Eseistul filozof

REVOLTA FONDULUI NOSTRU NELATIN

la o nou lectur

n studiile despre opera lui Blaga, publicistica este expediat dac nu la coad, iar atunci
cnd i se acord cteva pagini micului articol Revolta fondului nostru nelatin parc nici n-ar
exista. Pentru aceast situaie exist o explicaie, dar ea nu se poate da n 12 fraze, aa c pentru
nceput, propunem o nou lectur a microeseului amintit, publicat n Gndirea nr. 10, din 1921.
Cu toate c are n urm cel puin cinci ani de publicistic, articolul n cauz aparine nc
perioadei de tineree. Pentru a-i stabili ntrutotul ideatica i importana, textul respectiv nu
trebuie scos din contextul su imediat: Pe marginea unei cri (1921), Interferena artelor
(1923), Ppui etnografice (1924), Arta copiilor (1925), Vrste (1923), Barocul etnografiei
romneti (1926), (cf. Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip publicistic, volum ngrijit de
Mircea Popa la Editura Dacia, 1973, n colecia Restituiri). Am amintit tilurile de mai sus nu
att pentru ideile comune (sunt i dintre acestea), ct pentru puterea lor de a ilustra micarea
spiritului lui Blaga pe nite coordonate problematice care duc spre zaritea viitoarelor lucrri de
filozofia culturii. Revolta fondului nostru nelatin aparine fazei tumultuoase de formare a unui
spirit polivalent. Articolul ne spune ceva despre laboratorul ideatic al viitorului filozof al
culturii, de asemenea, prin unda polemic pe care o degaj spune ceva i despre stilul
publicisticii lui Blaga: dialectica sprinten a ideilor, mbinarea limbajului filozofic abstract i
conceptual cu cel poetic, metaforic, logica argumentaiei, subtilitatea ideilor (Mircea Popa).
Ideea fundamental a articolului ar fi urmtoarea: latinitatea reprezint o component
fundamental a romnismului, dar nu este nici unic i nici o permanen imuabil. Spirit de
larg cuprindere i nelegere filozofic, Blaga nu reduce componenta noastr nelatin numai la
substratul traco-dac, ci include i elemente asimilate, de adstrat, n spe elementul slav.
nainte de a trece la analiza structurii ideatice a microeseului e bine venit citarea a dou
cugetri din Pietre pentru templul meu (1919), care dovedesc c problema este de mai mult
vreme n cugetul lui Blaga i nu a aprut spontan i accidental: De cte ori o putere nou
izbucnete n noi, ni se tulbur sufletul ca apa unei fntni n care s-a desfundat un izvor nou i
n piramidele egiptene s-au descoperit, dup veacuri, urmele n nisip lsate de cei din urm
lucrtori: astfel nume n nisip se pstreaz poate i n noi din epoci arhaice.
Revolta se impune prin structura riguroas, de nalt logic i prin elegana
demonstraiei. Prima parte introducerea contine: pretextul, constatarea strii de fapt a
problemei (sunt foarte muli cei care mprtesc exclusivismul latin ); o prim situare
personal fa de problem respingerea atitudinii exclusiviste (se exagereaz i nu tiu de
ce). Partea a doua cuprinsul cuprinde: justificarea istoric a orgoliului nostru latin;
caracterizarea latinitii; latinii sunt limpezi, raionali, cumptai, iubitor de form, clasici n
ali termeni ei sunt apolemici; ideii de orgoliu latin (vrem s fim numai latini) opune adevrul
(vrnd-nevrnd suntem mai mult); formuleaz ideea care ar trebui pus cu mai mult
ndrzneal: nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiinta noastr, constituie
pretextul unei probleme /; idealul lesnicios orgoliul i exclusivismul latin trebuie tumrat
de ndoial; accept rspunsul etichetare a opozanilor, conform cruia el (Blaga) spune
mituri; n convingerea c miturile sunt [] mai adevrate dect realitatea: nainte de a
formula ideea fundamental a articolului su, Blaga introduce n demonstraia sa un exemplu din
biologie sugestiv prin expresivitate sa concret, plastic: ncruciarea a dou flori, una alb
cealalt roie; n astfel de ncruciri biologii vorbesc despre aanumitele dominane [] n
-1-

Eseistul filozof
generaiile noi [] nsuirile uneia din ele sunt stpnitoare bunoar cele mai multe vor fi albe.
S-a dovedit ns c din cnd n cnd cu oarecare ciudat regularitate reapar i nsuirile curate ale
celeilalte flori. E o izbucnire de mister, cnd nici nu te atepi. Vechile nsuiri le-ai crezut
pierdute pentru totdeauna, ele se afirm totui din timp n timp n toat splendoarea lor trecut.
Blaga efectueaz transferul la regnul uman i formuleaz ideea c n legtur cu problema
fondului nostru sufletesc n spiritul romnesc e dominant latinitatea, linitit i prin
excelen cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care orict ne-am
mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind putenic n contiine. Sinteza i
armonia latin ne e adeseori sfrtecat de furtuna care fulger molcom din adncurile oarecum
metafizice ale sufletului romnesc.
E o revolt a fondului nostru nelatin.
Citatul amplu la care am apelat ne oblig la cteva observaii. Ultima propoziie a
citatului prin aezarea tipografic de aliniat i accentueaz coninutul de idee a ideilor; de
asemenea s reinem, n aceeai idee, c este plasat exact la mijlocul articolului. Remarcm apoi
prezena unor cuvinte pe care le vom regsi n vocabularul poetic i n cel filozofic (n fondul
principal): mister, necunoscut, corola, adncimi metafizice, domina. Reinem apoi inuta
nietzschenian - expresionist a frazelor, care, printre altele, ne amintete de poezii din aceeai
perioad, Dai-mi un trup voi munilor, Vreau s joc. C tot suntem n apropiere temporal de
poemul programatic Eu nu stivesc corola de minuni a lumii (1919) s facem i noi o analogie:
relaia lumina altora/lumina mea din poem este echivalentul poetic al fondului latin/fondul
nelatin din eseu.
S continum inventarierea ideilor: se arat importana acestui fond nelatin, pe de o parte
i atitudinea cea mai raional fa de el i cea mai benefic pentru noi, pe de alt parte. Blaga
arat c atitudinea lipsit de nelepciune, adic aceea care ar ine acest copil vitreg n frul
ntunericului ar putea avea urmri negative rscoala lui putnd deveni fatal privilegiailor
de azi; fondul nelatin este in summum de puteri poteniale (pentru Blaga aceste puteri
nseamn surse i promisiuni de creaie); dup expunerea acestor idei cuprinsul se ncheie cu
urmtoarea aseriune a autorului: Din partea noastr, ne bucurm cnd auzim cte un chiot
ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa cum o nelegem noi ntradevar nu ne-ar strica puina barbarie. Blaga nu spune altceva dect c trebuie s fim deschii la
noul venit de la alii, dar niciodat nu trebuie s uitm de tradiie, de fondul nostru autohton.
Acel latin ar trebui s fie un catalizator n gsirea i afiarea originalitii.
n partea final a articolului ncheierea Blaga ncearc o generalizare filozofic a
ideilor punnd relaia dintre fondul nostru latin i cel nelatin n analogie cu triada hegelian: tez
antitez sintez. Articolul se ncheie rotund, aproape sintetic cu o fraz din partea
introductiv: am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare
mai adevrate dect realitatea.
Aseriunea tnrului poet i a viitorului filozof a determinat rstlmciri ale textului
literal i anexri politico - ideologice abuzive care l-au determinat pe Blaga s-i exprime prerea
de ru pentru explozia aceasta din tineree.
Este cunoscut faptul c filozofia lui Blaga n-a fost neleas deplin, a fost ntmpinat i
cu reacredin fiind acuzat c se nstrineaz de ortodoxie, deci de romnism. Unor astfel de
nenelegeri i reacredin Blaga le rspunde printre altele ntr-un interviu din ziarul Viaa
(1942). n lumina ideilor din Revolta fondului nostru nelatin reinem din acest interviu
urmtoarele: E o confuzie care se face identificndu-se ortodoxia cu romnismul cnd de
fapt ortodoxia nu este dect o parte din acest romnism []. Spiritualitatea romneasc este mult
mai larg, mult mai bogat. Nu se poate face o privire asupra acestei probleme subordonndu-te
ortodoxiei aceast privire trebuie fcut cu ochiul clar al filozofului, care se situeaz n afar de
orice constrngeri, pentru a avea impresia de ansamblu. Or, cred c s-a putut vedea din toat

-2-

Eseistul filozof
opera mea filozofic de pn acum, c felul meu de a gndi este profund romnesc (Mircea
Popa Prefaa la volumul Lucian Blaga, Ceasornicul de nisip, 1973).
Abordarea dihotomiei latin/nelatin, tnrul Blaga o face, n articolul su, dup schema lui
Nietzsche apolinic/dionisiac din Naterea tragediei.
Textul lui Blaga propus spre o noua citire este un fel de nebuloas din care se vor
desprinde printre altele ideile filozofului despre relaia civilizaie cultur. n simplitatea i
aspectul su particular, articolul lui Blaga este un simptom al unei probleme ideologice mult mai
complexe ce se impune n dezbaterea de idei de dup Marea Unire i care va fi anexat
politicului (vezi poziia lui Blaga). Blaga nu se implic ideologic i cu att mai puin politic n
aceast disput. Relaia latin/nelatin este un aspect particular al marii probleme a societii
romneti interbelice: alegerea modernitii occidentale (latin) sau a conservatorismului
(nelatin). Alegerea implic i concepia cu privire la raportul civilizaie/cultur. Blaga privete
tot complexul de idei i frmtri de la nlimea generalizatoare i integratoare a filozofiei
culturii.
Pentru Blaga cultura e modalitatea specific uman de a crea valori spirituale. Cultura i
civilizaia nu se confund, dar exist numai mpreun. Blaga consider c opoziia mutual
cultur/civilizaie se transform n conflict atunci cnd valorile civilizaiei sunt suprasolicitate i
transformate n mod aberant n valori culturale tinznd s le nlocuiasc pe cele autentice sau s
le anuleze specificul. n ultim instan civilizaia e un lux benefic i la acest statut trebuie s
rmn, pe cnd cultura este o necesitate vital. Prin cultur omul se afirm n faa Destinului,
prin civilizaie numai fa de partea lui de animalitate.

-3-