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H. van Kasteel
I. INTRODUCTION
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ORACLES ET PROPHTIE
En 1995, enfin, Hartmut Erbse regroupa dans une seule dition le rsum antique de la Thosophie, la partie sauvegarde du
texte original, et des fragments douvrages grecs postrieurs,
directement ou indirectement apparents2.
De quoi est-il question dans la Thosophie ? Louvrage tait
divis en au moins onze livres. Lpitom ancien se contente de
mentionner le sujet des sept premiers, savoir la vraie foi ,
pour ne sattacher en dtail quaux quatre suivants. Lauteur y
cite des oracles ou propos thologiques, attribus aux dieux et
aux sages grecs, voire gyptiens, perses ou chaldens, et en particulier aux fameuses sibylles3. Il en dduit que la qeosofa ou
sagesse de Dieu tait depuis toujours rpandue parmi les
gentils :
Souvent, jai mdit en mon for intrieur la richesse de la thosophie, et jai constat que, tel un conduit partant dune source abondante, elle a fait parvenir la connaissance (gnsin) jusquaux Grecs
et aux barbares, sans refuser le salut aucune des nations. Car
aucun dieu nest malveillant lgard des hommes , dit Platon4. Et
la Sagesse 5 : Tu pargnes tout le monde, parce que tout est toi,
matresse qui aimes la vie, et ton esprit incorruptible est partout 6.
XI,
26 et
XII,
1.
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ORACLES ET PROPHTIE
Les oracles, toujours ambigus, ncessitent une interprtation. Quand Apollon qualifie le seuil de son sanctuaire de ftwr,
littralement qui congdie , qui laisse partir , lauteur de la
Thosophie explique quen ralit, il renvoie (fiesa) et guide
vers lintrieur ceux qui veulent le consulter 12.
Cest donc dans une optique plus profonde que celle des historiens que nous tenterons de comprendre plusieurs oracles cits
et comments dans la Thosophie de Tbingen.
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LA THOSOPHIE DE TBINGEN
Il y a donc, prcise lauteur de la Thosophie, un feu au-dessus de la cavit du ciel, continuellement mouvant 14. Il correspond ce qui meut luniversus, qui tourne en un seul sens . Ce
Dieu le Feu est maintes fois voqu par les critures ainsi que
par les philosophes chrtiens :
Le Feu est le plus haut, le plus excellent et le plus digne des Quatre
lments, et pour cette raison, Moyse le Prophte, [Herms] Trismgiste, les Prophtes, les Aptres, les vanglistes, et une infinit
dhommes Sages nont pas seulement compar Dieu un Feu, mais
lont aussi dit tre un Feu, vu que ce grand Dieu tout-puissant sest
manifest souvent en forme de Feu [...]15.
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ORACLES ET PROPHTIE
retrouve dans le franais longvit ou mdival . Lon reprsente la vie ternelle. Cest en faisant descendre une parcelle de
cet on ign que lhomme participe limmortalit.
Inconnu est le chemin du feu intelligible , dit encore notre
commentateur16. Ce feu parcourt un chemin. Il est crit dans les
Psaumes :
Frayez un chemin celui qui chevauche dans les hauteurs17...
E. dHooghvorst commente :
Cest lalchymiste qui fraie un chemin cette toile filante afin de
raliser son vu 18.
La description voque singulirement la kundalini des hindous, le serpent qui se droule le long de la colonne vertbrale
pour en atteindre le sommet, comme lillustre lurus ornant le
front des anciens pharaons. On pense galement la crosse des
LXVIII,
5.
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LA THOSOPHIE DE TBINGEN
21. Cf. ibid., pp. 36, 100, 113, 117 et 124. Nest-il pas dit dans Luc IV, 30 : Il
passa au milieu deux , et II, 46 : Ils le trouvrent dans le Temple, assis au
milieu des matres ?
22. Ibid., p. 18.
23. Ibid., p. 10.
24. Isidore, tymologies,
VIII,
11, 45.
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Jen jure par le Dieu qui rgne, par celui que les bienheureux ne doivent pas profrer parmi les mortels, moins quil ny ait une contrainte et que Dieu ne prenne un corps26 !
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LA THOSOPHIE DE TBINGEN
Il est question de cet accomplissement dans un oracle attribu au dieu gyptien Srapis :
Autant les hommes dsirent lor trs prcieux, autant tu aspires
laccomplissement final (tloj) de la mantique. Mais sache ceci : les
mortels parviendront plus vite tre rassasis dor que toi, qui
recherches longtemps laccomplissement final (tloj) de la sagesse,
le contempler 31. Tellement elle stend, infiniment, jusquau seuil
du Roi immortel ! Cest lui qui donne le don comme compagnon de
route 32.
Lauteur de la Thosophie propose deux solutions thologiques cette nigme : monogenj, Fils unique , et 'Emmanoul,
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VI,
136 et ss.
39. Olympiodore, Sur lArt sacr, 2. Le r apparaissant deux fois, le nom est bien
compos de neuf lettres diffrentes. Jean Chrysippe Fanien, au dbut de son
ouvrage Sur le Droit de lart dalchimie, dtaille une autre solution alchimique :
rsenikn, arsenic , cf. J.-J. Manget, Bibliotheca chemica curiosa, Chouet
etc., Genve, 1702, t. I, p. 210 ; elle est cite aussi par G. Dorn, Congeries
Paracelsic chemi, 16, cf. J.-J. Manget, op. cit., t. II, p. 442, et par L. des
Comtes, lucidation des mtaux, IV, 2, cf. J.-J. Manget, op. cit., t. II, p. 832.
40. Le talon reprsenterait le sacrum.
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Alors une colonne de feu lui fut envoye pour lclairer et le garder de
tout mal. Adam regarda cette colonne de feu et son cur se rjouit.
Il se dit : Maintenant je sais que le Maqom est avec moi41.
Aprs avoir retir la main du feu, Adam se dit : prsent, je sais que
le jour saint a t spar du jour profane, car le feu du sabbat est un
feu qui ne brle pas. Et il dit : Bni soit celui qui a spar le saint du
profane42...
Et loracle de conclure :
Quant nous, ses messagers (ggeloi), nous sommes une parcelle
de Dieu.
41. Maqom, Lieu , est un des noms du Seigneur. Il vient de la racine verbale
qoum, se lever , se dresser .
42. Pirq de Rabbi lizer, 20, dans : E. dHooghvorst, op. cit., t. I, pp. 330 et 331.
43. Les innombrables choses perues par les sens dchus sont traditionnellement
opposes celles que peroit le noj, lunique sens primordial. Cf. supra,
n. 16.
44. Theosophorum Grcorum fragmenta, op. cit., p. 10.
45. Ibid., p. 11.
46. Ibid., p. 12.
47. Ibid., p. 24. Le fondement du monde, ou de lhomme, dsignerait une fois
encore le sacrum.
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