TURNER REPRESENTANDO, RESISTIENDO, REPENSANDO.

TRANSFORMACIONES
HISTORICAS DE LA CULTURA KAYAP Y LA CONCIENCIA ANTROPOLGICA.
Turner. Hace dos viajes (y menciona como vivan antes en Kayap 1938 1) en 1963 y
1987.
Cuando llega en el 62 a la aldea en Brasil se encuentran con el servicio de proteccin
a los indgenas (SPI). Estos controlaban el sitio de la aldea, le dicen a Turner que no se puede
quedar porque no tena los documentos adecuadamente subscriptos, siendo que los papeles
haban sido emanados desde el Servicio para la Proteccin del Indgena (SPI). Finalmente el
avin semanal no llego a la semana siguiente ni tampoco en los siguientes tres meses.
Al parecer toda la manipulacin inicial haba sido en vistas de que no vieran que los del
SPI hacan trabajar a los indgenas y los estafan. Se dio mientras estaban all un robo de las
nueces que haban cosechado.
En este primer viaje Turner evala todo desde una mirada estructural funcionalista.
En donde los Kayap estaban en esa relacin son el SPI y los misioneros.
Los Kayap se vieron obligados a cambiar el espacio de la aldea, ya no estaba la forma
circular en donde en la plaza central se levantaban dos casas de los hombres (alta y baja), y
donde afuera de este circulo se hallaba el terreno muerto (zona transicional entre el espacio
social y el dominio de la naturaleza), sino dos calles paralelas con la casa de los hombres al
final. La nueva versin cosmolgica (en donde aparece la figura de lo no Kayap) no ha
reemplazado a la vieja, sino que existe con esta y como si estuviera en un nivel diferente,
colocada en la interfase de las dos sociedades antagnicas.
Turner esperaba un mundo ms esencialista, dice: A pesar que los gorotire nos haban
dado una calida bienvenida, estbamos deprimidos , tristes, y confundidos, mas por la falta ()
[de estos] de vivir de acuerdo a nuestra idea de cmo deba ser una aldea Kayap, que por la
recepcin hostil del encargado () (p. 4).
A Turner le pareca que sistema continuaba funcionando porque segua produciendo
valores culturales hacia los que los kayap orientaban sus vidas y sus identidades.
Para ellos sus ceremonias e instituciones sociales eran simplemente las maneras como
haban sido siempre hechas las cosas. No tenan nocin de que el conjunto de las costumbres
recibidas, las prcticas rituales, los valores sociales y las instituciones constituan una cultura
en sentido antropolgico, ni idea alguna sobre el rol reflexivo de esta cultura en la reproduccin
de su sociedad e identidades personales.
Los kayap, en suma, no haban desarrollado an formas de conciencia social
apropiadas a su nueva situacin histrica como parte de un sistema social intertnico, en el
cual su cultura no slo serva para definirlos como un grupo tnico distinto de y opuesto al
grupo dominante, sino tambin provista de las bases potenciales para la unidad en la lucha por
la proteccin de la autonoma interna de sus comunidades.
Con la integracin a la sociedad polietnica brasilera la cosmologa cambia, y tambin lo
hace la relacin Kayap, no Kayap (panindigena). Los Kayap son un grupo que se
consideraban el centro del mundo, y hacia los mrgenes aparece todo lo feo, lo malo, lo
diferente. Incorporan a los brasileros y piensan su lugar en un mundo intertnico a
posteriori. Luego de los 80 habra un cambio en la concepcin de sociedad, y comenzaran a
verse como pueblo indio, viendo como una preocupacin la preservacin de su identidad.
Uno de los cambios, adems de los espaciales antes nombrados, tuvo que ver con la
identidad, desde las modificaciones en la vestimenta y los cortes de pelo. Los Kayap solan
estar desnudos, pero adoptaron las tpicas vestimentas brasileas de esas pocas, y tendieron
a cortarse el cabello, as como a eliminar los tarugos de los labios.
Hoy, sin embargo, los mismos jefes y otros hombres estn nuevamente usando sus
cabellos largos. El cambio de ropas brasileas en su totalidad por la vuelta a una vestimenta
mitad y mitad entre brasileo e indgena revela ms vividamente que cualquier otra cosa el
reciente cambio social poltico y cultural del balance de poder entre brasileos y kayap, y el
desarrollo concomitante de una nueva afirmacin y orgullo de la identidad indgena. La nueva
visin constituye, en breve, el tipo de formacin social que los kayap parecan no tener pero
que urgentemente necesitaban cuando por Turner los visit por primera vez a principios de
1960.
En el cuarto de siglo que pas antes de Turner regresara a Gorotire, los Kayap
desarrollaron nuevas formas de conciencia social apropiadas a la orientacin de

resistencia poltica en su situacin de contacto y los coloc en la prctica con

resultados espectaculares.
En los 80 los Kayap comienzan a participar de la lucha poltica. Toman a
la cultura como herramienta.
Concepcin e Cultura, post 80
Los Kayap toman el concepto de cultura de los antroplogos. Estos ltimos a su vez
contribuan con bienes materiales y asistencia medica, o actuaban como mediadores y apoyo
concreto desde los centros metropolitanos de donde llegaban. Es entonces cuando
la cultura es Objetivada, vista como algo que se debe usar como herramienta para luchar por
la autodeterminacin y el autogobierno. La idea esencial detrs de la expresin de cultura de
estos momentos, es la de un medio por el cual la sociedad mantiene su moral y capacidad de
accin incluyendo tanto la accin poltica vis a vis la sociedad nacional y la reproduccin de sus
propios patrones de vida. Es decir, se pasa a una cultura que ser utilizada como un
instrumento para la prctica poltica.
Paso del objeto al sujeto (en los Kayap en la concepcin de si mismos). En los 60
estaban muy sometidos y no crean poder revertir la situacin de dominacin cultural en que se
encontraban, la sociedad estaba objetivada y abstrada en relacin a su contexto poltico,
siendo tambin un objeto para el antroplogo.
A fines de los 80 introduce herramientas de cine (talleres a los indgenas) para que
puedan hacer sus propios registros. Quieren que la representacin misma se convierta en un
fin, es decir, que se registre el proceso de registro, que se muestre a los indgenas filmando y
denunciando en ese acto. Pueden mostrar imgenes de si mismo filmando, denunciando a
nivel global. El cambio forjado por el uso de medios tecnolgicos contemporneos, incluyendo
su habilidad para llegar a la audiencia de masas y ejercer una influencia inmediata sobre la
opinin pblica por medio de las cadenas mundiales de televisin, afecta no slo el rol del
antroplogo y documentalista sino la naturaleza de la realidad que se documenta. Aparece la
reflexividad propia de los Kayap, en donde la autorepresentacin refleja la salida de la
subalternidad.
25 aos despus cambiaron los Kayap pero tambin el propio Turner. Es el
antroplogo quien cambia. Turner pasa de la mirada estructural funcionalista a observar las
relaciones intertnicas, dice: Al momento de mi primer trabajo de campo, no pens acerca de
la instancia metodolgica de observacin y participacin no intervencionista que adopt como
una funcin de la relacin colonial alienante de los kayap con la sociedad brasilea.. Es un
cambio epistemolgico y metodolgico. El antroplogo se volvi un instrumento cultural de las
personas cuya cultura estaba intentando documentar.
La lnea de observador y observado haba cambiado, Turner dice: La situacin colonial
que haba hecho que mi postura original de objetividad metodolgica pareciera natural se
haba transformado por mis originales objetos de estudio en una lucha quinta esencialmente
moderna de controlar los trminos culturales de identidad colectiva y los medios de
representarla y reproducirla. En este proceso, nos habamos convertido en coparticipantes en
un proyecto de resistencia, representacin y replanteamiento, y tanto su cultura como mi
teora se haban convertido, en alguna medida, en nuestro producto comn.
CRITICAS
Bonfil dir que la palabra INDIO es una concepcin colonial impuesta.
Se vislumbra en el texto de Turner que la disciplina de la antropologa puede repensar
sus categoras conceptuales, en cambio los indios solo pueden cambiar sus practicas (ESTO
COMO CRITICA AL TEXTO).
TURNER relacin con BARTH relacin con BECKETT ?.
1 1938. Se da una devastacin por enfermedades lo que genero su dependencia de medicina
occidental, de manos de los misioneros que intentaron convertir a los Kayap, aculturarlos y
eliminar la casa de los hombres.

BONFIL BATALLA EL CONCEPTO DE INDIO EN AMERICA:

UNA CATEGORA DE LA SITUACIN COLONIAL
Al definir indio o indgena es imprescindible establecer su ubicacin dentro del contexto
ms amplio de la sociedad global de la que forma parte.
Los intentos por definir al indio
Cualquier intento para arribar a esta definicin con un solo criterio, se considera
insuficiente. Por ejemplo el uso de indicadores biolgicos esta conectado a una concepcin de
indio en trminos raciales. O tambin la confusin en pseudo ensayos de la raza indgena con
una clase social.
EE. UU. Definicin legal del indio incluye todava consideraciones sobre el porcentaje de
sangre indgena de los individuos. (Movimientos indgenas han hecho uso frecuente del
concepto de raza para designarse a si mismos).
El criterio lingstico es el ms usado para las estimaciones censales de la poblacin
indgena, pero el uso de lenguas aborgenes no resulta tampoco un indicador suficiente. Por
que hay casos como el de Paraguay en donde el 80% de la poblacin habla Guarini, y solo del
2.6% es considerada indgena.
La cultura, fue el criterio mas favorecido para basar en l la definicin de indgena. Pero no
se intenta definir cul es la cultura indgena; se la establece por contraste con la cultura
dominante.
Definicin de Alfonso Caso: es indio todo individuo que se siente pertenecer a una
comunidad indgena; que se concibe a si mismo como indgena, porque esta conciencia de
grupo no puede existir sino cuando se acepta totalmente la cultura del grupo (). Aqu el autor
indica que el criterio cultural puede estar compuesto por elementos de origen europeo, pero si
esto no esta en vigor entre los blancos puede definirse como una cultura diferente. Lo que
importa es que se siga considerando cultura indgena y el que sus portadores continen
sintiendo que forman parte de una comunidad indgena.
Algunos antroplogos plantearon la imposibilidad de poder llegar a una definicin
universalmente valida del indio. Hay una gran variedad en cuando al contenido real de las
diferentes regiones de lo que se considera indio, lo que hace que las definiciones no sean
validad dondequiera. 1949 segundo congreso indigenista interamericano:
El indio es un descendiente de los pueblos y naciones precolombinas () aunque () hayan
sufrido modificaciones por contactos () Lo indio es la expresin de una conciencia social
vinculada con los sistemas de trabajo y la economa, con el idioma propio y la tradicin
nacional respectiva de los pueblos o naciones aborgenes.
Con la aparicin de la poltica indigenista la condicin del indio resultaba una cuestin de
grado. Resultaba ser el sector mas explotado, caracterizado como rustico, retrasados, en
definitiva una indianidad que se deba eliminar.
El indio como categora colonial (p. 110)
La categora indio es una categora supra tnica que no denota contenido especifico de los
grupos que abarca, pero si una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema
global. La categora del indio denota la condicin de COLONIZADO y hace referencia a la
relacin colonial.
En el primero momento de expansin colonial no haba concepto alguno que calificara de
manera uniforme a toda la poblacin del continente. Haba una gran diversidad interna, que es
anulada desde el comienzo de la colonizacin, la poblaciones prehispnicas se van a convertir
en un ser plural y uniforme: el indio/los indios. Se conforman as dos polos antagnicos,
excluyentes, y necesarios: dominador-dominado; superior-inferior; verdadero-errneo. Los
dominados potenciales son los indios.
La colonia disloca el orden previo, estructurando uno nuevo y jerrquico, que descansa
sobre el recin inventado indio. Ahora bien, qu sucede con el proceso de mestizaje, que
vendra a dislocas las dicotomas anteriores.
La colonia necesitaba una capa social que cumpliera con determinadas tareas
(administrativas, servicios, o de mediacin), los mestizos van a ocupar esos puestos. Esto junto
con un la aculturacin que se ejerce provoca el desarraigo de estos hacia el sector colonizado.
De este modo, a los mestizos se les dio un estatuto social diferente al del colonizado, y en este
sentido no seria ya un enlace, un puente, entre colonizadores y colonizados, sino un segmento
(que responde a necesidades especificas del sector dominante).

Y en este contexto no es el indio el que sufre lo peor, sino los esclavos negros, a los que se
les niega su humanidad. Pero tanto negro como indio son las dos categoras que designan
al colonizado en Amrica.
La invencin del indio significa un rompimiento total con el pasado precolombino. El indio
nace en ese momento, y con l nace la cultura indgena. Fueron muchas y de distintos rdenes
las medidas adoptadas por el rgimen colonia para fragmentar las lealtades previas y obstruir
el paso al surgimiento de otras nuevas y ms amplias entre los colonizados. Es as como, la
invencin colonial homogeniza a los grupos, pero sin embargo no puede concluirse que hiciera
tabla rasa de las diferencias preexistentes entre las sociedades sojuzgadas.
Las culturas aborgenes, se modifican en sentido convergente para ajustarse a la situacin
que las iguala dentro del sistema: la de culturas colonizadas; por otra en la que se
particularizan al asimilar diferencialmente las medidas aculturativas. Al mismo tiempo las
unidades tnicas mayores se fragmentan y reorganizan en sociedades locales que responden a
la estructura de dominio dentro del rgimen colonial. La sociedad colonial es dual en su
estructura bsica y plural en el sector colonizado.
El trmino indio puede traducirse por colonizado, denota al sector que esta sojuzgado en
todos los rdenes dentro de una estructura de dominacin que implica la existencia de dos
grupos cuyas caractersticas tnicas difieren, y en el cual la cultura del grupo dominante es
siempre la superior. El indio es una categora supratnica producto del sistema colonial, y solo
como tal puede entenderse.
Los indios en la Amrica de hoy
La independencia y la formacin de naciones americanas repercutieron en un nuevo
impulso de expansin territorial (Por ejemplo con la conquista del Oeste en Norteamrica, o la
campaa al desierto en Argentina). Pero ms importante fue la actitud nacional ante esa
expansin, y la actitud hacia esos indios que ocupaban las tierras a conquistar. La actitud
netamente de conquista en nada se diferencia a la de los europeos siglos antes.
El tiempo se detuvo, al indio hubo que dominarlo, cristianizarlo; cualquier genocidio
resistencia de estos, real o imaginada justifica el genocidio. El apetito de tierra es insaciable y
en America la tierra la tienen los indios.
Ahora bien, la persistencia de la categora colonial indio corresponde a la persistencia de
la situacin colonial o es un remanente que no sustentado por el orden social que le dio origen?
Las relaciones coloniales son un producto del rgimen capitalista. Es una situacin total
que involucra necesariamente dos grupos tnicos diferentes, en donde uno (tecnolgicamente
mas avanzado) se impone sobre otro, en todos los rdenes y justifica y racionaliza ese dominio
en nombre de una superioridad racial, tnica o cultural dogmticamente justificada. As, la
relacin colonial es una categora a nivel diferente de la de modo de produccin.
El contraste entre las relaciones antes mencionadas y las que se pueden llamar
capitalistas, esta en la manera en que la explotacin se efecta, y en que demanda un contexto
socio-cultural con caractersticas peculiares que, a la vez, hace posible la explotacin colonial.
[Distincin] Indios y etnias
Indio o indgena es una categora analtica (permite entender la posicin que ocupa ese
sector de la poblacin dentro de un sistema social mayor), que define al grupo sometido a una
relacin de dominio colonial, consecuentemente, puede dar cuenta de una situacin de proceso
(o fenmeno histrico), no solo de una situacin esttica. Esta categora implica
necesariamente a su opuesta: colonizados. El indio es un polo de una relacin dialctica.
La etnia resulta ser una categora de orden ms descriptivo que analtico. Se define por
una continuidad en su trayectoria histrica ms que por una relacin de dominio.,
La liberacin del colonizado significaba la desaparicin del indio, pero esto no implicaba la
supresin de las identidades tnicas, y abre la posibilidad para que vuelvan a tomar en sus
manos el hilo de su historia y se conviertan de nuevo en conductoras de su propio destino.
La poltica indigenista, al no hacer clara la distincin indio/etnia cay en la confusin de
proponerse como mera la desaparicin de las etnias y no de los indios, es decir, del orden
colonial. El indigenismo parece considerar que el pluralismo cultural es un obstculo para la
consolidacin nacional, en realidad no es esto, sino la naturaleza las relaciones que vinculan
los diversos grupos la responsable de ello, y en el caso indgena, la situacin colonial que le da
origen.

LEE EXISTE UN MODO DE PRODUCCIN PREDADOR?

Modo de produccin predador lo utiliza para explicar a los !kung. Discutiendo el proceso
de transformacin de una sociedad igualitaria a una sociedad estratificada. Viendo la
aplicabilidad del concepto de MP a las sociedades que viven de la recoleccin y la caza.
MP: relacin entre las FP y las RP.
FP: fuerza de trabajo, medios productivos (tcnicas y herramientas), materias primas.
DETERMINANTE.
RP: relaciones entre los hombres, propiedad, medios de produccin. DOMINANTE
Cuando FP y RP entran en contradiccin cambia el MP.
Las relaciones sociales, son predominantes el igualitarismo y la reciprocidad (ideologas
reticentes al cambio).

El concepto de modo de produccin segn Lee, es aplicable a las sociedades de BANDA

y tribales que de hecho pueden proveer un correctivo til a teoras corrientes en antropologa
econmica.
Sobre SAHLINS dice, que adopta el relativismo cultural, por lo que la economa es todo
aquello que el nativo considere economa.
EL MODO DE PRODUCCIN PREDADOR
Se ha sostenido que como los cazadores recolectores solo recogen productos silvestres,
no estn produciendo sino meramente subsistiendo de la naturaleza. Cuando en realidad
manejaban una estrategia inteligente para mantenerse, la que les permita mantenerse bien
alimentados y disfrutar de abundante tiempo libre.
Fuerzas productivas naturaleza. Para los horticultores es un medio, para los cazadores
recolectores un objeto.

Caractersticas del MP predador:

Gran parte de la reproduccin de los modos de vida queda a cargo de la naturaleza.

Son mviles, abarcando un rea extensa.

El medio ambiente pone el lmite mximo del tamao del grupo.

La estructura de CR debe ser flexible para ajustarse a las oportunidades cambiantes.

La necesidad de desplazarse fija los limites de riqueza material.

Acceso reciproco a los recursos.

Comparten. Reciprocidad generalizada al interior de las bandas.

Uso comunal de la tierra.

Poseen propiedad individual (las herramientas y otras pertenencias).

La lgica interna
LOGICA 1: desarrollo de fuerzas productivas (DETERMINANTE). Es a partir de factores
externos, que se originan los cambios y no en trminos de contradiccin en el seno de las
relaciones de produccin.
LOGICA 2: relaciones de produccin (DOMINANTE). Esta es ms resistente.
BO ES EL BOBO. Primero caza y recolecta, despus saca beneficios de la horticultura y
por mezquino se va (lo echan indirectamente).
DEBE ES EL GENOROSO. Tiene xito en la horticultura pero da todo y luego tiene que
volver a cazar, pero como ayudo tanto a el lo ayudan finalmente.
Se puede observar en los dos casos las contradicciones entre predacin y horticultura son
reales.
BO aplica la lgica uno, se comporto frente al cambio que conduca hacia la horticultura
como si se tratara esencialmente de un problema tcnico. Mientras que DEBE aplico las dos

lgicas, como horticultor fracasado, vio el cambio bajo una luz diferente, al mantener y construir
sus vnculos sociales, dio una solucin mas abarcadora de la transicin, y con mejores
posibilidades de xito a largo plazo.
Modos de produccin preclasistas
LA CLAVE DEL MP PREDARO: EL IGUALITARISMO Y EL COMPARTIR, en trminos
tcnicos el modo comunal de apropiacin de trabajo. La caza recoleccin es importante como
fuerza productiva, pero no son es si mismos los factores primarios. El aspecto poltico es el
componente primario.
Todas las sociedades predadoras son igualitarias? NO. El igualitarismo funciona bien
cuando existe un nivel relativamente bajo de productividad, pero con un nivel elevado de ella se
necesita una figura central que redistribuya (los grandes hombres, las jefaturas).
Todas las sociedades igualitarias son predadoras? NO. Horticultura y pastores en
pequea escala tambin son igualitarios. De todos modos hay mas acumulacin de excedente
y una definicin positiva de propiedad de los recursos.
Cuntos modos de produccin preclasistas o preestatales existen?
En el pasaje hacia sociedades estratificadas Cmo se da la transicin de un MP a otro?
Cules son estos modos?
Dos modos de pasaje:
Predacin prototributario * tributario.
Predacin horticultor incipiente - MP transicional- * tributario.
Predacin: cazadores recolectores
Portotributario: Jefaturas, gran hombre, linajes
Tributario: asitico-feudal-esclavista
* (Jerarqua y desigualdad)

SAHLINS ECONOMA EN LA EDAD DE PIEDRA

1. LA SOCIEDAD OPULENTA PRIMITIVA
Critica la economa de subsistencia, aplicada a los CR. Para el autor estas sociedades eran
opulentas, en tanto que se satisfacen con facilidad todas las necesidades materiales de sus
componentes. Siendo que los bs son escasos, el autor propone que los CR vivan una vida
Zen, por lo tanto no deseaban mucho. Adoptando la estrategia Zen, un pueblo puede gozar de
una abundancia material incomparable... con un bajo nivel de vida
ORIGEN DEL ERROR
Para el autor el error de calificar a los CR como inestables en un medio malo, que no llega
satisfacer sus necesidades bsicas, provine mucho antes que la antropologa, es un prejuicio
histrico.
La escasez es el juicio dictado por nuestra economa y, por lo tanto, tambin el axioma que
rige nuestra Economa: la aplicacin de medios insuficientes frente a fines alternativos para
obtener la mayor satisfaccin posible en determinadas circunstancias.
Hay un hombre (Grey) que critica a los primeros que hacen etnologa (viajeros) porque no
consideran las costumbres propias de los nativos, en este caso critica el hecho de considerar
que comen cosas inhumanas (para los europeos) pero que son muy valoradas para los nativos
(no es que comen eso porque no tienen que mas comer).
Si estos pueblos se describen ahora en una situacin de pobreza agobiante, con recursos
escasos e inseguros, debe ello considerarse un indicador de su condicin aborigen o de la
compulsin colonial?
UNA ESPECIE DE ABUNDANCIA MATERIAL
El titulo hace referencia a que los nativos utilizan los materiales que tienen alrededor para
realizar sus herramientas, y no desean ms de lo que tienen, por eso sus necesidades se
satisfacen con facilidad.
Esa abundancia material depende en parte de las facilidades de produccin, y sta de la
simplicidad de la tecnologa y la democracia de la propiedad. Los productos son de fabricacin
casera: hechos de piedra, hueso, madera, piel, todos materiales que se encuentran en
abundancia a su alrededor. Por regla general, ni la extraccin del material bruto ni su
elaboracin implican un esfuerzo extenuante. El acceso a los recursos naturales es directo por
naturaleza todos son libres de tomarlos, as como la posesin de las herramientas
necesarias es general y el conocimiento de las tcnicas requeridas comn. La divisin del
trabajo es igualmente simple, predomina la divisin por sexo. () Pero, por supuesto, tal
como es, esta prosperidad depende tambin de un nivel de vida objetivamente bajo. (la
negrita es ma)
No ser que los cazadores requieren tan escasos bienes materiales porque estando
esclavizados por la consecucin de alimentos, lo cual exige un mximo de energa del mayor
nmero de personas , no les quedan ni tiempo ni fuerzas para proporcionarse otros bienes?
Algunos etngrafos aseguran lo contrario, es decir, que la consecucin de alimentos es tan
satisfactoria que la gente parece no saber qu hacer con la mitad de su tiempo.
Habla de que al ser nmadas no tienen muchas cosas, porque no las pueden transportar.
Nos sentimos inclinados a pensar que los cazadores y recolectores son pobres porque no
tienen nada; tal vez sea mejor pensar que por ese mismo motivo son libres. Sus posesiones
materiales limitadas al extremo los liberan de todo ciudado respecto de sus necesidades
cotidianas y les permiten disfrutar de la vida
LA SUBSISTENCIA
A partir de unos estudios sobre CR en Australia se llega a la conclusin ms obvia e
inmediata es que la poblacin no trabaja mucho. El promedio de tiempo que cada persona
dedica diariamente a la recoleccin y preparacin de alimentos es de cuatro o cinco horas.
Adems, no trabajan de manera continuada. Si bien se aclara que hay que tener ciertas
reservas con respecto a este estudio (porque fue en pocos das, y otras cosas). Respecto a
estos mismos CR dice el autor: Ni los mismos pobladores de Arnhem consideran una carga la
tarea de la subsistencia. Por cierto, no la toman como un trabajo desagradable que haya que
completar cuanto antes sea posible, ni tampoco como un mal necesario que deba posponerse
tanto como se pueda.

Despus habla de cuanto tiempo le dedica al ocio y al descanso, que segn este autor es
mucho tiempo para ambas cosas. Y con esto llega a esta conclusin: El hecho de que los
habitantes de Arnhem Land no produzcan cultura no se debe estrictamente a falta de tiempo,
sino a que las manos permanecen ociosas.
Respecto al tiempo en que trabajaban, cita a Lee y comenta que solo el 65 por 100 de las
personas trabajaba slo durante un 36 por ciento de su tiempo, y el 35 por 100 restante no
trabajaba en absoluto
En tema de almacenamiento el autor cree que no prospera porque no es prctico para el
nomadismo. Adems, como se comparte todo, socialmente no es esperable la acumulacin.
NUEVAS CONSIDERACIONES SOBRE LOS CAZADORES Y RECOLECTORES
La primera y fundamental contingencia de la caza y la recoleccin: exige movimiento para
mantener una produccin ventajosa.
Las personas eliminadas, como suelen decir los cazadores con tristeza, son precisamente los
que no pueden transportarse a s mismos y que, por tanto, estorbaran el desplazamiento de la
familia y del campamento. Es por esto que los cazadores pueden verse obligados a tratar a las
personas del mismo modo que tratan a sus bienes.
El neoltico no represent ningn progreso sobre el paleoltico en cuanto a la cantidad de
tiempo per capita requerido para la produccin de la subsistencia; aun es probable que con el
advenimiento de la agricultura el hombre haya tenido que trabajar ms.
En la ltima parte reconoce que actualmente esto no es tan as Hay pueblos de CR que
sobreviven, y su subsidencia es muy difcil.

PETERSON EL COMPARTIR DEMANDADO. RECIPROCIDAD Y LA PRESIN POR

GENEROSIDAD ENTRE LOS PREDADORES.
En la Australia aborigen el valor secular ms alta es la generosidad. La presin pblica es
virtualmente irresistible.
La observacin y la evidencia etnogrfica sugieren que mucho del dar y del compartir surge
como respuesta a demandas directas verbales y/o no verbales (tmb estn las verbales
indirectas, como por ejemplo: no tengo mas crdito bueno, ahora te paso :p).
El compartir demandado es altamente compatible con la mayora de las teoras de costobeneficio usadas por bilogos para explicar el compartir.
Evidencia Etnogrfica sobre el Compartir Demandado en Australia.
Entre la gente Yolngu las demandas de comida o de otros tems eran comunes, aunque ellos
no siempre tomaban una forma hablada. Es visto como descorts ofrecer algo no solicitado,
dado que coloca a la gente en una posicin en la cual es difcil rechazar, dado que rechazar es
ms descorts an.
Entre los Wik-mungken de Cape York, el compartir demandado es comn: hay maneras
formales de detener la demanda excesiva.
El Compartir y la Socializacin.
La criaza de los nios es altamente indulgente. Esta indulgencia se caracteriza por una gran
tolerancia a las demandas, berrinches y ataques fsicos de los nios.
El Compartir y la Escasez
Sahlins, siguiendo a Polanyi, ha desarrollado persuasivamente el caso sustantivista de que la
escasez no est necesariamente presente en todas las sociedades y ha sugerido que los CR
disfrutan, porque ellos se satisfacen con un bajo estndar de vida.
Una estrategia en momentos de escasez es responder a las demandas a medida que son
formuladas, lo que permite rechazarlas. Esto ltimo puede ser usualmente hecho slo a travs
de la ocultacin, del comportamiento reservado, y de mentir. No son slo los dadores
potenciales quienes esconden los recursos, sino tambin os receptores potenciales.
Compartir, Incertidumbre, y Riesgo.
El compartir parece tener un conveniente sentido econmico. Tal como lo expresa Inglod: si
cada cazador produjese slo para sus propias necesidades domsticas, todos pereceran
eventualmente de hambre. De modo tal que, a travs de su contribucin a la supervivencia y
reproduccin de potenciales productores, el compartir asegura la perpetuacin de la sociedad
como un todo.
El altruismo verdadero o el compartir indiscriminado es evolutivamente inestable y ser
minado por losfreeloaders. Un sistema de reciprocidad generalizada es dependiente del modo
de monitorear la reciprocidad y del medio de invocar sanciones contra los freeloaders.
Compartir la Presa
Hay estrictas reglas regulando la distribucin de la carne; dichas reglas, si son observadas,
eliminaran la posibilidad de compartir demandado.
Una u otra persona es designado como en dueo del animal muerto. Inglod sugiere que la
propiedad de las herramientas de la caza es principalmente un mecanismo para identificar al
matador de animal, quien Lugo adquiere el derecho a distribuir la carne. Por medio de la
identificacin de un cazador con derecho a distribuir, los cazadores son motivados a cazar
porque ellos reciben un slido prestigio por ser identificados de dicha manera. La presa fue
colectivamente adueada y apropiada.
Testart percibe dos modelos diferentes de compartir la presa en las sociedades CR:

Tipo A: el compartir es iniciado por el productor. El cazador comparte la presa

Tipo B: el proceso de compartir es iniciado por alguien que no es el cazador. En este

caso es una sociedad con apropiaron colectiva de la presa.
El Compartir Demandado. Intercambio De Objetos No Comestibles y Acumulacin.
El compartir demandado claramente dificulta la acumulacin. Sin embargo, la acumulacin es
posible, y ocurre en tres esferas principales: dinero o artefactos para propsitos socialmente
valorados; esposas / relaciones sociales; y objetos sagrados / conocimientos

El Compartir Demandado y la Representacin de las Relaciones Sociales.

El hecho de que la gente oculte cosas mutuamente y no tengan problemas en mentirse los
unos a los otros ante un requerimiento causa problemas.
El compartir demandado no es exclusivo de las sociedades de retorno inmediato, como as
tampoco esta basado en la moralidad de parentesco de normatividad simple.
El compartir demandado tambin se relaciona con las construcciones de autoridad. La
generosidad se torna el complemento de la autoridad. A cambio del respeto y la deferencia, las
generaciones subordinadas pueden legtimamente hacer demandas de bienes a sus parientes
de la generacin con ms edad.
Conclusin
El compartir demandado es un patrn importante e intrnseco de la vida SOCAL de los
aborgenes Australianos como as tambin de las sociedades CR.
El compartir demandado es un compartimento complejo que no se asa slo en la necesidad.
Puede en parte ser un comportamiento de testeo para establecer el estado de un vnculo en
sistemas donde las relaciones tienen que ser producidas y mantenidas constantemente por la
accin social y no pueden ser dadas por supuestas. Puede en parte ser un comportamiento
asertivo, coercionado a una persona para que responda. Puede en parte ser un
comportamiento de contestacin para hacer a la gente reconocer los derechos del
demandante. Y paradjicamente, una demanda en el contexto de una sociedad igualitaria
puede tambin ser un don.

KELLY EL ESPECTRO DE LA PRELACIN. LA DIVERSIDAD EN LOS MODOS DE VIDA

CAZADOR-RECOLECTOR
Prefacio
En un comienzo los cazadores recolectores eran vistos como el hombre en el ms puro
estado naturaleza. En este estado naturaleza podan ser buenos (el buen salvaje- Rousseau) o
todo lo contrario y autores como Hobbes vean solo el lado oscuro. Estas visiones representan
tanto el pasado simple, igualitario, al cual nos gustara retornar, o son la evidencia de que
debemos an vencer nuestra herencia troglodita. Ambas visiones estn basadas en un
evolucionismo unilineal.
Capitulo 1: cazadores recolectores y Antropologa
CR: los evolucionistas del siglo XIX los vieron como fsiles vivientes de una temprana
sociedad humana.
A veces los CR son econmicamente definidos como pueblos sin plantas o animales
domesticados (excepto perros), pese a que esta definicin subsume una variedad de formas
sociales. O son definidos como sociedades de banda, pueblos que viven en grupos pequeos,
con membresas flexibles en relaciones sociopolticas igualitarias, una definicin que subsume
una variedad de formas econmicas.
Si bien la etnografa muestra una gran variabilidad, hay comportamientos y conceptos
culturales comunes para muchos CR, pero este puede deberse a la acta prevalencia de una
variable causal (como la colonizacin) y no porque esa conducta este inherentemente asociada
con el modo de vida CR.
A continuacin analizara tres modelos: el modelo patrilineal/patrilocal, el modelo predador
genrico y el modelo interdependiente.
Los CR en el Pensamiento Anterior al Siglo Veinte
Los primeros evolucionistas (Morgan, Main, Tylor, Lubbock) utilizaron la arqueologa para
reconstruir la prehistoria, y en donde estos datos no eran suficientes, se volcaron a la
etnografa y al mtodo comparativo.
El mtodo comparativo toma la diversidad cultural y biolgica existente en el mundo y la
convirti en secuencia evolutiva.
Para estos autores, los CR eran nmades porque eran incapaces intelectualmente de
desarrollar la tecnologa necesaria que permitiera una existencia sedentaria. El modelo de vida
CR fue representado como algo indeseable. Algo que la humanidad deba dejar atrs.
La banda patrilineal / patrilocal
Concepto de Radcliffe-Brown. Los aborgenes vivan en hordas, las cuales posean tierras
que contenan sus sitios totmicos, en donde tenan derechos exclusivos. La horda es vista
como polticamente autnoma son una prescripcin Tambin es definida como la unidad bsica
para hacer la guerra.
Steward formalizo el concepto de banda. Diferenciado tres tipos: patriliniales, matriliniales y
compuestas. Para los pueblos que no entraban en esta clasificacin, el propuso el nivel familiar
de integracin. Este autor vio a las bandas compuestas como el resultado de factores
ecolgicos previniendo de la formacin de bandas petrilineales. Service opinaba que las
bandas compuestas tanto como el caso del nivel familiar era el resultado de la despoblacin y
los fragmentadotes del contacto Europeo.
Los etngrafos reconoces que hay mucha variabilidad dentro de los CR australianos, por eso
discutieron si esta variabilidad deba ser atribuida al medio ambiente o al contacto con los
europeos.
El Modelo Predador Genrico
Este modelo surge en 1966 en la conferencia Man the Hunter organizada por Lee y
DeVore. Esta conferencia introdujo la importancia de las plantas comestibles y el trabajo de las
mujeres (pese a su nombre).
Se paso a tomar importancia en el medio ambiente. Los movimientos de grupo, el tamao y
la membresa fueron vistos como respuestas a la densidad y variabilidad de la alimentacin
local. Para fines de los `60 los CR ganaron reputacin como expertos eclogos.
Man the Hunter codific la importancia del compartir, el parentesco bilateral, y la residencia
posmarital bifocal en la adaptacin de los CR.

El estilo nomdico consiste en estas caractersticas:

1.
Igualitarismo
2.
Baja densidad de poblacin
3.
Ausencia de territorialidad
4.
Mnimo almacenamiento de alimentos
5.
Fluidez en la composicin de bandas.
La parte ms crtica de este modelo fue la de Shalins en su formulacin de las sociedad
originales opulentas: los CR invertan relativamente poco tiempo trabajando, tenan toda la
comida que necesitaban y dedicaban el tiempo libre a dormir o socializar. En este caso, la
antropologa cambi un esteriotipo por otro.
Como las sociedades que no entraban en el modelo eran excluidas, en Man the Hunter
hubo discrepancias en la mayora de las generalizaciones sobre caza y recoleccin
disconformismo con el hecho de que tales generalizaciones slo podan hacerse si ciertos
grupos se ponan aparte.
Si la conferencia "Man the Hunter" derrib en un modelo terico para remplazarlo por otro, el
nuevo modelo sera prontamente desmantelado, porque la misma investigacin que lo inspir
rpidamente produjo informacin de la cual no poda dar cuenta. El problema resida en que
consideraban tiempo de trabajo: si solo el hecho de ir a cazar, o todo el tiempo dedicado a la
construccin de herramientas, etc.
La critica ms seria a la investigacin post-Man the Hunter fue el reconocimiento de que
los predadores vivientes no estn aislados del sistema mundial.
Los Primitivos Profesionales y el Modelo Independiente
Aunque ningn antroplogo en Man the Hunter hubiera dicho que los predadores vivientes
era exactamente como los del Pleistoceno, no estaba claro cmo las teoras sobre evolucin
social se suponan que tomaran en cuanta los nuevos datos sobre los grupos CR. Ya que los
CR modernos viven fsica y socialmente en los arrabales de sociedades diferentes a la propia.
Reanalizado el concepto de opulencia original, Nurit Brid-David, sugiere que los CR
modernos tienen una economa csmica de compartir, con sistemas sociales diseados de
manera tal que incorporan recursos que no son cazadores-recolectores y mantienen sin
embargo un modo de vida predador. No son de ninguna manera restos evolutivos, y el
empleo de estas poblaciones para interpretar los pisos habitados de la garganta de Olduvai no
es un ejercicio acertado.
El modelo predador genrico ha sido remplazado, en alguna medida, por lo que podeos
llamar el modelo independiente o, para usar el trmino de Saeligmann, el modelo de los
primitivos profesionales. A diferencia de los modelos previos, no tiene nada que hacer con la
reconstruccin de estadios iniciales de la evolucin humana pero hace serios reclamos sobre el
rol de la etnografa en la reconstruccin del pasado.
Solo despus de las mas meticulosas evaluaciones del impacto de los intereses comerciales,
gubernamentales, y de otros intereses externos podemos justificar el hacer afirmaciones sobre
la significancia evolutiva de los CR; tal enfoque es imposible, porque una vez que los efectos
del contacto son sustrados, ya no queda nada.
Enfoques marxistas
Modelo de produccin de Marx: el modo de produccin esta compuesto por los medios de
produccin (tierra, materias primas y trabajo) y las relaciones sociales de produccin (la
manera en la cual los productos son distribuidos y el proceso de trabajo es reproducido); Max
vio a los medios de produccin como condicionando fuertemente las relaciones de produccin.

Comunismo
(Lee):

primitivo

CR son sociedades sin

clases, como un modo de
produccin
precapitalista
(modo
de
produccin

Inglod

Leacock y Lee

Woodburm

Enfatiza las
relaciones
sociales,
argumentand

Sostienen que el
modo predador
de produccin es
solo aplicable a

En trminos de
relaciones sociales,
los CR a menudo
se dividen en dos

predador). Para Lee este

modo de produccin es en el
cual las relaciones sociales
refuerzan el acceso igualitario
a los recursos. Esto incluye:
1.
Propiedad
colectiva de la tierra
2.
El derecho al
acceso reciproco a los
recursos de otros a
travs del matrimonio
u otros lazos sociales
3.
Poco nfasis
en la acumulacin
4.
Compartir
total por todo el
campamento
5.
Acceso
igualitario
a
las
herramientas
necesarias
para
adquirir comida
Propiedad individual de esas
herramientas.

o que los CR
cazan
y
recolectan no
slo
para
comer, sino
para
mantener un
orden
especfico en
las relaciones
sociales,
aquellas que
enfatizan el
igualitarismo
y
la
apropiacin
colectiva de
los recursos.

los pueblos que

viven en bandas
(sistemas
sociales
igualitarios).

tipos, igualitarios y
no igualitarios. En
trminos de este
autor:
CR
de
retorno inmediato
(no
se
crea
almacenamiento y
los
recursos,
especialmente
la
comida,
son
consumidos
diariamente) y CR
de retorno diferido
(obtienen
beneficios de su
trabajo
algn
tiempo despus de
invertir
en
l,
almacenan
la
comida para un
consumo
posterior).

El marxismo pierde su poder como marco explicativo cuando ve a todas las

sociedades CR como esencialmente similares.
Cazadores Recolectores como Tipo Cultural
Si bien siempre se intento buscar lo general y lo esencial de los CR, muchos investigadores
hoy reconocen la variabilidad entre CR pero los tratan tipolgicamente, dividindolos en tipos
dicotmicos; pero tambin hacia marcos tricos que den cuanta explcitamente de la
variabilidad.
No hay nada de malo en el trmino CR, en la medida en que hemos reconocido que no
acarrea una medida explicatoria, que es una intencin meramente heurstica y pedaggica.

RAMOS - EL INDIO HIPERREAL.

Un caso para recordar:
Comenta e caso de los Tukanos que con un engao los hicieron salir a punta de pistola y los
expulsaron hacia asentamientos de sus parientes. Obtuvieron una reaccin negativa del
hombre blanco, que deba estar all para asistir a los Indgenas en casos relacionados con
violaciones de derechos humanos.
Estos tukanos hicieron alga si como un pacto con una minera que les prometi cosas que
nunca les dio. Y las ONGs se enojaron porque pactaron con el enemigo y no los ayudaron.
El fin de la Communitas
1978: amenaza del gobierno de declralos legalmente no Indgenas y por lo tanto eximir al
Estado del deber de protegerlos a ellos y sus tradiciones y a sus tierras.
1980: los indgenas crearon la Unin de las Naciones Indgenas, mientras los blancos
organizaban numerosos grupos de apoyo a los indgenas.
En un comienzo haba un clima de comunitas (termino de Turner). Se llevaban a cabo largas
reuniones durante noches en los stanos de las Iglesias o en espacios domsticos de
militantes entusiastas. Fase de anti-estructura. Esto comenz a esfumarse con las primeras
seales de disputas internas luego con la bsqueda de la conformacin de una organizacin
ms estructurada que le dara al movimiento indigenista una slida presencia sociolgica.
1982: el movimiento indgena haba creci y pas a ser pan-indgena, abarcando todas las
regiones del pas y la mayora de los grupos indgenas.
Muchos blancos dijeron haber sido defraudados por los lderes indgenas, quienes pisotearon
sus principios polticos.
1985: advenimiento de la Nueva Republica (fase de transicin entre el gobierno militar y el
civil). El movimiento indigenista blanco quiso simular una apariencia de unidad suprimiendo las
diferencias.
Llama la atencin en la trayectoria de los grupos que pasaron de hacer reuniones informales
a constituirse en entidades profesionales; patrn de burocratizacin que devela una curiosa
transformacin en sus relaciones mutuas, desde la unidad orgnica hasta la uniformidad
regimentada. Este es el proceso de rutinizacin que Weber llam carisma y que nosotros
podramos parafrasear aqu como rutinizacin del herosmo.
Camino a la oficina.
El momento de desilusin con la Nueva Repblica fue tambin el momento en el que las
organizaciones indigenistas comenzaron a consolidar sus aparatos burocrticos
1990: panorama indigenista que poco tenia que ver con la solidaridad, la agitacin y la
ruptura cvica de aquellos remotos das de los 70 y principios de los 80.
(Habla de Weber y de Baurdrillard)
Para las ONGs los indios de carne y hueso deberan mantenerse a distancia, o deberan
filtrar su otredad salvaje y transformarse en Indios modelo.
Hay dos fuerzas opuestas: las necesidades reales de los indios reales, y la mstica de la
oficina generada por la necesidad del manejo de recursos necesarios para el propio
mantenimiento de la oficina (se necesita invertir dinero para ganar dinero).
La forma en que fueron tratados los tukanos en Brasilia muestra una tendencia dentro del
circuito indigenista: la fabricacin del Indio perfecto, cuyas virtudes, sufrimientos e incansable
estoicismo le han otorgado el derecho a ser defendido por los profesionales de los derechos
indgenas. Este Indio es ms real que el Indio real. Es el Indio hiperreal.
Del indio genrico al domesticado.
Para la mayora, la defensa de los indgenas se ha transformado en una especie de negocio
completo, con competencia de mercado y publicidad.
El Indio hiperreal de muchas ONGs, ese oscuro objeto de defensa, constituye una hiptesis
de trabajo apropiada para el activista profesional. El Indio modelo, a pesar de ser la proyeccin
de una ilusin, se ha convertido en el holograma tico de las ONGs.
Los indgenas as creados, son como clones hechos a imagen y semejanza de lo que los
blancos quisieran ser. Por sobre y por debajo del indio real, el Indio modelo existe como en una

cuarta dimensin; es un ser con el cual uno disfruta teniendo encuentros cercanos de cualquier
tipo..
Cmo sera posible de convencer a las agencias que otorguen fondos para defender a los
indios recalcitrantes que manejan sus propias alianzas con quien sea que ellos elijan, incluso a
los ms claros oponentes de la causa indgena?
Enemigo ntimo o amigo lejano?
Los indgenas al ser defendidos se transforman en subalternos de los blancos que los
defienden.
Despus de todo, hay cosas que pueden ser hechas por blancos a favor de los indgenas
(hacer lobby). No obstante, la reciprocidad, aunque es verdadera, no lo es en la misma forma.
Las ONGs indigenistas le deben su existencia al hecho de que los indgenas son explotados
por la sociedad nacional.
La mquina burocrtica de los grupos de apoyo, es alimentada por las agencias que tienen
una orientacin tica estndar propia de los sistemas de valores occidentales. En este sentido,
las ONGs dependen de los indgenas, pero en su propio modelo de Indgena.
Sospecha
El entrenamiento antropolgico incluye un principio bsico que puede ser un buen antdoto
para el virus del simulacro, esto es, una predisposicin a la sospecha, a desconfiar de verdades
armadas.
Antroplogos e indigenistas se encuentran juntos en la fase heroica del indigenismo
contemporneo en Brasil. Los etngrafos producen informacin emprica de primera mano y
anlisis y los indigenistas profesionales introducen los relatos etnogrficos pertinentes al
circuito poltico del contacto intertnico. Pero episodios como aqul que implic a los tukanos
nos han hecho repensar nuestra asociacin con los profesionales del indigenismo. Nos han
demostrado de que nuestra tica no siempre coincide con la de ellos. La fidelidad del etngrafo
est en ltima instancia con los Indios mismos, gente real llevando a cabo sus vidas en un flujo
de vaivenes, y tambin con los principios de la antropologa, especialmente el respeto hacia la
diversidad de la otredad. El hbito de reflexin constante, una parte de nuestro habitus, nos
impide permitir que verdades finales y establecidas se cristalicen en nuestras mentes. Nuestro
objetivo es hacer explcito algo que no se presentaba como explcito.

BECKETT, J. INTRODUCCIN. PASADO Y PRESENTE, LA CONSTRUCCIN DE LA

ABORIGINALIDAD
En el artculo va a tratar una serie de recopilaciones presentado en encuentros
bianuales del Instituto Australiano de Estudios Aborgenes.
Usos del pasado en la construccin de la identidad aborigen
Ver a la aboriginalidad como no problemtica ignora el proceso de construccin cultural
esencial para la resolucin de las relaciones euroastralianas y de los aborgenes entre si.
Aboriginalidad --> construccin cultural. Formas en que los aborgenes seleccionan su
experiencia y herencia cultural para comunicar identidad a los jvenes.
Para conferir autenticidad se busca recuerdos de gente mayor, los escritos
antropolgicos, los restos arqueolgicos, las fuentes documentales.
La recopilacin no busca dar una definicin de aboriginalidad, ni definir quien es
aborigen o quien no. Si, las formas mediante las que la sociedad australiana ha mantenido y
reproducido la nocin de aboriginalidad. Esta no puede entenderse simplemente como una
consecuencia simple y natural de la reproduccin biolgica (continuidad basada en el principio
de descendencia), algunos descendientes de los habitantes originarios del continente han sido
declarados y se declararon no aborgenes.
La nocin de aboriginalidad cambi a travs del tiempo y de acuerdo a contextos
especficas (a veces ambigua y sujeta a disputa).
Habla de la nocin de COMUNIDAD IMAGINADA de los aborgenes, en la mente de
cada uno pervive el recuerdo de cosas compartidas y tambin imagen lograda a travs del
olvido. El imaginar la comunidad, como todo proceso cultural, se desarrolla bajo circunstancias
poltico-econmicas especficas.
Lo anterior se puede ejemplificar con la propuesta de la corporacin minera del oeste
de reservar el status aborigen a lo que parecen ser racialmente puros y cuyo modo de vida
puede considerarse tradicional (el indio hiperreal, no?).
Los trabajos australianos sobre aboriginalidad fueron escasos, y los antroplogos
fueron parte del proceso de construccin (como asesores gubernamentales o trasmisores de la
verdad cientfica). La politizacin de estos estudios ha sido casi imposible, aunque la
influencia britnica ha hecho que los australianos concentraran sus esfuerzos en sistemas
locales de relaciones sociales: en tanto reclamo de tierras y asesoramiento de
comunidades.
Berndt hablar la realidad de la vida aborigen tradicional (en tanto experiencias al
respecto) e ideas al respecto de quienes estn por fuera del sistema. Tambin discute la tarea
de crear una comunalidad pan-aborigen a partir de una seleccin de elementos tradicionales.
Pero mas considerada fue la propuesta de Jones y Hill-Burnett, pusieron en evidencia
la ETNOGNESIS, proceso mediante el cual surge la cultura comn y la manera en la que se
define, en el cual la gente se convierte en un grupo. Retomando las tradiciones culturales del
pasado, las comunidades primero se conceptualizan y luego se construyen. La ideologa tnica
es propiedad de una elite: tal condicin posibilita al gobierno nacional a ignorar la diversidad en
muchos casos. Mientras exista una identidad grupal inclusiva, tambin existir en la elite
reflejando aspiraciones que incluso pueden ser moldeadas por ajenos.
Los aborgenes no estn, segn los antes mencionados, en condicin de construir su
aboriginalidad como les plazca.
Sally Weaver distingue entre:
1.
Etnicidad privada. Practicada en la vida cotidiana, definida por los grupos
aborgenes, pero no por el estado nacin. Es comportamental, situacional y
heterognea.
2.
Etnicidad publica. Forma parte de la cultura poltica del estado-nacin.
Simblica y global en su aplicacin, generalizante, y usualmente ignora a la privada.
3.
El poder del estado, que hace que la etnicidad privada vida a la sombra de la
pblica.

El proceso de construccin para estos autores se logra en diferentes espacios cuyo

producto puede resultar convergente, y tambin estar sujeto a disputa. Las construcciones
enfrentadas pueden ser vehculos de intereses polticos y econmicos que compiten.
Para los aborgenes, la etnicidad se funda en la UNICIDAD. La aboriginalidad como
forma de etnicidad posee rasgos distintivos: la ocupacin del territorio con anterioridad a la
colonizacin y la falta de una madre patria.
La identidad y los derechos de los aborgenes contemporneos dependen de que sean
reconocidos como los que ocupaban el pas antes de la colonizacin. La nocin de herencia
cultural resulta menos segura porque puede llegar a alejar a los aborgenes de sus ancestros
ms que acercarlos. Langton ha sealado que en Australia algunos antroplogos han llegado
hasta a negar a sus miembros cualquier diferencia cultural respecto de la mayora. La
aboriginalidad ha sido construida en trminos de la experiencia de ser aborigen bajo
condiciones coloniales, lo que los aborgenes son apremiados a olvidar o analizar en beneficio
de la armona nacional (se convierte en u pasado poblado de agentes reificados).
Las naciones y los grupos tnicos se autodefinen y son definidos por otros en relacin
a un pasado que se convierte en su pasado.
Berndt, propuso que la identidad aborigen real, debera construirse en base a las
opciones seleccionadas por los aborgenes a partir de una serie de posibilidades presentadas
por los antroplogos. No obstante con el paso del tiempo, ninguna colaboracin de este tipo se
ha dado.
Respecto de los efectos de la conquista de las sociedades primitivas y la
desarticulacin colonial de sus religiones, Taussig dice, que persisten las tradiciones que son
testimonio, ms que de la resistencia, de imgenes mticas que reflejan y condenan la
apropiacin experencial de la historia de la conquista.
En la aboriginalidad australiana ha habido mltiples voces, esta se encuentra todava
en proceso de creacin y puede tener muchas definiciones que compiten por ser aceptadas.
Los aborgenes urbanos construyen su aboriginalidad en trminos de caractersticas
contemporneas.

MASCO ES UNA LEY ESTRICTA LA QUE NOS MANDA DANZAR.

La sociedad Kwakwakawakw estaba dividida en 13 tribus confederadas. De las cuales solo 4

se instalaron en el Fuente Rupert (1849).
En los pueblos de invierno, conformaban una o dos casas para cada Numayma, esto ocurra
solo en los cuatro meses de invierno, en los restantes 8 meses eran CR. En el Fuerte Rupert
quedan establecidos eternamente.
Cada numayma tena un territorio dado y un nombre. Los numaymas se vean reflejados en
los sistemas de asientos, haba 658.

Numayma: grupo de personas vinculadas entre si, no por relaciones de parentesco, sino por
medio de un jefe. Estaban conformados por la nobleza (los jefes), los plebeyos y los esclavos.
Ni los plebeyos ni los esclavos podan acumular ni hacer potlach. Los nobles eran semi
animales semi humanos, por eso lograban que los animales se entregaran al numayma, en
invierno esto es al revs, los humanos se entregan a los animales.
La nobleza estaba compuesta por los primognitos, del primer al cuatro hijo eran nobles
(estos hijos tiene que ganarse esa posicin para ganar los poderes, en ceremonias pblicas), a
partir del quinto eran plebeyos.
Estaciones:


Bauxs: verano 8 meses meses de extraccin. Que
Boas denomino profana.
En esta etapa del ao, los individuos son mviles y las relaciones son entre los individuos del
numayma con su jefe, una relacin centrifuga.

Tstsaeqa: invierno 4 meses. La que Boas denomin sagrada.

En esta etapa del ao, los individuos se establecen en un lugar, se instalan en los pueblos, en
las casas de invierno, solo hay una o dos por numayma. Y las relaciones son entre jefes y
jefes.
Los nombres del numayma eran dados por el ancestro fundador. Se poda adquirir el nombre
de otro numayma, por matrimonio, por guerra, por herencia y por las visiones (solo los
chamanes). Cada nombre ocupa un lugar dentro de los 658 asientos, no ha nuevos nombres, y
si no se ocupan se perderan (al igual que el asiento correspondiente).
Asientos:

658

Rangos permanentes, destinados por ritual

Son lugares fsicos, reales, que se ocupan en las ceremonias.

Representan el orden en que se debe repartir las osas de la ceremonia. Hay una
jerarqua.
Impactos en la sociedad Kwakwakawakw, por la incorporacin del Fuerte Rupert (luego de
1849): la tierra se vuelve una mercanca y los indgenas que eran proveedores de pieles ahora
eran una amenaza. Comienzan a existir mtodos ms coercitivos por pare de los
colonizadores.
Prohibicin de la guerra: la guerra era para ganar nombres y asientos (en el sistema de
rangos). Esta prohibicin provoca que solo por la herencia y los matrimonios se pueda
conseguir entrar al sistema de rangos, por lo cual, comienzan a realizarse matrimonios por
conveniencia. Adems, al no poder realizar guerras, no se pueden recuperar las almas
perdidas, que antiguamente se recuperaban gracias a la institucin de vendetta.
Intercambio-don: Hay un cambio en la cantidad y frecuencia de los potlach 1. Anteriormente,
lo nicos que podan hacer potlach eran los jefes del numayma, en representacin de todo el
numayma; pero, a partir de que cada uno puede acceder a su propia fortuna, comienza una
individualizacin de los potlach. Estos ltimos comienzan a ser de mayor tamao y a realizarse
con mayor frecuencia.
Para seguir manteniendo su sistema de rangos (todas las respuestas a sus problemticas
tienen que ver con esto) amplan el sistema agregado a los guilas, para lo cual crean nuevos
discursos para mantener la cosmologa.
Remplazo de pieles por matas: las pieles tenan que ver con el nombre mtico del numayma,
por lo tanto representaban las jerarquas que se expresaban en la forma de ocupar los
asientos. En este sentido, las pieles se asemejan a las mascaras, que estn en los rituales de
caza. Las mantas2, en cambio, homogenizan y pierden el valor simblico y cosmolgico. Para
que estas mantas ingresen de nuevo en su cosmologa, los Kwakwakawakw, le ponen botones

de perlas3. Las mantas se convierten en la moneda de intercambio, logrando as participar

simultneamente en las dos economas.
Enfermedades: devastacin, mortalidad (qued un tercio de la poblacin), se convierten en
una minora. Se produce un resquebrajamiento tanto psicolgico como del orden
social/religioso (se quiebra la relacin con los ancestros). Hay una perdida del poder de los
Chamanes, los cuales eran los ms afectados. El poder nowlak 4esta condicionado por las
conductas morales, al perder esta conducta, se enferman; si se perdan los nowlak, perdan la
posibilidad de reencarnarse en el numayma. La respuesta a esto fue la creacin de los postes
totmicos para que las almas se guen, estos ttems tenan la historia de la familia y del
numayma, as que tambin servan para apoyar la legitimidad de los jefes.
Sistemas de rangos: se da la situacin, por todo lo dicho anteriormente, de asientos vacos,
para que esto no suceda, crean distintas respuestas:

Matrimonios simulaos

Los empiezan a ocupar mujeres provisionalmente (a los asientos)

Hacer potlach

Crean nuevos asientos los Aguilas

Estos dos ltimos son las respuestas de los plebeyos.
Los primeros son las respuestas de los nobles.

Prohibicin del potlach (1884): pasa de ser una institucin de la vida cotidiana a ser ms
ortodoxa.
Hay una resistencia poltica, para lograr un equilibrio entre cuerpos y almas.
Si bien, lo que el texto esta justificando todo el tiempo es que se mantienen su sistema de
valores y cosmolgico, al mantener la institucin del potlach (modificada segn las
circunstancias) y al mantener tambin el sistema de rangos (al igual que lo anterior,
modificndolo y adaptndolo). Por otro lado el texto habla que tambin se van perdiendo
algunas cosas simblicas, por ejemplo cuando comienzan a comercializar las mascaras. Ac se
produce una contradiccin entre la lgica mercantilista y la tradicional.
1 El Potlach es un Hecho Social Total (Mauss) por lo que en el convergen distintas instituciones
(polticas, religiosas, etc.)
2 Aguante las mantas comunistas! :p
3 Relacin con el aura de Benjamin.
4 Poder sobrenatural del shamn (as seta escrito en el texto, por resultarme mas fcil yo
pongo chaman) y el noble.

WOODBURN SOCIEDADES IGUALITARIAS

-->
Las sociedades de retorno inmediato son las ms igualitarias, al tener un acceso
directo a los medios de coercin y movilidad limitan la imposicin del control, evitando a su vez
la acumulacin, imponiendo el compartir. A si mismo tienen mecanismos de que permiten que
los bienes circulen sin que haya dependencias entre las personas. Las personas son
desligadas de la propiedad y por ende de la dependencia.
Estas sociedades tienen una igualdad que no es neutral, sino aseverada. La igualdad
no es meramente buscada, sino que es concretada. Es decir que es llevada a los hechos,
pblicamente demostrada en oposicin a una posible desigualdad. Woodburn dir que solo en
la vida cazadora recolectora se puede hacer un nfasis tan grande en la igualdad.
Las sociedades C-R se pueden clasificar en:
1.
De retorno diferido. El retorno de su labor a travs del tiempo, hay un cierto
derecho sobre los bienes. En este tipo encontramos bienes que se combinan unos con
otros y se refuerzan:
1.
Herramientas usadas en la produccin.
2.
Alimentos o materiales almacenados en lugares fijos.
3.
Productos silvestres mejorados, rebaos salvajes escogidos
selectivamente.
4.
Bienes en forma de derecho detentados por los hombres sobre las
mujeres
Aqu encontramos los compromisos y las dependencias parentales familiares.
2.
De retorno inmediato. Retorno inmediato de su labor herramientas
expeditivas no almacenamiento no implica mucha labor. Woodburn encuentra siete
sociedades que encajan en esta categora: PIGMEOS MBUTI, los !KUNG, los
PANDARAM, los PALIYAN, los NEGRITOS BATEK, losHADZA. Los cuales eliminan
sistemticamente las distinciones, exceptuando entre hombres y mujeres. Aunque
estas ultimas tienen mayor independencia que en los sistemas de retorno diferido.
Estas ltimas son en su organizacin social:

Flexibles en su agrupacin y cambiantes en su composicin.

Los individuos pueden elegir con quien asociarse.

No hay dependencia en el acceso a las necesidades bsicas.

Las relaciones enfatizan en el compartir, pero no implica compromisos de ligamento a

largo plazo (de tipo familiares).
Un sistema de retorno diferido debe tener una organizacin que tiene las
caractersticas muy generales antes mencionadas, no se puede predecir la forma organizativa
que tomar.
Movilidad y flexibilidad
El nomadismo es fundamental. No hay residencias, provisiones, ni aparato de caza o
pesa fijos. Se mueven en reas grandes, y el tamao y numero de campamentos varia
estacionalmente. Algunos grupos definidos monopolizan los recursos de sus reas y excluyen a
los extranjeros.

Acceso a los medios de coercin

Es importante el acceso que los varones tienen a las armas. Hay un acceso inmediato
al control social, que no esta mediatizado a travs de instituciones formales, ni de relaciones
con otras personas.
Acceso a alimentos y a otros recursos
Tienen un acceso directo a los recursos no acopiados de su pas. Los individuos
pueden empezar a obtener sus propios requerimientos como piensen que sean necesario, sin
pedir autorizacin, ni se reconocido como calificados (excepto por sexo). En la mayor parte de
estas sociedades ni el status, ni el parentesco, ni la edad, don calificacin para obtener acceso
a la caza o recoleccin.
Los individuos son potencialmente autnomos. Pero no viven simplemente de
alimentos autoadquiridos, hay fondos comunes y practicas de compartir. Pero hay una falta de
dependencia en el compartir. La falta de dependencia es la implicancia para la autoridad, es
decir, el proceso de produccin no es controlado, no es autoritario, sino que hay una
coordinacin limitada por el consenso.
En las sociedades cazadoras recolectoras de retorno inmediato la cabeza de familia no
tiene un rol comparable como proveedor real o simblico, como la fuente de la mayor parte de
los bienes.
Compartir
La igualdad de oportunidades de los individuos en su acceso a los recursos, solo esta
limitada por la divisin sexual del trabajo.
Los individuos son llevados a asociarse cuando son matados grandes animales.
Disocian al cazador de su presa, denegndole los derechos de propiedad. Los mecanismos
niveladores entran en accin.
El xito de la caza es desigual. Los exitosos pagan ms que los menos exitosos, y
estn obligados, y no se deriva prestigio por haber contribuido ms.
Sanciones por la acumulacin de posesiones personales
Ropa, herramientas, armas, pipas, ornamentos, etc. son mantenidos y posedos
personalmente. Hay sanciones contra la acumulacin, bsicamente quedar fuera (en distintas
formas).
Liderazgo y toma de decisiones
O no hay lderes, o estn disimulados.
Lo importante es que se desliga a las personas de la propiedad, de la potencialidad de
los derechos de propiedad para crear dependencia.
Woodburn sugiere que si se entiende el desarrollo de la agricultura desde la C-R, se
debera mirar ms bien a los C-R de retorno diferido, que tienen los valores y la organizacin
para facilitar la transicin.
EJEMPLOS
!KUNG.
MOVILIDAD Y FLEXIBILIDAD. Los campamentos normalmente de entre 10 a 30 individuos
cambian da a da.
ACCESO A ALIMENTOS Y OTROS RECURSOS. Sus recursos son usados tanto por el ncleo
de hombres como por el de mujeres, con asociaciones de larga data con el rea, un amplio
radio de accin. La libertad de acceso opera a pesar del hecho de que las personas largamente
asociadas con un rea reclaman ser dueas. Pero esto evidentemente tiene que ver ms con
identificacin que con posesin. Se esfuerzan por mantener un universo sin fronteras porque
este es el mejor como de operar como C-R, en un mundo donde los recursos y grupos varan.
Su doble flexibilidad limita el desarrollo de la variacin local de riquezas o del nivel de vida.
COMPARTIR. Alardear es mirado con desden. La distribucin de carne trae prestigio, pero el
riesgo de acusaciones de mezquindad o de comportamiento impropio si la distribucin no se
hace a todos.
La carne es distribuida y redistribuida en ondas de compartir a travs del campamento.
TRASMISIN DE LAS POSESIONES. Entran en una asociacin formal de intercambio, los que
crean lazos que implican compromisos.
LIDERAZGO. Nombran los campamentos segn los individuos, que Lee describe como lideres,
pero su liderazgo es muy limitado.
No hay forma de que puedan vivir del cultivo (de lo cual siempre surge la acumulacin), debido
a los mecanismos de nivelacin subyacente en la estructura social.

HADZA.
MOVILIDAD Y FLEXIBILIDAD. Tienen un movimiento flexible que hace efectiva una distribucin
racional de las personas en relacin a los recursos disponibles en cualquier momento
particular.
Los individuos no estn condenados a reas fijas, sino que tienen una posibilidad de
movimiento muy poderosa.
ACCESO A LOS MEDIOS DE COERCION. Pueden intentar dominar a otros Hadza, pero estos
casos son respaldados por poderes coercitivos de fuera de la sociedad Hadza, y ha sido
posible solo cuando los hombres pudieron pasar por encima de los mecanismos limitantes.
ACCESO A ALIMENTOS Y OTROS RECURSOS. Las personas se identifican fuertemente con
sus propias reas, pero ponen mas nfasis que los !Kung, sobre los accesos individuales a los
recursos de donde sea. Entre los Hadza no hay fronteras.
No hay cabezas de casas familiares.
COMPARTIR. Las mejores porciones pertenecen a los hombres iniciados y bajo ninguna
circunstancia pueden ser comidas por el cazador por su propia cuenta.
Solo las mujeres embarazadas tienen derecho a solicitar alimentos a cualquier persona en
cualquier momento.
TRASMISIN DE LAS POSESIONES. Juegan y apuestan sus pertenencias. Solo se excluyen
de las apuestas los elementos que los ayudaran a sobrevivir. Si alguien gana mucho en una
apuesta, es presionado a seguir apostando. Esta presin acta como mecanismo nivelador.
LIDERAZGO. Las decisiones son fundamentalmente individuales. No hay lderes.
Cuando cultivan y obtienen una buena cosecha les caen otros hadza y les morfan todo.
La sociedad Hadza es abierta, no hay bases para la exclusin, su igualdad es generalizada.

VIVEIROS DE CASTRO, EDUARDO- IMGENES DE LA NATURALEZA Y DE LA SOCIEDAD

EN LA ETNOLOGA AMAZNICA
Tema: CAMBIOS EN LA ANTROPOLOGA INDGENA AMAZNICA

Modelo estndar: basado en evolucionismo social, difusionismo, determinismo

geogrfico y la tradicin histrico-cultural germana. Este modelo era la ECOLOGA CULTURAL,
expuesta por Steward. Conceba a las sociedades horticultoras de roza y quema de los
bosques tropicales como sociedades con una posicin intermedia en la evolucin social;
conformadas por aldeas autnomas e igualitarias; con un bajo nivel demogrfico; con una
tecnologa simple; sin especializacin; sin estratificacin social; sin centralizacin poltica;
presentes en un medio ambiente improductivo. Este modelo, conjuntamente con el
NEOEVOLUCIONISMO (Leslie White), dominaron hasta la dcada de 1980.

En la dcada de 1960 el ESTRUCTURALISMO comenz a adquirir un papel importante

contra aquellos modelos. Aquel modelo realizaba un gran nfasis en el valor cognitivo y
simblico de las dimensiones materiales de la vida social, es decir, en las cosmologas
indgenas, en oposicin al determinismo que opona naturaleza-cultura.

En las dcadas de 1970 y 1980 se produjo una polarizacin:

1.
Los seguidores de Steward y White constituyeron una corriente: realizaban
sntesis historicoculturales y macrotipologas; vinculaban la cultura a la adaptacin y la
energa; privilegiaban la tecnologa.
2.
Los seguidores del funcionalismo estructural: analizaban sincrnicamente
grupos particulares y dimensiones institucionales e ideolgicas; privilegiaban el
ordenamiento simblico de la naturaleza hecho por la cultura.

EL PASAJE DEL MODELO ESTNDAR:

1.

Causas:
1.
Revisin de ideas de ECOLOGA E HISTORIA CULTURAL DE LA
AMAZONA:

mayor.

Se reconoce que la poblacin amerindia estimada en 1492 era

Discusin de fechas arqueolgicas.

Complejizacin de las formaciones sociales

Adquieren importancia los sistemas regionales

Se estudian influencias societarias lejanas.

2.
Consolidacin de ANTROPOLOGA TERICAMENTE RENOVADA DE
FORMACIONES SOCIALES INDGENAS. La misma:

Critic teoras clsicas de parentesco (concebido como

regulador de vida social)

Se opuso a la consideracin la sociedad como una entidad

ligada y estructurada.

Se opuso a las dicotomas clsicas.


ECOLOGA CULTURAL: la PERSPECTIVA DOMINANTE (constituida por teoras
adaptativas cuyos supuestos abarcaban la escasez, la optimizacin de los rendimientos, la
racionalidad y el evolucionismo) y la ANTROPOLOGA SOCIAL (que planteaba la existencia de
limitaciones estructurales de regmenes socio-econmicos solventadas por intercambios
recprocos y simblicos; y que realizaba hincapi en la naturaleza histrica y socialmente
determinada de las interacciones con el medio fsico) lograron un acercamiento con el
desarrollo de estudios de ESTRATEGIAS DEL MANEJO DE RECURSOS. Estos anlisis
estudiaban las conceptualizaciones nativas de los ecosistemas desde una cONCEPCIN
HISTRICA DE LA ECOLOGA HUMANA. Esta aceptaba que la actividad humana habra
causado una gran diversidad ambiental y que la ocupacin, por milenios, de hombres, en la
zona habra provocado, a partir de la manipulacin, una importante transformacin cultural de
la naturaleza.

PREHISTORIA: el materialismo cultural (reflejado en ROOSVELT) se opuso a la

concepcin reflejada en los trabajos de MEGGERS que defenda la comprensin de la
Amazonia como una regin no propicia para la complejidad social. Roosvelt, usando evidencias
arqueolgicas, demostr que eran necesarios anlisis de dinmicas histricas y de
interacciones sociales, los procesos de decisiones polticas guiadas por los sistemas de
valores.

ANTROPLOGA SOCIAL: constituy la contribucin ms importante. Steward hizo

hincapi en la descendencia (linaje). Se desarrollaron 3 estilos de anlisis:
1.
Control de economa poltica (Turner y Riviere): Turner hizo hincapi en el
control uxorilocal y en la teora de dialcticas recursivas que generan dominios
domsticos y comunales. Riviere reconoci al trabajo humano como recurso carente,
que generara economa poltica basada en el control y la distribucin de mujeres.
2.
Economa moral de la intimidad: nfasis en complementariedad igualitaria
entre gneros y en carcter ntimo de economas nativas. Rechazo de sociologa de lo
objetivo (natural o social) a favor una fenologa del deseo como una demanda
intersubjetiva. Privilegio de relaciones internas de grupos locales- en el compartir y en
el cuidado- en contra de las relaciones interlocales- que estaran cerca de la violencia.
Valor las producciones por sobre el intercambio, las prcticas de mutualismo sobre
estructuras de reciprocidad y moral de afinidad sobre simbolismo de afinidad. Se opuso
a la concepcin de la sociedad como totalidad que corporiza una racionalidad
trascendente. Tambin se opuso a la oposicin pblico-domstico.
3.
Economa simblica de alteridad: su base es el estructuralismo. Analiz
sistemas multicomunales complejos (ej. Yanomami). Realiz una distincin entre las
redes locales endogmicas y las estructuras poltico-rituales de articulacin interlocal.
Present inters en el intercambio simblico (la guerra, el canibalismo, la caza, el
chamanismo, los ritos funerarios). Se opuso a la concepcin de la sociedad como una
entidad autosuficiente y a la comprensin de la naturaleza como un
trascendental. DESCOLA pertenece a esta corriente. l elabor un modelo general de
ecologa simblica.

HISTORIA: Se realiz una reevaluacin del contenido etnogrfico de antiguas fuentes y

se estudiaron tradiciones orales, en contra de una visin tradicional que consideraba a la
memoria amerindia como un mito. De esta manera se reconoci la incorporacin de los pueblos
amerindios al mbito nacional e internacional y la preservacin de sus identidades a travs de
estrategias polticas y categoras cosmolgicas semejantes a aquellas impuestas.

Conclusiones.
El autor se opone a:

El nfasis realizado sobre la distincin entre las sociedades indgenas como eran antes
y como son ahora.

A la victimizacin de los pueblos nativos, considerados como pasivos.

Evolucionismo

A la comprensin de los pueblos como vestigios de tiempos pasados.


a al persistencia, en muchas de las corrientes actuales de loas actitudes caractersticas
de anteriores fases de la disciplina.

MEGGER. BETTY AMAZONIA, UN PARASO ILUSORIO

Introduccin
Las tentativas para comprender el lugar que ocupa el hombre en esta biosfera se ven
obstruidas por una grave complicacin: nuestra incapacidad para vernos a nosotros mismos
con imparcialidad. La cultura siempre obstruye o distorsiona nuestra percepcin, debido a que
nuestras ideas, actitudes, creencias y procesos mentales estn estrechamente relacionados
con el fenmeno que deseamos estudiar.
En el siguiente anlisis del hombre en contexto del ecosistema amaznico, se aceptaran
como validas dos proposiciones: 1) el hombre es un animal y, como todos los otros animales,
debe mantener una relacin adoptiva con su entorno para sobrevivir; 2) aunque logre su
adaptacin principalmente por medio de la cultura, ese proceso esta dirigido por las mismas
reglas de seleccin natural que rigen la adaptacin biolgica.
La importancia evolutiva de la adaptacin.
El ser humano no siempre ha sido un elemento perturbador en la Amazonia; por el contrario
durante varios milenios despus de su arribo sigui siendo un miembro armonioso de la
comunidad biolgica
Es evidente que la ocupacin post europea de la Amazonia ha sido un desastre ecolgico,
que ha iniciado una acelerada incompatibilidad entre la cultura y e medio ambiente; tambin ha
sido un desastre humano, puesto que ha condenado a la poblacin europeizada a una
existencia desolada y si esperanzas, en la cual la preocupacin dominante es la supervivencia
fsica.
La cultura como forma de comportamiento adaptativo.
Habla sobre la seleccin natural, tanto biolgica como cultural.
La seleccin natural y el desarrollo de la civilizacin urbana.
Si la cultura es un medio especializado para la adaptacin, empleado por una especie de
mamferos, entonces la seleccin natural debe haber desempeado un papel tan importante en
la evolucin cultural como en la biolgica. Para comprobar esta suposicin, es necesario
establecer dos hechos: 1) que la vida urbana es mas adaptativa (es decir, potencialmente ms
favorable para la supervivencia) para una comunidad, que la vida en las aldeas; 2) que la
aparicin del urbanismo tiene correlacin con una modificacin significativa de las presiones
selectivas.
Va a demostrar que ambas suposiciones son correctas.
Para demostrar esto se va preguntando cosas como por ejemplo, porque no aparece el
urbanismo en todas partes del mundo, y se contesta que es por la respuesta adaptativa puede
encontrarse en la clase de presiones selectivas que ejercen los diferentes ambientes.
La importancia adaptativa de los mecanismos cultural.

La cultura adquiere barreras para oponer su transmisin, como el etnocentrismo. Entre las
tribus de la tierra firme amaznica, las creencias sobrenaturales representan una barrera
adicional que dificulta el intercambio cultural.
La evolucin como proceso universal.
Los procesos involucrados no son solo biolgicos, sino universales, y es evidente que estn
subyacentes en todos los cambios que ocurren ya sean fsicos, biolgicos o culturales.

DESCOLA LAS COSMOLOGAS INDGENAS DE LA AMAZONA

La cumbre de Ro modifico la idea occidental sobre la selva amaznica y sus
habitantes, cambiando su imagen, ahora ser el pulmn del planeta, la reserva de
biodiversidad. Esta visin tiene fundamentos. A pesar de que la naturaleza amaznica es
realmente muy poco natural, ya que puede considerarse como producto cultural de una
manipulacin muy antigua de la fauna y la flora.
Las poblaciones indgenas de Amazona y Guyanas aplicaron estrategias de usos de
recursos lo que produjo transformaciones en el entorno, pero NO es sus principios de
funcionamiento y condiciones de reproduccin.
Se propone que en amazona (a diferencia de los primeros estudios ecolgicos) la
arquitectura interna de los grupos, serian el reflejo y el producto de la adaptacin ecolgica
compleja, en donde las creencias religiosas, y la mitologa debera considerarse como un saber
ecolgico transpuesto.
A diferencia del dualismo Naturaleza/Cultura, las cosmologas amaznicas despliegan
una escala de seres en la que las diferencias entre hombres, plantas y animales son de
GRADO y no de naturaleza.
Para los Achuar por ejemplo, plantas y animales poseen wakan (alma), lo que les
confiere conciencia reflexiva e intencionalidad, pudiendo expresar sus emociones e
intercambiar mensajes con otros seres con wakan. El ser humano por su parte posee
encantamientos mgicos sobre sus congneres, plantas, animales, espritus y artefactos. Los
conocimientos tcnicos son indisociables de la capacidad para crear un medio intersubjetivo en
el que se amplan unas relaciones reguladas de persona a persona.

Los seres de la naturaleza son tratados como compaeros sociales. Lo que nosotros
llamamos naturaleza es aqu objeto de una relacin social, convirtindose en algo
verdaderamente domestico.
Es un CONTINUUM en donde se mezclan humanos y no humanos, pero no incluyen
todos los elementos del entorno, algunos no tienen alma propia, no se comunican con nadie:
insectos, peces, hierbas, musgos, helechos, guijarros, ros que permanecen en el exterior de la
esfera social y del juego de la intersubjetividad. Es legtimo seguir empleando el concepto
naturaleza para designar ese ltimo segmento del mundo, que para los Achuar es mucho ms
restringido que el nuestro?
En el caso Makuna, caracterizan a humanos, plantas y animales como gentes (masa)
sus atributos son idnticos (mortalidad, vida social, ceremonial, intencionalidad, conocimiento).
En este caso se trata a las presas como un potencial cnyuge ms que como un cuado.
En las regiones forestales de tierras bajas de America del Sur se encuentran muchas
cosmologas anlogas. Estas no establecen ninguna distincin especial tajante entre humanos
y animales o vestales, en donde las entidades que pueblan el mundo estn unidas por un basto
continuum. En donde las caractersticas atribuidas a estas entidades dependen de su rgimen
alimentario.
La identidad de los humanos, plantas, animales es completamente relacional, por lo
que esta sujeta a metamorfosis segn los puntos de vista que se adopten. Es un
hiperrelativismo perceptivo, lo que pone a las cosmologas amaznicas en un punto de vista no
antropocntrico (en el sentido de que no hay una especie dominante sobre las dems).
Esta concepcin, seria una consecuencia del entorno? Los eclogos dirn que la
selva tropical es un sistema generalizado, en donde hay una enorme diversidad de la que los
indgenas no habran podido disociarse, por no poder discernir detrs de esa diversidad las
manifestaciones singulares de la naturaleza (su profunda unidad). Pero existen cosmologas
parecidas en entornos totalmente diferentes, como el caso de Canad, los que explotan un
sistema mas uniforme. Aqu a pesar de la homogeneidad de su sistema ecolgico, no lo
consideran como opuesto a la vida social. Las diferencias con los animales son meramente
fsicas.
Es errneo ver en la humanizacin de los animales un juego mental. Se genera un
vnculo de amistad entre el cazador y una especie.
Es as como tanto en Amazona, como en la regin subtica se concibe al entorno
como una densa red de interrelaciones regida por principios de no distincin.
Al intentar calificar estos sistemas, no se puede dejar de recordar el animismo, en
tanto la creencia en seres naturales con alma generara relaciones: de proteccin, seduccin,
hostilidad, alianza o intercambio de servicios. Levi-Strauss dir que el totemismo no es ms
que una lgica clasificatoria que utiliza discontinuidades empricamente observables entre las
especies, para organizar las unidades sociales. Plantas y animales ofreceran al pensamiento
clasificatorio un punto de apoyo. La contribucin de L-S hizo que se olvidara que la objetivacin
de los no humanos por los humano poda concebirse de otro modo que no fuera mediante un
dispositivo clasificatorio. El animismo es tambin una forma de objetivacin social de las
entidades que denominamos naturales.
Es as como el animismo puede ser visto, no como un sistema de clasificacin de
plantas y animales, sino como uno de categorizacin de tipos de relaciones que los humanos
mantienen con los no humanos. Estos sistemas de sirven de categoras elementales que
estructuran la vida social para ordenar conceptualmente las relaciones de los hombres con las
especies vivas. En los sistemas totmicos los humanos no humanos son como signos, y en
los anmicos como el trmino de una relacin.
Para Descola animismo y totemismo son modos de identificacin, formas de definir las
fronteras propias y ajenas.
El naturalismo necesita un lugar de orde4n y de necesidad en que nada ocurre sin una
causa, es la dualidad de las cosmologas occidentales desde platn y Aristteles. Este modo se
ha naturalizado, estructurando nuestra epistemologa y la percepcin de otros modos de
identificacin, de modo que el animismo y el totemismo se presentan como representaciones
interesantes, pero falsas. Si se hace una abstraccin de esto, se puede observar que otras
culturas prefieren optar por categoras ms globalizadores como criterios de humanidad.

Descola crtica al relativismo en el sentido de que, a pesar de todas las proclamas

relativistas, resulta imposible escapar del etnocentrismo (en el cual nosotros tenemos la
definicin de naturaleza a partir de la cual medimos a las de las otras culturas), y sigue sin ser
explicada la causa misma de las diferencias en las conceptualizaciones del ambiente.
El autor propone un punto de partida para hallar las estructuras de organizacin que
construyen representaciones del mundo fsico y social, y tiene que ver con que en todas las
conceptualizaciones hay un referencial antropocntrico. La objetivacin de los no humanos no
puede disociarse de la objetivacin de los humanos, en ambos procesos se definen los
conceptos de uno mismo y de los dems, se trazan fronteras,identidades.
Para salir de el debate estril universalismo/relativismo; naturaleza/cultura, se debe ir
mas all del dualismo, hacia una antropologa monista dejando de tratar a la sociedad y la
cultura como sustancias autnomas e instancias causales. De este modo se abrira una nueva
comprensin ecolgica de la constitucin de las entidades individuales y colectivas. Entidades
que solo poseen un sentido y una identidad a travs de relaciones que las instituyen como
tales. Un antroplogo no dualista, dir Descola, debera fijarse como campo de estudio el
proceso de actualizacin, y las circunstancias y contextos que lo hacen posible.