A Filosofia , o Filosofar e a Filosofia da Educao

Prof. Renato Nunes1

A sociedade moderna, salvo alguns redutos muito especficos as academias,

marginalizou a Filosofia e o filosofar. As situaes do cotidiano, da vida, os problemas,
a educao, a economia, a poltica... no tm recorrido Filosofia para seu diagnstico.
O que se percebe, pelo contrrio, uma incessante luta para desqualific-la 2. A
sociedade pragmtica, consumista e tecnocrata criou a escola tecnicista e autoritria que
baniu a filosofia dos currculos, expurgando-a das escolas. A ordem, hoje, produzir
uma massa passiva, homens sem conscincia, mo-de-obra dcil implantao e
solidificao de um modo de produo mais preocupado com o capital do que com o
prprio ser humano.
Karl Jaspers, filsofo contemporneo (1965), assim caracterizou os tempos
atuais a respeito da anti-filosofia:
Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela
perigosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida.
Adquiriria outro estado de esprito, veria as coisas uma
claridade inslita, teria de rever meus juzos. Melhor no
pensar filosoficamente. Muitos polticos vem facilitado seu
nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios
so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to
somente usam de uma conscincia de rebanho. preciso que os
homens no se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a
filosofia seja vista como algo entediante. Oxal dasaparecessem
as ctedras de filosofia. Quanto mais vaidades se ensine, menos
os homens estaro arriscados a se tocarem pela luz da filosofia.
Assim, a filosofia se v rodeada de inimigos, a maioria dos quais
no tem conscincia desta condio. A autocomplascncia
burguesa, os convencionalismos, o hbito de considerar o bem
estar material como razo suficiente da vida, o hbito de s
apreciar a cincia em funo de sua utilidade tcnica, o ilimitado
desejo de poder, a bonomia dos polticos, o fanatismo das
ideologias, a aspirao a um nome literrio... tudo isso proclama
a anti-filosofia.3

O interesse em promover o gosto pela filosofia, a partir desta constatao de

Jaspers, praticamente nulo. Para reverter este quadro necessrio mais do que
simplesmente rever os juzos sobre os quais a conscincia postulada, necessrio
rever as relaes de poder, as imposies da mentalidade autoritria da classe
dominante, e, mais do que isso, bem preparar os acadmicos dos cursos universitrios.
No caso especfico da disciplina de Filosofia da Educao, acreditamos que ela tem uma
contribuio significativa neste processo, pois faz-se presente em todos os Cursos de
Licenciatura das Universidades.
1

- Professor do Departamento de Cincias Humanas da UNISC. Mestre em Filosofia.

- Destaca-se, contudo, a tmida iniciativa na Lei de Diretrizes e bases da Educao nacional (LDB
9394/96), que indica seu retorno aos currculos do Ensino Mdio, desde que os estabelecimentos de
ensino disponham de pessoal qualificado para ministr-la. Esta lei no garante seu retorno, apenas o
faculta.
3
- JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. So Paulo: Cultrix, 1971. p. 138.
2

De fato os homens no esto habituados a pensar, a refletir filosoficamente. Mas

o que significa reflexo? A palavra oriunda do verbo latino reflectere, que significa
voltar atrs. , pois, um re-pensar, ou ainda, um pensamento consciente de si mesmo,
capaz de avaliar, de verificar, de analisar. Refletir o ato de retomar, reconsiderar os
dados disponveis, revisar, vasculhar numa busca constante de significado. examinar
devidamente, prestar ateno, analisar com cuidado. Neste sentido, toda reflexo
pensamento, mas nem todo pensamento reflexo.
Para que uma reflexo seja, de fato, filosfica, deve ser radical, rigorosa e de
conjunto.4 Radical porque a situao a ser investigada deve ser posta em termos
radicais, ou seja, investigada desde suas razes, desde seus fundamentos. Deve ser uma
reflexo feita em profundidade. Rigorosa, porque no pode ser uma reflexo feita de
qualquer jeito, dispersa, fragmentada, ametdica. Para ser filosfica tal reflexo deve
ser desenvolvida seguindo um rigor determinado, colocando-se em questo as
concluses da sabedoria popular e as generalizaes apresentadas pela cincia. E deve
tambm ser de conjunto, ou seja, no sentido de que no pode ser parcial, tendenciosa,
mas sim relacionada com os demais aspectos do contexto em que est inserida. Estes
aspectos (radicalidade, rigorosidade e de conjunto) no podem ser concebidos de forma
estanque ou separada, e sim compreendidos como uma permanente interao social.
Para o professor Antoniazzi5
A funo crtica da filosofia no a pretenso. Pelo contrrio, ela
antes de tudo reconhecimento de sua pobreza, de sua negatividade,
de sua dependncia, de sua situao margem (e no ao centro) da
cidade ou da cultura. A filosofia no pretende trazer novos
conhecimentos, novo saber, no acrescenta algo s cincias, nem
arte ou religio.

Entende-se, por esta passagem, que a filosofia deve ser um conjunto de

conhecimentos que tem por funo primeira re-pensar, discutir e analisar a arte, a
poltica, a religio, as cincias,... Ela deve compreender no conceito seu tempo e a
sociedade em que vive. Mas para tanto ela deve pressupor, de algum modo, uma crise
da sociedade, uma ciso interna, uma diviso, uma insatisfao com o imediato, com o
bvio. A filosofia se constitui no movimento que se recusa a aceitar a realidade imediata
para transform-la numa realidade pensada, compreendida no conceito.6
Definir a tarefa da filosofia simplesmente como pensar o seu tempo, pode
induzir ao equvoco de pr a etiqueta famosa da filosofia sobre qualquer reflexo acerca
de objetos e fenmenos da poca. No podemos, como bem nos alertou o jovem Marx 7
em 1842, transformar a filosofia em reportagem jornalstica. Mas para que isso no
ocorra devemos oferecer as condies para que alunos e professores investiguem de
fato, obedecendo o mtodo prprio da filosofia. E para isso, mister incentiv-los
pesquisa, ao ensino e extenso, conforme suas peculiaridades. E esta tambm uma
4

- SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 10. ed. So Paulo:
Cortez, 1991.
5
- ANTONIAZZI, Alberto. Para que serve a filosofia no ensino superior? Veredas, So Paulo,
1983/1984. p. 08.
6
- Sobre esta caracterizao convm analisar o texto do professor Henrique C. de Lima Vaz: Filosofia no
Brasil hoje. Em Cadernos SEAF, n. 1, agosto de 1978, p. 7-16.
7
- Para outras informaes a este propsito, cf. Rdiger BUBNER. Ermeneutica e critica
dellideologia. Brescia:Quiriniana, 1979. p. 216.

das pretenses deste projeto: criar as condies necessrias para que professores e
alunos de filosofia da educao possam melhor desenvolver suas tarefas.
J para o professor Pegoraro8
na prtica, h trs modos de se fazer filosofia: primeiro, a
filosofia como aprendizagem dos grandes sistemas, que so
transmitidos fielmente pelos mestres e prontamente
repetidos pelos discipulos; segundo, a filosofia como busca
e contemplao de metas transcendentes, aqui, ela ser
apenas um puro exerccio da mente, auxiliado pelos textos
dos grandes mestres; e terceiro, a filosofia encarada como
busca de sentido ou anlise da experincia humana vivida
no processo histrico.

Percebemos, a partir desta anlise de Pegoraro, que o primeiro modo de filosofar

o apresentado pelos compndios de Histria da Filosofia e pelos tratados filosficos,
que procuram transmitir didaticamente as principais teses de um sistema; o segundo o
da crtica das posturas clssicas, apresentada pelos pensadores mais lcidos de uma
determinada poca, falta-lhes, contudo, a elaborao de novos conceitos luz do
fervilhar cultural do presente; e o terceiro o da apresentao das inmeras dimenses a
que o ser humano solicitado a enfrentar em seu cotidiano. O que importa, entretanto,
que independente do modo de se fazer filosofia, a cada instante somos solicitados e
desafiados por novos problemas e situaes. A filosofia visa descobrir, nestes problemas
e situaes, uma finalidade: a realizao humana pessoal e social no tempo. Esta deve
ser a busca concreta do filsofo. Ao mesmo tempo, cabe-lhe a tarefa da denncia dos
entraves ideolgicos, polticos, e culturais que desviam as pessoas do movimento da
justia, da liberdade e da sociabilidade humanas. O modo de fazer filosofia nunca pode
se dar por completo, nunca pode dogmatizar-se, isso porque ele histrico e deve
acompanhar o movimento e a emergncia de novas situaes culturais e histricas. Esta
forma de filosofar no trabalho para um mestre solitrio, mas exige a participao de
muitos estudiosos, atentos ao caminhar das cincias e da experincia scio-cultural da
comunidade. por isso que a pesquisa e a biblioteca se constituem em um momento
privilegiado do filosofar.
Heidegger9 ao referir-se filosofia, por sua vez, assim se expressa:
os pensadores gregos, Plato e Aristteles, chamaram a
ateno para o fato de que a filosofia, e o filosofar, fazem
parte de uma dimenso do homem, que designamos de
dis-posio. (...) Seria muito superficial, e, sobretudo uma
atitude mental pouco grega, se quisssemos pensar que
Plato e Aristteles apenas constatam que o espanto a
causa do filosofar. Se esta fosse a opinio deles, ento
diriam: um belo dia os homens se espantaram, a saber,
sobre o ente e o fato de ele ser e de que ele seja.
Impelidos por este espanto, comearam eles a filosofar.

O que Heidegger est a dizer, nesta clebre passagem , que o espanto, a origem
do filosofar, ao menos para os filsofos gregos, sempre est na base de todo processo
investigativo. ele, o espanto, a admirao, que nos provocam busca, conquista,
8

- PEGORARO, Olinto Antonio. Crise do ensino superior, ausncia da Filosofia? Veredas, So Paulo,
1983/1984. p. 23.
9
- HEIDEGGER, M. O que isto a filosofia? So Paulo:Abril Cultural, 1973. p. 219. (Col.
Pensadores).

investigao. Sem estes elementos no existe filosofia. O aluno das disciplinas de

filosofia da educao deve ser incentivado a admirar-se (no sentido grego do termo), a
buscar, a conquistar. E, mais do que isto, a manter sempre viva esta admirao, pois
somente assim poder, cada vez mais, alcanar metas novas. Mas para que isto se torne
verdade ele deve, desde j, sentir em seus professores esta mesma admirao, esta
mesma preocupao em desenvolver um pensamento filosfico srio e moderno. Ele
deve ter material (biblioteca) suficiente para matar sua curiosidade, sua admirao,
seu espanto diante das descobertas que o curso lhe proporciona.
O filosofar uma tarefa pessoal porque para cada homem se constitui na forma
suprema de se relacionar, na sua conscincia, consigo mesmo. Por ela, o homem busca
dar-se conta da totalidade de sua experincia pessoal, no espao e no tempo, pois
a vida que suscita o perguntar filosfico. O homem deve
compreender a vida, mas existem muitas situaes em que
no o consegue. Minha vida, entretanto, minha e no
posso passar ao lado como se ela no me dissesse respeito...
O legtimo filosofar a tentativa de responder
pessoalmente a um perguntar pessoal. Neste sentido, o
autntico e legtimo filosofar precisa ser original per se:
trata-se de um assunto pessoal, um perguntar e responder
do prprio homem.10

Na escola fenomenolgica, o ponto de partida da filosofia a vivncia; j na

escola marxista, como j aludido, so as condies sociais que instigam o sujeito a sair
de seu comodismo, de sua situao dada de imanncia, e buscar a transcendncia, nem
que seja a transcendncia imediata de sua atual situao de dominado. Em cada qual
destas escolas faz-se presente, cada uma a seu modo, a postura crtica do filosofar, como
queria Saviani, da conscincia humana fundada na liberdade. Esta liberdade a
condio de desimplicao dos comprometimentos tico-polticos que se manifestam na
vivncia, tambm de fora de insero do homem em determinadas condies sociais.
Assim, no h ponto de partida para a reflexo filosfica que desconsidere liminarmente
as opes tico-polticas prvias em que se est. No possvel para filosofia dissociar
primitivamente teoria e prtica e pretender ser teoria e no prtica. Sobre isso, Marx
expressou-se da seguinte forma:
toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios
que conduzem a teoria ao misticismo encontram sua soluo
racional na prtica humana e na compreenso desta prtica.11

Isto posto sobre a filosofia, convm analisarmos sua relao com a educao,
objeto deste projeto.
Cada povo tem um processo de educao pelo qual transmite a cultura, seja de
maneira informal ou por meio de instituies como a escola. No entanto, nem sempre o
homem reflete especificamente e de maneira rigorosa sobre o ato de educar. Muitas
vezes a educao dada de maneira espontnea, a partir do senso comum, repetindo-se
costumes transmitidos de gerao para gerao.

10
11

- LUIJPEN, W. Introduo fenomenologia existencial. So Paulo:EPU/EDUS, 1973. p. 17.

- MARX, Karl. Ad Feuerbach. Oeuvres. Paris:Gallimard, 1982. p. 1033. (oitava tese).

A teoria, contudo, necessria para que se supere o espontanesmo, permitindo

que a ao educacional se torne mais coerente e eficaz. Alis, bom lembrar que
segundo o conceito de prxis, a teoria no se separa da prtica, que o seu fundamento.
Isso significa que ela no se desliga da realidade, mas nasce do contexto social,
econmico e poltico em que vai atuar. Quanto mais rigorosa for, mais intencional ser a
prtica.
Se a filosofia uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto que se faz a partir
dos problemas propostos pelo nosso existir, inevitvel que entre esses problemas
estejam os que se referem educao. Portanto, cabe ao filsofo acompanhar reflexiva e
criticamente a ao pedaggica, de modo a promover a passagem de uma educao
assistemtica ( guiada pelo senso comum) para uma educao sistematizada (alada ao
nvel da conscincia filosfica).12
A partir da anlise da contexto vivido, o filsofo indaga a respeito do homem
que se quer formar, quais os valores emergentes que se contrapem a outros, j
decadentes, e quais os pressupostos do conhecimento subjacentes aos mtodos e
procedimentos utilizados. Como se v, destacamos a os trs aspectos: antropolgico,
axiolgico e epistemolgico.
Cabe filosofia, entre outras coisas, examinar a concepo de homem que
orienta a ao pedaggica, para que no se eduque a partir da noo abstrata de criana
em si, de homem em si. Da mesma forma, no h como definir objetivos
educacionais se no temos claros os valores que orientam nossa ao. O filsofo deve
avaliar os currculos, as tcnicas e os mtodos a fim de julgar se so adequados ou no
aos fins propostos sem cair no tecnicismo, risco inevitvel sempre que os meios so
supervalorizados e se desconhecem as bases tericas do agir.
Diante do avano das cincias humanas, algum talvez argumente que a
filosofia da educao ter seu campo bastante restringido. Embora sejam
importantssimas as conquistas da psicologia e da sociologia, e delas muito tem se
aproveitado a pedagogia, a filosofia tem ainda tarefas bastantes especficas, que no
podem ser desprezadas.
Alm das anlises antropolgicas e epistemolgicas acima referidas, a filosofia
tem a funo de interdisciplinaridade, pela qual estabelece a ligao entre as diversas
cincias e tcnicas que auxiliam a pedagogia. Por exemplo, a anlise filosfica que
permite refletir a respeito do risco que representam os ismos, ou seja, a
preponderncia de uma determinada cincia na anlise dos fenmenos pedaggicos ( o
psicologismo, o sociologismo, o economicismo, etc.).
Tendo sempre presente o questionamento sobre o que a educao, a filosofia
no permite que a pedagogia se torne dogmtica nem que a educao se transforme em
adestramento ou qualquer outro tipo de pseudo-educao.
necessrio que a formao do pedagogo esteja voltada no s para o preparo
tcnico-cientfico, mas tambm para a politizao e a fundamentao filosfica de sua
atividade.
12

- SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo:Cortez, 1980. p. 54.

Como reflexo filosfica, a filosofia da educao desenvolve sua trplice tarefa:

fundamentalmente como reflexo antropolgica, epistemolgica e axiolgica.
Sua tarefa buscar o sentido mais profundo do prprio sujeito da educao, ou
seja, de construir a imagem do homem em sua situao de sujeito/educando. Como tal
torna-se uma antropologia filosfica, buscando integrar as contribuies das cincias
humanas.
Nessa tarefa, ela , pois, reflexo eminentemente antropolgica e, como tal,
torna-se alicerce das demais tarefas que lhe couberem. S que no basta dizer que cabe
filosofia da educao construir a imagem do homem que se prope a educar. que
essa formulao pode nos induzir idia, tradicional em nossa cultura filosfica, de se
desenhar uma essncia do homem, seja a partir da metafsica clssica, seja a partir da
prpria cincia positiva.
Conforme vimos, a tradio filosfica ocidental, tanto atravs de sua
perspectiva essencialista (metafsica) como de sua perspectiva positivista (cincia
positiva), acabou construindo, por um lado, uma imagem universal e abstrata da
natureza humana e, por outro, uma imagem do homem como simples prolongamento da
natureza biolgica.
Nos dois casos, a filosofia da educao perde seu ponto de apoio, pois no fica
adequadamente sustentada a condio bsica da existncia humana, que sua profunda
e radical historicidade. que o sentido da existncia do homem s pode ser apreendido
em suas mediaes histricas e sociais concretas. A imagem que a filosofia deve
construir do homem s ser consistente se baseada nestas condies reais da existncia.
Assim, os sujeitos humanos envolvidos na esfera educacional, sujeitos que se
educam e que buscam educar, no podem ser reduzidos a modelos abstratamente
concebidos de uma natureza humana, modelo universal idealizado, nem a uma mquina
natural, prolongamento orgnico da natureza biolgica. Deste modo, s uma
antropologia filosfica capaz de apreender o homem existindo sobre mediaes
histrico-sociais, sendo visto como um ser eminentemente histrico-social. Aqui se far
concreta e efetiva a colaborao entre a filosofia da educao e as cincias humanas da
educao.
Mas, de um segundo ponto de vista, considerando que a educao
fundamentalmente uma prtica social, a filosofia da educao vai ainda contribuir para a
sua compreenso e efetivao, mediante uma reflexo voltada para os valores que a
sustentam e para os fins que a norteiam. A reflexo filosfica se faz, ento, reflexo
axiolgica, pesquisando a dimenso valorativa da conscincia e a expresso do agir
humano relacionado com os valores.
Tambm quanto a este aspecto, a tradio filosfica ocidental, coerente com seus
pressupostos, tendeu a ver como fim ltimo da educao a realizao de uma perfeio
dos indivduos como plena atualizao de uma essncia modelar, ou, ainda, entendeu
esta perfeio como plenitude de expanso e desenvolvimento de sua natureza
biolgica.

Hoje, a filosofia da educao busca desenvolver sua reflexo levando em conta

os fundamentos antropolgicos da existncia humana tal como se manifestam em
mediaes histrico-sociais, dimenso esta que qualifica e especifica a condio
humana.
A filosofia tem ainda uma terceira tarefa: a tarefa epistemolgica. Cabe-lhe
instaurar uma discusso sobre questes que envolvam os processos de produo,
sistematizao e transmisso do conhecimento presentes no processo especfico da
educao.
Essa questo importante para a filosofia da educao porque a educao
pressupe tambm mediaes subjetivas, isto , ela pressupe a interveno da
subjetividade de todos aqueles que se encontram envolvidos por ela. Em cada um dos
momentos da atividade educativa est necessariamente presente uma inevitvel dose de
subjetividade, que impregna todo o processo. A atividade da conscincia uma
mediao necessria s atividades da educao.
Nesse seu momento epistemolgico, a filosofia da educao investe no
esclarecimento das relaes entre a produo do conhecimento e o processo da
educao.
A construo de um sistema de saber no mbito da educao, o estatuto
cientfico da prpria educao, a natureza interdisciplinar do conhecimento
educacional, bem como o processo de ideologizao presente na teoria e na prtica da
educao,so, entre outros, os campos da indagao epistemolgica da filosofia da
educao.
Tendo em vista o significado intrnseco da filosofia da educao, possvel
entender a exigncia de sua presena no currculo dos cursos de preparao de
educadores e a necessidade de sua atuao permanente na prtica do profissional da
educao. Sua presena nos currculos dos cursos de preparao de educadores no se
justifica por critrios de erudio ou academicismo. Ao contrrio, trata-se de uma
exigncia do prprio amadurecimento humano do educador.
A reflexo filosfica, desenvolvida no mbito terico da filosofia da educao,
dever propiciar ao futuro profissional da rea de educao as condies de explicao
do projeto educacional a ser desenvolvido por nossa sociedade na busca de seu destino e
de sua civilizao.
Com efeito, cabe filosofia da educao explicar e explorar o significado da
condio humana no mundo. Ela deve colocar para o educador a questo antropolgica
a ser instaurada nas coordenadas histrico-sociais da existncia concreta dos homens.
O profissional da educao no poder entender sua tarefa e nem realiz-la,
dando sua contribuio histrica ao desenvolvimento do projeto de sua sociedade, se
no tiver por base uma viso da totalidade do humano.
filosofia da educao cabe, ento, colaborar para que essa viso seja
construda com coerncia e sistematicidade, no decorrer do processo de sua formao
e sustentada durante o processo de sua atuao prtica no social.

 luz do que dissemos, podemos concluir que trplice o objetivo da educao

do educador: ela deve dar formao cientfica, poltica e filosfica. E Filosofia da
educao, como rea de reflexo, cabe a tarefa pedaggica de responder pela sua
formao filosfica.
Por formao tcnico-cientfica devemos entender o domnio dos conhecimentos
cientficos relacionados com a realidade educacional. Domnio qualificado e competente
que permita ao educador ter uma viso objetiva dessa realidade, superando todas as
formas ingnuas e superficiais dos dados que constituem a educao em sua
fenomenalidade. Por isso, os cursos de preparao dos profissionais da educao, como
quaisquer outros cursos de formao profissional, no podem perder de vista essa
exigncia dos procedimentos rigorosos da cincia na construo do conhecimento do
objeto educacional.
Esse embasamento cientfico servir de lastro para o domnio das tcnicas
instrumentais do trabalho a ser desenvolvido. A educao uma prtica de interveno
social e, como tal, exige instrumentos, metodologias especficas, que possam torn-la
eficaz na consecuo de seus objetivos. As tcnicas atuam como mediaes para fins
visados, devendo ser cientificamente fundadas, superadas as formas espontanestas ou
intuicionistas de agir.
Alm dessa qualificao tcnico-cientfica, o educador precisa de uma formao
poltica, isto , a apropriao e o desenvolvimento de uma conscincia social e
sensibilidade s condies especificamente polticas, no s de sua atividade, mas de
todo o tecido social no qual desenvolver sua ao pedaggica. Trata-se da
competncia de compreender e de agir coerentemente com essa compreenso.
Educao s tem sentido no mbito de um projeto poltico mais amplo.
Finalmente, ao educador impe-se uma formao filosfica, ou seja, a
sensibilidade de que sua ao educacional depende ainda de sua insero num projeto
antropolgico. Com isso se quer dizer que a educao s ganha sentido pleno a partir
de uma viso de totalidade, que articula o destino das pessoas ao de toda a comunidade.
Em sntese, dadas as caractersticas especficas da educao, a preparao do
profissional dessa rea deve garantir-lhe, com solidez e competncia, um rigoroso
domnio dos contedos cientficos e de habilidades tcnicas, uma consistente percepo
das relaes situacionais dos homens e uma abrangente sensibilidade s condies
antropolgicas de sua existncia

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