As Palavras

So Noivas que
Esperam:
dez reflexes a
compartilhar
Ral Leis R.

Em volta da estrela, em uma bandeira nova, deixemos esta frmula de amor triunfante: com todos e para o bem de todos. o
meu sonho, o sonho de todos: as palavras so noivas que esperam;
haveremos de erguer a justia to alto quanto as palmeiras.
Jos Mart, 26 de novembro, 1881.

povo Kuna mantm viva sua tradio por meio de narraes cantadas
pelos Sailas dirigentes escolhidos e tambm destitudos pelo povo
enquanto se balanam em suas redes na penumbra do centro de
Onmaked Nego, a Casa do Congresso. Os Sailas cantam palavras profundas. Eles dizem:
Primeiro, vamos analisar as coisas e relatam suas histrias sobre a vida.
Uma delas sobre o homem chamado Duiren. Foi em um tempo em que os kunas
passaram por cruel dominao; o povo sofria muito e no tinha capacidade, naquele
momento, para se libertar da vida terrvel que suportava.
Perseguido por essa situao, um ancio fugiu da aldeia com sua mulher e
uma neta. Foram para bem longe, at encontrar a nascente de um grande rio e ali
construram sua cabana. A neta tornou-se mulher e teve uma criana, cujo pai era
lho das estrelas. Chamaram-no Duiren.

Os anos se passaram. Duiren cresceu e se tornou um jovem gil e forte. Um

dia, de repente, Duiren fez uma pergunta muito importante:
Vov, somos somente quatro pessoas? No existem mais pessoas no mundo? O que h alm de ns, vov? H mais alguma coisa alm?
No h ningum alm de ns, querido menino! Ningum mais!
Vovzinho, tantas montanhas, tanto rio, tantas colinas, tanta terra, tanto
cu... s para ns quatro?
No h mais ningum, eu digo tremia a voz do av e o menino cava
em silncio vendo os passarinhos voarem em crculos, aproveitando o vento para
subir, subir, subir.
Semanas se passavam e o garoto insistia;
Vovzinho, somos ns quatro, somente?
E o av tambm insistia, pois havia guardado cuidadosamente os episdios
de horror que atormentara seu povo.
Sim, Duiren, somos s ns quatro.
Mas Duiren voltava uma e outra vez carga.
Ento, por que tantas rvores que nem podemos contar? Tantas estrelas!
Tantos pssaros? Tantos peixes? Tantos caranguejos? No h mais gente alm de
ns, vovozinho? Por que os riachos cantam e alimentam tantos rios? E tantos beijaores? E tantos vagalumes iluminam a noite e o arco-ris tem tantas cores?
Um dia, o av no resistiu mais e lhe disse com voz emocionada:
Meu pequeno... sim, existe muita gente, no somos somente ns.
E por que no vamos at l? Por que no vamos conhec-los, vov?
No! No podemos ir porque morreramos! Morreramos todos!
E por qu? Por que morreramos?
O av contou-lhe, lentamente e com riqueza de detalhes, tudo o que haviam
deixado para trs. Duiren se entristeceu e, com seus olhos cheios de lgrimas, subiu
a montanha e pediu para car s. Vrios dias depois, desceu pintado com as tintas
coloridas das rvores, demonstrando assim a deciso que havia tomado. Os Sailas
contam que ele se aproximou de sua gente e os incentivou e os conduziu na grande
luta que culminou com a libertao do povo. Dizem que, antes de Duiren, os an-

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tepassados no sabiam chorar. Mas esse grande lder no somente os ensinou a se

defenderem, mas tambm a sentir dor e a chorar, porque ele prprio sentia como
ningum a dor humana e vibrava com a vida pulsando na natureza que o rodeava.

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As perguntas que Duiren fez Somos somente ns? O que h alm? foram
fundamentais para a revelao de uma realidade que o comprometeu de modo vital
com as necessidades e as tribulaes que sua gente atravessava (gente que ele no
conhecia). No permaneceu ele na tranqilidade em que vivia, mas atirou sua vida
pelos seus e com os seus. Aquele difcil porvir converteu-se, depois de imensa luta,
em liberdade e tranqilidade.
Somos somente ns? O que h alm? pergunta Duiren, e essas interrogaes tm hoje um eco impressionante para ns.
O que acontece com esta parte do mundo, esta Nossa Amrica como proclamou Jos Mart? O que temos sido? O que somos? O que queremos ser? So
perguntas fundamentais que podemos agregar lista.
Existe um futuro sem sonhos? O que faramos sem horizontes, sem auroras
ou entardeceres? O que h alm da linha onde se juntam o mar e o cu, cordilheira
e rmamento? Os limites de nossas realidades so imutveis? Podem ou devem
existir formas superiores de convivncia social?

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As utopias so um desao essencial. A ordem atual quer enterrar a utopia
usando golpes de mercado e ofensivas neoliberais A utopia no a distrao, nem
a fantasia, nem os espelhismos nos quais se embrenharam os socialistas utpicos;
ao contrrio, a utopia concreta, factvel e historicamente vivel, geradora de aes
possveis e, ao mesmo tempo, janela aberta de par em par a novas utopias.
As utopias so a negao da negao, pois criticam o sombrio, negando o
negativo da realidade; descobrem a realidade como processo dinmico e contraditrio, porm sempre em andamento. As utopias, neste contexto projetam capacidade
transformadora e se comprometem com o transformar o mundo e mudar a vida,
que proclamava Andr Bretn.
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A humanidade sempre construiu utopias e abrigou a idia da existncia de

mundos melhores e perfectveis.
Se nos voltarmos para trs na histria da humanidade, encontraremos os textos
sumrios em que se apresenta uma poca de Ouro, na qual no existiam vboras, escorpies nem hienas; passando pela tradio milenar das civilizaes americanas que
falam de espaos diferentes como o Paititi, a Cidade Dupla dos Incas; incluindo as
tradies tico-utpicas como o xodo, a Torre de Babel, a Terra Prometida, o Reino
de Deus, a Cidade de Deus agostiniana, o Terceiro Reino de Joaquim de Fiore. No
Ocidente, a literatura das utopias se inicia com Plato e Hipodamo, o planejador de
cidades, e impossvel deixar de mencionar a Cidade do Sol, de Campanella, a Nova
Atlntida, de Bacon, a Abadia de Thelema, de Rabelais, at as utopias modernas, como
Freeland, de Hertzka e o Admirvel Mundo Novo, de Huxley.
O livro Utopia, de Toms Morus, foi um texto determinante para os professores Stanley Jevons e Athur Morgan (BERNERI, 1993). Morus tomou conhecimento da civilizao Inca graas aos relatos de Vasco Nnes de Balboa sobre o
descobrimento do mar do sul, apresentados Corte da Espanha, em 1514, e que,
poucos meses depois, algum viajante levara Anturpia, na Blgica, o que lhe serviu
para escrever em latim, em 1515, a Utopia. Quer dizer, h quase cinco sculos, Morus tomou o relato da vida dos Incas e elaborou um dos grandes textos da histria
da humanidade! Quo distantes e prximas esto as utopias!

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Hoje, em conjunturas plenas de protestos sem propostas, a realidade nos pede
a construo de propostas com protestos, marcadas por uma conscincia antecipatria, em que se formulem e se apresentem metas que, mesmo no realizveis
nesse momento, dem signicado e sentido s mudanas que vivemos. Delinear um
projeto universalizador, gerador de fraternidades, mas factvel e plural, uma tarefa
urgente frente ao pragmatismo vulgar que deixa muitas vezes sem sentido histrico
e humanizador as tarefas hoje empreendidas.
As utopias devem ser cada vez mais nossas, porm, ao mesmo tempo, cada
vez mais universais, e devem sintonizar-se com os grandes avanos humanistas de
todos os tempos.
As utopias desprendidas da f religiosa devem permanecer no reino deste
mundo como expresso da realizao do outro. o que o peruano Rodrigo Montoya
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chama socialismo mgico, a combinao das formas mais elevadas do progresso

humano com as expresses mais profundas da histria e identidade latino-americanas. O mgico sinnimo do prprio, da memria histrica, do saber popular ainda
por descobrir, vitalizar e recuperar ao longo e ao largo de nosso continente.

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Dizem os Kunas, em seu canto tradicional, que os ventos que sopram na terra
tm cores diversas. Os tempos que vivemos tambm se distinguem por possurem
ventos de diversas cores e com diversas caractersticas, por onde a crise pode ser
percebida desde diversos ngulos e perspectivas. Aqui temos, presentes e ubquos,
os ventos neoliberais que sopram como furaces soterrando povos inteiros, mais e
mais, no pntano da misria sem m. Presenciamos, no somente a demolio do
socialismo real, como tambm o estrondoso fracasso do capitalismo real para resolver as menores necessidades bsicas da maioria da populao do mundo.
A polarizao geopoltica foi dissolvida pela globalizao que uniformizou
o mundo. Nesse contexto, os processos econmicos parecem referir-se s demais
esferas (social, poltica) com a falcia de um mercado sempre perfeito e um Estado sempre imperfeito. Os povos no se apercebem de que sua identidade est
sendo absorvida por consumo de horas de telenovelas, disneys e comidas rpidas.
certo que existe mais democracia poltica, mas imersa em processos que clamam
no participe, consuma. As palavras so manipuladas e a democracia parece cada
vez mais formalista e menos real, tendo como denominador comum a debilidade
do Estado de Direito e o desrespeito aos direitos humanos. As pessoas conam
cada vez menos nos governos, nos partidos, cada vez mais distantes, controvertidos
e centralizados, e parecem crer no que est mais sua volta e no que diz respeito
sua prpria vida cotidiana.
Vivemos a nova recomposio dos plos mundiais. O reino da democracia
visto sob a cor do cristal dos interesses dos grupos dominantes. O palpitar da cultura da sobrevivncia, o pragmatismo poltico e as fugas religiosas.

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Mas existem tambm outros ventos que iam as velas, levantando novos desaos. O desao de construir novos paradigmas de maneira autntica e nova. O
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desao de construir uma nova perspectiva econmica humanizante, frente s ameaas de acabar com o mundo. O desao de construir poder social a partir de baixo
e dos lados. O desao de construir a democracia de verdade. O desao da autodeterminao e independncia. O desao de construir uma nova cultura poltica. O
desao de encontrar a identidade e desenvolver o pensamento prprio. O desao da
participao e a integralidade na prtica social.
Para Angel Flissch, possvel visualizar a histria da humanidade por uma
srie de momentos utpicos ou princpios reguladores, que tm a inteno de levar
ao limite a articulao contraditria entre sociedade civil, sociedade poltica e Estado, e que se mostram hoje insatisfatrios, pelo que cabe investigar o que e o que
est delineado como resposta opcional (FLISFISCH, 1982). Esses princpios reguladores so o hobbesiano, com seu homem sdito, o nacionalista, com o cidado, o
liberal, com o proprietrio, o marxista clssico, com o homo faber, o marxista psclssico, com o homem necessitado e, por ltimo, o princpio regulador capitalista
contemporneo com o tipo homo economicus ou o consumidor.
Diante destes princpios e tipos de homens, que j no so resposta articulao mencionada, aparecem trs candidatos (que so um ) para substitu-los: o
homem liberado (expressa a dinmica dos momentos sociais), o dissidente (que surge da esfera democrtica) e o sujeito de direitos humanos, atravessados pela tica
da Poltica, sublinhada pela idia de auto-governo, fragmentao e socializao do
poder; pela restituio coletividade das capacidades e potencialidades pessoais, que
se encontram localizados no jogo das estruturas sociais.
A idia absolutista do capitalismo neoliberal de hoje o mercado total, porm o mercado assim concebido no tem entranhas e no tem alma. Mas, como
humanizar um sistema que tem como divisa principal a ganncia? Como sustentar
a democracia sobre a ingovernabilidade de uma luta entre riqueza e pobreza, que se
assentam em extremos insustentveis? Como gerar neste contexto os novos modelos
e tipos de homem que defende Flissch?
O que h alm? pergunta Duiren, que nos convida no somente a formular
teoricamente as utopias mas tambm a sair ao encontro dos sofrimentos do povo,
e no somente a nos compadecer mas tambm a escutar com todos os sentidos
abertos... pois faz falta passar tempo com o povo, despidos de protagonismo... (Desao, 1991, p. 73). Ou como explicava um velho campons quando lhe perguntavam
das razes da derrota do sandinismo nas eleies nicaragenses em 1990: o povo
como um ancio que fala muito manso, muito suave e para poder escut-lo, tem
que chegar muito, muito perto... (NUES, 1990).

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Oscar Wilde escreveu: Um mapa do mundo que no inclua o pas da utopia

no vale a pena ser visto. O grande desao ir construindo a viso do mundo que
queremos habitar, as relaes sociais e humanas que queremos manter, a economia
que deve satisfazer nossas necessidades, o processo que expandir nossas capacidades humanas, individuais e coletivas.
Um mapa latino-americano e mundial sem utopias um croquis morto, conjunto de coordenadas e meridianos riscados sobre uma superfcie inanimada.

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Est claro. Nos movemos no contexto de um projeto alheio e de um pensamento nico. Urge o projeto prprio.
Proclama-se a mo invisvel da oferta e da procura. O mercado a soluo
de todos os males e o regulador da vida em sociedade. Porm, o problema no
o mercado. O problema uma economia de mercado sem limitaes no contexto
totalitrio da proposta neoliberal.
Arma-se: o Estado inspira desconana, tem-se que minimiz-lo. Porm,
muitos dos defeitos atribudos ao Estado poderiam ajustar-se perfeitamente ao setor privado. Deve construir-se um Estado descentralizado, democrtico e social.
Decreta-se: a dvida externa deve ser paga, centavo a centavo. Em troca, as
escolas e hospitais necessrios, a sade que salva vidas, as moradias que protegem
do mau tempo, a educao que concede oportunidades, caem vertiginosamente no
abismo do no-ser. A qualidade de vida diminui.
Impe-se: h que modernizar, integrar e competir, somando-se subjugadamente ordem mundial. Enquanto nossos pases no se reconhecem no espelho,
seus territrios e riquezas so arrematados pelo melhor lance.
Ordena-se: abramos as fronteiras! Viva a livre competio! Mas os produtores nacionais, de todos os tamanhos, desaparecem do mapa varridos por oligoplios
e monoplios.
A pessoa comum j no diz: eu creio, e menos: eu penso; diz simplesmente: eu sei, eu vi na TV, e pouco a pouco se converte de cidado em televidente. As
prises so fbricas de criminosos. O poder pan-ptico1 scaliza cotidianamente os
1

Panptico: no original espanhol. Refere-se capacidade de ver em todos os lugares simultaneamente.

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espaos de vida e de sobrevivncia. As pessoas interiorizam a disciplina que uniformiza, invadidas pelo medo liberdade. Porm, h resistncias, propostas e, afortunadamente, so muitos os que se agarram com mos de ferro esperana.
Os caminhos esto fechados para sempre? Estamos condenados a existir dentro de projetos asxiantes onde somos somente sombras? Como alcanar o projeto
prprio, o desenvolvimento integral que se expresse em novas relaes de convivncia e no simplesmente no maior acesso aos bens, ainda que o acesso ao mnimo
deles, ou seja, o m da pobreza, uma condio fundamental para a realizao
humana? (IGUIEZ, 1991).
Mart expressa, em Nuestra Amrica, que o bom governante:
[...] no o que sabe como governa o alemo ou o francs, mas
o que sabe de que elementos composto seu pas e como pode ir
guiando-os em conjunto para chegar, por mtodos e instituies
nascidas do prprio pas, quele estgio desejvel em que cada
homem conhece a abundncia que a natureza dispe para todos e
dela tambm desfruta. O governo h de nascer do pas. A forma
de governo h de concordar com a constituio prpria do pas.
Imita-se muito e a salvao est em criar. Criar a palavra de
passe para esta gerao. Mas esse convite para criar no nos isola
do mundo: enxerte-se o mundo em nossas repblicas; o tronco
h de ser o de nossas repblicas. (MART, 1984)

8
Muito de nosso pensamento consiste em produto de imitao sem originalidade e sem fora; em lugar de criar, repete um pensamento alheio, exclama,
um sculo depois de Mart, Augusto Salazar Bondy. Diz tambm Daro Botero
Uribe: temos uma cultura losca mimtica que repete os enunciados dos pensadores alemes, franceses, britnicos etc., sem vincular a nada essas reexes, seja
com nosso passado histrico ou com nossa cultura, seja com nossas necessidades e
perspectivas.
O pensamento prprio no pode levar em conta apenas uma parte da vida
humana mas, ainda que d nfase intencionalidade que busca desenvolver, deve
conceber a vida como uma unidade articulada. necessrio, por isso, incluir e ter
presente o subjetivo, o claro-escuro da continuidade. Trata-se de buscar coerncia

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entre diversas dimenses, possibilitando a formao de um sujeito mais integral e

com capacidade de transformao nas diversas facetas da existncia.
Construir a capacidade de apropriao e criao crtica do conhecimento universal acumulado, em lugar de somente transmiti-lo unidirecionalmente, propiciar
condies para criao e produo de um novo conhecimento, sem cair no elitismo
que nega que o povo produtor de conhecimento, ou o basismo que nega o conhecimento universal acumulado. Nesse processo, o ponto de partida e de chegada a
prtica, consolidando a teoria produzida ou agregando aprofundamentos, o que vai
permitir o salto de qualidade para uma prtica melhorada ou uma nova prtica em
processo sempre ascendente.
A participao a anttese do autoritarismo, que apregoa uma direcionalidade preestabelecida; ou do populismo, que espera a adeso das pessoas com base no
paternalismo; ou do neoliberalismo, que sustenta a participao individualista em
um mercado concentrador de acessos e excludente dos grupos humanos subordinados. A participao o piv da integridade da vida. A participao deve ser crtica,
acumulativa e germinal.
A tarefa inadivel : reconstruir a poltica, dimensionando todos os espaos
possveis luz de um planejamento e uma concepo da vida com nfase transformadora. Chegar ao desenvolvimento de outra maneira de fazer poltica, esse grande
desao que subordina o impulso a pensamentos, metodologias, mtodos e tcnicas
que atravessam o campo da ao social, apontando para a construo de sujeitos,
paradigmas e sociedades. Urge tecer novas alianas. Superar os protestos sem propostas pela construo de propostas com protestos. Ento, sem um pensamento
prprio pode acaso existir um projeto prprio? No h uma relao direta em copiar
esquemas econmicos e sociais, polticos e culturais e as limitaes prprias diante
do mandato histrico de criar?

9
Talvez seja possvel harmonizar em campo especco diversas abordagens que:
[...] trazem novas demandas e concedem autntica prioridade
s antigas: libertao feminina, libertao das minorias sexuais,
direitos sobre o corpo, direitos das culturas, das lnguas e dos
estilos de vida a uma proliferao hegemnica; integridade e
reconstruo da ecologia, transparncia administrativa e partici-

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pao civil irrestrita nas instituies; autogesto no trabalho, reduo da jornada semanal, direito ao salrio social universal garantido e redenio da tica do trabalho; autogesto dos meios
de comunicao e informao; e o que se constituir na prova
da verdade para os que dizem crer em democracia e igualdade: direito cidadania universal sem fronteiras para todos os
seres humanos do planeta, onde quer que estejam... Nenhum
pedao da biosfera propriedade exclusiva de nenhuma nacionalidade, raa ou espcie vivente. preciso um pensamento
maior sobre a democracia, isso fundamental no novo milnio.
(DCHENSE, 2002)

Porm, esse conjunto de arestas humanizadoras deve coligar-se a modelos

alternativos polticos, sociais, econmicos e ambientais que permitam a transio
para uma sociedade democrtica, por meio dos seguintes eixos:
melhorar a qualidade de vida da maioria da populao, comeando com os
segmentos que sofreram fortemente a deteriorao causada pelo modelo
concentrador e excludente em vigncia;
reverter os efeitos mais nocivos deste modelo liberal, concentrador e excludente que, com variaes, tem-se aplicado em toda regio;
abrir canais de participao cidad, para recuperar a idia de ao coletiva,
do dilogo e da solidariedade, hoje substitudas por uma matriz cultural
que destaca a ao individual e a reduo dos espaos de democracia;
gerar transformaes na estrutura do poder econmico e poltico, rearmando
os princpios da igualdade de oportunidades, de transparncia e de honestidade na ao, assim como a irrestrita defesa de todos os direitos humanos.
Samir Amin coloca como eixo de mudana a convergncia na diversidade
de movimentos e foras sociais, a convergncia do arco-ris.

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Os paradigmas se fazem ao caminhar. A utopia se constri cotidianamente.
Revalorizam-se os atores e os espaos, no como propsitos, mas como executores
da mudana. No se trata somente da mudana de estruturas, mas de cuidar da maneira de se empreender essa tarefa objetiva para que, ao mesmo tempo e no mesmo

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ato, construa-se a personalidade dos sujeitos. Abrem-se os espaos nos quais se faz
sociopoltica, e o poder deve constru-los em todos os ns e fendas da sociedade.
Ampliam-se os sujeitos reais e potenciais de mudanas. H tambm ampliao dos
tempos de fazer poltica, construindo poder desde aqui e desde agora.
Falta escutar, com os sentidos bem abertos, as correntes que percorrem o
povo latino-americano e recolher todas as sementes de luta e de solues alternativas que temos gerado, nos campos social, econmico, cultural e poltico.
A Educao Popular tem seu lugar nessas tarefas como processo sistemtico
e voltado compreenso da prtica social, para transform-la, conscientemente, em
funo do processo organizativo e na perspectiva de construo de uma sociedade
democrtica. Pelo fato de ser conjunto de aes articuladas sistemtica e processualmente, com a nalidade de compreender coletivamente a vida para transform-la
de modo organizado, sua palavra-chave coerncia, entre a prtica e a teoria, entre
o dizer e o fazer e entre as dimenses da vida.
A essncia da Educao Popular a metodologia da prtica transformadora,
vlida no somente para os feitos educativos, mas tambm para o processo global de
transformao, pois impregna-se da multiplicidade da prtica social para propiciar
seu reconhecimento, seu ordenamento e sua compreenso, interpretando-a desde
uma perspectiva humana, plural, popular e transformadora. Isto implica a interveno consciente, crtica e intencionada nas mltiplas dimenses e aes de uma
realidade mltipla e complexa.
Franz Hinkelammert expressa abertamente a necessidade de uma sociedade includente e no excludente como pea fundamental das utopias e paradigmas
possveis: eu creio que o critrio universal em que devemos nos apoiar no pode
ser seno aquele que os zapatistas de Chiapas reclamaram: uma sociedade na qual
caibam todos. Muito antes, Thomas Mann escreveu: dessa festa da morte, dessa
febre maligna que incandesce ao cu ao seu redor, nesta noite chuvosa, levantar-se-
o amor algum dia?
Est claro que sim. Por que no? Por acaso no deve estar sempre no centro de nossas utopias essa f irrenuncivel na capacidade humana, na humanizao
transformadora?

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