CIFRA

Heidegger, in memorian. Recuerdo de un ltimo dialogo

Bernhard Welte

Heidegger, in memoriam
Recuerdo de un ltimo dilogo1
Palabras en el entierro de Heidegger

Bernhard Welte

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El dilogo al que quiero referirme tuvo lugar una tarde de

enero de 1976 en la casa de Martn Heidegger, en la calle Fillibach en
Freiburg. Este dilogo tuvo una historia previa, que quiero relatar
en primer lugar, y luego una corta y conmovedora historia ulterior
que tambin quiero relatar.
La historia previa comenz cuando en el ltimo semestre en
el que me desempe en mi ctedra de Filosofa de la Religin en
Freiburg, el semestre de verano de 1973, dirig un seminario sobre
1 Bernhard Welte. Mi ultimo encuentro con Heidegger. Titulo original:Dialektik der Liebe. Josef
Knech Frankfurt am Main. Versin castellana: Dialctica del amor, Bernhard Welte,
75-84, traduccin de Nstor Corona. Editorial Docencia

Dios en el pensamiento de Heidegger. De all result algo ms

tarde un ensayo con el mismo ttulo. Hice llegar este ensayo a
Heidegger y l me lo agradeci en una carta muy atingente. En esta
carta Heidegger me hizo notar que habra sido bueno que, adems
de lo desarrollado en mi ensayo, yo hubiera tratado all tambin el
problema de la tcnica
Un poco despus me escribi Stanilaus Ladusans de San Pablo,
Brasil. Me preguntaba si yo no podra conseguirle una colaboracin
original de Heidegger para una obra de conjunto que l habra de
publicar sobre la filosofa europea contempornea. Comuniqu este
pedido a Heidegger en una carta. Me contest que no poda satisfacer
la solicitud de Ladusans, pero que en lugar de ello me propona que
se publicara mi ensayo; y para ello agreg algunas lneas en orden a
la publicacin. De esta manera, por as decir, aparec yo en Brasil en
ese libro como representante de Heidegger

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Aproximadamente un ao ms tarde, en octubre de 1975,

nuevamente tuve oportunidad de hablar sobre Dios en el pensamiento
de Heidegger, en Lima, Per. Utilic entonces, en lo esencial, las
ideas de mi ensayo. Mientras tanto, el mismo tambin haba sido
publicado en la obra Zeit und Geheimnis (Herder, Freiburg-BaseiWien, 1975). Luego de mi regreso de Lima comuniqu a Heidegger en
una carta que haba hablado all -y dos veces sobre aquella cuestin.
Nuevamente me contest muy satisfecho y tambin con palabras
muy tocantes. Evidentemente el hecho, en razn de la cuestin de
que se trata, lo conmovi. Al mismo tiempo, me solicitaba en su
carta de respuesta que lo visitara en enero de 1976, para mantener
un dilogo. Este dilogo tuvo lugar el 14 de enero de 1976. Esta es
la historia previa
II
Luego de algunas palabras introductorias, Heidegger me
sorprendi al comunicarme que quera, cuando llegara el momento,
ser enterrado en el cementerio de Messkirch, nuestro comn lugar

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Heidegger, in memorian. Recuerdo de un ltimo dialogo
Bernhard Welte

natal. Y me pidi que yo hablara en el entierro. Esta comunicacin y

este pedido me conmovieron profundamente. Promet cumplir con
el pedido, por ms que an deba pensar mucho sobre ello.
En el trasfondo de este pedido estaba lo hogareo del terruo. Lo
hogareo del terruo estuvo siempre en lo profundo del corazn de
Heidegger. El saba que el ser humano necesita del lugar propio que
le es concedido y desde el que se le dona todo lo que le corresponde.
Saba tambin que en este tiempo del olvido del ser y del olvido de
Dios la esencia del terruo se halla amenazada, si no destruida.
Heidegger se mantuvo siempre ligado a lo hogareo de la tierra
natal y lo reconoca para s en la pequea ciudad de su nacimiento,
Messkirch, y en el amplio paisaje que all se da y en los extraos y
a menudo sabios hombres que all viven. Yo le haba escrito algo
de ello en una carta que un poco antes le haba enviado. Y en su
respuesta l entr expresa y vivamente en este tema.
El tema de la tierra natal y de los hombres de la tierra natal
se alz para l con renovada agudeza al aparecer nuevamente la
muerte en el horizonte de su pensamiento. Desde tiempo atrs ya
haba cumplido con el anticiparse a la muerte y tambin haca
ya tiempo que haba hablado de la muerte como la custodia del
ser (Cfr. Ser y Tiempo, pargr. 46, y ss. y Vortrage und Aufsatze,
Pfullingen, 1954, 117). Pero aproximadamente para el tiempo
de esta visita la muerte haba entrado nuevamente y quizs de
manera distinta en el horizonte de su pensamiento. Hay una serie
de tenues signos de este suceso. Heidegger prepar meditada y
planificadamente su entierro, cuando an nadie poda pensar en
ello. Esta nueva experiencia de la muerte trajo una nueva cercana al
terruo. Por eso quera l ser enterrado all y en ningn otro lugar.
Y a este contexto corresponde tambin el que me pidiera a m, su
paisano, hablar en su entierro.
Aquel dilogo, bajo las seales y la mirada del terruo y en la
sombra de la muerte que se aproximaba de manera nueva, lleg
pronto y como de suyo a la dimensin religiosa. No slo porque

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en el ensayo que haba dado la oportunidad de aquel dilogo yo

haba intentado aclarar la dimensin religiosa en el pensamiento de
Heidegger. Tampoco solamente porque l no poda sino esperar de
m una palabra religiosa en su tumba. Todo ello se dio conjuntamente,
pero tambin aquella misma extraa hora y lo que ella abarcaba
parecieron traer el tema consigo.

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Tambin hablamos sobre las lecciones que entonces yo dictaba.

Eran lecciones sobre Meister Eckhart, y, con ello, nuevamente
estbamos en contexto religioso. Desde haca tiempo Heidegger
tena profundo conocimiento de Meister Eckhart. Y as, en el curso
de aquel dilogo, pregunt meditadamente y con total seguridad
del sentido de la pregunta, sobre la soledad en el sentido de Meister
Eckhart. El tema tena una oculta actualidad en aquella extraa hora.
En el espacio tambin flotaba el pensamiento de Eckhart segn el
cual Dios es igual a la nada. Estos pensamientos de Eckhart, junto
con lo hogareo de la tierra natal y con la cercana de la muerte,
hicieron que aquella hora configurara el mbito en que de manera
peculiar se correspondan Cielo y Tierra, Mortales e Inmortales.
Lo reunido del Cuarteto palpitaba en aquella hora vespertina y se
hallaba convocado en torno de aqul a quien la muerte ya diriga su
mirada.
En este contexto Heidegger habl tambin de algunas otras
cosas. Habl del comienzo de la edicin de sus Obras Completas
y me pregunt si yo saba de alguien que pudiera colaborar en esa
tarea. La edicin de sus Obras Completas le era algo muy caro con
relacin al terruo, con relacin a la muerte y con relacin al misterio
de Dios. Pues l se saba convocado y responsable por lo que haba
pensado y haba confiado a la publicacin. Se saba convocado
y responsable por el tiempo y el futuro, y por ello lo que estaba
dicho deba ser dicho una vez ms y en un contexto ms amplio.
En esta conciencia se hallaba casi un rasgo proftico. Por ello habl
de la edicin de sus obras y por la misma razn pidi que su ho
pronunciara en su tumba versos de Hlderlin que se refieren a ello.

CIFRA
Heidegger, in memorian. Recuerdo de un ltimo dialogo
Bernhard Welte

III
Y ahora la historia ulterior. El dilogo de la tarde del 24 de
enero de 1976 toc muchas cosas, propiamente todo. El 24 de mayo
de 1976, dos das antes de su muerte, me escribi Heidegger una
breve carta, un augurio y saludo en razn de que mi comunidad
natal, que tambin era la suya, haba querido nombrarme ciudadano
honorario. En la carta se refera nuevamente a lo hogareo de
la tierra natal, donde Cielo y Tierra, Mortales e Inmortales se
corresponden mutuamente. Recordaba all tambin al arzobispo
Grber, que tambin era de Messkirch, y que una vez en su vida
haba provocado el tan importante vuelco hacia la filosofa. El jug
en mi vida un papel totalmente distinto, pero tambin decisivo. El
toc un destino comn.
Dos das despus Heidegger mora inesperadamente.

Buscar y encontrar
Palabras en el entierro, el 28 de mayo de 1976
El camino de Martn Heidegger ha llegado a su fin. Qu se
puede decir ante este fin, ante este atad, frente a esta muerte?
Alguna vez el mundo entero lo escuch. Tal vez, ante la noticia de
esta muerte, lo escuche nuevamente.
Quizs, ante esta muerte que nos conmueve, sera mejor callar
que hablar.
Pero, con todo, se puede y se debe hablar, dedicar unos instantes
a una breve reflexin. El 14 de enero de este ao Martn Heidegger
me obsequi con un largo dilogo. Me pidi entonces que dera
unas palabras ante su tumba. Por ello me animo a hablar aqu.

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Qu podemos hacer aqu mejor que pensar una vez ms, en

esta hora, en el camino de Heidegger, y ante todo en lo que l ha
pensado sobre la muerte?.
Surgi una vez de esta hogarea tierra natal de Messkirch.
Sus pensamientos conmovieron luego al mundo y el siglo. Aport
tambin nuevas luces, cuestiones e interpretaciones a la historia
entera de Occidente. Despus de Heidegger miramos hacia atrs
de manera distinta hacia nuestra historia. Y no vemos tambin de
manera distinta el futuro?.

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Fue siempre un buscador en camino. Con energa caracteriz

muchas veces su pensamiento como un camino. Peregrin sin
descanso por ese camino; hubo sinuosidades y giros, y hubo tambin
ciertamente tramos de errancia. Heidegger entendi siempre su
camino como algo que le haba sido destinado y encomendado.
Intent entender su propia palabra como una respuesta a una seal,
a la que prest su odo de continuo. Pensar (Denken) era para l
agradecer (Danken); respuesta agradecida al llamado.
Qu pens este gran pensador de la muerte, esa muerte que
ahora lo ha recogido? Ya en su primera obra fundamental, Ser y
Tiempo, describe el anticiparse a la muerte (pargr. 46 y ss.). Ya
desde joven estuvo en ese camino y anticipacin. El 7 de mayo de
1960, en la celebracin de Hebel, citaba l al poeta alemn que habla
de la tumba silenciosa y de su misteriosa puerta. *.
Y ahora Heidegger mismo ha traspuesto la puerta misteriosa.
Hacia dnde conduce? En la misma breve alocucin (Hebel-Feier.
Reden zum 200. Geburtstag des Dichters, Karlsruhe, 27 y ss.) cita
Heidegger nuevamente versos del poeta.
Ninguna palabra de la lengua lo dice
ninguna imagen de la vida lo refleja
Lo que ninguna palabra dice y ninguna imagen refleja es el
misterio. Heidegger siempre lo busc. Lo busc en su camino y

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Heidegger, in memorian. Recuerdo de un ltimo dialogo
Bernhard Welte

sobre todo lo busc en el misterioso destino de la muerte. Qu es?

La nada? El ser? Lo sereno y salvfico?.
En los dos ensayos Bauen, Wohnen, Denken y Das Ding
(Construir, habitar, pensar y la cosa) se habla del siempre buscado
y tambin de la muerte. En estos ensayos aparece el cuarteto de
Tierra y Cielo, Mortales e Inmortales. Aqu, al confiar su cuerpo a
la tierra y mientras se abre sobre nosotros el amplio cielo, podemos
acordarnos de ello. Los mortales son mortales porque son capaces
de la muerte. Y de la muerte se dice all: La muerte es el relicario
de la nada, a saber, de aquello que en ningn sentido nunca es
meramente algo que es, pero que sin embargo se presenta; y se
presenta como el misterio del ser mismo. La muerte, como relicario
de la nada, entraa en s el hacerse presente del ser. Como relicario
de la nada, la muerte es la custodia del ser (Vortrage und Aufsatze,
Pfullingen, 1954, 177).
La custodia del ser: la muerte entonces entraa y oculta algo. Su
nada no es nada. Entraa y oculta la meta de todo el camino. Meta
que aqu es denominada el ser.
Y qu son los divinos? Segn se nos dice all, son los mensajeros
de la divinidad que hacen seas. (Vortrage und Aufsatze 150 y 177).
Hacen seas desde la regin del morir, de la muerte, de la nada y
del ser. Y el camino del pensar heideggeriano sali al encuentro de
esas seales. Se trataba precisamente de prestarles odos y, con estas
seales de los divinos, aguardar y salir al encuentro de la epifana
del Dios divino. Hacia all se encamin todo el pensamiento de este
gran pensador.
En camino hacia all, estaba l llamado a cargar sobre s,
pensando, la miseria del tiempo de la lejana de Dios, y a la vez a
interpretar el camino del tiempo y del mundo como un camino en
aquella direccin. Interpret a su vez a Nietzsche como el intrprete
de este tiempo y de este mundo, y le pregunt si no haba l entonado
el De profundis (Holzwege, Frankfurt am Main, 1950, 246; Sendas
perdidas, Losada, Buenos Aires, 1960, 221). De profundis, desde lo

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profundo, es el salmo que desde la profundidad de la lejana de

Dios clama hacia el Dios divino. El clamor que Heidegger advirti
en Nietzsche era ciertamente su propio clamor.
Al cumplir 80 aos habl Heidegger en Amriswill acerca de la
estancia del habitar del hombre en nuestra poca. Y se preguntaba:
Es el habitar del hombre hoy el permanecer en el retirarse de lo
Alto? (Neue Zrcher Zeitung del 6.10.1969, N0 606, 51). Vea esto
como lo ms profundo que afecta a los hombres de hoy. El retirarse
de lo Alto significa, en la palabra de Hlderlin, el retirarse del Dios
divino. El retirarse que provoca el grito de profundis.

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El retirarse o, como tambin se indica, la falta de Dios, significa,

segn l, no una mera carencia, sino ms bien la presencia an por
apropiar de la oculta plenitud de lo sido. Martn Heidegger escribe
en la carta al joven estudiante que la oculta plenitud de lo sido es
lo divino en los griegos, en los profetas judos, en la predicacin de
Jess (Vortrge und Aufstze, 182).
Ahora el camino ha llegado a su fin. La muerte, la custodia del
ser, ha recogido a Martn Heidegger en su misterio de oculta plenitud.
Nosotros, conmovidos por el Evangelio, pero esperanzados,
podemos decir: El que busca encuentra y al que llama se le abrir
(Mt. 7, 7). El que busca, tal puede ser el ttulo de toda su vida y su
pensamiento.
Encuentra, tal puede ser el secreto ttulo de su muerte. Desde
su misterio ilumina hasta la lejana del mundo de los mortales.
Es adecuado enterrar cristianamente a Martn Heidegger? Es
conforme al mensaje del Cristianismo? Es conforme al camino de
pensamiento de Heidegger? En todo caso, l lo ha deseado. Por otra
parte, l no interrumpi nunca su relacin con la comunidad de los
creyentes. Ciertamente, l hizo su propio camino, y debi hacerlo,
siguiendo su llamado; y no se podr denominar sin ms ese camino
como cristiano en el sentido habitual de la palabra. Pero fue el camino
del quizs ms grande buscador de este siglo. En la espera y con el
odo atento al mensaje, busc al Dios divino y su resplandor. Y lo

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busc tambin en la prdica de Jess. Entonces, sobre la tumba de

este gran buscador, se pueden pronunciar las palabras de consuelo
del Evangelio y la oracin de los salmos, ante todo del salmo De
profundis, y la oracin ms grande de las oraciones, la que Jess
nos ense.

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