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Resumen
El tema es una reflexin sobre la epistemologa y la tradicin de los saberes tursticos y
ociolgicos desde la perspectiva de la hermenutica dialctica. Su objetivo consiste en
aproximarnos a la configuracin de un pensamiento latinoamericanista de estirpe analgica,
orientada a esquivar las limitaciones objetivistas tpicas del univocismo turisticolgico y de
las deficiencias subjetivistas propias de los estudios de la posmodernidad del tiempo libre. La
metodologa est basada en la perspectiva de la contradiccin y el enfoque hermenutico. El
trabajo es una reflexin crtica sobre el estatuto especfico del pensamiento turstico de la
modernidad tarda, sealando de manera sucinta sus fortalezas y debilidades. Los principales
hallazgos en la investigacin son: la necesidad de un horizonte dialctico, analgico e
interpretacional del turismo, priorizando la dimensin epistmica y la relevancia de la
tradicin
Palabras clave: hermenutica; dialctica; analogia; tradicin; epistemologia; antropologia;
turismo justo y responsable
Abstract
This paper is about the epistemologic and tradition of tourism with a point of a view of
dialectical hermeneutic. We will try to build a latin american thought with the purpose of
avoid the positivism and the posmodernity. Our theory and methodology is the dialectical
hermeneutic. Its subject is the study of epistemology and tradition in touristic thought. The
methodology is dialectical hermeneutic. The most important results are the relevance of
interpretation, analogy, hermeneutic, transformation and dialectical in these topics.
Keywords: hermeneutic; dialectical; analogy; tradition; epistemology; anthropology; tourism
fair and responsible
Resumo
um estudo sobre a hermenutica do discurso turstico potencial epistemolgico enfatizando
o papel da tica, antropologia, ontologia, lgica e da analogia. Ele critica a posio cobertor
de pensamento positivista e orientaes tursticas factura tpica dos relativistas ps-modernos.
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ISSN 1984-4867
Prope postura interpretacional crtica e alternativas que visam estabelecer uma atitude
prudente e medidas na reflexo de lazer, recreao e turismo.
Palavras-Chave: hermenutica; dialtica; analogia; tradio; epistemologia; antropologia;
turismo justo e responsvel
1. Introduccin
En este trabajo me propongo reflexionar en torno a la epistemologicidad y a la tradicin de un
pensamiento turisticolgico, desde la perspectiva de una ptica latinoamericanista y desde el
campo de la Hermenutica Dialctica
Transformacional. Esta es la teora y prctica de la interpretacin basada en la metodologa de
la contradiccin y del estudio de las analogas y las oposiciones en la esencia misma de los
objetos (Conde: 1987, 2001, 2002a, 2002b 2004, 2005a,2005b, 2005c, 2006, 2007, 2008a,
2008b). Desde hace aos hemos venido trabajando en esta direccin terica y metodolgica,
tratando de aplicarla a la temtica del tiempo libre y del turismo.
En ese sentido, nuestro artculo versa sobre la formacin del saber turstico, la cuestin de la
epistemologa y el carcter multi, inter, y transdisciplinario de tal conocimiento.
2. Desarrollo
Desde hace un buen tiempo existe una marcada campaa orientada a la exacerbacin y
alteracin de las posibilidades reales y concretas del turismo. Esto conduce a ubicarla como la
industria nmero uno del mundo, la que posee mayor crecimiento econmico, la que
configura mayor fuerza de trabajo, la que ms contribuye al PIB, la que genera mayor cultura
y criterios de mundializacin simblica y otras temticas similares. Esta postura
neopositivista y postfuncional es a mi juicio de factura univocista y carece de dispositivos
epistmicos en la configuracin de su discurso, es decir, difcilmente podra ser visualizado
dentro de un contexto cientfico, ms bien responde a una estrategia administrativa de corte
mercadotcnico que va desde los primeros propagandistas del turismo a finales del siglo XIX,
hasta los creadores de la llamada sociologa turstica de los aos treinta y cuarenta y de buena
parte de los turisexpertos y turisespecialistas de talante empresarial y gubernamental en los
ltimos 50 aos. En este contexto ha tenido mucho que ver la orientacin mercantilista,
instrumental y comercial de la Organizacin Mundial de Turismo y la creacin de Secretaras,
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absoluta se remonta al siglo VI antes de nuestra era, en la escuela de Crotona, donde enseaba
Pitgoras, pretendiendo numeralizar de manera arbitraria y abusiva todas las cosas, hechos y
fenmenos del mundo externo. Esta lnea unvoca tendr su expresin ms ntida en los
inicios de la modernidad en Galileo Galilei al expresar que slo es posible entender la
naturaleza si tenemos acceso a la lengua matemtica, excluyendo toda consideracin
cualitativa del estudio de la naturaleza, instituyendo el imperio de las relaciones numricas, la
mensurabilidad, la cantidad y la verificacin. Todava en el siglo XX Bertrand Russell
manifestar su afn de encontrar un lenguaje ideal capaz de tipificar y caracterizar las cosas y
eventos de la realidad. En el campo del turismo se ha presentado en las propuestas de un
derecho positivo turstico inspirado en Hans Kelsen, el cual privilegia la coaccin y el deber
ser por encima de lo ntico y los derechos, tal como se observa en los trabajos de Len (Len:
2000).
En cambio, el horizonte analgico esquiva y evita esa absolutizacin con base en la
iconicidad, la frnesis y la prudencia. En relacin a los estudios de la cotidianidad y el tiempo
libre, involucrara una reflexin mesurada y diagramtica de los hechos, evitando las
interpretaciones cerradas y enclaustradas. gnes Heller es un ejemplo del abordaje de tales
cosas (Heller: 1994).
En el caso del equivocismo que es la parte opuesta de la analoga- se observa una
interpretacin quebradiza, perecedera y endeble. Aristteles lo vincul a lo homnimo,
designando a las cosas que tienen algo en comn, en la medida que las definiciones aportadas
por el nombre sean distintas y con abundante diferencia. Para Guillermo de Occam denota la
pluralidad de las cosas. En la poca contempornea ha tenido vigencia en los posmodernismos
de todo troquel, como es el caso del rizoma deleuziano y de la era del posdeber lipovetskiana.
En el caso turistolgico ha tenido una enorme incidencia en las propuestas que tienen su
marco conceptual en los lineamientos relativistas de Feifer (Feifer: 1985) y Molina (Molina:
2006) en sus ideas de posturismo y en los trabajos de Baudrillard (Baudrillard: 1987, 1993).
En segundo lugar, la analoga supone una interpretacin que prefiere el intelecto, ya que
suministra las causas, las premisas y la comprensin, sirvindose de la razn, para culminar
con una conclusin, envo, sntesis y recoleccin; diferencindose as del modelo univocista
que privilegia el discurso cientista, objetivista y literal a travs de la explicacin cerrada para
ahogarse en el ocano de la linealidad. La propuesta analgica retoma la parte no unvoca de
la explicacin y el segmento no equvoco de la comprensin, para lograr o intentar alcanzar
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Por otra parte, la nocin de dialctica fue utilizada por Marx, Engels y sus
seguidores, en el mismo sentido establecido por Hegel, pero despojndolo del
significado idealstico que mantena en el sistema hegeliano. Lo que reprocha Marx
al concepto hegeliano es que la dialctica para Hegel es conciencia y permanece en
la conciencia, nunca alcanza el objeto, la realidad, la naturaleza, si no es con el
pensamiento y como pensamiento. Segn Marx toda la filosofa hegeliana vive en
la abstraccin y, por ende, no describe la realidad y la historia si no es como
imagen abstracta, que en ltimo anlisis se coloca como verdad suprema en el
<<Espritu absoluto>>. Por consiguiente Marx propugna la exigencia de que la
dialctica pase de la abstraccin a la realidad, del mundo cerrado de la
<<conciencia>> al mundo <<abierto>> de la naturaleza y de la historia
(Abbagnano: 1971, 22).
Esa idea marxista de dialctica supera de manera arrolladora las propuestas quietistas y
contemplativas no slo de Hegel, sino de buena parte de las dialcticas griegas, romanas y
medievales. Para Marx se trata de pasar de la teora a la prctica, de la abstraccin a la
concrecin y de la pasividad a la actividad prxica y transformadora.
El anlisis dialctico del turismo prioriza una orientacin holstica en su
interpretacin de la recopilacin de datos, debido a que establece un reconocimiento
econmico, poltico, social e ideolgico de los hechos estudiados. En nuestro trabajo de
investigacin tratamos de demostrar que los estudios no dialcticos abordan procedimientos
fragmentarios, debido a la incapacidad de los investigadores para aproximarse a posiciones
totalizantes. La totalidad dialctica y analgica implica una competencia semntica, sintctica
y pragmtica para establecer un enlace relacional entre la parte y el todo, lo particular y lo
general, la necesidad y la casualidad, la determinacin y la indeterminacin. En ese sentido
tiene razn el filsofo Karel Kosk cuando dice:
La actitud que el hombre adopta primaria e inmediatamente hacia la realidad no es
la de un sujeto abstracto cognoscente, o la de una mente pensante que enfoca la
realidad de un modo especulativo, sino la de un ser que acta objetiva y
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Para el filsofo checo lo importante es un estudio filosfico que site al hombre en el centro
de su problemtica, la cual se da en la medida en que entiende la totalidad y se aleja de
interpretaciones reduccionistas y subjetivistas. Eso es el ingreso a la dialctica, en tanto
mtodo crtico de transformacin de la realidad. En el caso del turismo esto conlleva a ubicar
al ser humano a un alto nivel ntico, antropolgico y dentico, elementos poco observables en
nuestra disciplina.
Esta propuesta conduce a adoptar un criterio interpretacional de corte gentico,
historizante, teleolgico y crtico, adoptando un enfoque integral, sistmico y relacional, lo
cual implica entre otras cosas articular la explicacin y la comprensin, es decir, no se
contenta de manera exclusiva con el uso de la intuicin y la experiencia en el prototipo
comprensivista, ya que cree necesario la adopcin de los modelos explicacionales. La
dialctica tiene que ver con la gran revolucin epistmica generada por Marx a mediados del
siglo XIX, ya que vea la necesidad de partir de la razn poltica, prctica y material, pues no
se puede asegurar la reproduccin material de la vida humana si no aseguramos la
reproduccin de la naturaleza material. En ese sentido, la reproduccin material de la vida
humana es el criterio primordial de toda existencia en sociedad, y de manera especfica en el
caso turstico.
Por otro lado, requiere de un enfoque histrico del objeto de estudio, entendiendo por historia
una perspectiva cientfica del pasado distante y un anlisis radical del presente, poniendo en
tela de juicio las concepciones univocistas de la historicidad, tpicas de las orientaciones
postpositivistas (Walachow: 2001) y las concepciones relativistas del corte de Roger Chartier
(Chartier: 2005), Arthur Danto (Danto: 1996) y otros. Los primeros desvinculan la historia de
la tica y la justicia, adoptando un criterio instrumental, normativo y coactivo; y los ltimos
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las facetas de una dimensin transformacional del quehacer turstico, al menos desde Amrica
Latina, donde se hace necesario un enfoque crtico.
e) La tradicin
Pertenecer a una tradicin es sin duda alguna un acontecimiento de singular importancia. A
partir de ello se puede desentraar nuestra ideologa, concepcin del mundo y pensamiento, si
pretendemos que la hermenutica dialctica sea una postura nuestraamericana, tendr que
estar vinculada a la historia de los pases de Amrica Latina y del Caribe en general y el
quehacer turstico y del tiempo libre en particular, no slo en trminos epistmicos, sino a
nivel sociohistrico. Para interpretar tal realidad, tendremos que partir de nuestra gnesis,
explorando nuestros bulbos y cepas nticas, histricas, ticas y cognoscitivas, lo cual nos
llevar a una idea de lo turstico, desde una perspectiva crtica y nueva.
Obviamente, aqu no se clausura el contenido epistmico y la tradicin de un pensamiento
turstico de nuevo tipo. Para concretar tal idea se hace necesario elevar tales saberes al
estatuto de ciencia. Nuestro concepto de ciencia es hermenutico, pues conlleva la existencia
de un corpus categorial enlazado, sistematizado y relacionado, lejano de los criterios
verificacionistas del llamado Crculo de Viena. Este conocimiento turstico deber contener
elementos semnticos, sintcticos, pragmticos, problematizantes, hipotticos, tticos,
demostrables, basados en la quididad y el busilis, en la abduccin, la eticidad, lo dentico, lo
ntico y la antropologa.
En ese sentido, a qu tradicin pertenece nuestra propuesta?
Sin duda alguna, se adscribe a una postura contestataria, lejana de actitudes cortesanas. La
posmodernidad ha declarado la muerte a la ontologa, el cambio social y el conflicto societal.
Sin embargo, podemos decir que en la historia de las ideas siempre se ha dado esta paradoja,
cada crimen al logos implica un espacio central de la indagacin emancipatoria, o sea, un
debate entre las posturas vitales y liberadoras y las tendencias necrfilas y nihilistas. En el
propio pensamiento turstico ha emergido un movimiento que se resiste a la posmodernidad y
procura volver a la vitalidad de la contradiccin y de la propuesta del cambio social. Se
observa en la lucha por un turismo justo y responsable en las comunidades pesqueras,
agrcolas, silvcolas y ganaderas, en el manejo racional y creativo del tiempo libre de las
comunidades indgenas y campesinas, en el conocimiento del agroturismo y en la autogestin
de proyectos tursticos en espacios locales y municipales. Sin embargo, es menester reconocer
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que los tiempos actuales son de esbeltez epistmica y transformadora, pues existen
infinidad de individuos llenos de actitudes colaboracionistas y complicidad hacia el prncipe
en turno. Son tiempos del sujeto light que cambia de ideologa a cada instante: fenomenlogo
ayer, conductista hoy, sistmico maana y posmoderno pasado maana o tambin marxista
ayer, socialdemcrata hoy, republicano maana y comunitarista pasado maana. En esa va, el
pensamiento turstico puede perder su tejido contestario de reflexin y los dispositivos
tericos y fcticos derretirse, ya que en muchos casos la reflexin econmico-poltica se
diluye en aras del giro lingstico y del pensamiento dbil.
Sin embargo, son muchos los retos que deber enfrentar un pensamiento turstico de nuevo
tipo. Un desafo que nos atae a quienes hemos visto durante dcadas la fragilidad del hecho
turstico, en donde se ha presentado una serie de cambios econmicos, polticos, sociales,
culturales y simblicos en comunidades ejidales, indgenas, pesqueras, artesanales por
combinados, cruzados de turisticidad (monopolios hoteleros, gastronmicos, areos y de
espectculos), trayendo en consecuencia la reduccin de sus creencias, fiestas, ritos,
peregrinaciones y mitos, reduciendo su concepcin del mundo y tejidos culturales, como ha
sucedido en cierta forma en el Caribe mexicano. Igual situacin ha acontecido en otros
espacios de nuestraamrica. Esto nos sugiere una serie de interrogantes que debern
formularse con seriedad al inicio del nuevo milenio: qu tan importante ha sido el turismo en
trminos de vitalidad y bienestar econmico, social, comunal, cultural, simblico y moral en
nuestras comunidades? Hasta qu punto es posible transformar en beneficios para la
sociedad la enorme ganancia turstica de los grupos monoplicos? De qu manera se puede
aprovechar la globalizacin y la mundializacin del sector turismo el crecimiento de nuestros
pueblos? De qu forma se puede incidir en la configuracin de polticas pblicas del ocio, la
cultura, el tiempo libre y el turismo de manera participativa, creativa y democrtica? Qu
nexos existen entre la democracia y el turismo? Las experiencias inmediatas de los hechos
tursticos en Mxico y de otros pases de Amrica Latina nos llevan a formularnos un
conjunto de sospechas que al epistemologizarse posibilitarn que los saberes del tiempo libre
naveguen en mares ms seguros y certeros. Los nuevos tiempos exigen posiciones de talante
dentico que los expertos del ocio debern sin duda alguna asumir.
En ese horizonte se hace necesaria una tica del turismo, una ontologa del tiempo libre, y una
antropologa del ocio. La filosofa de la filosofa del turismo es una tarea an por construir.
Eso implica reflexionar sobre la idea de sociedad, cultura, cambio social, uso creativo del
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3. Conclusiones
Es imprescindible disear los componentes de un enfoque epistmico del turismo, dado que
nos interesa acercarnos a un turismo responsable y justo, esto es a nuestro juicio de enorme
valor en la coyuntura actual de nuestra disciplina. La posibilidad de construir una situacin
ideal de dilogo entre profesores, investigadores, empresarios, trabajadores, funcionarios y
comunidad receptora, implicar beneficios para a sociedad en su conjunto. Si tenemos un
conocimiento cientfico del turismo podremos configurar propuestas relevantes y
trascendentales, en beneficio de la poblacin ms afectada por las polticas tursticas injustas,
aplicadas a nivel local, municipal, estatal y nacional. Es imperioso sostener el complejo
balance de la mesura, sin anclarse en la univocidad absolutista del positivismo turstico ni
caer en la equivocidad relativista de la anfibologa del llamado tiempo libre. En ese camino,
nuestra propuesta podra aportar elementos para superar el estancamiento en el que se
encuentran los saberes tursticos, aportando algunas herramientas para estudiar de manera ms
integral y holstica nuestro objeto de estudio. Una veta hermenutica, dialctica y
transformacional estara en condiciones objetivas y subjetivas de sugerir criterios para
avanzar en esa ruta. No olvidemos que un modelo epistmico a veces ensea ms por el
paradigma de ser humano que construye que por el tejido discursivo que presenta, aunque sin
duda alguna ste es determinante. La parlisis y la crisis de la epistemologa del turismo es
una muestra de ello. En ese camino, tenemos la esperanza de que nuestra oferta cognoscitiva
proporcione senderos y seales.
Referencias
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