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El Investigador Latinoamericano
Publicación mensual de historia, cultura y sociedad.
Directores: Daniel Morán, María Isabel Aguirre y Frank Huamaní
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
Editorial: Congresos y coloquios de
Historia: Un espacio de encuentro, debate y
propuestas.
(Daniel Morán y María Isabel Aguirre)
Está terminando el año 2009 y hemos podido
asistir a una diversidad de congresos,
coloquios, encuentros académicos de nuestra
especialidad tanto en Lima, Arequipa,
Tucumán, Jujuy, Buenos Aires y La Plata.
Desde agosto hasta diciembre, en algunas
oportunidades con María Isabel Aguirre,
expusimos temas comunes a nuestras
investigaciones. En aquellas intervenciones
conjuntas y otras de forma individual
pudimos comprobar que estudiar al Perú
desde el exterior y vinculando su historia con
la historia Argentina se puede obtener
interesantes ideas y argumentos que repensar
nuestro propio desarrollo histórico.
Por ejemplo, en los eventos realizados en
la Universidad de Buenos Aires y en la
Universidad de La Plata se debatió sobre la
violencia política en la Argentina e incluso
algunos trabajos trataron de vincular esta
realidad con el Perú, Colombia y México.
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
Asimismo, han aparecido sendos estudios en
Buenos Aires referente a la violencia política.
Otro tema importante ha sido los
bicentenarios de las independencias en
América Latina. Tuvimos la oportunidad de
participar este año en varios congresos en
donde se discutió el estado de las
investigaciones sobre el proceso de la
independencia. Al menos en los eventos
desarrollados en Argentina a los cuales
concurrimos como expositores fuimos los
únicos representantes peruanos. Aún
recuerdo las sugerentes recomendaciones de
Romina Zamora y Gabriela Tito Vallejo en
Tucumán, de Hilda Sábato y Noemí Goldman
en el encuentro de jóvenes investigadores por
el bicentenario organizado por la UBA.
Junto a María Isabel pudimos participar
además en algunas discusiones de los
movimientos obreros y las luchas sociales
organizados por la UBA y en otra ocasión en la
Universidad Federico Villarreal.
La investigación no es una labor
individual 100%, se necesita de la
colaboración y los debates con nuestros
colegas (digamos mejor la gran mayoría
nuestros referentes en la carrera o profesores
de la maestría), por ello ha sido fundamental
los diálogos con Víctor Peralta Ruiz, Heraclio
Bonilla, Waldemar Espinoza, Hilda Sabato,
Tulio Halperín Donghi, Nancy Calvo,
Magdalena Candioti, Valeria Manzano, Juan
Manuel Palacio, Fernando Devoto, Noemí
Goldman, Marcela Ternavasio, Luis Ferreira,
entre otros.
Consideramos que la historia es una
disciplina que puede aportar propuestas
importantes para mejorar nuestra sociedad.
En ese sentido, los congresos, coloquios,
simposios, etc., deben permitir discutir la
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problemática de nuestros países en un ámbito
más amplio, comparando y vinculando
nuestra situación y nuestras propias
posibilidades de desarrollo.
Por lo tanto, El Investigador
Latinoamericano ha querido brindar a todos
ustedes algunas ideas rescatables y múltiples
informaciones de estos eventos para una
mayor comprensión de nuestra historia. Claro
que hemos mostrado preferencia por
temáticas relacionadas a nuestras
investigaciones, esperamos el 2010 abarcar
mucho más en el campo de la disciplina.
Finalmente, un agradecimiento sincero a
María Isabel Aguirre y Frank Huamaní por el
apoyo constante, porque junto a ellos he
podido llevar a adelante la publicación de este
boletín mensual.
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Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
INVESTIGACIONES:
LA EDUCACIÓN POPULAR EN LA COYUNTURA
DE LA INDEPENDENCIA1
DANIEL MORÁN2
aedo27@hotmail.com
Universidad Nacional de San Martín-IDAES
(Buenos Aires, Argentina).
Esta investigación tiene como objetivo
desarrollar, a partir del estudio sistemático de
la prensa y otros impresos, la propuesta de
educación popular que los grupos de poder y
las autoridades coloniales difundieron con el
interés de preservar la autoridad y la
legitimidad del orden político y social en los
turbulentos tiempos de la independencia.
Prensa y redes de comunicación en el
proceso de independencia (1808-1814).
En épocas de revoluciones o conmociones
sociales la prensa y los impresos políticos han
jugado un papel fundamental en la circulación
de la información. En ese sentido, como ha
señalado Francois-Xavier Guerra, la
proliferación de impresos, su lectura y
circulación en los espacios de sociabilidad
como las tertulias, las sociedades patrióticas y
los cafés, permitieron que las elites
discutieran sobre los asuntos políticos. En el
1
Esta investigación fue expuesta en las Jornadas de
Estudios Indígenas y Coloniales desarrolladas en la
Universidad Nacional de Jujuy, Argentina, del 26 al 28 de
noviembre del 2009. Además, este estudio es un
resumen esquemático de un trabajo más amplio
publicado en Illapa. Revista Latinoamericana de Ciencias
Sociales, Lima, Nº 5, 2009. Un sincero agradecimiento a
María Isabel Aguirre y Frank Huamaní.
2
Licenciado en Historia por la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos (2008). Director de Illapa. Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales (6 números, 2007-
2009) y de la Colección Historia de la Prensa Peruana (2
números, 2007-2008). Becario Roberto Carri 2009 por la
cual, actualmente, estudia la Maestría en Historia en el
Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad
Nacional de San Martín en Buenos Aires-Argentina
(2009-2010).
El Investigador Latinoamericano 2
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Perú, este argumento se hizo más claro en la
coyuntura abierta por la invasión francesa a
España y la instalación de las Cortes de Cádiz.
En esos años El Investigador expresó:
“Cansado estoy de oír a muchos en los cafés,
tiendas, plazas y calles, tratar de asuntos
políticos en tono imponente.”3
Esta politización y estas redes de
circulación no estuvieron circunscritas
únicamente al espacio limeño. La denuncia y
censura abierta contra El Investigador del Perú
en 1814 por el gobernador y vicario general de
La Paz Guillermo Zárate, debido a las injurias
hacia la autoridad de la iglesia y la religión
católica que el impreso difundió, muestra el
alcance regional de este periódico en aquellos
años.4 Asimismo, se tienen referencias de que
el Verdadero Peruano circuló no solamente en
la capital virreinal, sino que lo hizo además en
las ciudades de Arequipa, Cuzco, Puno,
Guayaquil, Maynas, Santiago de Chile,
Chuquisaca, Quito, La Plata y La Paz.
Es sumamente interesante incluso que en
la prensa se haga mención de la inquietud y el
entusiasmo de las clases populares por la
ilustración y el conocimiento de las luces. En
el clandestino manuscrito de Fernando López
Aldana se hace evidente esta idea: “La voz de
independencia y libertad es el voto del
pueblo; ella es el objeto favorito de las
conversaciones.”5 Por su parte, en El
Investigador se alegaba que los propios
“serranos” sentían la necesidad de instruirse
a través de la prensa, medio sumamente útil
en la propagación de las “luces.” 6
Así, a partir de los años de las Cortes de
Cádiz, aquella prensa ilustrada de carácter
académica de fines del siglo XVIII, se convirtió,
en plena coyuntura de la crisis hispánica, en
una prensa de clara tendencia ideológica y
política.
3
El Investigador del Perú. Lima. N° 116, del martes 25 de
octubre de 1814.
4
Archivo Arzobispal de Lima. Serie Comunicaciones.
Legajo. II. Expediente 132. La Paz, 28 de junio de 1814.
5
El Diario Secreto de Lima. Lima, Nº 9, del miércoles 27
de febrero de 1811.
6
El Investigador del Perú. Lima. N° 96, del jueves 12 de
mayo de 1814.
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
La educación popular en la coyuntura de las
Cortes de Cádiz
La historiografía reciente de los procesos de
independencia no ha mostrado una debida
preocupación por el estudio de la educación
popular, a pesar de su atenta y persistente
tendencia en rescatar la activa participación
política de las clases populares. Por lo tanto,
en esta investigación ahondaremos en
advertir la propuesta de educación popular y
su relación con la legitimidad política y el
control social en el espacio peruano.
Fernando de Abascal, la máxima
autoridad del virreinato peruano durante la
experiencia gaditana, afirmó en su Memoria
de Gobierno que El Satélite del Peruano fue el
“papel [...] más incendiario y subversivo que
ha salido de las prensas de esta ciudad.” 7 Y,
en esas circunstancias, fue él, el único que
tuvo el poder para detener las funestas
consecuencias que ese impreso subversivo,
apoyado por una mal entendida libertad de
imprenta, comenzó a ocasionar en el Perú.
Para ello, insistió el virrey en promover un
periódico “intitulado Verdadero Peruano
[que] continuase la ilustración pública, la
propagación de las máximas más importantes
á la sana moral, conformes al espíritu del
Gobierno y del Evangelio.” 8
En estas referencias se pueden
aprehender dos tendencias en la prensa. La
primera, una prensa crítica del régimen
colonial que fue considerada por las propias
autoridades como radical e insurgente;
mientras que luego de establecida la
Constitución de 1812 y eliminada la prensa
sediciosa, surge en el Perú una prensa
ilustrada, fidelista y en connivencia con el
poder político virreinal. A pesar de esta
constatación en las tendencias ideológicas de
la prensa, Pablo Macera y Timothy Anna
subrayaron que los intelectuales que
escribieron en esos impresos, más aún en los
calificados de subversivos, “eran sobre todo
7
Memoria de Gobierno de José Fernando de Abascal y
Sousa. Sevilla, tomo I, 1944, p. 435.
8
Memoria de Gobierno..., tomo I, p. 436.
El Investigador Latinoamericano 3
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críticos del régimen antes que rebeldes”9,
porque buscaron las reformas antes que la
revolución.10 Con estos argumentos podemos
comprender recién el discurso político de
Fernando López Aldana en El Diario Secreto de
Lima y El Satélite del Peruano.
En El Diario Secreto, manuscrito
clandestino que circuló en Lima antes de la
libertad de imprenta, López Aldana pudo
expresar abiertamente sus intereses políticos,
precisamente, porque era un manuscrito
anónimo y que incluso fue ampliamente
difundido en la Gaceta de Buenos Aires,
periódico revolucionario rioplatense, en 1811.
Si bien López Aldana propiciaba en El Diario
Secreto la unión de los peruanos con los
revolucionarios de Buenos Aires, Santa Fe y
Caracas, advertía también en su discurso una
posible reforma auspiciada por el virrey y las
autoridades coloniales, que más que
independencia, en el sentido radical del
término, buscaba un cierto carácter de
autonomía. Estas propuestas ambivalentes de
Aldana pueden explicarse, tal vez, porque él
se encontraba en el mismo centro de poder
colonial, sin libertad de imprenta y ante la
fuerte censura y presión de la administración
Abascal. Además, en el mismo Río de la Plata
aún no se había declarado la independencia,
quedando la legitimidad del poder político en
diversas alternativas de gobierno.
Así, es como el autor del Diario Secreto,
ofrecería en 1812 en las páginas del Satélite
del Peruano, un discurso crítico del régimen
aunque conservando un cierto grado de
cautela política. Por aquel año la libertad de
imprenta recorría el Perú buscando persuadir
en la prensa y los impresos políticos la urgente
aceptación de las reformas gaditanas para el
establecimiento de la paz social. Por ejemplo,
en El Peruano, se aconsejaba que el fin
principal de la libertad de imprenta debiera
estar en “remediar los abusos”, “frenar el
despotismo” e “instruir a la patria en sus
9
Timothy Anna. La caída del gobierno español en el
Perú. Lima. IEP, 2003, p. 60.
10
Pablo Macera. Tres etapas en el desarrollo de la
conciencia nacional. Lima: Ediciones Fanal, 1956, pp. 87-
89.
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
verdaderos derechos.”11 Porque, en opinión
del Investigador y del mismo Peruano, esa
libertad permitía “la ilustración del país” y la
formación de una “opinión pública” capaz de
destruir los vicios e instaurar la armonía en la
sociedad.12
En esa confianza excesiva que se le
atribuyó a la libertad de imprenta, como
panacea de los problemas sociales, se explica
el entusiasmo de López Aldana al afirmar que:
“El más ínfimo de nuestro conciudadanos, el
pobre artesano, el indio infeliz, el triste negro,
el pardo, el ignorante, todos serán objeto de
nuestras tareas. A todos queremos hablar é
instruir, porque todos tiene derecho de oír y
ser instruidos.” 13 Un sólo año antes y desde
las páginas del Diario Secreto, Aldana
considerado como “el interprete de un
sentimiento general”, creía que ese objetivo
de la educación popular tenía que cumplirse a
partir de la difusión de los papeles públicos
con un lenguaje sencillo, didáctico y atento,
principalmente, en aquellos que no estaban
aún instruidos “en el sistema actual de la
América.
Sin embargo, es necesario advertir en
qué consistía esa educación popular. López
Aldana, desde El Satélite del Peruano, se
aferró a la propuesta de la ilustración del
pueblo antes de volver a sostener una
asociación declarada con los rebeldes
porteños. Aprovechó de las reformas
gaditanas para proponer la educación de
todos los habitantes de América sin
distinciones económicas ni sociales. Pero su
propuesta no era totalmente novedosa, pues
El Peruano había indicado un año antes la
misma preocupación por la instrucción
pública. Creyó López Aldana que dadas las
circunstancias políticas y la fuerte presión del
virrey no era oportuno expresar abiertamente
un discurso sedicioso que marcara una sólida
discrepancia con las autoridades coloniales.
11
El Peruano. Lima, Nº 22, del martes 19 de noviembre
de 1811.
12
El Investigador. Lima, Nº 37, del viernes 6 de agosto de
1813.
13
El Satélite del Peruano. Lima, introducción, febrero de
1812.
El Investigador Latinoamericano 4
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Apostó coyunturalmente por la propuesta de
educación popular como una manera sutil de
promover el conocimiento en los peruanos de
su propia realidad, derechos e intereses
sociales. Incluso, se puede sugerir que dicha
educación popular revelaba un componente
de jerarquización y exclusión social de las
mismas clases populares que abiertamente El
Satélite defendía. Por ejemplo, en el periódico
se quería “formar ciudadanos instruidos en
todo aquello que es necesario”, porque, en
palabras de López Aldana, existía una igualdad
ficticia o jerárquica en donde “no todos
pueden ser semejantes.” Cada grupo social
tenía que estar conforme con lo que posee,
respetando los respectivos derechos, riquezas
y libertad. Era una “subordinación necesaria á
fin de que los demás sean mantenidos en la
suya.” 14 Entonces, en esencia no era tanto la
radicalidad del Satélite del Peruano cuando
aún se mantenía dentro de los esquemas
tradicionales de la pirámide social de tipo
colonial.
La constatación del papel fundamental
que la propuesta de educación popular generó
en la prensa crítica del régimen de Abascal,
fue retomada por las mismas autoridades
coloniales a partir de la publicación del
Verdadero Peruano, El Investigador y en cierta
medida del Argos Constitucional. La prensa
radical había sido eliminada por la fuerza
disuasiva del virrey, por lo tanto, era
oportuno, en apreciación del poder político, la
propagación de esa fórmula de educación del
pueblo para mantener en quietud a la
sociedad y evitar, en esos momentos de la
crisis colonial e hispana, una funesta
revolución popular en el centro mismo del
poder colonial peruano.
La prensa limeña hizo suya entonces la
idea de que la ilustración popular era el
verdadero objetivo del gobierno y, a su vez, el
problema principal para terminar con las
“divergencias de opiniones” origen de esas
infaustas luchas que venían asechando al
statu quo. En sus palabras: “Sin una buena
14
El Satélite del Peruano. Lima, N° 1, del 1 de marzo de
1812.
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
educación no puede haber, ni buen gobierno,
ni prosperidad en los pueblos.” 15 Por lo tanto,
sin la educación popular “no puede haber
ciudadanos virtuosos”, “útiles al Estado”, a sus
propios conciudadanos y mucho menos así
mismos.16
La prensa apeló también a las reformas
de las Cortes y al poder de la Constitución que
establecía una profunda preocupación por la
instrucción pública al sostener la
implementación de escuelas de primeras
letras en donde debía enseñarse a los niños a
leer, escribir, contar y estudiar el catecismo de
la religión católica. Además, en las
universidades, en los establecimientos
literarios y en cualquier espacio público era
una obligación leerse íntegramente la misma
Constitución Política de 1812.17
En esa implementación de las escuelas
para la educación popular los cuerpos
religiosos jugaron un papel esencial por varias
razones. Los ministros de la religión eran los
elementos más directos con que contaba el
poder colonial para comunicarse con las clases
populares. Además, tenían el poder de la
religión y la sumisión que los fieles debían
prestar a Dios y a las autoridades legitimas.
Asimismo, los propios establecimientos de las
Iglesias podían servir para poner en práctica
las escuelas de instrucción pública evitando
gastos excesivos e imposibles de solventar en
aquellos momentos de crisis económica. Así,
es como la administración Abascal encargó a
los religiosos la función de “instruir al pueblo
sobre sus verdaderos intereses, á fin de
hacerle amables las reformas ya hechas, y
ponerlo en disposición de apreciar como se
merecen las que aún quedan por hacer.” 18
Todo esto era imprescindible, “para el bien de
la Iglesia y el Estado: de cuya armoniosa unión
y mutua ayuda pende la felicidad del reyno.”
15
El Verdadero Peruano. Lima, N° 24, del jueves 4 de
marzo de 1813.
16
El Investigador. Lima, N° 57, del miércoles 27 de
octubre de 1813.
17
Constitución Política de la Monarquía Española. Cádiz,
19 de marzo de 1812, pp. 103-104.
18
El Investigador del Perú. Lima, N° 77, del lunes 4 de
abril de 1814.
El Investigador Latinoamericano 5
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19
Pues, estaba muy enraizada la tesis de que
“sin religión no puede existir Estado alguno.”
20
En otras palabras, la religión debía ayudar
a que se respetara: “El amor y el respeto á los
soberanos, á la Familia Real y al Gobierno”
como una obligación directa “que dictan las
leyes fundamentales del Estado, y enseñan las
letras divinas á los súbditos” 21 La educación
popular, ya sea por medio de las escuelas, la
prensa, los sermones y el púlpito, era
entonces el medio inmediato para aplacar la
insubordinación social y fomentar la sumisión
del pueblo al Rey, a la religión y a la patria.22
Sin embargo, un gran problema que las
autoridades coloniales y la Iglesia debía
sobrellevar al educar al pueblo estaba, según
la prensa, en la fuerte inclinación de estos
sectores populares a la voluptuosidad, el
desenfreno, la seducción por los placeres y la
vida mundana.23 Igualmente, ese pueblo
indocto era a su vez inocente, cándido y
fácilmente entregado a la alucinación y a la
manipulación ideológica de cualquier discurso
político.24 Este argumento explicaría el apoyo
que “el pueblo alucinado” prestó en varias
ocasiones a los caudillos revolucionarios y
sediciosos del interior del virreinato peruano
como en Huánuco, Huamanga y Cuzco. En
esas circunstancias, era preciso que los
pueblos sean “inducidos con mucha política á
la sana moral, y al buen criterio”25, para evitar
focos insurgentes en aquellos tiempos de
turbulencias sociales. Solamente “la
19
El Investigador del Perú. Lima, N° 127, del sábado 5 de
noviembre de 1814.
20
El Investigador del Perú. Lima, N° 77, del lunes 4 de
abril de 1814.
21
Archivo Arzobispal de Lima. Papeles importantes.
Legajo XXIII, expediente 40, 1814.
22
AAL. Serie Comunicaciones. Lima, legajo II, expediente
247, del 23 de diciembre de 1810.
23
El Investigador. Lima, N° 55, del martes 24 de agosto
de 1813.
24
El Investigador del Perú. Lima, N° 135, del domingo 13
de noviembre de 1814; y La Gaceta de Gobierno de
Lima. Lima, suplemento al Nº 5, del sábado 18 de enero
de 1812.
25
El Investigador. Lima, N° 55, del martes 24 de agosto
de 1813; y El Verdadero Peruano. Lima, N° 2, del jueves 1
de octubre de 1812.
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
educación nacional” podía constituir “una
sociedad bien ordenada.” 26
En ese sentido, la prensa
constitucionalista insiste en persuadir a la
sociedad de que incluso ese pueblo indocto,
asumiendo aquella situación, ha manifestado
constantemente su interés por la ilustración
popular.27 Desde las diversas regiones del
virreinato peruano y en el mismo centro del
poder colonial, se percibe el discurso que la
prensa expone de la expectativa y los pedidos
de las clases populares por la instrucción
pública. Entonces, el discurso político que
circula por las redes de comunicación y los
espacios públicos de sociabilidad se amplía y
no solamente son asimilados por la elite, las
mismas clases populares a través de diversos
medios acceden a la novedosa esfera de la
cultura letrada.28 Uno de esos medios fueron
los periódicos, sin embargo, dado el alto
índice de analfabetismo en la sociedad
colonial es factible sugerir la existencia de una
red de información, lectura, interpretación y
exposición del discurso de la prensa más sutil
pero efectiva que contara con la enorme
influencia de la Iglesia en la mentalidad y
cotidianidad de los súbditos coloniales en
América. Los sectores religiosos tuvieron así
no solamente el imperativo de educar al
pueblo en las escuelas, además, debían
propagar las máximas políticas que las
autoridades coloniales deseaban implantar en
las clases populares, ya sea por medio del
púlpito, los sermones, las cartas, en las
confesiones mismas, las fiestas religiosas y
toda forma o espacio posible. Por lo tanto, la
prensa contó con la inminente ayuda de la
figura eclesiástica para circular el discurso
político de los grupos de poder logrando así
“una sumisión iluminada” 29 y la tranquilidad
del orden social.
26
El Verdadero Peruano. Lima, N° 9, del 19 de noviembre
de 1812.
27
El Investigador del Perú. Lima, N° 96, del jueves 12 de
mayo de 1814.
28
El Investigador del Perú. Lima, N° 38, del lunes 7 de
febrero de 1814.
29
El Satélite del Peruano. Lima, N° 1, del 1 de marzo de
1812.
El Investigador Latinoamericano 6
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No obstante, esa unidad existente del inmejorable, por la presencia conjunta de elite
Estado y la Iglesia, tuvo sus divergencias. Por y pueblo, para contener todo síntoma de
ejemplo, Abascal encontró en la crítica a la insubordinación y protesta social. Era el teatro
labor eclesiástica, el repudio a la Inquisición y “el termómetro de la ilustración pública”32,
la propuesta de reforma religiosa, los “la escuela de las costumbres, del idioma y de
elementos clave para obtener la fidelidad de la sana moral.” 33 Entonces, el pueblo tenía
la Iglesia a la autoridad colonial y ganarse, que ilustrarse no solamente en las escuelas y
también, la simpatía “interesada” de ciertos las prédicas del clero, sino, además, debía
grupos de la elite, temerosos del poder del hacerlo asistiendo a los teatros públicos.34
monstruoso tribunal, pero, básicamente, el
virrey consiguió apoderarse de la riqueza
económica de la Inquisición, la ayuda efectiva
de la Iglesia para la educación popular y cierta
opinión favorable de los propios sectores
populares hacia su gobierno.
La asistencia de los cuerpos religiosos en
la instrucción del pueblo se advierte en la
prensa constitucionalista limeña. En 1813 en
Lima e influidos por las disposiciones de la
misma Constitución de Cádiz de 1812, se
propone en varios números del Investigador,
la importancia de la educación de los niños y
el apoyo que deben brindar los padres en esa
primera educación. Porque era en esa etapa
en que los niños podían ser formados “como
el barro en las manos del alfarero” miembros
“dignos de la sociedad”, de Dios y la patria.30
No sorprende entonces encontrar un
magnifico alegato en el mismo periódico para
la implementación de un colegio de
educandas en lo que fuera las instalaciones de
la Inquisición. Era preciso, en argumentos del
Investigador, plasmar ese proyecto para
fomentar la ilustración del bello sexo, porque
eran ellas las encargadas de educar desde el
nacimiento y a través de todo el desarrollo de
los niños hasta verse convertidos éstos en
ciudadanos de provecho. Por lo tanto,
explicaba el periódico, era necesaria la
educación del bello sexo, de los niños de bien
y de los niños pobres, aprovechando las
propiedades de la abolida Inquisición y la
ayuda eficiente del clero religioso. 31
Finalmente, la administración Abascal
encontró en el teatro, otro espacio público 32
El Investigador. Lima, N° 29, del jueves 29 de julio de
1813.
30 33
El Investigador. Lima, N° 53, del domingo 22 de agosto El Investigador del Perú. Lima, N° 108, del viernes 3 de
de 1813. junio de 1814.
31 34
El Investigador. Lima, N° 61, del lunes 30 de agosto de El Investigador. Lima, N° 57, del jueves 26 de agosto
1813. de 1813.

Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009 El Investigador Latinoamericano 7

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NOVEDADES
Maurice Agulhon, El círculo Burgués. La sociabilidad en Francia, 1810-1848,
Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2009, 208pp.
El círculo burgués ofrece una vívida reconstrucción de la historia de la sociabilidad en
Francia entre 1810 y 1848, caracterizada por las reuniones de familias para conversar o
jugar a las cartas, la asociación especializada de abogados, periodistas, políticos o
escritores, las sociedades eruditas y comerciales y los encuentros amistosos en el café y
los salones. Ocurre así el surgimiento del círculo o club como reunión de hombres solos a
la que se asiste para cultivar el ocio, para hacer negocios y también para hablar de
política.
El círculo, que encuentra en países como el nuestro su equivalente en los clubes, es la
expresión más generalizada de la sociabilidad burguesa en el siglo XIX. Espacio capital de
la modernización de la sociedad francesa, refleja algunos de los rasgos más
característicos de las prácticas y valores de sus burguesías, y conforma, además, un
ilustrativo modelo de la dinámica de la vida colectiva.
Maurice Agulhon ha renovado profundamente la historiografía contemporánea a través
de trabajos originales sobre la sociabilidad, la simbología republicana y las mentalidades
políticas. Su obra de historiador se caracteriza por la mirada etnográfica, el sólido espíritu
analítico y, sobre todo, una gran curiosidad. A pesar de su abundante producción –más
de trescientos títulos– y de su consagración como profesor del Collège de France, su obra
es poco conocida para el público de lengua española. La publicación de esta investigación
central en su aventura teórica y metodológica de la sociabilidad nos brinda la
oportunidad de descubrir a este célebre historiador confidencial - Pilar González
Bernaldo.

Fabián Harari. Hacendados en Armas. El cuerpo de patricios, de las

invasiones inglesas a la revolución (1806-1810), Buenos Aires, Ediciones r
y r, 2009, 338pp.
El Cuerpo de Patricios aparece como el corazón de la alianza revolucionaria y la
dirección del partido de la revolución. Es la organización más numerosa, la que
ejerce las principales acciones desde 1808 y ostenta una intervención decisiva en los
sucesos de enero de 1809 y mayo de 1810. Las milicias no son organizaciones
armadas al servicio del Estado, ni árbitros de las disputas, sino organizaciones
políticas que se enfrentan por la conducción de la sociedad. El Cuerpo de Patricios es
un partido político.
La dirección de la organización está compuesta, en su mayoría, por una burguesía
agraria en desarrollo. Esta burguesía no actúa sola, sino que debe trazar una serie de
alianzas con diferentes clases, actuando como fuerza social. Esa fuerza social se da
una se da una estrategia revolucionaria. El desarrollo de los combates lleva al cuerpo
a oponerse a la legalidad colonial y a las autoridades enviadas desde la península,
hasta llegar a su deposición y expulsión. Es decir, estamos ante un sujeto conciente.
Sin embargo, la victoria de la insurrección de 1810 no hubiera sido posible si esa
fuerza social no se hubiera constituido en partido, si ese conjunto de organizaciones
y programas no hubiera coagulado en el predominio de uno de ellos, mediante la
eliminación de sus rivales. El hecho de haberse constituido en partido a tiempo,
antes de que la reacción se pudiera rearmar operó como factor determinante para la
victoria.

Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009 El Investigador Latinoamericano 8

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Fabián Harari, La contra. Los enemigos de la revolución de mayo, ayer y hoy,

Buenos Aires, Ediciones r y r, 2008, 248pp.

“Concebido como una investigación que expone su polemismo desde el propio título, Harari
dirige su libro contra los historiadores que ocluyen el sino revolucionario de Mayo [...] Con su
mezcla de arrojo político y valentía teórica, Harari nos devuelve los viejos episodios de la
revolución de mayo a la luz de una nueva oportunidad de hacerlos nuestros
contemporáneos.” (Horacio González).

“Harari escribió hace dos años un libro tan poco conocido como atrevido, La Contra, donde
narra la Revolución de Mayo desde la mirada de los contrarrevolucionarios, [...] y muestra
que la de Mayo fue una revolución sangrienta, violenta, cruel, sin cuartel y a mansalva, con
gente que no dudó en meter terror a los barones del coloniaje.” (Revista Veintitrés).

“Cuando se producen los sucesos del 19 y 20 de diciembre de 2001, quedó flotando allí esta
consigna del que se vayan todos, que es mucho más abarcativa de lo que parece [...] Para
gran parte de la sociedad, lo que debe irse también es la vieja historia argentina, que tiene la
finalidad de darle aire a este sistema que está en profunda crisis [...] Vincularía este libro, La
Contra, a este proceso de búsqueda que está haciendo la sociedad argentina.” (Norberto
Galasso).

Juan Luis Orrego, Cristóbal Aljovín y José Ignacio López Soria (compiladores), Las
independencias desde la perspectiva de los actores sociales, Lima, OEI-UNMSM-PUCP,
2009.

CONTENIDO: CONTEXTO HISTÓRICO

Juan Luis Orrego, La independencia en el Perú y otros países
DE LAS JUNTAS A LA INDEPENDENCIA
Manuel Chust, La eclosión juntera en el mundo hispano en 1808.
Guillermo Bustos, La participación de los letrados en la primera junta quiteña.
Carlos Espinoza Fernández de Córdova, Carlos Montúfar y el paso de las juntas tradicionalistas al
republicanismo y el arraigamiento de la nobleza transnacional borbónica.
Scarlett O´Phelan, Indios nobles frente a las Cortes de Cádiz y la constitución de 1812.
Ivana Frasquet, Los diputados novohispanos en Madrid: entre el autonomismo y la independencia.
Gustavo A. Montoya, Biografía política del Ejército Unido de los Andes.
LA PARTICIPACIÓN INDÍGENA
María Luisa Soux, Participación indígena en el proceso de la independencia: la sublevación indígena
de 1811.
Magdalena Cajías, Mujeres indígenas en las sublevaciones de fines del siglo XVIII.
Jairo Gutiérrez, Actores subalternos: grupos étnicos y populares en la Independencia de Nueva
Granada.
Waldemar Espinoza, Reacción de los indígenas de Cajamarca frente a la independencia de Trujillo y
Lima (1821).
NOBLES Y CRIOLLOS: ¿FIDELISMO O SEPARACIÓN?
Inés Quintero, Los nobles de Caracas y la Independencia de Venezuela.
Paul Rizo-Patrón, La nobleza del Perú frente a la Independencia.
Francisco Quiroz, Criollos limeños: entre el fidelismo y la separación.
IDEÓLOGOS Y CIENTÍFICOS
Cristóbal Aljovín, América-americanos (Perú, 1750-1850).
Germán Carrera Damas, Sobre la visión de la república de Colombia por observadores y pensadores
no hispanoamericanos, y el conflicto ideológico entre Bolívar y Bentham.
Margarita Guerra, La independencia percibida por el ideólogo J. P. Viscardo y Guzmán.
José Ignacio López Soria, Modernidad y tradición: el informe de Nordenflicht.
Armando Martínez, Francisco José de Caldas y la transición de los científicos neogranadinos a la
política por la crisis de la independencia.
Rolando Rojas, Lima sensualizada: disputas entre patriotas "extranjeros" y peruanos durante la
independencia.
ENSEÑANZA Y TEORÍA DE LA HISTORIA
Cristina del Moral, Presentación de las publicaciones de la Cátedra de Historia de Iberoamérica.
Juan Fonseca, Recomendaciones para la elaboración de textos escolares con enfoque en la historia
latinoamericana.
Carlos Aburto, Conocimiento histórico y divulgación del conocimiento histórico: a propósito de la
elaboración de textos escolares.
Margarita Vannini, El tren natural: una propuesta innovadora en la enseñanza de la historia
Liliana Regalado, ¿La verdad de los otros es la verdad histórica? Un asunto de perspectivas.

Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009 El Investigador Latinoamericano 9

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Marcela Ternavasio, Historia de la Argentina, 1806-1852, Buenos

Aires, Siglo XXI Editores, 2009, 264 pp.
Este libro relata la vertiginosa historia abierta por la Revolución de Mayo de
1810 hasta la caída de Juan Manuel de Rosas en 1852. Recorre así los
conflictos, las ideas y las decisiones de los hombres –desde los primeros
patriotas, pasando por los generales de la guerra de la independencia, hasta
los caudillos como Quiroga, López o Urquiza, quienes se enfrentaron a la
construcción de un nuevo orden.
Con la revolución de 1810, cuando la unidad virreinal comenzó a
fragmentarse, se abrieron de pronto múltiples alternativas para la
organización política. Los diversos proyectos que surgieron dieron origen a
disputas y profundas controversias entre aquellos que los imaginaron y se
comprometieron con su causa.
Las tensiones entre el ideal de una organización federal y la vocación
hegemónica de Buenos Aires signaron de manera dramática los intentos de
configurar un sistema que ya no habría de fundarse en el derecho divino de los
reyes sino en el principio de la soberanía popular.
En estas páginas Marcela Ternavasio despliega, con suma destreza y habilidad
narrativa, las tramas de una historia que, al calor de la guerra y las contiendas
políticas, se identificará con el nombre de Argentina sólo varias décadas
después de haber acontecido.

Emilio Gentile, La vía italiana al totalitarismo. El partido y el Estado

en el régimen fascista, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2005, 448
pp.
El prestigioso historiador italiano presenta en esta obra de carácter general
una profunda investigación sobre el régimen fascista y ofrece, además, un
interesantísimo estudio introductorio -preparado especialmente para la
edición en Argentina-, en donde recapitula y analiza los debates suscitados
tras la aparición, diez años atrás, de este ya clásico y audaz trabajo en torno al
totalitarismo. Única historia de conjunto del Partido Fascista basada en
documentos inéditos y criterios estrictamente historiográficos, el autor
conjuga en esta obra la reconstrucción histórica y el análisis teórico y propone
una interpretación del fascismo como experimento totalitario puesto en
marcha desde sus orígenes. Para el historiador, la militarización de la política
llevada a cabo por el régimen a través de un partido-milicia, que utilizó
métodos de guerra para silenciar a los “enemigos políticos de la nación”, logró
imponer el primado de la política por sobre cualquier otro aspecto de la vida
individual y colectiva, y extirpó de raíz la democracia liberal de las
instituciones y la cultura italianas. La vía italiana al totalitarismo no solo
renovó sustancialmente la historiografía acerca del Partido Fascista y el
régimen, sino que reabrió con originalidad y audacia el debate internacional
sobre los límites entre fascismo y totalitarismo, inaugurado décadas atrás por
Hannah Arendt en Los orígenes del totalitarismo.

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Tulio Halperín Donghi, Revolución y guerra. Formación de una elite

dirigente en la Argentina criolla, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2009, 416
pp.
Halperin Donghi reconstruye aquí la trama de relaciones entre el poder político, el
económico y el militar en las primeras décadas del siglo XIX e ilumina las vicisitudes de
una elite política creada, destruida y vuelta a crear por la guerra y la revolución
independentista en el Río de la Plata. El surgimiento de un centro de poder político
autónomo, en una época en que hasta la noción misma de actividad política había
permanecido desconocida para casi todos los actores, fue el factor principal en la
formación del grupo dirigente de una sociedad –la rioplatense- encaminada a la
independencia. En Revolución y Guerra, el autor analiza la relación de la nueva elite
política con los sectores económicos y sociales previamente existentes y el trasfondo
de las angustiosas luchas internas por implantar un orden hegemónico.

Edmund Morgan, Esclavitud y libertad en los Estados Unidos. De la colonia

a la independencia, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2009, 504pp.
En este libro fundamental y polémico, el historiador norteamericano Edmund
Morgan se propone dilucidar una de las cuestiones centrales de la cultura política de
los Estados Unidos: la relación entre la esclavitud, la libertad y el racismo. Pone así en
evidencia los límites de la libertad en un país que nació a la vida independiente
negándole ese derecho a gran parte de su población.
En Esclavitud y libertad en los Estados Unidos, Morgan encuentra la génesis del
problema en el pasado colonial de Virginia, la más antigua y rica colonia inglesa en
América, donde el cultivo del tabaco en grandes plantaciones sometió a trabajadores
serviles blancos y esclavos africanos al mismo régimen opresivo. La primera reacción
colectiva contra este régimen provino de los blancos pobres quienes encabezaron en
1676 una violenta rebelión.
Fue la ampliación del número de esclavos lo que permitió reemplazar a los
trabajadores serviles blancos en las plantaciones. Así, el racismo emergió como la
ideología política unificadora de las elites y los blancos pobres para garantizar la paz
social. A la esclavitud africana se opuso desde comienzos del siglo XVIII la libertad de
los blancos, miembros exclusivos y solidarios de una república racialmente
homogénea.
Para Morgan esta solución política inaugurada por la elite de Virginia madurará en el
siglo XIX en el racismo popular que subsistirá en los Estados Unidos hasta mediados
del siglo XX.

Pierre Rosanvallon, El modelo político francés. La sociedad civil contra el

jacobinismo. De 1789 hasta nuestros días, Buenos Aires, Siglo XXI Editores,
2007, 432pp.
El prestigioso historiador francés parte del análisis de las concepciones que la Revolución
Francesa instaló en el imaginario político occidental para introducir al lector en una
profunda reflexión sobre algunos de los problemas centrales de la democracia moderna en
Occidente. De este modo, el autor analiza cómo la Revolución Francesa instauró la
construcción de una colectividad política basada en una “voluntad general”, única e
indivisible y, a la vez, instauró la idea del ciudadano moderno, cuya naturaleza individual
sólo puede ser concebida en comunión con esa totalidad que se proclama homogénea. Así,
Rosanvallon recorre más de dos siglos de historia francesa, siguiendo los cambios sociales
y normativos más amplios y profundos, a la luz de la pregunta que obsesionó a sus actores:
cómo hacer compatible esa mirada tan radical de la democracia con una sociedad en la
que no sólo quedan rastros de antiguas formas corporativas de organización de lo social,
sino que permanentemente crea otras formas corporativas nuevas.

Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009 El Investigador Latinoamericano 11

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Emilio Gentile, El culto del Littorio. La sacralización de la política en la Italia

fascista, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2007, 304pp.
En el siglo XX, el totalitarismo italiano retomó el antiguo emblema del fascio littorio, aquel que
en la antigua Roma representaba el poder, el imperium, y lo colocó en el centro de su universo
simbólico para constituir una religión cívica y política apoyada en la sacralización del régimen.
En la línea de los estudios culturales de la política, Emilio Gentile, uno de los más reconocidos
e innovadores historiadores del fascismo, estudia así mitos, símbolos, formas de liturgia y de
comunión, y una fe colectiva que apuntan a la glorificación del estado y la nación y a la
conformación del “hombre nuevo”. En un mundo secularizado, en el que las antiguas
creencias religiosas pierden sentido, los modernos regímenes políticos adaptan y dan nueva
significación a las aspiraciones humanas de pertenencia y de trascendencia. Este ensayo
reflexivo y magníficamente documentado recorre el proceso de transformación del
movimiento fascista que exaltó el sacrificio italiano en la Gran Guerra e instauró el mito de la
resurrección de la patria. La nueva religión laica, cuyo dogma y universo simbólico–ritual
sacralizaban el estado y la nación, constituyó el instrumento pedagógico para moldear al
hombre nuevo. María Victoria Grillo

Daniel Morán, Frank Huamaní y María Isabel Aguirre. Illapa. Revista

Latinoamericana de Ciencias Sociales, Nº 6, 2009, 264pp.
Y seguimos en el escenario historiográfico peruano y latinoamericano buscando la
consolidación de una disciplina histórica más inclusiva y preocupada en los problemas
sociales centrales de nuestra realidad.
En ese sentido, este sexto número de Illapa, presenta una serie de investigaciones que
ejemplifican estas inquietudes historiográficas enmarcadas en las dificultades que las
sociedades sobrellevan.
Así, en este número ponemos a debate el dossier El Perú en el proceso de la
independencia, con aportaciones sugerentes, precisamente, a puertas del Bicentenario.
Héctor Palza Becerra desarrolla los aspectos económicos, sociales y políticos en los
albores de ese proceso, Heraclio Bonilla reflexiona sobre los dilemas del imperio español
durante la crisis hispana y, además, ofrece interesantes argumentos sobre la formación
de juntas de gobierno y la participación política de los sectores populares en esa
coyuntura. Por su parte, Wilver Álvarez investiga las bases de la Constitución de 1822 en
el Perú, y Daniel Morán continua el trabajo iniciado en el número anterior de Illapa
referente a la educación popular en el proceso de independencia, llegando ahora a
analizar la coyuntura de 1821-1824.
En la sección investigaciones diversas, Julio Valdivia nos presenta algunos alcances de
Machupicchu, Marcelino Irianni estudia a los indígenas pampeanos del siglo XIX, María
Isabel Aguirre y Daniel Morán indagan sobre las percepciones del movimiento social
obrero difundido en la prensa de elite y en la prensa popular en la coyuntura específica
de 1919 en Lima. Por otro lado, Frank Huamaní Paliza analiza la influencia de las
haciendas en el paisaje de la costa del Perú en pleno siglo XX, Aleixandre Duche ofrece
algunas aproximaciones antropológicas del evangelismo protestante, Manuel Calla
estudia la importancia del factor religioso en la institución de rehabilitación Centro
Victoria del Perú, mientras que Juan Carlos Torres Venegas realiza un ensayo
interpretativo de la corrupción propiciada por Montesinos en nuestro país y, finalmente,
Juliana Gutiérrez investiga los niveles de sensibilidad y vulnerabilidad en la relación sino-
latinoamericana.
La última parte de la revista está destinada a comentarios, reseñas y eventos. Allí
destacan las aportaciones de Waldemar Espinoza sobre la revista Amazonia Peruana, la
reseña de Joel Pinto al libro de Bernard Lavalle sobre la biografía de Francisco Pizarro, de
igual manera, los comentarios de Frank Huamaní Paliza al libro Apu Pariacaca y el Alto
Cañete y el trabajo Militia Amoris de Juan Cangalaya. Cierra este sexto número de Illapa
la información y la programación sobre el Seminario Internacional sobre la Cuestión
Colonial próximamente a desarrollarse en Bogotá, Colombia.
Queremos agradecer otra vez a todos nuestros colaboradores y amigos que permiten
mantener vigente está revista en el ambiente historiográfico peruano y latinoamericano.
Además, aprovechamos la oportunidad para informar que Illapa ha programado en el
2010 la publicación del número 7 en febrero y del número 8 en septiembre de aquel año.
Esperamos que con estas investigaciones podamos contribuir a la edificación de una
historia distinta, más inclusiva y amplia, y siempre atenta a los problemas de nuestro
tiempo.

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ENTREVISTA AL DOCTOR HERACLIO
BONILLA35
DANIEL MORÁN / FRANK HUAMANÍ
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Universidad Nacional de San Martín-IDAES.
35
La presente entrevista fue publicada en la Revista El
Chasqui Nº 4, 2006. Además, la entrevista fue realizada
en dos oportunidades; exactamente los días 27 de
octubre y 29 de diciembre del 2005 en la ciudad de Lima-
Perú. La misma es un extracto de un trabajo mayor que
en su momento oportuno será puesto a disposición del
público interesado en los estudios históricos.
Agradecemos sinceramente al historiador Heraclio Bonilla
por dedicarnos un espacio de su tiempo y habernos
concedido esta entrevista. Y no solamente eso sino
además en la orientación de nuestras inquietudes
intelectuales en el campo de la investigación histórica.
Esperamos que este trabajo sirva de apoyo e incentivo a
muchos jóvenes historiadores para seguir en la lucha
constante por la construcción de una historia distinta y en
concordancia al desarrollo social y económico de la
sociedad peruana actual.
El doctor Heraclio Bonilla es profesor de la Universidad
Nacional de Colombia en Bogotá desde 1996. Ha
enseñado en distintas universidades de Europa, los
Estados Unidos y América Latina. Es autor de una
innumerable producción historiográfica entre los que
destaca como sus últimas obras impresas: Metáfora y
realidad de la independencia en el Perú (2001 y 2007); El
futuro del pasado. Las coordenadas de la configuración de
los Andes (2005); y La trayectoria del desencanto. El Perú
en la segunda mitad del siglo XX (2006 y 2009).
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
1. Doctor Heraclio Bonilla gracias por aceptar
esta entrevista. Profesor siempre nos han
recomendado que cuando leamos una libro de
historia debemos averiguar el contexto en el
cual el historiador escribe su obra, y de igual
manera, su biografía de vida. En ese sentido,
quisiéramos saber su trayectoria intelectual,
cómo se decide por la carrera y cuáles fueron
sus influencias en sus diferentes etapas de su
formación profesional.
Será una respuesta muy breve porque de lo
contrario no acabaríamos nunca. Yo ingrese a
la Universidad de San Marcos en 1959 luego de
haber estudiado en Lima en el Colegio
Salesiano, después en Jauja en el colegio San
José. Allí, las visitas al paisaje y su entorno
hicieron que mi primera decisión cuando
ingrese a San Marcos fuera estudiar por una
parte derecho y por otra parte
simultáneamente Arqueología. Tuve la suerte
de ingresar en el primer intento, de manera
que llegue a cursar efectivamente los 2 años de
derecho, los cuales fueron suficientes para
darme cuenta de que no me sentía muy a fin a
ese tipo de disciplina, de manera que, como
había seguido paralelamente los cursos de
Arqueología, quise convertirme en Arqueólogo.
Desafortunadamente, y recuerdo que mis
primeras experiencias fueron muy frustrantes,
me dijeron que si quería ser arqueólogo debía
aprender a lavar trastes, entonces yo no veía
muy bien la relación entre esa actividad - que
es muy respetable - con los proyectos. Fue en
ese contexto que tuve la enorme suerte de
encontrar a José Matos Mar que era director
del Instituto de Etnología y Arqueología, como
se llamaba en ese momento, y a José María
Arguedas de manera que me dijeron que en
lugar de dedicarme a la Arqueología estudiara
etnología o Antropología. En ese momento yo
no tenía efectivamente una idea muy clara de
lo que era eso. Bueno acepte las sugerencias y
empezó así un aprendizaje como Antropólogo.
Otro punto es el hecho que San Marcos en ese
contexto era muy distinto a lo que es ahora, las
clases eran mucho más ordenadas de tal
manera que a partir del primero de enero al 31
de marzo teníamos infaliblemente lo que
El Investigador Latinoamericano 13
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llamábamos “Trabajo de campo”, y eso me
permitió conocer muchas partes del país bajo
la dirección de mis profesores y también fuera
del país. Estuve en Bolivia y aquella experiencia
fue para mí una cosa muy impactante de tal
modo que se fue consolidando una vocación,
me dedique a tiempo completo a la
Antropología. Pero al mismo tiempo cuando
estaba culminando la carrera comenzó a surgir
una insatisfacción por los paradigmas de la
Antropología de la disciplina que en esos
momentos se practicaba en el Perú. Estoy
hablando de los años 63 y 64, donde el gran
proyecto era aplicar las enseñanzas de la
Antropología (no existía un curso de
Antropología Aplicada). Es así que se suponía
que la antropología y los antropólogos tenían
el secreto para resolver los problemas del Perú,
y se decía que el principal problema del Perú
era la integración, es decir, había blancos,
indios, mestizos por separado, de tal manera
que el Antropólogo debía ayudar en los
programas de integración, para que fuese el
país una sociedad más homogénea. Entonces,
aquello era la perspectiva de trabajo que se
buscaba en el estudio antropológico.
Por otra parte, se implantó un enfoque
fundamentalmente estático, porque esa era la
tendencia de la Antropología. Felizmente, el
último año de mi carrera vino un Historiador
Francés muy notable, Francois Chevalier, a
darnos unos cursos sobre la historia agraria de
México y para mí fue toda una revelación. Me
acerque a él y le dije: “Mire profesor yo
quisiera estudiar Historia y de ser posible
estudiar historia bajo su dirección”, a lo cual
me respondió: “Muy Bien, pero graduase
primero y luego postule a una beca y si todo
resulta bien se realizará.” Allí empezó mi
cambio de la Antropología hacia la Historia,
después a la Historia Económica en Inglaterra.
Pero, por otra parte, paralelamente ya en los
estudios de Post Grado volví a leer y pensar los
textos de Antropología y lo que hago ahora de
una manera u otra es combinar las enseñanzas
de una con otra disciplina.
Sin embargo, no debo olvidar mi
trayectoria intelectual de formación en la
Universidad de San Marcos. Allí, tuve el gran
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
privilegio, y seguramente eso obligó que mí
tránsito hacia la historia fuera relativamente
fácil, de tener a maestros como Juan Comas
que era un famoso catalán exiliado como
consecuencia de la guerra civil de España. Él
me dictó durante un año dos cursos
(Antropología Física y Prehistoria), esto fue
realmente notable. Luego andaba por aquí
Francois Bourricaud el gran sociólogo
desafortunadamente muerto y que ha escrito
libros muy importantes sobre la oligarquía en
el Perú, también él nos brindó un curso de
teoría y de antropología y sociología rural
sobre Puna, que luego lo plasmó en un libro
notable. Pero a parte de ellos estaba Guillermo
Briones. Es en esos momentos que se creó el
Departamento de Sociología y nosotros
decíamos, bueno en Antropología estaba la
dimensión empírica de una manera que si
queremos teoría vayamos a sociología y es así
que Guillermo Briones un sociólogo Chileno -
todavía vivo - nos dio un curso sobre
metodología y teoría sociológica. Estaba
también Aníbal Quijano que estaba regresando
de la CEPAR y tuvimos la suerte de llevar con
él un curso sobre Marx, de tal manera que yo
me sentía muy feliz en ese contexto.
Posteriormente, cuando me traslade a Francia -
la Francia de ahora, la Francia de comienzos
del S XXI no es la Francia que
desafortunadamente yo conocí - en 1964 todas
las grandes figuras de la historiografía francesa
estaban vivas; Pierre Vilar, Labrouse, Fernand
Braudel, Pierre Chaunu, Lucien Febvre, Le Goff
entre otros, de manera que era realmente un
privilegio muy grande asistir a sus clases. Creo
que ellos marcaron mi formación. Pero no
solamente en el campo de la Historia tuve
excelentes maestros, por ejemplo; estaba
Althusser en el campo de la filosofía y el
marxismo, Goldman en el campo de la
sociología literaria, Levi Strauss en la
Antropología, Francois Perrou en el campo de
la economía y, por encima de todos ellos,
estaba el año 68; la coyuntura de la gran
rebelión no solo francesa sino europea.
Luego como yo quería dedicarme a la
Historia Económica rápidamente me constaté
que una formación más fuerte lo haría en
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Inglaterra, de tal manera que allí tuve el
privilegio de encontrar Eric Hobsbawm en
Londres, luego el Oxford y Cambridge y a toda
la gente que hace parte del colectivo de esa
revista que todavía existe y en donde estaba
Pierre Anderson. De manera que en realidad el
privilegio mío no solamente proviene de la
lectura de libros sino del contacto y del acceso
directo a la enseñanza de esa gente.
2. Doctor Bonilla entonces estaría afirmando
que los profesores necesariamente van a
guiar e influir en la trayectoria intelectual y
formativa del estudiante.
Yo agradezco mucho la actividad y dinamismo
de los jóvenes historiadores que en medio de
la pobreza tan brutal realizan eventos, revistas
y otras actividades académicas. Aquello me
parece notable. Por otra parte, afirmo que de
una manera u otra nunca he estado alejado de
San Marcos. Cada vez que venían compañeros
como ustedes me hacían entrevistas o me
pedían dar clases. Yo les decía el San Marcos
que yo conocí es ni peor ni mejor del San
Marcos de hoy, simplemente es diferente. Una
de las diferencias importantes es lo referente
a la formación de los profesores. Nuestros
profesores siempre eran muy mal pagados,
aquello es otra de las tragedias de la cultura
del país, pero no sé cómo se las arreglaban
para estar allí todo el tiempo; nos
acompañaban en el trabajo de campo, es así
que estábamos 12 meses con ellos, dialogando
permanentemente. Entonces, una diferencia
importante es que ahora no hay oficina, los
profesores no están y, desde mi punto de vista,
la enseñanza no puede limitarse a que el
profesor dicte clases y luego salga corriendo a
tomar el taxi, coja su carro, tome el ómnibus
para repetir lo mismo en otra universidad.
Y, por cierto, si quiere tener un nivel de
vida adecuado, si quiere comprar libros, sacar
fotocopias, tiene desafortunadamente que
hacer eso porque los sueldos de San Marcos
son realmente ridículos, es una vergüenza. De
manera que yo creo que lo ideal
evidentemente es tener profesores
competentes, profesores con una producción,
pero si eso, por una razón u otra no es posible,
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
no queda sino la alternativa que leer y comprar
libros para complementar. Ahora la otra cosa
absurda de San Marcos es que tiene una
biblioteca bellísima, pero como decía ayer
solamente son ladrillos y cemento, adentro no
hay libros, entonces que beneficio tiene eso,
simplemente no sirve.
3. Entonces, en esas condiciones, cuáles serían
las recomendaciones que daría usted a los
jóvenes estudiantes de historia para que
puedan formarse como historiadores
profesionales.
Considero que hay que volver a leer con mucho
cuidado lo que creo que, de una manera u otra,
es una especie de testamento de Marc Bloch
“Introducción a la Historia”, cuyo título en
castellano no corresponde al francés, el título
original del libro Francés era “Apología por la
Historia o el oficio del Historiador.” Pienso que
ese libro decía una cosa, para Bloch la historia
no era una profesión, la historia era un oficio,
como el de un artesano, entonces nacía
efectivamente de una pasión por el
conocimiento. Por ello, en primer lugar,
personalmente expresaba medio en broma y lo
sigo haciendo a mis alumnos que quien quiera
dedicarse a la historia tiene que empezar
realizando un voto absoluto de pobreza,
porque si piensa que con la práctica de la
disciplina se va enriquecer mejor que se
dedique a otra cosa, porque lo único que va a
recibir a lo largo de su vida son frustraciones
una tras otra. Pero esa confirmación de una
vocación no es por cierto suficiente. En
segundo lugar, el estudiante de historia debe
adquirir una cultura histórica muy grande, lo
cual quiere decir no solamente entender el
Perú actual o la historia del Perú, sino por
fuerza entender la historia de América Latina.
Porque otros de los defectos de la enseñanza
nuestra es que todas las materias que llevamos
es historia del Perú, nacemos y morimos
académicamente mirándonos el ombligo y esto
no tiene sentido. Por el contrario, hay que
mirar la historia del entorno de América Latina,
la historia de Europa, África y Asia.
Entre los grandes profesores que tuve en
Antropología estuvieron John Murra y Henry
El Investigador Latinoamericano 15
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Fabvre - el francés -, ellos nos enseñaron
Antropología Africana, los sistemas de
parentesco del África. Porque Murra decía con
mucha razón que solamente estudiando este
tipo de sociedades donde las investigaciones
eran mucho más profundas, uno puede llegar
efectivamente a una formación rigurosa:
cultura o historia completa. Pero, por otra
parte, la Historia es una disciplina muy rara,
regularmente la mas débil de todas las Ciencias
Sociales que como Ciencias Sociales igualmente
no lo son tal, entonces es la débil de la débil, el
colmo de la debilidad, de tal manera que como
decían los otros, los franceses, desde hace
mucho tiempo, la única forma de practicar
rigurosamente la disciplina en historia, es que
el historiador adquiera una cultura histórica
amplia, lo cual le permita entender además el
fenómeno humano en toda su complejidad
múltiple, porque no puede ser que el
historiador sea alguien que vea las cosas en
blanco y negro, si se dedica a la comprensión, o
si se dedica al estudio del fenómeno humano
tiene que entender o reconocer que el
fenómeno humano no es unidimensional, sino
múltiple, entonces tiene que tener plasticidad
en la mente, por lo cual alguien que tiene
cuadriculas en la cabeza no puede realizar esta
actividad. Una vez adquirido aquello tiene que
poseer una cultura teórica determinada. Una
cultura teórica en teoría social dependiendo
de la especialidad; será en economía si se
dedica a la historia económica, será en
Antropología o Sociología si se dedica la
historia social. La ciencia política podría
enseñar mucho a los que se dedican a la
historia política. Por su parte, la Psicología o
psicoanálisis a los que se decidan por la historia
de las personas y biografías. Creo que este es el
proyecto de una formación ideal.
4. En ese sentido, ¿cuál sería el papel
fundamental que tiene la historia y el
historiador en la sociedad actual?
Creo que el papel es múltiple y otra vez la vida
de Marc Bloch es un buen ejemplo. Marc Bloch
no era solamente un historiador ejemplar sino
también un ciudadano igualmente ejemplar, lo
que no se puede decir de mucha gente. El
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
murió fusilado por los nazis a consecuencia de
su compromiso en la resistencia, porque
pensaba que no podía pararse de brazos
mirando el desastre de su país, o como decía
Vallejo, no podía estar recortado en el umbral
de su puerta mirando desfilar en sus ojos el
desastre de su país. Aquello es el compromiso
y eso significa que el historiador debía hacer el
esfuerzo por dar cuenta de los problemas
centrales del Perú. No puede dedicarse a
veleidades, a lo mejor las veleidades son
razonables en el contexto que se ha resuelto
los problemas. A mí personalmente me
interesa no como la gente se muere - que es
una de las modas de la historia -, a mi me
interesa saber porqué la gente se muere, eso
es una de las funciones. Pero ustedes
legítimamente pueden decirme que no les
interesa y que se dedicarán al mundo
académico y que quieren vivir en una especie
de torre de marfil. Esa es una opción
razonable, pero que sea serio. Entonces su
trabajo tiene que contribuir a que la frontera
del conocimiento en historia avance a través
de las investigaciones rigurosas.
En ese sentido, a mí me parece que en el
contexto de una realidad tan complicada como
el Perú hay por lo menos 3 tareas
fundamentales; La primera, es la indagación
permanente por las causas del atraso, del
estancamiento económico, las causas de la
pobreza y miseria de las grandes mayorías de
patriotas nuestros. Yo creo que esta es una
tarea ineludible, porque considero que la
historia cuando está pensada en términos
analíticos, puede efectivamente ayudar, sino a
resolver, por lo menos a plantear
correctamente este tipo de cuestiones. En
segundo lugar, también la tarea tradicional, es
decir, pienso que a la historia y a los
historiadores les compete la destrucción de los
mitos y las imposturas, no solamente en el
caso de la historiografía peruana sino de la
historiografía Latinoamericana y la
historiografía universal.
Mucha gente sigue empeñada en vender
este tipo de ilusiones como si fuera historia,
creo que una tarea de critica cultural y política,
es absolutamente ineludible, por una parte
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destruir esas mitologías y por otra mostrar las
bases que la sustentan. La tercera es la
educación y no la educación solamente de los
jóvenes, cualquiera que sea el nivel de
instrucción en que estén; en primaria,
secundaria, universidad, lo que se necesita en
cambiar la educación pública en general.
Recuerdo haber expresado que entre la
historia y el psicoanálisis, hay varios nexos de
relación y una de ella es que ambas disciplinas
efectivamente suponen el recuerdo y pensar el
pasado como una forma de liberación. En ese
sentido, la historia ayuda a combatir la
amnesia colectiva que caracteriza a nuestra
gente. Además de ubicarnos en el lugar en que
se encuentran el proceso de donde vienen,
hacia donde van, yo creo que eso sería
también una tarea importante.
5. Doctor Heraclio Bonilla entrando al análisis
de la historia peruana, usted a lo largo de sus
investigaciones ha tocado el dedo en la llaga
en tres de los procesos históricos esenciales;
la invasión española, la independencia y la
guerra del Chile contra el Perú y Bolivia.
Quisiéramos que nos explique en pocas
palabras sus ideas y argumentos en torno a
dichos episodios.
La historia del Perú es una historia de
permanente derrota, no de los peruanos sino
de sus clases dominantes. Es muy divertido
constatar que, salvo una sola excepción, todos
los monumentos que adornan las plazas y las
calles de Lima son monumentos que de una
manera u otra conmemoran esas derrotas. El
asunto es que esa verdad histórica, para
decirlo rápidamente, ha sido camuflada y
desvirtuada por la historiografía, de manera
que las derrotas se presentan como victorias y
uno puede señalar muchísimos ejemplos de
esas distorsiones, pero de esos muchísimos
ejemplos los tres obvios son las que ustedes
preguntan. Por una parte, el descubrimiento y
la conquista que ahora mucha gente considera
de buen gusto no llamar conquista sino
invasión, pues aseveran que los peruanos
fueron invadidos por los españoles, como si se
trataran de marcianos.
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
Hace tiempo la historiografía se dividió en
dos campos absolutamente irreconciliables de
interpretación. Por una parte estaban los que
sostenían la tesis de la leyenda rosa que era
fundamentalmente la historiografía española y
la historiografía Latinoamericana de raíz
hispánica, que sostenía que gracias a la
presencia de España en América es que salimos
del salvajismo y la barbarie en la que nos
encontrábamos y, por consiguiente, el papel no
había sido un papel de destrucción y genocidio
sino de salvación. Yo creo que ahora son muy
pocos quienes creen en esa visión, pues por
fortuna los avances en la investigación de la
historia colonial ha demostrado la impostura
de esa tesis.
La segunda es el hito fundacional de la
república; La independencia. A mí siempre me
llamó la atención y aun me sigue interesando,
aquel tema. Cómo aquello que cualquier
persona medianamente culta sabe que sin la
intervención extranjera de las tropas de San
Martín, es decir, de los que salieron del Sur; y
las tropas extranjeras de Simón Bolívar y Sucre
que vinieron del Norte, no se hubiera
consolidado la separación. Ellos vinieron no
solamente porque era necesario uniformizar la
geografía política de América Latina, sino
porque mientras el Perú siguiera siendo el
bastión del orden colonial, el proceso de
ruptura alcanzado en Buenos Aires, Caracas o
Bogotá no estaría alcanzado totalmente. El
hecho y ustedes lo saben muy bien, es como
esos dos acontecimientos decisivos y
absolutamente incontrovertibles dieron paso a
toda una serie de relatos de los cuales aquel
hecho fundamental se soslaya. Entonces,
tenemos una innumerable lista de próceres de
la independencia que según la historiográfica
tradicional, ya desde el día siguiente de la
conquista habrían buscado separarse. Así, con
tanto próceres que uno lee en los libros de
historia, uno se pregunta cuando finalmente
llega la independencia ya que todo es un
desfile inacabable de próceres.
En segundo lugar, tenemos todas las
brechas coloniales y no solamente las brechas
derivadas de diferencias profundas en
términos sociales y económicos. Pues, esa
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historia que el Perú era una sociedad
homogénea es otra colosal mentira. Yo no voy
a decir lo que Macera sostenía hace mucho
tiempo de que el Perú era un abuso de
lenguaje. Nuestro país era un territorio en el
cual convivían un conglomerado de gentes y
que como consecuencia de la política explicita
impuesta por España como mecanismo de
dominio, no fue posible que ese enorme
conglomerado de gente pudiera encontrar las
bases de una articulación conjunta.
Primero la gran separación entre blancos e
indios, la segunda separación de los blancos en
corporaciones de comerciantes y, por otra
parte, mineros. Y luego la población indígena
que estuvo fragmentada, segmentada,
atomizada en cientos de comunidades y
reducciones campesinas, muchas de las cuales
todavía están. Al respecto creo que la
evidencia más obvia de ese proceso de
fragmentación los encontramos entre los que
combatieron y derrotaron a Túpac Amaru. Ellos
no eran solamente españoles, eran
fundamentalmente indios y caciques.
Asimismo, es una paradoja que el Cuzco,
nada menos que la ciudad sagrada de los Incas,
la capital del Imperio, como ustedes saben bien
se convirtió en el último refugio del bastión
español y de ahí los últimos virreyes
obtuvieron los recursos monetarios y los
hombres para combatir la subversión.
Entonces, toda esa fragmentación la
historiográfica lo ha convertido en la tesis
clásica de José Agustín de la Puente Candamo
que no se si la sigue sosteniendo, pero mucha
gente del instituto Riva Agüero considera que
no hubo fragmentación ni diferencia, ni
escisión, había una unidad traducida en un
mítico Perú mestizo, que luego de un
prolongado examen de conciencia habría
optado por la ruptura con la malévola madre
patria y, por consiguiente, iniciaron el proceso
de la independencia.
Esto no es cierto, no se sostiene por
ningún lado. Hubieron rebeliones importantes
como las de Túpac Amaru y todos los que
vinieron después, pero esas rebeliones nada
tuvieron que ver con separarse o mantenerse
fiel a España. Hace tiempo John Lynch y
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
también John Fisher demostraron que eran
rebeliones que tenían su propia agenda, de tal
manera que confundirlo con una supuesta
búsqueda de ruptura es equivocado. Lo mismo
ocurre con la Guerra con Chile. Es un ejemplo
muy dramático, como cinco décadas después
que el Perú declaraba su formalmente su
independencia y optara por el estatuto
republicano, otra vez las brechas coloniales se
mantuvieran. Muy pocos estuvieron
convencidos que el llamado de Nicolás de
Piérola para defender al Perú ocupado por el
ejército chileno, fuera una demanda legítima.
Lo que cuenta Basadre en la “Republica del
Perú” es cierto, mucha gente dijo; por favor es
preferible los chilenos a Piérola. Después de
todo fue Piérola quien le quitó a Pardo y sus
amigos el fantástico negocio del guano. De
manera que fue una guerra de todos contra
todos y no solamente una guerra de clases,
sino una guerra racial y evidentemente las
características de esta guerra no pueden ser
analizadas de manera compacta y genérica a
través del Perú. Este proceso hay que
examinarlo región por región para tratar de
examinar efectivamente las características
especificas que ese conflicto tuvo. Como saben
el territorio mejor explorado es justamente el
de la sierra central, donde desde hace tiempo
tanto Nelson Manrique como Florencia Mallon
encontraron lo que ya había propuesto. Ellos
dicen que el campesinado optó por una
postura sino nacionalista, protonacionalista,
porque vio claramente en la invasión chilena su
interés no solamente como clase campesina,
sino los intereses nacionales seriamente
amenazados. Pienso que tal vez todo depende
de que es lo que uno entiende por
nacionalismo, pero incluso si uno admite que la
hipótesis de Manrique y Florencia Mallon son
pertinentes para la sierra central que tuvo un
proceso histórico completamente atípico del
proceso histórico seguido por otras regiones.
La misma Florencia Mallon cuando hace el
estudio en Cajamarca dice que ese modelo no
funciona ahí y había que ver no solamente la
sierra central, no solamente Cajamarca, había
que ver todo lo ocurrido en Arequipa con
Lizardo Montero cuando efectivamente decide
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plegarse al grito de paz con Chile, la población
arequipeña se levantó unánimemente para
exigir la resistencia, pero no solamente
Arequipa, sino también Puno, Cerro de Pasco y
Ayacucho.
Toda la historia al respecto está por
hacerse de tal manera que cuando uno tenga
efectivamente el inventario completo de esas
situaciones no solamente regionales o locales,
podremos estar en condiciones de una
evaluación mucho más precisa acerca de lo que
significó esta tragedia para el Perú.
Sin embargo, lo poco que sabemos sobre
este conflicto es suficiente para cuestionar
seriamente lo que la historiografía tradicional
dice sobre la Guerra con Chile. Además, uno
podría afirmar no solamente 1879 sino
también varios conflictos nacionales que son
ventanas privilegiadas para examinar las
relaciones externas del Perú.
Pienso en dos conflictos importantes, por
ejemplo, el de Colombia en los incidentes de
Putumayo, y las intermitentes guerras con el
Ecuador, esos son temas que requieren ser
estudiados con profundidad.
6. Finalmente Doctor Heraclio Bonilla ¿cuáles
cree usted que a sido los principales temas de
investigación y los aportes de su generación al
conocimiento de la historia del Perú?
Pienso que algunas dimensiones pueden
reconocerse. La primera y la más obvia es que
la historiografía peruana del Siglo XXI no es la
historiografía peruana que yo leí en los 60 y
70, no solamente que es diferente sino que es
mejor, esto último es un logro inequívoco.
Ahora es mejor porque la gente de mi
generación primero estuvo formado
profesionalmente como historiadores, es decir,
ya no se trataba de un personaje de fortuna
que ocupaba sus tardes o noches de ocio
escribiendo "historias" sin entrenamiento, ello
es una consecuencia importante.
En segundo lugar, considero que todos
reconocemos que uno puede escribir en
historia lo que quiera. La única condición es
que aquello que escriba este efectivamente
justificado con su respectiva evidencia.
Actualmente, no se pueden escribir ensayos
Año 1, Nº 4, noviembre-diciembre del 2009
vagos y aquello en un país como el Perú en
donde la tradición ensayista es para bien o
para mal uno de sus fuertes. Entonces, es
necesaria una sólida investigación empírica
fundada en archivos. En tercer lugar, los
historiadores son historiadores formados e
interesados en lo que ocurren en las Ciencias
Sociales vecinas. Eso es uno de los logros
importantes. Igualmente, todavía perdura -
pero en un grado mucho menor que antes – de
que la historiografía peruana es una
historiografía que se ha visto el ombligo todo el
tiempo, es decir, que nos ocupamos cuando
estamos en Perú sobre el Perú, y cuando
tenemos la oportunidad de salir fuera a hacer
estudios de Post Grado llevamos en nuestra
maleta documentos sobre el Perú. De manera
que en Europa o EEUU seguimos pensando
sobre el Perú. Creo que por lo menos en el
contexto de la región Andina ya no es así, es
necesario rescatar esa relativa uniformidad
cultural, para pensar los problemas del Perú en
relación a Ecuador, Bolivia y Colombia. Porque
solamente mirándose uno en el espejo del otro
y dejando de mirarse todo el tiempo a uno
mismo en el ombligo, es que no solamente uno
aprende sobre otro, sino que aprende sobre sí
mismo.
Finalmente, la necesaria investigación
sobre historias regionales. Hablar de la historia
del Perú es una fantasía, el Perú como tal no
existe, son regiones con identidades que son
mucho más fuertes, que las tantas veces
señalada identidad peruana. Por consiguiente,
como Carlos Contreras, Nelson Manrique, José
Deustua, José Luis Rénique han venido
demostrando libro tras libro que a ellos no se
les ocurriría, salvo Carlos Contreras por razones
pedagógicas, escribir un manual sobre historia
del Perú, en realidad sus argumentos son
propuestas de historias regionales, esto es
realmente un logro muy importante.
**************
NOTA: Profesor Heraclio Bonilla le agradecemos
otra vez por la entrevista y nos estaremos
encontrando en una próxima oportunidad.
Gracias.
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CONVOCATORIA

Hacemos un llamado a todos aquellos historiadores, educadores y demás científicos

sociales que deseen enviarnos sus comentarios, ensayos, reseñas, convocatorias de
congresos y otras novedades, lo hagan todo este mes de diciembre y enero para que se
pueda incluir en el Nº 5 del Investigador Latinoamericano de febrero del 2010.
Agradeciendo la difusión y los comentarios de este cuarto número, nos despedimos
hasta otra oportunidad, atentamente, Daniel Morán, María Isabel Aguirre y Frank
Huamaní.

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