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CULTURA E EVANGELHO
16 Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa
obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho! 17 Se o fao de livre vontade,
tenho galardo; mas, se constrangido, , ento, a responsabilidade de despenseiro que
me est confiada. 18 Nesse caso, qual o meu galardo? que, evangelizando,
proponha, de graa, o evangelho, para no me valer do direito que ele me d. 19
Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero
possvel. 20 Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para
os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que
vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei. 21 Aos sem lei, como se eu
mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para
ganhar os que vivem fora do regime da lei. 22 Fiz-me fraco para com os fracos, com o
fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por todos os
modos, salvar alguns. 23 Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar
cooperador com ele. 1 Co.9.16-22.

INTRODUO
O propsito de nosso estudo sobre evangelho e cultura trata de nos aprofundar
acerca das diferentes formas culturais e como tais podem ser utilizadas na propagao
do evangelho. E como estas formas podem interferir no desenvolvimento pessoal,
ministerial e eclesistico.
Todos ns sofremos interferncia cultura em nossas atitudes, quer seja em
maior ou menor grau. A interferncia cultural pode ser classificada em trs formas: De
maneira positiva; tanto de maneira positiva quanto negativa e de maneira negativa.

CULTURA, UMA SEGUNDA NATUREZA.

O que cultura? o estilo de vida, padres de comportamento, modo de
pensar e valores de um povo, casta ou classe social. No dicionrio significa: sistema de
atitudes e modos de agir, costumes e instruo de um povo.
Todos ns pertencemos a um intrincado ecossistema e trazemos conosco in
loco uma grupal e similar cosmoviso a que chamamos cultura. Cultura, pois, esta
ligada a totalidade dos produtos da atividade humana (materiais e espirituais).
A cultura tambm pode ser definida como a segunda natureza que procura
suprir a ausncia parcial de estruturas instintivas em ns. Tal afirmao pode ser
exemplificada em linguagem de informtica onde cultura pode ser representada como
sendo nosso OS (Sistema Operacional) pelo qual interioriza e orienta o programa de
nossas estruturas psquicas, valores, normas e at linguagem.

Ao mesmo tempo em que somos personalizveis segundo gosto particular e

possumos customizaes que nos identificam como persona ou indivduos. Assim
apresentamos sistemas comuns que nos assemelham como grupo social e
funcionamos de forma semelhante regido pelo mesmo padro cultural.
No possvel viver sem pertencer a um grupo social e no possvel pertencer
a um grupo sem compartilhar uma determinada viso de mundo (cosmoviso), de
valores, normas morais, linguagem, idiossincrasia, instituies, etc.
De fato, cada pessoa constituda em sua particularidade pode agregar vrios
comportamentos sociais especficos que vo delinear seu perfil cultural e
idiossincrasia. Este perfil influenciado por sua etnia, naturalidade, local de residncia,
grau de escolaridade, tipo de gerao a qual pertence, grupo de interesse e etc.

A ORIGEM DA CULTURA EST NA CRIAO SOCIAL

Esta segunda natureza, a que chamamos de cultura, uma criao social
gerada de um padro ou sistema operacional de valores. Sendo transmitida,
atualizada e aprimorada de gerao em gerao como resultado de solues e
respostas criativas na superao de cada desafio que a vida nos apresenta pelo
decorrer da histria.

OBJETIVAO DA CULTURA E A FORMA COMO LIDAMOS COM

O DIFERENTE
Outro aspecto importante a ser destacado est na dificuldade que temos em
perceber quando uma determinada cultura se torna nossa segunda natureza dada
assimilao. Ela, pois, representa para ns "a realidade" e no uma interpretao da
realidade entre outras possveis.
Esta orientao cultural determina nossos comportamentos e conceitos pelo
estabelecimento e legitimao de critrios entre aquilo que pode ser considerado
vlido ou invlido, normal ou anormal. A cultura passa a exercer, ento, um poder
coercitivo.
Obviamente, por fora cultural a reproduo desse processo d s pessoas um
forte sentimento de segurana e de normalidade, o que as leva a rejeitar aquilo que
diferente e inovador, principalmente quando tal questiona e conflita com a ordem que
aceita e estabelecida pelo padro social.
Da as pessoas com maiores restries culturais serem as mais inclinadas
coero e sanes aplicadas, pois tais inovaes sociais acabam por ferir seu frgil
sentimento de segurana e normalidade.

Logo, neste constante processo de transformao cultural e de acordo com

nvel assimilao da mesma, ns podemos classificar culturalmente a ordem da
sociedade por tradicional ou moderna.

SOCIEDADES TRADICIONAIS E SOCIEDADES MODERNAS

H dois grandes modos de legitimar a ordem conforme o tipo de sociedade:
TRADICIONAL: Quando a sociedade legitimada em nome da tradio que alega ser
guardi dos valores sociais que proporcionam estabilidade e segurana. Nesta ordem
esttica nada de fundamental pode ser modificado, tendo, portanto, representao da
religio como um de seus principais expoentes e uma das bases de sua legitimao. O
sistema moral, com seus valores e normas justificados, tem papel fundamental na
reproduo da ordem vigente e nos mecanismos de sano e represso s tentativas
de inovao.
Porm eles no deram ouvidos a isso; antes, procederam segundo o seu antigo
costume. 2 Reis 17:40
Por que transgridem os teus discpulos a tradio dos ancios? Pois no lavam as
mos, quando comem. Ele, porm, lhes respondeu: Por que transgredis vs tambm o
mandamento de Deus, por causa da vossa tradio? Mateus 15:2,3.

MODERNA: Com as mudanas geradas com o mundo, o progresso torna-se um

elemento fundamental tanto no campo tico quanto material. Neste aspecto a
tradio transforma-se em obstculo.
Na sociedade moderna surge o sujeito como indivduo autnomo que
valorizado em detrimento da coletividade, cuja ao no tem limites; pois ao indivduo
moderno o novo passa ser o sinnimo do que h de mais elevado. Assim, bom ser
inovador, progressista. Nela existe uma viso extremamente otimista da histria
humana assumindo uma forma de mito ou crena forte em que o progresso conduz a
um amanh melhor.
O seu proceder no lhes permite voltar para o seu Deus, porque um esprito de
prostituio est no meio deles, e no conhecem ao SENHOR. Osias 5:4

Evidentemente que cada uma destas ordens sociais: tradicional ou moderna

traz consigo benefcios e detrimentos a serem pleiteados. Diante destes acirrados
defensores: cincia ou religio cabe mesma sociedade como jri arbitrar seu prprio
destino.

O ENDEMONINHAMENTO DA CULTURA SECULAR

Tal a situao encontrada na sociedade atual, contudo, no mundo secular a
cultura tornou-se cada vez mais endemoninhada.
Por exemplo: O forte apelo a sensualidade entre a moda e o despertamento da
sensualidade cada vez mais precoce no corao das crianas. Sabemos que muitos
traumas sexuais, se originam na infncia, por falhas dos pais ou responsveis; quer
pela curiosidade ou por pessoas que aproveitam de sua ingenuidade.
3 Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est
encoberto, 4 nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para
que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de
Deus. 2 Co.4.3,4.

Podemos afirmar que o deus deste sculo aqui relatado como EON, cujo
esprito determina os padres culturais deste sculo. Desta forma, reconhecemos a
existncia de uma guerra de valores, princpios espirituais; sendo os valores e
princpios de Deus em contrariedade com os valores do mundo influenciados por
satans, dentro de nossa cultura. Assim, um dever vencer o outro.
3 Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne. 4 Porque as
armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus, para destruir
fortalezas, anulando ns sofismas 5 e toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo, 6 e
estando prontos para punir toda desobedincia, uma vez completa a vossa submisso.
2 Co. 10.3-6

No texto acima (2 Co.10), Paulo descreve que as armas do Evangelho so

poderosas para destruir fortalezas, as quais muitas delas esto inseridas e
impregnadas em nossa cultura, isto , nosso estilo de vida, padres de
comportamento, nosso modo de pensar e valores criam fortalezas que tende
neutralizar a operao do Evangelho. Por isso o prprio Evangelho se ope a elas.

UM CULTO AMOLDADO A CULTURA E NO AOS CUS

Outro fator preocupante que leva a constatao em que a cultura evanglica
tem sido mais influenciada pela cultura secular e terrena do que celestial est na
apresentao de moldes seculares de liturgia. Pois, a forma cerimonial de algumas
igrejas est condicionada a cultura de um povo, a sua posio social e outros fatores
tnicos. Embora, devemos ter o pr-conhecimento de que nem sempre uma forma
ritual, litrgica ou cerimonial estabelecida em uma comunidade deva ser imutvel,
tendo-a como norma ou lei universal.
Assim, os fatores culturais e sociais influenciam as igrejas dentro de uma
mesma regio, embora tais igrejas possam ter nvel social distinto.

Ento, vemos que igrejas do interior preferem hinos e cnticos no estilo

sertanejo, semelhante aos moldes culturais de sua membresia; ou em outros pases o
country ou folclrico; enquanto as localizadas em cidades e permetros urbanos
preferem louvores mais ritmados, semelhante aos padres culturais de sua grei.
Vemos que a liturgia muda conforme a circunstancias sociais, porm, a mensagem
bblica que se propem o evangelho deveria permanecer a mesma.
13 O Senhor disse: Visto que este povo se aproxima de mim e com a sua boca e com os
seus lbios me honra, mas o seu corao est longe de mim, e o seu temor para
comigo consiste s em mandamentos de homens, que maquinalmente aprendeu,
Isaas 29.13.

UMA CULTURA CELESTIAL

17 Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm andam
os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos, 18 obscurecidos de
entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela
dureza do seu corao, 19 os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram
dissoluo para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza. 20 Mas no foi assim
que aprendestes a Cristo, 21 se que, de fato, o tendes ouvido e nele fostes instrudos,
segundo a verdade em Jesus, 22 no sentido de que, quanto ao trato passado, vos
despojeis do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscncias do engano, 23
e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, 24 e vos revistais do novo homem,
criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. Ef.4.17-24 .

Baseado nos versculos acima, ns podemos considerar que o Evangelho a

cultura de Deus, e uma introduo cultura dos cus. Atravs do Evangelho vem ao
homem contemporneo transmisso dos valores e padres celestiais e de nossa
eternidade.
Quando aceitamos a Jesus Cristo, nos tornamos cidados celestiais pela adoo
de uma nova identidade; assim, em muitos aspectos, ns somos desafiados a trocar
conceitos e valores de nossa cultura e nossa viso. Recebendo da parte de Deus uma
nova tica das coisas, nova viso, nova concepo e nova percepo do mundo que
vivemos e viveremos.
tarefa do Esprito Santo (que habita em ns) fazer com que a verdade de Deus
domine sobre nosso pensamento "renovando a nossa mente". Foi isso que o Senhor
Jesus disse:
" o Consolador, o Esprito Santo. ..vos ensinar todas as coisas e vos far LEMBRAR de
tudo o que vos tenho dito" Jo 14.26

Da, surge uma pergunta: Ser que h em algo nossa cultura que nos leve a uma
vida vitoriosa em Cristo Jesus. Necessitamos ser transformados pela RENOVAO da
nossa MENTE e isso se faz atravs da Palavra de Deus. Observe o que diz Paulo:

6
"Os que se inclinam para a carne COGITAM das coisas da carne. mas os que se inclinam
para o Esprito das coisas do Esprito. ..o PENDOR da carne da para a morte mas o do
Esprito para a vida e paz. Por isso o PENDOR da carne inimizade contra Deus, pois
no est sujeito lei de Deus. .." Rm 8.5-7

Desta forma, devemos avaliar se de fato nossa f e converso a Deus constitui

nosso OS restando assim para cultura ser nosso software de trabalho; ou se a cultura
o Sistema Operacional de nossa vida e a f nossa plataforma de trabalho.
Alm disso, estamos convictos que as pessoas escolhem sua conduta de vida
crist e at sua congregao mais por um critrio cultural do que por uma direo do
Esprito. At porque elas no sabem ter direo espiritual para tal, pois na ausncia de
uma orientao espiritual a cultura assume esta funo.
Mas, Deus na sua multiforme sabedoria aproveita esta variao cultural para
permitir diversidade de igrejas; Talvez sejam os homens que criam igrejas a fim de
adaptar a f a seus ditames culturais, em todo caso, tais pessoas so volveis, pois so
guiadas pela volatilidade da alma subserviente a cultura.

RENOVAO ECLESISTICA COMO PERFIL DE IGREJA PARA

GERAES X Y Z E ALFA
Tendo em vista busca por um enquadramento maior de nosso papel como
igreja no s para estas geraes denominadas X e Y, como tambm para geraes
dos prximos trinta anos. Propomos anlise profunda de suas estruturas psicossociais,
adequao e alcance destas vrias camadas sociais.
O Estudo comportamental constata que o desenvolvimento social emergiu das
geraes que dcada aps dcadas vm quebrando tabus tornando as novas geraes
mais abertas na exposio de seus pensamentos frente aos tabus de outrora.
Que leva a constatao que as elites de classes sociais das geraes Z e Alfa
esto cada vez mais conscientes de suas realidades sociais, com posturas cada vez
mais ecolgicas e saudveis (visa longevidade). So globalizadas, adeptas
tecnologia, conectadas, digitalmente nativas, e customizveis dentro de seus conceitos
sociais; importante ressaltar que a linha de separao entre trabalho e lazer tornouse mais estreita e flexvel (SOHO) com aplicao de tarefas e funes mltiplas,
afetando consequentemente as atividades da igreja.
Tais geraes constituem um pblico exigente e vido, de crescente
individualismo e extremada competio, no hesitam em mudana, esto sempre na
busca por novidades, so marcados pela possibilidade de vrias opes, pela
facilitao da oferta de todos os tipos, bem como de escolhas: "Gerao das Escolhas".

Propomos, portanto, renovao de perfil eclesistico a fim de enquadrar-se nas

atuais geraes X e Y e em inevitvel mudana social a alcanar geraes Z e
Alfa proclamando de forma contempornea a eterna verdade de Deus.
Desta forma, mister buscar mudanas que por ns devero passar nos
aspectos da transformao pessoal, do perfil e da estratgia:

No aspecto pessoal: A apresentao de mudanas em nossa aparncia visual
crucial, tanto institucional quanto pessoal, devemos possuir uma aparncia
mais jovial, informal e descontrada; menos sisuda (demonstrao de uma
aparncia mais amiga, menos autoritria). Devemos ter mente ensinvel a fim
de evitar a zona de conforto e a predisposio religiosidade que tende
sempre a dizer no.

No tocante ao perfil eclesistico: A fim de tornar-se uma igreja acessvel e
atrativa devemos buscar constante atualizao na adorao (modern worship);
Inovao no segmento da informtica (virtualizao e conectividade); Em meio
a muita informao que aparece numa escala de progresso geomtrica as
geraes carecem de orientao: o chefe torna-se lder pelo perfil de
discipulado e mentoria.

No campo da estratgia: Dado ao aumento do individualismo, da
competitividade, da diminuio de valores como fidelidade, da tnue linha
entre lazer/trabalho, da falta de habilidades em relacionamentos interpessoais;
sabemos que um dos pontos cruciais destas geraes ser o relacionamento
levando-nos a avaliar possveis solues como disponibilizao e flexibilidade
de escolhas. Alm de nossas alternativas clssicas de casa luz e trilho de
liderana; a viabilidade de casas luz de interesse, ou casas luz temticas, como
casa luz de cura interior, libertao, poder, etc. Permitindo rotatividade
conforme necessidade do indivduo e relacionamento por temas de interesse.

CONCLUSO
Assim, a igreja do futuro ser capaz de assimilar e adequar a maior
biodiversidade cultural possvel. Semelhante uma POLIS, a qual absorve todas as
tribos urbanas, etnias e modalidades culturais em suas microrregies; assim a igreja,
como uma grande cidade ou metrpole deve agregar suas vrias modalidades tnicas
e culturais destes segmentos.