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Amours fous
Notre orientation..................................................................................................................................................... 3
Vous avez dit bizarre ? Jacques-Alain Miller .................................................................................................. 3
Lavenir de la thrapeutique Marie-Hlne Brousse...................................................................................... 15
Amours fous et psychanalyse applique en institution......................................................................................... 22
Louis, lhomme enchan Lonce Boigelot ..................................................................................................... 22
Lexigence damour Thierry Van de Wyngaert ............................................................................................ 24
Lrotomanie comme mode de traitement de lAutre Bndicte Maes........................................................... 29
Clinique des amours fous ..................................................................................................................................... 33
Lamour fou, ou pas si fou que a Francesca Biagi-Chai .............................................................................. 33
PSA + D = APT Daniel Pasqualin.................................................................................................................. 36
Lucas X, homme du monde Marie-Hlne Briole.......................................................................................... 39
La faillite de lamour dans la psychose Yves Vanderveken ........................................................................... 43
Lissue thrapeutique par lamour Hlnice Saldhana de Castro.................................................................. 48
Folies ordinaires de lamour................................................................................................................................. 51
Amour et sexe au-del des identifications Alexandre Stevens ....................................................................... 51
Note de lecture : Bord de mer Danile Lacade-Labro ................................................................................. 61
Travaux................................................................................................................................................................. 64
Perturbations de lidentit sexuelle dans la psychose Daniel Cena Reido...................................................... 64
La contingence du phallus la fin de lanalyse Elisa Alvarenga ................................................................... 66

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Notre orientation
Vous avez dit bizarre ?
Jacques-Alain Miller

Ces dfinitions sont celles du dictionnaire. Aprs

lavoir crit, quand bizarre a commenc me
chatouiller un peu, je suis all au Robert, puisque le
dictionnaire est l pour attester lusage normal,
lusage reu des mots, dans un tat donn de la
langue. Par une face, le dictionnaire est ce quil y a
de plus normal, le guide de lusage normal, norm,
de la langue.

Charles et Franoise Schreiber invitrent J.-A. Miller parler Descartes le 3

mai 1997. On lira ci-dessous son intervention, ainsi que largument rdig par
J.-A. Miller quelque temps auparavant. La transcription a t assure par
Fabienne Henry, Michel Jolibois, avec la collaboration de Bernard Cremniter.
Jai contribu ldition du texte, une premire fois pour une diffusion peu
dexemplaires en Touraine, puis aujourdhui dans une version un peu allge.
On notera que lactualit en est saisissante. Dans son cours Le lieu et le
lien (2000-01), et aussi dans ses Rflexions sur le moment prsent (200102), J.-A. Miller dveloppa le thme, trait ici en filigrane, du pousse--dire
aujourdhui omniprsent 1 .
C. Bonningue

Puisque cela mest venu ainsi, que cela drange un

peu ou parat inhabituel est une raison de plus pour y
tenir, parce que linterprtation analytique nest pas
du tout un mode normal de la parole. Que trouve-ton si lon prend les antonymes du mot ? Clair,
gal, quilibr, normal, ordinaire, pondr, rgulier,
et simple. Eh bien, linterprtation analytique nest
pas claire, quilibre, simple, ordinaire. Elle est au
contraire volontiers obscure, excessive, complexe, et
plutt extraordinaire. Au moins, ce sont des noncs,
des paroles, qui sortent de lordinaire.

1. Freud, linterprtation
Un mode trs particulier, et mme bizarre, de la
parole. Jai termin par ces mots vrai dire,
plutt interrompu quachev le petit argument que
Franoise et Charles Schreiber ont russi
mextraire. En le bclant, il mest en effet venu de
dire : Linterprtation est un mode particulier, et
mme bizarre, de la parole. Je me suis arrt l,
par fatigue. Le mot bizarre mtait venu sous la
plume, et, aprs un tel effort, jai lev la plume ldessus. Linterprtation, les phnomnes freudiens,
linconscient, la personne, le psychanalyste luimme, sont bizarres. Le mot de bizarre lui-mme
ma paru bizarre. Sans doute quelque chose de
bizarre sattache-t-il au mot lui-mme. Bizarre !
Vous avez dit bizarre ? est une rplique clbre 2 .
Au titre un peu passe-partout que javais donn,
Freud, linterprtation , je substituerais volontiers
celui de Vous avez dit bizarre ? . Une fois que je
me suis moi-mme attach ce mot, dune certaine
faon, il ne ma plus quitt. Le mot de bizarre a
paru bizarre des confrres pas mes amis
Schreiber , tant donn quil nest pas dusage,
dans le milieu ni dans la littrature, de dire de
linterprtation psychanalytique quelle a quelque
chose de bizarre. Il me semble moi que le mot de
bizarre est tout fait sa place pour qualifier
linterprtation psychanalytique.
Bizarre ne veut pas dire autre chose. Quelque chose
est bizarre pour autant quil scarte des usages
reus, de lordre commun. Quelquun est bizarre
dans la mesure o sa conduite nest pas normale.
1

Jadopte mme le mot de bizarre pour qualifier,

dune faon que tout le monde peut comprendre, les
phnomnes freudiens, ceux sur lesquels Freud a
fond sa pratique et la discipline laquelle il a
attach son nom. Ce sont par excellence des
phnomnes bizarres, des phnomnes irrguliers et
obscurs.
On
peut
mme
poser
que,
fondamentalement, linconscient se manifeste de
manire bizarre.
Quand vient-on en analyse ? On vient en analyse
quand on se sent le sige de certains phnomnes
bizarres, dun certain nombre de trbuchements ou
dincapacits bizarres, dobsessions bizarres, et
surtout de symptmes bizarres. La bizarrerie stend
mme ventuellement toute la personne. Ce nest
pas le plus frquent, mais il y a des cas o la
concierge sinquite de savoir si lon peut laisser
monter telle personne dans lescalier. videmment,
les gens trop bizarres sont souvent emmens, ou
vont, lhpital psychiatrique, et ce, lorsque la
bizarrerie dpasse un certain degr. Mais le plus
bizarre de tous, dans son exercice, plus bizarre
encore que ses patients, cest le psychanalyste luimme.
2. La marque du psychanalyste

Cf. MILLER J.-A., Psychanalyse pure, psychanalyse applique &

psychothrapie , La Cause freudienne, 48, Paris, diffusion Seuil, 2001,
pp. 7-35.

Il faut constater que, au bout dun sicle de

psychanalyse, on sest habitu ce personnage

Sans doute J.-A. Miller fait-il rfrence la rplique du film de Carn et

Prvert, Drle de drame, cit par le petit Robert : Vous avez dit bizarre ?
Comme cest bizarre ! . Note de CB.

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Cette liste menchante. Bizarre : V. abracadabrant,
anormal, baroque, biscornu, cocasse, comique,
extraordinaire, extravagant, fantaisiste, fantasque,
fantastique,
fantasmagorique,
funambulesque,
grotesque, insolite, monstrueux, original, plaisant
(ironiq.), ridicule, saugrenu, singulier, marrant
(ironiq, et populaire). Un caractre bizarre. V.
abrupt, capricieux, impossible, incomprhensible,
ingal. V. cornu, cingl (pop.), hallucin, iroquois,
lunatique, loufoque (pop.), maniaque, numro
(fam.), olibrius, original, phnomne, pistolet (drle
de pistolet) ! (fam.), type (fam.), zbre (fam.).
Chacun de ces vocables mriterait un commentaire,
mriterait dtre mis sa place.
Cest lespace mme de la psychanalyse. Le bizarre
au moins pour aujourdhui , cest lespace mme
o nous nous exerons. Ce qui a dailleurs donn
aux psychanalystes un amour immodr de la
norme. Compensant ce que cela avait dolibrius,
dextravagant et de drle de pistolet, ils ont
dvelopp, aprs Freud spcialement aux tatsUnis dAmrique , une morale psychanalytique
contre-courant du mouvement mme de la
civilisation. Cette folie dimportation, aux tatsUnis, a t trs vite rsorbe.
Mais, dune faon gnrale, et part cette aberration
justement parce que lespace psychanalytique est
celui du bizarre , la rgle est fondamentale en
psychanalyse. Si lon est un patient, il faut tre trs
rgulier ses sances. Quant au psychanalyste, il est
tout de mme souhaitable quil bouge le moins
possible. Dailleurs, lange du bizarre, comme le
souligne Edgar Poe, est un ange sans ailes.
Ce qui domine dailleurs toute la pratique
psychanalytique, cest une rgle, celle de
lassociation libre, qui veut dire : Nayez pas peur
du bizarre. Parlez sans reculer devant le bizarre.
Cest dans le bizarre quest le salut. Il faut
justement la rgularit dans la psychanalyse pour
que se dtache vraiment le bizarre. Il faut que
linstance de la rgle, la rgularit, soit reprsente,
parce que cest le dcor mme sur lequel senlve
lirrgulier, le bizarre.

bizarre-l, et lanalyse napparat plus si bizarre.

Cela fait justement une difficult la psychanalyse
de ne plus apparatre si bizarre que cela. Et les
psychanalystes ont fait tout ce quils pouvaient pour
ne pas paratre trop bizarres. Encore que, moi, ne
suis-je pas un peu bizarre ici ? Presque personne na
de cravate, de veste sur le dos, et presque personne
nest un homme. Jexagre, mais la fminisation est
tout de mme avance. Les psychanalystes ont fait
tout ce quils pouvaient pour ne pas paratre trop
bizarres et pour dmontrer quils taient des citoyens
comme les autres, des gars rguliers, de bons
bourgeois. Ils nont que trop bien russi.
Ne nous arrtons pas ces apparences. On sent bien
que ce nest pas par ce ct-l, le ct o ils sont
rguliers, quils oprent proprement parler. Voyez
Lacan et la masse danecdotes qui le concernent.
Elles sont toutes vraies, mme les fausses, et toutes
le montrent extravagant, bizarre. Cette bizarrerie na
pas du tout nui la psychanalyse, contrairement ce
que les mes pieuses pouvaient croire. Cette
bizarrerie incarne, dans la seconde moiti du
vingtime sicle, a plutt rafrachi et rajeuni la
psychanalyse. Elle lui a donn comme un nouvel
lan, qui nous porte encore, partout dans le monde.
Mme ceux qui sont contre vivent sur llan que
cette bizarrerie a donn la psychanalyse.
Une touche de bizarre est peut-tre la marque du
psychanalyste. Au point que les psychanalystes
vraiment malins affectent le bizarre, mme quand ils
nont rien de bizarre. Par exemple, un accent
dEurope centrale, entre les deux guerres, na
certainement pas nui au contraire au prestige du
psychanalyste. Ctait mme une sorte de trait oblig
pendant un temps, puisquil a fallu au dpart les
importer, les psychanalystes. Edgar Poe, dailleurs,
avant le temps de la psychanalyse, dans son petit
conte qui sappelle The Angel of the Odd , fait
parler son ange du bizarre avec un pouvantable
accent allemand, un peu du style Nucingen dans
Balzac. Cette petite histoire, quil vaudrait la peine
de dtailler, est une sorte de pressentiment de
linconscient. Odd, en anglais, cest limpair et cela
qualifie trs bien linconscient Lacan la not
quelque part , puisque linconscient fait faire des
impairs.

4. Impair
Lorsquil parle, le psychanalyste saccorde au
bizarre. Linterprtation sharmonise au bizarre,
sharmonise avec limpair. Les interprtations les
plus efficaces sont dailleurs souvent trs difficiles
distinguer
dimpairs.
Les
interprtations
psychanalytiques sont des sortes de gaffes, de
bvues.
On peut encore tendre le concept du bizarre en tant
quimpair. Le sujet nvros est foncirement un

3. Lespace de lexprience
Le dictionnaire donne une liste sensationnelle de
mots, qui reconstituent une sorte de halo smantique
du mot bizarre. Autant de termes qui pourraient
sappliquer aussi bien linconscient, ses
phnomnes, quau patient et lanalyste lui-mme.
4

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regarde son tymologie, elle est vraiment bizarre.
Comme toutes les tymologies, dailleurs. Le mot
viendrait de lespagnol bizarro. Cela a lair normal,
parce que, de toujours, les Espagnols ont paru
bizarres aux Franais. Le vocabulaire en garde la
trace. Ce qui est amusant, cest quen espagnol, au
moins lge classique, cela signifie vaillant. Cest
laudatif. Cela pourrait venir du basque bizarra, qui
voudrait dire barbe. On trouve cette tymologie dans
Littr. Cela a mme t dcompos en biz dun ct,
arra de lautre, qui voudrait dire Quil soit un
homme . Cest beau, a ! Mais cela pourrait venir
de larabe basharet, qui veut dire beaut et lgance.
Do vaillant et chevaleresque, bien sr, et donc,
colrique, emport, extravagant.
Nous y sommes. Tout se tient, tout fait sens. Mais
justement, nimporte quel sens. Les tymologies
sont toujours extraordinairement convaincantes, et
toutes ces origines font aussi bien laffaire.
Le plus drle, aprs avoir lu cela dans les
tymologies franaises, cest daller au dictionnaire
espagnol. Jai donc consult le Moliner, dictionnaire
de lusage courant espagnol, pas le dictionnaire de
lAcadmie royale. La rponse est dsopilante. Le
sens de vaillant est tomb en dsutude, et le mot
bizarro est tomb en dsutude en espagnol. Bizarro
ne semploie plus maintenant que pour qualifier les
militaires, dans un sens humoristique. On suppose
que cest un usage postfranquiste. Ce nest pas fini.
Cela reste dans lusage avec le sens dextravagant et
de surprenant avec le sens, dit le dictionnaire, quil
a en franais.
Vous voyez le circuit du mot. Bizarro nous est venu
de lespagnol, avec le sens de vaillant, et nous le leur
avons rendu aujourdhui, avec le sens franais. Le
dictionnaire laisse entendre que cest de lespagnol
un peu francis. Pauvre bizarre ! qui ne sait plus sil
est franais ou espagnol.
On trouve ce circuit loufoque du mot toutes les
pages du dictionnaire. Le dictionnaire a beau tre
fait pour donner la norme de la langue, cest toujours
un livre singulirement bizarre. Dailleurs, lorsque la
langue que vous parlez devient pour vous-mme un
peu du chinois, il y a deux solutions. Ou bien vous
allez au dictionnaire, et vous apprenez ce que a
veut dire pour les autres, ou bien vous allez chez le
psychanalyste, et l vous avez une chance
dapprendre ce que a veut dire pour vous-mme. Ce
nest pas la mme chose. Cela amne tout de mme
Lacan dire, une fois, que linconscient est
comme un dictionnaire que chacun aurait dans sa
tte .

impair, au sens o il nest pas appari. Ou bien il

cherche un compagnon, pour ne pas tre seul, ou
bien il a ce compagnon, mais ce nest pas le bon,
croit-il. En tout cas, cela ne lempche pas de se
sentir impair, hors du lot commun, hors de la paire,
dplac. Ce qui fait que le sujet est en plus ou en
moins, toujours odd, toujours impair, toujours
bizarre, et quil y a quelque chose de boiteux dans
son affaire. Cela fait du psychanalyste une sorte de
bquille et le nvros peut venir sy appuyer dans sa
boiterie. On appelle cela ventuellement, dans notre
jargon en ltendant un peu , le holding. On sert
de soutien, on restaure un quilibre dans limpair, ou
mme on donne un abri. Mais ni lacte analytique ni
linterprtation ne servent de bquille.
Jai rappel que le sujet qui vient en analyse souffre.
Mais ce qui se dcouvre dans lanalyse, quand le
sujet y mord, quand lanalyse prend pour un sujet,
cest quil souffre essentiellement de choses quon
lui a dites. Cest a finalement que Freud a
dcouvert. Le sujet souffre ventuellement de choses
que lon continue de lui dire, mais il souffre de
choses quon lui a dites. Il est malade de certains
noncs.
Une psychanalyse consiste finalement, pour une
bonne part, retrouver, isoler les noncs qui ont
rendu malade un sujet, et laider les rendre
inoffensifs, voire mme laider se dbarrasser de
ces noncs qui lont rendu malade. Mme si cest
forcer un peu la note, quon len dbarrasse par
dautres noncs qui sont calibrs pour cela.
Linterprtation consiste envoyer des missiles, des
missiles de langage, calibrs pour pulvriser ces
noncs dont le sujet ptit. Cest une affaire de
langue. Comme cela ma t dit, en analyse, par
quelquun qui avait lu ce papier : Ce quil y a de
plus bizarre finalement, cest la langue elle-mme.
5. Loufoquerie de la langue
Peut-tre faut-il, pour progresser dans cette affaire
dinterprtation, consacrer un petit peu dattention
la langue, vue sous langle du bizarre. On peut bien
sr voir la langue sous dautres aspects. On peut la
voir et on la vue comme un systme, la
linguistique structurale. Avec la grammaire, on la
voit mme par sa face de rgularit. Mais on peut
aussi la voir par sa face de bizarre. Cest lorsquon la
prend par ltymologie que lon voit le mieux la face
de bizarre, de loufoquerie totale de la langue.
Prenons le mot de bizarre lui-mme. Do vient ce
mot ? Le mot bizarre est en lui-mme bizarre. Rien
que la faon dont il est crit, avec la zbrure de son
z, on voit que ce nest pas catholique. Mais si lon
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je sais que, lorsquon parle devant des auditoires
comme celui-ci, il faut prendre toutes ses
prcautions de ce point de vue-l. Si on nalterne pas
il/elle, on est fichu.

6. Un tissu de malentendus
Si lon considre la langue, non pas comme un
systme ce qui a sa validit par ailleurs , mais du
point de vue de ltymologie aussi bien phontique
quhistorique, elle apparat comme un tissu de
malentendus. Cest toujours bizarre Vous avez
dit bizarre ? Cela rsume toute ltymologie. Cette
langue est prise dans un mouvement de tropes,
comme dit la rhtorique, de dplacements, et
ltymologie est la trace de la parole comme
malentendu dans la langue.
De proche en proche, par ltymologie, cest toute
lhistoire qui dfile des livres rcents, des bestsellers exploitent cette veine. Tous les peuples,
toutes les langues, sont convoqus pour rendre
compte de lorigine dun mot, et mme tout le
savoir. La Somme dIsidore de Sville ric
Laurent y a fait une fois allusion , qui sappelle
Originum sive etymologiarum libri, tait la somme
du savoir au septime sicle. Il avait pu exposer
lensemble de ce savoir sous le nom de
tymologies .
De ce point de vue, on prend un peu de distance
avec cette parole mmorable de mon matre Roland
Barthes : La langue est fasciste . Cest sans doute
la dictature de la grammaire qui lavait conduit le
dire, dans un moment dlation de sa leon
inaugurale au Collge de France, dans les annes 70.
Il prenait la langue par le ct o elle impose un
ordre en effet, o elle dicte sa loi, o elle rpartit le
fminin et le masculin. Cest laspect que Lacan
appelle le signifiant-matre, laspect de matrise dans
la langue.

La langue est bizarre veut dire quelle comporte

certainement des rgularits, mais quelle est, dans
son vocabulaire au moins, tisse dirrgularits
profondment
fantaisistes,
extravagantes
et
hurluberlues.
7. Une langue spciale
On parle dapprentissage de la langue. Il y a
vraiment un apprentissage de la langue quand on
vous apprend parler comme tout le monde. Si lon
a besoin de vous apprendre parler comme tout le
monde, cest que justement votre premier
mouvement, lorsque vous tes tout petit, nest pas du
tout de parler la langue de tout le monde, mais de
vous bricoler une langue vous partir de celle des
autres. Il suffit de suivre le dveloppement du petit
enfant pour sapercevoir quil se forge sa langue
lui, sa langue spciale, comme on dit, et que la
langue, bonne fille, se prte tous les malentendus.
Ce sont justement ces malentendus qui produisent
des effets de sens.
Moi, jai relev, chez ma petite-fille dun an et demi,
un vocabulaire dune centaine de mots il y en a
peut-tre plus, mais je ne vis pas toujours avec elle,
et mme une certaine distance , une centaine de
mots monosyllabiques et bisyllabiques, qui sont en
quelque sorte forgs par troncation partir des
vocables de la langue normale. Elle se bricole la
langue, pour elle, en fonction de ses intrts. Par
exemple, le mot ba , prononc en levant les bras,
signifie quelle veut tre prise dans les bras de
lautre. Cest un intrt fondamental vers lautre. Le
mot tt ne signifie pas la tte, mais la ttine, qui
remplace la satisfaction de la nourriture certains
moments. Et lon observe que la langue lui donne le
moyen de forger elle-mme son nom propre. Elle a
un nom, qui lui a t donn, dont elle na pas lair de
vouloir. Elle sest forg son nom propre toute seule,
et prcisment partir de lexpression toute
seule . On a d lui dire apparemment comme tu
fais bien cela toute seule , et, au moins daprs la
mre et le pre, elle a modifi toute seule en
tato . Cest donc, pour elle, son nom propre,
quelle prononce en gnral avec un air de triomphe
puisque cest support par le toute seule . Bien
quelle ait rcemment dcouvert lusage du mot
moi , elle se dsigne par le nom de Tato , et
pas du tout par celui qui lui a t donn par lAutre
cette fin.

Dailleurs, partir du moment o Barthes a dit La

langue est fasciste , nos Amricains ont entrepris de
purifier la langue des lments fascistes de la langue.
Vous savez que lon ne peut plus aujourdhui, aux
tats-Unis, crire un livre o lon dit le mot de Dieu
sans dire alternativement Dieu il a fait ci et
Dieu elle a fait ci . On a donc pris au pied de la
lettre comment combattre la matrise fasciste dans la
langue. Cest lesprit pionnier, dentreprendre de
laver la langue de ses scories.
Cet nonc, la langue est fasciste , mavait tout
de mme, lpoque o javais lavantage de
lentendre, fait sursauter. Je prends, moi, aujourdhui
du moins, la face La langue est bizarre . La
langue est bien plus bizarre que fasciste. Si on la
prend par le ct elle est fasciste et que lon
entreprend de la rendre pas fasciste , alors il faut
un certain nombre de mthodes muscles. Cest le,
paradoxe de laffaire. Je ne suis pas retourn aux
Etats-Unis depuis un certain nombre dannes, mais
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troisime syllabe. Il y a, autrement dit le stade du
miroir est bien connu , une sorte de stade du bizarre
dans le rapport avec la langue.

Maintenant, elle dcouvre les trisyllabiques cela

date dil y a quinze jours peine avec une intense
jubilation. Cest trs frappant, puisque cela ne
concerne pas l ses intrts immdiats. Le premier
trisyllabique que je lui ai entendu dire avec une
profonde jubilation, cest dinosaure . Elle a un
seul jouet qui serait un dinosaure. Elle sait que cest
un trisyllabique, que cest plus long que ce quelle
dit dhabitude. Et donc, elle sort le di-no-saure . Il
semble quil y en ait un deuxime, qui est le mot
minuscule . Elle sait que cest un tour de force de
prononcer cela. Sy attache donc, trs clairement,
une jouissance spciale, qui nest pas celle que peut
donner la ttine tre suce, les bras ce que lon
vous prenne.
On nous explique ici et l que, par exemple, les
neurosciences vont primer la psychanalyse. En tout
cas, elles ne vont pas la primer du point de vue
thorique. Bien au contraire. Ainsi, force de
crdits, on commence vrifier des choses
lmentaires. Dans lInternational Herald Tribune
du 18 avril de cette anne, aprs des recherches
finances pendant des annes, une conclusion
simpose : pour rendre lenfant intelligent, words
are the way , les mots, cest la faon de faire .
On vrifie ce nest pas rien quon le vrifie dune
faon qui satisfait aux critres des neurosciences
limpact tonnant des mots sur le dveloppement du
cerveau, des mots qui doivent venir, comme ils
sexpriment, dun tre humain, attentif et engag .
Le dveloppement mme des rseaux des neurones
dpend de la parole adresse lenfant par un tre
humain attentif. Cela donne forme au mind,
lesprit.

8. Jouir du blablabla
Freud prenons-le dans le mme fil a appris
lhumanit jouer avec la langue dune faon
nouvelle. Il a appris ce que lon parle sans
soccuper du bon sens et de lusage reu de la
langue. On observe dailleurs tout de suite des effets
rgressifs et des effets thrapeutiques, des effets
dapaisement et de tranquillisation. On ne saperoit
pas que la psychanalyse est un jeu, ce pour les
meilleures raisons du monde. Cest un jeu o lon
joue en raison de symptmes qui font souffrir. On
sen aperoit tout de mme cela quune fois que
lon a commenc jouer ce jeu, on na pas
forcment envie darrter, et mme, on est prt
souffrir encore pour avoir une bonne raison de
continuer y jouer. Cest ce que Freud appelait la
raction thrapeutique ngative. Quand on va aller
mieux, on va plus mal, parce quil y a, dans le jeu
analytique lui-mme, un principe par lequel il
sentretient. Ce principe, cest finalement ce que
Lacan toujours lui a dgag, en disant : On
jouit parler en pure perte . On jouit de
dinosaure . Cest la jouissance du blablabla.
En quoi consiste lassociation libre ? mettre le bon
sens entre parenthses. Cest trs difficile pour
certaines personnes. Les personnes dextrme bon
sens ont beaucoup de difficult mettre le bon sens
entre parenthses. Mais lexercice tend tout de
mme vers cela mettre le bon sens entre
parenthses, laisser linitiative aux mots, comme dit
le pote, ou encore, laisser les mots faire lamour,
comme dit un autre pote, laisser les signifiants, la
matire du langage, les sons, sassocier entre eux.
Lassociation libre repose sur la notion et sur la
pratique que lon peut relcher les liens du son et du
sens, les liens du signifiant et du signifi.

Au moins sur ce point le seul point o cela ait une

importance , les neurosciences vrifient, dune
faon sensationnelle, ce qui, dune faon certes plus
empirique dobservation, tait laccent mis sur la
fonction de la parole et le champ du langage,
spcialement par Lacan. Lhomme neuronal de
Changeux a besoin dun bain de langage pour
devenir lhomme neuronal.
Est-ce un apprentissage ce que lon observe l chez
ma petite-fille ? Est-ce un apprentissage que cette
activit primordiale, qui est surtout ludique,
jouissive ? Cest vraiment l que lon saisit la valeur
du mot desprit de Lacan lorsquil parlait de jouisens, du sens joui, ce sens joui qui est si patent dans
ce jeu de langage chez lenfant. Le sens joui na
justement rien voir avec le bon sens. Cest le
contraire. Le sens joui, cest le sens bizarre. Cest
dinosaure , qui ne sert absolument rien, sinon
montrer quon sait le prononcer, quon passe la

Cest ce rapport du signifiant et du signifi que

Saussure, qui a renouvel cette division reprise des
Anciens, a qualifi darbitraire. Le rapport entre le
signifiant et le signifi serait arbitraire. On a discut
le mot, qui a lair dimpliquer quil y a quelque part
un matre qui dicte sa loi. On a oppos Saussure
que le rapport entre signifiant et signifi tait un
rapport non pas arbitraire mais motiv, et que lon
pouvait dmontrer quil y avait des affinits entre tel
son et tel sens. Je rsume, grands traits, des dbats
importants. Mais, plus profondment, ce que lon
approche par la psychanalyse, cest que signifiant et
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psychanalyste. Eh bien, linterprtation analytique,
pour revenir nos moutons des moutons
mtaphoriques , suppose quil y a nigme. Pour
pouvoir agir comme psychanalyste, il faut cultiver
lnigme. Linterprtation se fait sur fond dnigme.
Je distinguerai, moi, justement partir de lide que
tout cela repose sur la disjonction entre le signifiant
et le signifi, trois modes fondamentaux
dinterprtation.
S //s

signifi, cela na rien voir, cela na rien faire

ensemble. Ce sont deux dimensions, deux ordres
distincts. Le niveau sans doute le plus fondamental
du rapport entre signifiant et signifi, entre le son et
le sens, cest que cest un rapport alatoire ni
arbitraire, ni motiv, mais profondment alatoire
par sa phase essentielle.
Lopration analytique consiste relcher les liens
tablis entre signifiant et signifi, les liens qui sont
tablis par la routine au sein dun lien social ou
dune communaut de langage, celle o lon
sentend les uns les autres. On sentend justement
pour faire taire la rumeur qui monte du langage luimme. Lanalyste est l cest bien connu pour
aider ce que se relchent les liens tablis entre le
signifiant et le signifi. Il est l pour faire lne. Il
est l pour ne pas comprendre, exactement pour
freiner le passage du signifiant au signifi, pour le
ralentir, pour mettre des points dinterrogation, des
x, pour dire finalement lanalysant pour moi
cest du chinois . Il fait reformuler, au moins pour
ouvrir lespace de lanalyse elle-mme.

Si on part de lide que lon relche ces liens entre le

signifiant et le signifi, que le signifiant devient
nigmatique, et que cest partir de ce fond
dnigme que linterprtation opre, je crois quil y a
trois modes fondamentaux dinterprtation :
linterprtation par ponctuation, linterprtation par
non-sens et linterprtation par quivoque.
Lacan a mis successivement laccent sur chacun de
ces termes. Dans la premire partie de son uvre, il
a accentu linterprtation par ponctuation, dans la
deuxime partie, il a accentu linterprtation par
non-sens, et il a termin par linterprtation par
quivoque.
Premirement, linterprtation par ponctuation
consiste pour lanalyste assigner, en quelque sorte
de faon fulgurante, un signifiant un signifi, cest-dire rtablir la jonction, et, dans le flottement
gnral du signifi par rapport au signifiant, de
mettre une balise, un point darrt, ou, comme Lacan
disait, un point de capiton. Linterprtation peut tre
simplement cest a . Dans le flottement gnral
du signifi par rapport au signifiant, un cest a
qui attrape ensemble le signifiant et le signifi a
fonction dinterprtation. Freud racontait de Putnam,
son lve amricain, un pasteur pourri de scrupules
qui venait lui exposer toutes les peccadilles quil
avait pu commettre, et qui le tourmentaient
dobsessions. Aprs lavoir cout se torturer ainsi,
Freud la renvoy sur un vous tes un criminel ,
qui tait en quelque sorte la conclusion, le point de
capiton, le point darrt de tout ce quavait bavass
Putnam. Quon lui renvoie la conclusion, la sans
doute amen revoir ses positions.

9. Lnigme
La consquence en est Lacan la dit une fois
quelquun, dans un entretien priv que lon peut
trs bien tre un bon analyste et tre bte. La btise
ne gne pas fondamentalement le psychanalyste, au
moins un certain niveau de son exercice. Sil ne
comprend pas, il est dans son rle aprs tout. Il suffit
quil ne parle pas trop pour quon ne saperoive pas
de la racine de la chose.
Dune part, il peut tre bte. Ce nest pas si mal
finalement, quand il est dune autre communaut de
langue. Cest une vieille question. Comment arrivet-on analyser des gens quand on nest pas de la
mme langue maternelle queux ? On peut dire que
lon ne saisit pas toutes les nuances. Oui, mais un
certain
ne-pas-comprendre.
Ne-pas-toutcomprendre, ne fait pas forcment de mal dans cette
optique de relcher les liens tablis entre signifiant
et signifi. Cela permet que, pour le sujet lui-mme,
ce quil dit devienne du chinois, cest--dire passe
pour nigme, que lon se dise que cela veut dire
quelque chose mais que lon ne sait pas quoi. Peuttre mme comme cette causerie daujourdhui
cela veut certainement dire quelque chose, mais on
ne sait pas forcment quoi.
Lopration analytique met dans un certain tat de
perplexit, et on vient lanalyste pour quil vous
aide le dchiffrer. Il faut en quelque sorte la
rencontre de lnigme. Si vous ne rencontrez jamais
une nigme, il ny a aucune raison daller voir un

Deuximement, linterprtation par non-sens

consiste dnuder le signifiant dans sa sparation
davec le signifi, et prcisment faire sentir au
sujet le poids du signifiant dans sa vie en tant quil a
ventuellement pass son temps lui donner du
sens. Prenons lexemple, aujourdhui assez connu
dans le milieu, de Serge Leclaire et de son fameux
Poordjeli , cette squence signifiante dont il
faisait comme le blason de lexistence de son patient
8

Accueil
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cela de la communication. On peut mme lappeler
du savoir. Le problme, justement, cest quil ny a
jamais de malentendu entre les bactries, et cest ce
qui fait la diffrence avec la langue. Cela leur
viendra peut-tre dailleurs, avec toutes les
manipulations que lon fabrique. Je ne sais pas. Le
jour o il y aura du malentendu entre les bactries,
a ira trs trs mal. Cela fera du rififi chez les
bactries.

qui tait dailleurs lui-mme, en loccurrence. Il le

prenait comme lexemple dun pur signifiant quil
avait pass son temps interprter dans son
existence. Cest videmment un pur signifiant qui a
un halo de sens. Poordjeli, cest pauvre Jeli ou
pauvre petit Jeli , mais cest tout de mme blocal,
cest comme une holophrase. Mme si cela prend un
peu de sens, cest tout de mme ramass comme un
bloc, et il la justement dvelopp comme un chiffre
secret. Linterprtation, dans ce sens, est ce qui
permet de cerner, dans son non-sens, ce type de
signifiant que le sujet a pass son temps
interprter.

10. Les rsonances de linterprtation

Linterprtation, ce nest pas une explication, ce
nest pas un commentaire, ce nest pas une
construction, ce nest pas un savoir. Cela ne
ressemble rien de tout cela proprement parler.
Cela ressemble plutt une bourde, une gaffe.
Aller dire un pasteur Vous tes un criminel ,
cela a un ct les pieds dans le plat, avec
claboussures ces claboussures que nous
appelons les rsonances de linterprtation, les
chos.

Troisimement, linterprtation par quivoque est

celle qui souligne lalatoire de la connexion du
signifiant et du signifi, qui marque quil ny a pas
de consquence ncessaire du signifiant au signifi,
et que cest par excellence lquivoque qui ouvre
tout un espace de jeu, de malentendus. Je ne sais pas
si certains pratiquent Le Canard enchan, mais,
toutes les semaines, nous avons les contrepteries,
lAlbum, de la comtesse. Eh bien, cest une leon
dquivoques. Cest dailleurs devenu plus difficile
depuis que cela a chang de titulaire. On tait
habitu lancien, sa faon de faire des
quivoques. L, il faut travailler un peu davantage.
Cest trs dprimant quand il ny a pas de jeu entre
le signifiant et le signifi, quand il ny a pas du jeu,
comme on dit en franais. Des sujets arrivent, par
exemple, ventuellement dprims parce quils sont
crass par des significations normes de culpabilit,
et on peut en effet, par lanalyse cela dpend des
structures , y substituer lespace ludique du
signifiant, comme un espace transitionnel du
signifiant, pour reprendre lexpression de Winnicott.
Cest ce que jappelais un mode bizarre de la
parole . Que ce soit parler pour produire de la
ponctuation ou du non-sens ou de lquivoque, cest
vraiment faire de la parole un usage qui nest pas du
tout normal.

Si cest cette disjonction du signifiant et du signifi

qui permet linterprtation doprer cest un
point de vue radical , qui rend le signifiant
nigmatique, il faut sapercevoir que cela vaut pour
linterprtation elle-mme. Cela lui permet de
fonctionner, mais, en mme temps, lui impose des
traits de structure trs prcis.
Premirement, les effets de linterprtation
analytique ne sont pas calculables. Vous sortez un
signifiant dinterprtation au patient et vous navez
pas lide du sens que a va crocher chez lui.
Linterprtation, cest un tir au juger, un tir
lestime, comme on dit. Il vaut mieux cibler tout de
mme, comme on dit, garder le silence par prudence
plutt que dinterprter, et savoir que, de structure,
les effets dune interprtation proprement analytique
ne sont pas calculables. Par exemple, dans cet
espace-l, quelquun va mal, vous lencouragez se
remonter en disant : Vous en tes capable . Et il
viendra, la fois suivante, vous dire que vous lavez
injuri, comme sil ntait pas capable de se
reprendre lui-mme. Au bout dun certain nombre
comme a, vous apprenez, force, que ce nest pas
la peine de dmontrer une compassion excessive.
Mme si vous lprouvez on peut tre humain.
Dans ce cadre-l, on na pas lide du signifi que va
crocher votre signifiant de bonne intention.
Deuximement, les effets dune interprtation sont
toujours disproportionns avec la cause. Pour le dire
dun terme savant, les effets de linterprtation
analytique sont toujours non linaires, pas

Dans linterprtation, on ne se sert pas de la parole

pour communiquer, pour convoyer de linformation.
Cest le journal ou la radio qui convoient de
linformation. Les bactries changent entre elles de
linformation.
Un
article
rcent
sur
la
communication des bactries, dans le magazine La
recherche, montre quel point elles bavardent, elles
communiquent, elles se communiquent des
informations.
Par
exemple,
les
bactries
luminescentes se communiquent des informations
pour savoir quel moment on va faire luire lil du
calamar. Elles ne commencent lancer leur lumire
que lorsquelles sont assez nombreuses. On appelle
9

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est viss l 3 , et ne peut plus bouger, mais ds quil a
commenc penser, celui-l, il a pris la poudre
descampette vers un La Haye, o lon tait plus
tranquille quici. Ce nest pas lhistoriette que lon
raconte aux enfants, mme si lon peut tout fait
expliquer Je pense, donc je suis une jeune fille
de sept ans. Enfin, lui a fichu son camp.
Lacan sest rfr ce grand penseur Lo Strauss et
son livre La perscution et lart dcrire, o il dit
lui que, depuis toujours, les grands penseurs et les
grands crivains ont eu affaire la censure. Ils ont
d toujours tout apprendre dire entre les lignes, et
donc il faut les lire comme des messages chiffrs.
Au moins depuis Socrate, qui en prenait justement
trop son aise avec les signifiants de la cit. Il disait
en quelque sorte aux Athniens, quand les Athniens
lui expliquaient leur valeur dAthniens : Cest du
chinois, pour moi . Il les obligeait rpter jusqu
plus soif. Cest une sorte de prcurseur de la
psychanalyse. Cela a trs mal fini pour lui, parce
quil na pas respect la censure athnienne. Cest
lapprentissage que lon a fait par la censure. Cest
fou comme la censure nous a fait progresser.

proportionnels. Cest pourquoi ce nest pas une

plaisanterie de Lacan que de dire : Une
interprtation dont on comprend les effets nest pas
une interprtation analytique. Parce quelle opre
prcisment sur ce que nous appelons linconscient,
qui est prcisment le non-calculable et le
disproportionn. Cela ne marche que sur fond de
lassociation libre. Cela suppose le relchement des
liens entre le signifiant et le signifi. Cela ne marche
que dans llment du bizarre, que quand vous vous
tes forg une communaut de langue avec
lanalyste, et quventuellement vous supposez que
lanalyste sait la langue que vous parlez, alors que
vous-mme ntes plus trs sr de la savoir.
Cest l que la psychanalyse, qui avait surpris le
monde sa naissance, a t elle-mme surprise par
les effets quelle a eus elle-mme dans le monde.
Cest ce qui est en train de se passer, ce dans quoi
nous sommes plongs. La psychanalyse a eu une
incidence, qui va bien plus loin que ce que lon peut
calculer par les indicateurs numriques tels que le
nombre des analystes, des patients, des publications.
La psychanalyse a eu une incidence sociale majeure,
et qui est de lordre du malentendu. La psychanalyse
a modifi le bon sens, le sens commun, dans les
socits avances, dans le sens de tout dire fait du
bien . Cest une interprtation de la psychanalyse.
Cest ainsi que la socit a interprt la
psychanalyse. Mais, maintenant cela revient sur la
psychanalyse. Elle le prend, comme dit la langue, en
pleine poire.
Avant, il y avait les choses quil ne fallait dire sous
aucun prtexte. Avant, quand on avait la notion du
sacr, qui comportait que le sacr pouvait tre
offens par le dire. Ce qui tait donner au dire toute
sa valeur. Si vous disiez Crnom de bon Dieu de
bonsoir ! , il fallait aller vous laver la bouche.
Encore heureux si vous naviez pas t entendu. Je
ne crois pas que lon pouvait jouer a, dans ces
lieux, lpoque de lautre, l, qui est sur la place.

Ensuite, il y a eu la Rforme. Je ne vais pas faire

lhistoire de lEurope, mais la Rforme a
videmment donn naissance de grands censeurs.
Dans lensemble, cela a tout de mme travaill dans
le sens de la tolrance et des droits de la conscience
individuelle.
Et il y a eu les tats-Unis dAmrique, une nation
fonde par des perscuts. Ils ont pris certaines
prcautions contre lintolrance dans la Constitution.
Cela a t le gne dune socit dun autre type que
ce que lon avait toujours connu, une socit indite,
parce que lon avait toujours connu des socits de
rpression. On trouve tout de mme dans la
Constitution amricaine le gne dune socit de
permission. Ils ont videmment mis eux-mmes du
temps sen apercevoir, et ils ont t pendant tout
un temps en mal dinterdictions. Ils ont invent des
interdictions incroyables. La prohibition. Ils ont
dplac linterdiction sur lalcool. Cela a donn le
gangstrisme, Al Capone Ils ont finalement arrt.
Puis, cela a t les communistes. Les communistes,
je ne dis pas quils ont disparu, mais tout de mme
Dailleurs, les Chinois, les Iraniens, ils cherchent
maintenant un peu ttons, ils ne savent pas trs
bien. Mais, dans lensemble, part a, le tout-dire a
triomph. Mme aux Etats-Unis, dans ce pays qui
cherchait des interdictions, finalement le germe
constitutionnel fleurit dans une socit du tout-dire.

11. Censure et permission

Cest dire la grandeur qua eue linstance de la
censure au cours des ges. Dailleurs, Freud a
consacr cette instance, puisquil a import, dans la
psychanalyse elle-mme, ce concept de censure.
Ne prenons que depuis la Renaissance. Les penseurs
ont toujours eu affaire a. Leur partenaire essentiel
tait la censure. Comment faire pour que lon ne
vous coupe pas la chique, et le reste ? Maintenant, il

10

J.-A. Miller fait rfrence la statue de Descartes, qui est dans la salle o
il parle. Note de CB.

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nest jamais de leur faute. Lacan les appelait les
canailles, dont il dit quil vaut mieux les carter de la
pratique. Il faut reconnatre que le seul fait de parler
et dtre cout a un effet automatique dabsolution.
Le seul fait de parler et dtre cout satisfait le dsir
de reconnaissance, dont Lacan a mme pens,
pendant un temps, faire le dsir fondamental de
ltre humain.

Le comble, la fleur de lvolution, cest Internet. On

ny chappe pas. Cela fait videmment des
problmes. Cela passe devant la Cour suprme pour
savoir si lon peut vraiment tout dire, ou pas, sur
Internet. Mais cest la direction. On va toute
berzingue vers le tout-dire.
Freud, lui, est arriv un moment de bascule. Sa
rfrence, cest tout de mme le modle victorien de
la socit. La socit victorienne, cest justement la
dernire fleur de la socit dont le pivot tait la
rpression du dire. Cela a inspir Freud. La censure,
le refoulement, le retour du refoul, tout son attirail
conceptuel, il la emprunt ce qui tait aussi
prsent pour lui dans la socit de son temps. Tandis
que lavance de la psychanalyse sest trouve
contemporaine dune libration du signifiant. Cela a
t Dada, le surralisme, James Joyce Et puis, cela
a t accueilli aux tats-Unis dAmrique, o cela
sest implant, acclimat.

Il y a dailleurs des philosophes aujourdhui,

amricains, allemands, comme Charles Taylor ou
Habermas, qui essayent de fignoler des utopies de
socits o lon satisferait le dsir de reconnaissance
de tout le monde. On ne peut pas tout vous donner,
mais on peut vous couter. Cela part de lide quil
faut que cela puisse se dire, et que, si cela se dit, cela
fera du bien. Si la revendication ne peut pas se dire,
par exemple, elle saigrit. Il faut donc lui faciliter de
se dire. Il y a aujourdhui des gens, des
manipulateurs de la parole, qui, par exemple, dans
les entreprises, conseillent que lon coute bien tout
le monde, parce que le seul fait dcouter calme
dj.

12. Le complexe du tout-dire

Le rsultat de cette mutation en profondeur, connexe
lvanouissement de la prsence du sacr pour
nous, cest que la notion des bienfaits du tout-dire
est entre dans le sens commun.
Cela fait longtemps que lon savait que le fait de dire
produisait un mieux, que ctait une dcharge
bienfaisante. Lglise en a eu hautement la notion.
Le Concile de Latran IV, en 1215, rendait
obligatoire la confession annuelle. Je vous renvoie
louvrage de rfrence de Jean Delumeau, Laveu et
le pardon. Vous y trouverez des chos de la pratique
analytique. Par exemple, la pratique de la confession
nest pas sans rsonner pour nous, quand saint
Franois de Sales conseille daccueillir les pnitents
avec un extrme amour quand on les entend en
confession, supportant patiemment leur rusticit,
ignorance, imbcillit, tardivet, et autres
imperfections on croirait lire un article de
lInternational Journal , ou quand rasme met en
vidence la tranquillisation qui se produit quand on
se confesse un prtre qualifi.
Cest quelque chose de cet ordre-l dont mon matre
Michel Foucault a fait usage pour faire des niches
la psychanalyse, et pour dire que la psychanalyse est
la suite de la confession. Il y a au moins cette
diffrence que le psychanalyste ne donne pas
labsolution. Il cultive mme le sentiment de
culpabilit, pour tout dire. Cest la condition pour
sanalyser. Lacan appelait cela la rectification
subjective. Le sujet vient en se plaignant des autres.
Il faut lui apprendre que cest sa faute. Sans cela, on
ne peut pas lanalyser. Il y a des sujets pour qui ce

Cest dailleurs un fait que tous les peuples ont

voulu des Parlements. Quest-ce quun Parlement ?
Cest un endroit o lon parle. La dmocratie, qui est
aujourdhui dun lan extraordinaire travers le
monde on sen rjouit, on nest pas l pour pleurer
sur les funestes tyrannies dantan , cest une forme
de psychothrapie sociale. En dmocratie, chacun dit
son mot, mme rduit un bulletin de vote. On ne
peut pas se plaindre du rsultat, soi-disant. La
dmocratie fait partie du sens commun de lpoque,
comme la psychothrapie et la libert dexpression.
Cest ce que lon pourrait appeler le complexe du
tout-dire, dans la socit de permission. Au moins
dire -tire-larigot, la va-comme-je-te-pousse,
jusqu-plus-soif. Toutes locutions adverbiales qui,
dans la langue, indiquent lexcs.
Mais cela tire toujours sur les bords. On se
demande : Peut-on vraiment tout dire ? On passe
donc des lois pour indiquer que lon ne peut pas
vraiment tout dire. Cest toujours discutable dans le
rgime social o nous sommes. Quand on passe des
lois pour dire quon ne peut pas tout dire, il y en a
toujours des pour dire quon contrarie le mouvement
fondamental vers le tout-dire. Il y a toujours aussi le
sentiment que cela devient pire si lon interdit de
dire. Par exemple, les dbats, les tortillages autour
des noncs du Front national tournent vraiment
autour de ce droit de tout-dire, et que, le moment o
on larrte, on sent comme une infraction avec une
logique qui nous emporte de ce point de vue. Donc,
un malaise. Cest le triomphe de Freud, a, si lon
11

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position masochiste, dans la mesure o cest lAutre
qui fait tout le travail. Le tour de main du
masochiste, du vrai masochiste, cest de faire
travailler lAutre, qui doit, lui, svertuer
lattacher, le fouetter, le battre, lui donner des
ordres. Cest tuant, dtre le matre du masochiste.
On paye dailleurs des gens pour faire ce travail-l.
Dans la psychanalyse, celui qui parle et qui a cette
fameuse jouissance du blablabla, cest le patient.
Lacan marquait que ce ntait quun fantasme de
lanalysant de penser que cette jouissance
saccumulait au lieu de lanalyste, comme ce serait
le cas dans la disposition masochiste lun travaille
jusqu plus soif, et cest chez le ligot, limmobile,
loccasion le billonn, o se recueille la
jouissance. Lacan marquait que, sil y a l une
jouissance, le psychanalyste doit sen tenir tout fait
distance, et que, sa jouissance lui se passe
ailleurs que dans le cabinet analytique. Cest ce quil
y a dinquitant chez les psychanalystes qui aiment
trop leur acte. Ce nest pas dire quil est bien den
avoir horreur, mais il y a une distance maintenir
avec la position de jouissance.

veut. Cest, psychanalyse et dmocratie, mme

combat. Le paradoxe, cest que cest en mme temps
la dfaite de Freud. Le rsultat de ce nouveau toutdire, qui nest pas encore tout fait maonn cest
lange de lpoque nouvelle , cest le pressentiment
de la rponse qui se tend vers nous, que le champ du
langage est dtremp.
Alors que le tout-dire analytique consiste mettre
distance le sens commun pour chercher le sens joui
le plus particulier, le tout-dire social consiste au
contraire forger ou consolider un sens commun.
Cest lessence de la psychothrapie, finalement.
Alors que la psychanalyse est oriente par un usage
bizarre de la langue, la psychothrapie, qui est
toujours sociale, dont la rfrence est toujours le
sens commun, a au contraire un usage normal,
normativant de la langue. La psychanalyse est
ronge par le tout-dire auquel elle a elle-mme
donn naissance. Et en mme temps, il est de plus en
plus difficile dtre bizarre, en raison du relchement
des idaux sociaux et de la promotion dun
individualisme de masse.
Je commenais maintenant ma troisime partie que
je vous pargnerai , o tout a allait sarranger pour
la psychanalyse. Je prvoyais tout de mme un
happy end dans mon dveloppement, que la
psychanalyse allait tout de mme essayer de
chercher comment elle allait surmonter la
catastrophe que jaccumulais sur sa tte. Je comptais
dailleurs dmontrer quelle allait justement sen
tirer par ce qui ne sarrange pas. Le tout-dire et a
sarrange est tout de mme une grande illusion. Le
propre de la psychanalyse est justement tout dire et
a ne sarrange pas . On a ensuite sarranger avec
ce qui ne sarrange pas, bien sr. Quest-ce qui ne
sarrange jamais ? Quelque chose qui a affaire avec
la sexualit. Quelque chose, dans la sexualit de
lespce humaine, ne sarrange jamais. Cest ldessus que se fonde lespoir pour la psychanalyse.

Un espace de tolrance
Dans la vieille Union sovitique, avec son KGB, ses
services secrets, ses flics, on avait le sens de la
littrature. On se serait fait tuer pour faire passer un
samizdat, un pome. Tout le monde a parl de la
ferveur du peuple russe sous la censure. Cela a t
ensuite le dsespoir, lorsque cest devenu une
socit de permission. Pas une socit de permission
totale. Il faut, dans certains endroits, demander la
permission la Mafia. Mais cest tout de mme
devenu une socit du tout-dire. Les crivains, les
potes, ont constat, avec terreur, avec panique, la
disparition de leur public, quil ny avait plus
linvestissement extraordinaire qui se portait, par
temps de censure, sur cette parole ou sur ces crits
furtifs, clandestins, punissables en effet. Cela
svanouissait comme neige au soleil, au grand
soleil du tout-dire. Cest trs paradoxal.
quoi a-t-on aspir pendant des sicles ? quoi les
esprits libres ont-ils aspir ? quoi a aspir la
philosophie des Lumires ? Elle a aspir justement
se dbarrasser dune censure obscurantiste,
malfaisante, qui faisait fuir les meilleurs, qui les
obligeait ou se terrer ou changer de pays. Je
dramatise un peu. En tout cas, on a l un exemple.
Cela a t laspiration, un combat, encore au dixneuvime sicle en France, ou au dbut du
vingtime, pour obtenir dlargir lespace de
tolrance. Maintenant, a triomphe, a va triompher.
On en est discuter du droit lexpression des

13. Dbat
J. -A. Miller a rpondu aux questions de lassistance
dans les termes suivants (rsum).
La psychanalyse est porte par la vague du tout-dire,
mais il faut quelle surfe un peu avec cette vague,
pour surnager. Sans cela, elle serait aussi, en dpit
de son succs mme, engloutie terme par cette
vague.
Le psychanalyste et le masochiste
Lacan marquait ce quil peut y avoir de commun,
dhomologue pour prendre un terme
mathmatique, entre la position de lanalyste et la
12

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pouvoir faire quelque chose pour lui. Cest la
question des indications ou non danalyse, comme
on dit en termes mdicaux. Il y a des cas o le
patient se prsente comme malade, et o il ny a pas
de promesse analytique son endroit. Il faut plutt
le diriger ailleurs.
Il y a des cas o, au contraire, on peut partir sur cette
base, cest--dire la demande dtre guri dun
symptme bien prcis. Un jeune homme qui vient en
se plaignant djaculation prcoce, par exemple,
cest le plus souvent une indication danalyse. On
peut, en effet, accepter comme telle cette demande
de gurison, que lon a des chances dobtenir aprs
un certain temps. La question peut se poser ce
moment-l daller au-del.
Il y a en effet des sujets qui ne se prsentent pas
deux-mmes comme des malades, plutt comme
des drangs, des drangs par un phnomne
bizarre, qui ne peuvent pas ster un certain nombre
dides de la tte, ou, par exemple, qui ne peuvent
pas se concentrer pour un travail, qui sont parasits
par une distraction. Se prsentent-ils comme des
malades ? Ils se prsentent comme des gens gns,
qui demandent tre dbarrasss dun phnomne
bizarre qui les parasite.
Cest trs inquitant quelquun qui viendrait en
disant Je ne suis absolument pas malade, je suis
normal . La seule personne qui a vraiment fait cela
dans mon cabinet danalyste, cest un paranoaque.
Je lai chaudement approuv et lui ai indiqu que,
dans ces conditions, il tait dj bien au-del de la
situation de ce que je pouvais lui offrir.
Cela marche une analyse quand cest aliment,
soutenu, par une souffrance ou une difficult de
lexistence. Cela ne marche pas quand on vient pour
en savoir plus sur soi-mme. Bien sr, on peut venir
pour en savoir plus sur soi-mme, et puis il faut
aussi que lanalyste ait la patience dattendre
quventuellement se dcouvre ensuite une
normit, dont le sujet avait pens quil fallait
dabord quil sassure de la bonne volont de
lanalyste avant de la lui confier. Parfois, on apprend
des choses essentielles concernant un patient au bout
dun an ou deux danalyse, une fois quil a vrifi
que vous tes capable de lencaisser.
Il ny a justement pas de rencontre-type. Le seul
conseil que lon peut donner lanalyste, cest de
faire bien attention o il met les pieds. Cest aussi le
conseil que lon peut donner lanalysant.

pdophiles non meurtriers. Il y en a tout de mme

beaucoup. Il semblait dailleurs, un moment, que
lglise avait perdu un peu de sa traditionnelle
tolrance, finalement, pour la jouissance. Lglise
catholique a toujours su faire le dpart entre lordre
de la vrit et lordre de la jouissance, et elle na
jamais sauf priode un peu agite tellement
cherch noise sur la jouissance. Cest peut-tre d au
fait quelle avait perdu sa tradition italienne, pour
aller regarder vers une autre tradition, quelle sest
un peu rigidifie.
Mais on peut se rassurer. Je lisais trs rcemment un
communiqu officiel dOsservatore romano, pour
dire que, en soi-mme, ce nest pas mal de penser
un individu du mme sexe, que cela na rien de
monstrueux. Ce qui nest pas recommand, cest de
passer lacte. On voyait lglise catholique
reprendre plutt une certaine voie de tolrance dans
ce domaine.
Le tout-dire va aller trs loin, et mme la flexibilit
des grands signifiants qui ont ordonn lexistence.
Le mariage, par exemple. On sait que la promotion
du mariage monogamique intersexuel est une
invention rcente, aprs tout, dans la valeur quil a
aujourdhui. Le mariage polygamique est, par
exemple, parfaitement compatible avec lordre
social on en a des exemples sur de trs longues
dures et de grandes tendues. Maintenant, en effet,
les gays sont passionns par lide dobtenir ce
signifiant-l, le mariage, et de dmontrer quil nest
pas contradictoire avec le signifiant du mariage que
ce soit un mariage monogamique homosexuel. Cela
les passionne de montrer que ce signifiant-l est un
semblant. Cest en effet un semblant social, et qui
est en train de fondre comme neige au soleil. L,
comme toujours, les tats-Unis sont lavant-garde.
Dans ltat de Hawa, reconnu par ltat de Hawa,
on peut pratiquer le mariage homosexuel. Cela doit
encore passer devant la Cour suprme, mais il y a l
une dynamique cohrente avec ce que je disais du
tout-dire, qui va dans cette direction. Cela me parat
indiquer la tendance fondamentale.
Je ne vois aucune raison clinique qui devrait faire
interdire le mariage homosexuel. Il faut protger les
nvross un peu aussi. Cela leur fait des palpitations,
lide que ce signifiant-l soit dnonc dans son
semblant. Mais cest plutt de nature revivifier le
mariage htrosexuel, lui redonner un peu de
fracheur. En tout cas, le seul manifeste que jaie
sign depuis vingt ans allait plutt dans ce sens-l.
Pas de rencontre-type
Il y a des cas o le patient lui-mme se prsente
comme malade. Dans ce cas-l, il vaut sans doute
mieux se prsenter comme thrapeute, si lon pense

Passage la limite
Tout dire est une expression qui comporte un
passage la limite. Cest un fait que lon cherche
13

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Il y a aussi des symptmes dure plus longue, qui
peuvent entrer en dcadence. Jai donc tendance
tendre un peu et considrer que cest homogne
avec le symptme individuel. Quand les symptmes
que vous offre la socit ne vous satisfont pas, il faut
que vous montiez votre propre symptme vous.
Cest trs compliqu, mais cest inventif. Cest
parfois ce que les gens ont de mieux, leur symptme.
Lhomme aux rats, par exemple, est devenu clbre
par son symptme. Il y a une inventivit. Ce nest
quune perspective, une face des choses, mais jai
tendance appeler tout a symptme, du symptme
individuel au symptme social, en considrant quil
y a des symptmes de longue dure, de moyenne
dure, et des symptmes qui passent trs rapidement.
Cela fait dailleurs beaucoup de mal aux gens, ce
que lon rpand par exemple comme modle de
fminit, les filles filiformes. On dnonce
loccasion toutes les anorexies, qui sont dimitation
en quelque sorte. En Argentine, il y avait tout un
magazine fait pour dnoncer le mal que font les
mannequins en diffusant leur image. Buenos Aires
est vraiment la capitale de la psychanalyse. Ils
disaient : Il faut, Mesdames, que vous sachiez que,
dans leur fantasme, ce que les hommes aiment, ce
sont les pulpeuses. Cest dit comme a. On prenait
donc bien les phnomnes de mode mmes comme
des symptmes. Ce qui me parat bien vu,
finalement. Surtout si on dfinit le symptme, non
seulement comme quelque chose qui se dchiffre,
mais comme ce que Freud lui-mme dmontre, par
exemple dans Inhibition, symptme et angoisse, que
ce sont des manires pour le sujet de continuer de
jouir. Ce qui est au cur du symptme, cest une
jouissance, qui peut se manifester par un dplaisir,
mais qui est tout de mme une jouissance
inconsciente. Faudrait-il encore savoir ce que cela
veut dire. Cest un mode-de-jouir. Si on prend cela
trs au srieux, alors on tend le concept du
symptme.

apporter des limites ce tout-dire, indpendamment

du fait que lon ne peut pas tout dire. Mais on sent
cette socit, la ntre aussi bien, anime par cette
exigence. On le sent justement parce quon ne sait
plus exactement o faire passer la limite.
On ne veut pas permettre lexpression des propos
racistes. Mais comment cela sattrape-t-il ? Quand
Le Pen dit la radio : Un tel sexprime par
godillots interposs, ou plutt par babouches
feutres , et que les gens rient. Il ny a pas une loi
qui empche de se moquer des babouches, pas plus
que des godillots, mais cest videmment raciste.
Que lon puisse faire des allusions, tant donn la
proprit mtonymique du langage, vous pouvez
toujours courir pour faire des lois qui interdisent de
dire.
On est aux prises avec quelque chose qui ne se laisse
pas attraper. On sent une fivreuse recherche de
comment formuler le texte de la loi qui va interdire
de dire, qui peut servir autre chose, et qui peut tre
dtourn . Cest prsent en France. Cest prsent
devant la Cour suprme des tats-Unis. Que va-t-on
interdire ? Comment va-t-on interdire un certain
nombre de propos, dinvitations, de distributions ?
Et avec tous les abus que cela comporte. On voit un
malheureux directeur dcole, parce quil est sur une
liste pour avoir command, plus ou moins par
quivoque, un film pornographique pdophile, tre
enchan par la police qui dbarque. O passe cette
limite ? Tous ces phnomnes tmoignent qu part
cela le surmoi de notre civilisation actuelle exige
quelque chose comme le tout-dire, et que lon ne sait
pas comment faire avec cette dynamique-l.
Indpendamment du fait que tout dire est, par
structure, impossible, prcisment par ce qui ne
sarrange pas de la sexualit.
Du symptme individuel au symptme social
Moi, je suis actuellement pour un usage largi du
terme de symptme. Je me laisse peut-tre dailleurs
aller une dformation professionnelle, mais je vois
du symptme partout.
Le mariage me parat un symptme, un symptme
normal. Cest un symptme social qui a t mis au
point et que lon adopte. La mode, par exemple, est
aussi un symptme normal. On adopte un moment,
plus ou moins dailleurs, un type de silhouette, un
type de vture. Et puis, a passe. Il faut supposer que
cela apporte une jouissance aux gens pendant le
temps quils ladoptent. Il y a aussi une manipulation
de limage, une stylisation. Je vois cela comme des
symptmes normaux circulation trs rapide,
obsolescence trs rapide.

Des fictions
Le dictionnaire nest pas un classement parmi
dautres, mais un classement qui simpose dans une
certaine communaut, que lon ne remplace pas
ainsi. Pour accrditer un dictionnaire en France, on
a mis le paquet, lAcadmie, le roi , mais depuis le
dbut, ce qui a t fait de faon tatique, sans
vouloir plaider pour le libralisme, ne sest pas
impos. Comme ils sont immortels, ils ne fichent
plus rien, depuis le dbut. Finalement, tout le monde
a consult le Furetire, et pas le dictionnaire de
lAcadmie, que lon pouvait toujours attendre. Les

14

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dictionnaires, ce sont des fictions, au sens o nous
prenons les choses, des semblants.
Regardons de plus prs. Il y en a tout de mme
certains qui marchent, et justement, les Espagnols se
rfrent plutt au Moliner qu celui de lAcadmie
royale. Cest donc que cela arrive attraper quelque
chose. Moi, je suis dans la phase, actuellement, o je
respecte beaucoup les choses qui marchent. Je ne
mincline pas devant. Mais il y a tout de mme une
raison.
Dans notre milieu, par exemple, cest bien vu de
critiquer le concept de dpression. On fait la moue,
on dit : La dpression est un fourre-tout. Nous,
nous avons nos structures. Nous arrivons, avec
toutes nos structures, sur la dpression, et nous la
dcoupons en tranches. On ne retrouve plus rien.
Je simplifie. Cest vrai, cest justifi. Mais, dun
autre ct, si ce signifiant marche, si la dpression
attrape des significations contemporaines, si,
finalement, lorsque quelquun vous explique que a
ne va pas, vous pouvez lui dire comme Freud
Putnam : Finalement, vous me dites que vous tes
un dprim , cest que ce signifiant croche quelque
chose dans la signification contemporaine. On peut
le critiquer, dun certain point de vue, mais ne
soyons pas pdants, dun autre point de vue, et
essayons de saisir pourquoi cest un symptme la
mode.
Jai dailleurs parl, au Brsil, des symptmes la
mode 4 . Il y a des symptmes la mode, et ce ne
sont pas toujours les mmes qui sont la mode.
Avant, ctait la neurasthnie. Maintenant, cest la
dpression. Quest-ce que cela attrape du malaise
dans la civilisation daujourdhui ?

Il faut parler , dit-on couramment, devant la

difficult : cest le recours et le remde, la panace.
coute, change, dialogue, sont les puissances dont
on veut croire quelles apaisent tous les conflits :
sociaux, familiaux, individuels. Cet usage
anesthsiant de la parole serait mme le fin mot de la
dmocratie.
Le pousse--dire est bien autre chose dans la
psychanalyse. Il invite celui qui souffre lpreuve
de ce qui nest pas un dialogue, mais bien plutt un
monologue, linterprtation prs. Linterprtation
est un mode particulier, et mme bizarre, de la
parole.
Lavenir de la thrapeutique
Marie-Hlne Brousse
En introduction, un mot sur ce qui va vous occuper
durant une anne, savoir ce terme de
psychanalyse applique . Il se trouve dans
l Acte de fondation 1 de Lacan, et se situe donc
au sein de son projet dcole. Plusieurs questions se
posent : pourquoi sy intresse-t-on maintenant et
quels en sont aujourdhui les enjeux ?

Le panorama politique
Je vais dabord situer les problmes qui se posent
la psychanalyse dorientation lacanienne. Ils ne sont
pas aborder seuls, et surgissent dun tissu conjoint
de questionnements et de proccupations dans notre
tentative de faire exister la psychanalyse dans la
civilisation. Une de ces scansions eut lieu Buenos
Aires. Le Congrs mavait donn un sentiment un
peu mlancolique, un peu dramatique aussi. On
changeait non seulement de sicle (ctait en 2000),
mais dpoque, rsolument. Limpression fut que
jusque-l nous vivions de manire innocente en
lisant Lacan, en se disant que ctait inpuisable, que
nous pouvions y passer notre vie. Et puis ce ntait
plus a, mais le dbut dun monde o nous
devenions responsables de la survie du mouvement
analytique. Ce changement de position, soulign par
Jacques-Alain Miller, auquel jtais moi-mme trs
sensible en tant que prsidente de lcole
europenne, se droulait dans le climat de monte
des psychothrapies en gnral. Certes ce ntait pas
une nouveaut ! La monte des pratiques
thrapeutiques stait faite insensiblement depuis les

Les fictions, cest trs respectable. La fiction

psychanalytique, le dispositif analytique, comme on
dit, pour laccrditer, il a fallu que Freud en mette un
coup, cest--dire quil ne se croie pas immortel. Il
lest maintenant, mais il na pas paress comme les
Acadmiciens, avec le Dictionnaire.
ARGUMENT
La psychanalyse est sans doute responsable au
moins en fut-elle un signe prcurseur de ce culte
de la parole qui, aprs tre apparu sous une forme
dallure subversive dans les suites de mai 68, sest
diffus depuis lensemble de la socit, jusqu
simposer comme un vritable pousse--dire.

J.-A. Miller a parl des symptmes la mode au Brsil, mais aussi Paris.
On lira ce sujet La thorie du partenaire , dans le prcdent numro de
Quarto. Note de CB.

15

LACAN J., Acte de fondation , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 231.

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applique est lobjet actuellement de notre intrt)
o, dans le cadre lgal que je viens dvoquer,
Jacques-Alain Miller, alors Dlgu gnral de
lAMP, prit une dcision. Prcisons dabord le cadre
lgal. Premier point : il est cr un diplme lgal de
psychothrapeute sans lequel aucun exercice de
psychothrapie nest possible, la psychanalyse tant
incluse dans les psychothrapies. Deuxime point :
ltat reconnat un certain nombre dassociations
ou dinstitutions le droit de dispenser la formation
qui
permet
dobtenir
ce
diplme
de
psychothrapeute. Reconnues par ltat, elles
doivent respecter une sorte de cahier des charges en
termes dhoraires, de quantit de travail de
ltudiant. Dans cette perspective cela date dil y a
dix ans , Jacques-Alain Miller et Antonio Di
Ciaccia avaient eu dcider sil tait juste de
demander tre un Institut reconnu par ltat pour
dispenser cette formation ou pas compte tenu du
fait que ctait un diplme de psychothrapeute et
pas un diplme de psychanalyste. La rponse avait
t oui. Antonio Di Ciaccia rappelait dimanche
dernier, dans une confrence institutionnelle
lECF, quun certain nombre de gens avaient eu du
mal comprendre cette dcision. Il existe donc en
Italie, depuis dix ans, un Institut du Champ freudien
agr par ltat italien pour dispenser le diplme de
psychothrapeute. Pourtant il est clair quil ne sagit
pas dun diplme de psychanalyste. Deuxime
point : lors de la cration de lcole italienne, il fut
dcid que ne pouvaient en tre membres que les
personnes ayant ce diplme de ltat italien, faute de
quoi un affrontement entre ltat et lcole italienne
ne manquerait pas de se produire, affrontement du
pot de terre contre le pot de fer. Il en rsulte que
lcole est le lieu de formation proprement
analytique,
dgage
de
la
question
psychothrapeutique. Vous mesurez la fois les
gains et les pertes : les gains taient quon arrivait
enfin situer la diffrence entre psychothrapie et
psychanalyse, en tout cas politiquement, cest--dire
quon disait aux psychothrapeutes : Vous ntes
pas psychanalystes , parce que pour tre
psychanalyste, il faut une formation ultrieure, autre.
Dautre part, la bataille ingale entre lcole et ltat
tait vite. Mais cette dcision avait comme
consquence aussi que tous les gens qui navaient
pas le diplme de psychothrapeute ne pouvaient
plus entrer dans lcole. Ctait une question
danalyse laque : en Italie, on ne peut prparer ce
diplme de psychothrapeute que si on justifie dun
cursus de psychologue ou de mdecin. La dcision
prise sparait la psychanalyse des psychothrapies
sans enfermer la psychanalyse dans une tour

annes 50, avec de plus en plus de force, mais elle

tait en train de dboucher sur un certain nombre de
rglementations dtat dans la plupart des pays
europens. Jy avais t sensibilise car, en Italie,
une loi dsormais consacrait ce qutait tre
psychothrapeute et, en consquence, interdisait
lexercice de la psychanalyse quiconque navait
pas ce diplme de psychothrapeute. Je sais par mes
amis belges, quici aussi il y a des projets de
lgislation, comme il y en a en Espagne, en France,
en Suisse. Ces rglementations posaient toutes la
question de lexercice de la psychanalyse, de
diffrentes manires selon les pays. Un rel se
profile que nous devons prendre en compte quelle
que soit notre position.
Lopposition psychanalyse-psychothrapie tait
longtemps reste, dans notre communaut, un sujet
de travail assez thorique. Des textes clefs
(notamment publis dans la Revue de lcole)
jalonnent cette rflexion. Plusieurs textes de
Jacques-Alain Miller constituent pour nous, sur ce
point, des rfrences. A Gand, un Colloque de
lcole europenne sur le thme psychothrapiepsychanalyse avait eu lieu qui contribua mettre en
lumire certaines de nos impasses sur la question.
Les diffrents Conseils de nos coles ntaient pas
sans se tenir au courant de lvolution de la situation
dans les milieux politiques et, plus concrtement,
dans les institutions. Il nen restait pas moins que
tout ce mouvement de rglementations des
psychothrapies ncessitait de notre part une
dcision que nous narrivions pas prendre. Nous
tions devant la difficult de cerner vritablement
partir de lopposition de ce binaire psychanalysepsychothrapie ce qutait pour nous le vif du
problme.
En effet, ce qui apparat comme psychothrapie
une poque peut apparatre comme le cur de la
psychanalyse une autre. Toute une priode de
lenseignement de Lacan dfinit linterprtation
analytique comme production deffets de sens. Mais,
ultrieurement, comme la montr Jacques-Alain
Miller, il met cet effet de sens du ct des
psychothrapies et situe lacte analytique en rupture
par rapport la question du sens. Il est donc difficile
de cerner le thrapeutique dans le travail analytique.
De mme lire Freud : lor pur de la psychanalyse et
le plomb des psychothrapies. Bref, une dcision
pistmologique, difficile, tait prendre, et la
question exigeait un acte.
Le pas fondamental a t franchi en Italie (ces
lments de politique sont importants pour
comprendre pourquoi ce thme de la psychanalyse
16

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divoire. Elle lui assurait et sa spcificit et sa place
dans le monde de la sant mentale. Le dernier pas a
t fait quand Jacques-Alain Miller a remis en
lumire lexpression de psychanalyse applique .
Ce concept est la rponse la fois thorique et
clinique faite lexpression dominante de
psychothrapie dinspiration analytique.

sapplique l de la psychanalyse , question centrale.

Quels sont les points centraux qui font que, alors
mme quelle se situe par rapport au discours du
matre, dont limpratif majeur est de thrapiser pour
que lordre socio-conomique se maintienne, la
psychanalyse reste ordonne par la logique qui la
spcifie comme discours ? Soumise limpratif du
matre de soigner, quest-ce qui fait que la cure est
encore la psychanalyse dun sujet ?

Formellement
psychothrapie
dinspiration
analytique et psychanalyse applique sont deux
termes qui sopposent 2 . Dans un cas, la
psychanalyse est perue comme un attribut
(dinspiration analytique) parmi x autres attributs
possibles :
psychothrapie
dinspiration
comportementaliste, sophrologique, etc. Dans cette
parenthse psychothrapie dinspiration x, se situe
toute une srie possible dans laquelle la
psychanalyse vient sajouter comme une parmi
dautres. La finalit tient au substantif et non la
psychanalyse. M. Bassols voquait la semaine
dernire quen Espagne lide semble prvaloir du
psychothrapeute polyvalent, devant avoir fait six
mois de comportementalisme, six mois de
psychanalyse, six mois de sophrologie et ainsi de
suite, selon une liste fixe et revisite chaque anne.
Pour nous, la psychanalyse na jamais t une
inspiration. Elle est le nom de la discipline, elle nest
pas loutil dune pratique sociale daide, de gurison
ou de rducation. Applique est lattribut, selon
une expression cre partir dun syntagme, celui de
sciences appliques par opposition sciences
pures. La premire difficult relever est que nous
ne considrons pas que la psychanalyse est une
science. Dans une confrence donne lAtelier de
psychanalyse applique cr lanne dernire Paris
dans le cadre de la Section clinique par JacquesAlain Miller, Eric Laurent a dvelopp toutes les
incidences du fait que la psychanalyse nest pas une
science. Elle ne peut donc pas sappliquer comme
sapplique la physique. Le terme dapplication est
donc faire rsonner autrement. Il est incontestable
que Lacan a utilis lquivoque que produit cette
appellation. Applique quoi ? est une question,
applique par qui ? en est une autre.

Par qui ? Dans son texte, Lacan envisage que la

psychanalyse applique ne concerne pas seulement
les analystes. Il le dit trs clairement dans lActe de
fondation : sont concerns les mdecins et les
soignants en gnral, nayant pas ncessairement
une exprience de la pratique analytique ni comme
analysant ni comme analyste 3 . A ce propos, nous
sommes un peu en dcalage. Quand on dit
psychanalyse applique , comme dans les
institutions de soins, on postule quand mme que
celui qui se trouve en posture dappliquer la
psychanalyse dans linstitution est dfini par son lien
la psychanalyse. Au moins comme analysant et
ventuellement comme passant lanalyste, mme
sil ne peut sappeler ainsi.
La communaut de travail que nous constituons
nest plus dans cette opposition psychothrapiepsychanalyse, dsormais obsolte. Se pose
maintenant la question de savoir comment appliquer
lexprience originale 4 , comme lcrit Lacan,
quest la psychanalyse, originale de ne pas exister
avant Freud, quand la psychothrapie existait depuis
bien longtemps. Que devient cette exprience
originale quand elle se situe lintrieur du champ
de la sant mentale ? En est-elle modifie ?
Comment ? Quest-ce qui ne doit pas ltre ? Questce qui peut ltre ? Le travail sur la psychanalyse
applique oblige donc se poser la question du cur
de lexprience analytique, soit de la psychanalyse
pure. La psychanalyse pure, autre section de lcole
selon Lacan dans l Acte de fondation , est ce qui
permet de penser la psychanalyse applique. Mais
pour autant elle nen est pas une psychanalyse
impure !

Applique quoi ? La rponse est dans lActe de

fondation : elle est applique la thrapeutique. La
question poser nest pas de savoir si la
psychanalyse est psychothrapeutique, mais
comment elle sapplique au champ de la
thrapeutique et de la sant mentale. Elle y a sa
place et sa fonction, car elle se justifie de ses
indications et de ses rsultats. Reste savoir ce qui

Lavenir de la thrapeutique
Lessor des psychothrapies prouve lavenir du
concept de thrapeutique. Lide que les gens ne
sont pas mauvais, mais quils sont malades, est une
ide qui est, maintenant, sauf dans lextrme droite,
3
4

BROUSSE M.-H., ditorial , Mental, 10, Paris, mai 2002.

17

LACAN J., loc, cit.

LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
lcole , Scilicet, 1, Paris, Seuil, 1968, p. 17 (ou Autres crits, Paris,
Seuil, 2001, p. 246).

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donc russit, elle steindra de ntre quun
symptme oubli. Elle ne doit pas sen pater, cest
le destin de la vrit telle quelle-mme le pose au
principe. La vrit soublie. Donc tout dpend de si
le rel insiste. Pour a, il faut que la psychanalyse
choue. Il faut reconnatre quelle en prend la voie et
quelle a donc encore de bonnes chances de rester un
symptme, de crotre et de se multiplier.
Psychanalystes pas morts, lettre suit ! Mais quand
mme mfiez-vous. Cest peut-tre mon message
sous une forme inverse. Peut-tre quaussi je me
prcipite. Cest la fonction de la hte que jai mise
en valeur pour vous. 5
Trs beau passage dont la difficult est scande par
la russite de la psychanalyse et cette proposition : si
la psychanalyse russit, elle steindra. Pour quelle
ait un avenir elle doit chouer. Comment
comprendre ce paradoxe ?
Posons un premier point : le sens du symptme
dpend de lavenir du rel . Dans le paragraphe
davant, Lacan avait pos que le sens du symptme
est le rel, dfini comme ce qui se met en croix
pour empcher que marchent les choses 6 . Le
symptme est le rel dfini comme ce qui empche
le fonctionnement du discours du matre, lui-mme
dfini par cet ordre : il faut que a marche, que a
travaille, que a avance que a roule. Lacan met
en vidence le poids de rel du symptme en tant
quil vient contredire limpratif du S1 qui ordonne
un discours. Cest de sopposer ce S1 quil tient sa
valeur de rel, revenant toujours cette mme place
dempcheur de marcher en rond. Le symptme,
cest donc la rponse du rel du parltre limpratif
du signifiant. Il est donc une modalit dcriture du
rel, qui suppose cependant le dchiffrage, et par
consquent la temporalit dune analyse. On ne sait
quil est de lordre de la lettre quau terme dune
analyse. Le sens du symptme est le rel en tant
quil soppose, comme dune autre nature au
signifiant en position dagent dans le discours du
matre.

relativement acquise. Sils sont malades, il faut les

soigner. La thrapeutique na jamais t plus
prsente, socialement parlant, quaujourdhui. Nous
allons donc vers une socit de plus en plus oriente
par limpratif thrapeutique, et vers lextension tout
azimut du champ de la sant mentale.
On a longtemps pu penser que le dveloppement de
la chimie et la puissance de plus en plus grande des
molcules dans le traitement de la maladie mentale
viendraient bout des psychothrapies. On sait
maintenant que les deux vont de paire. Nombreux
sont ceux qui lont dmontr dans notre champ : plus
il y aura de mdicaments, plus il y aura de
psychothrapies. Dans certains cas, le mdicament
permet la rouverture du champ de la parole et du
langage. A un patient mlancolique en pleine crise,
il est inutile de proposer des entretiens. La prise de
mdicaments peut permettre sa parole de se
dployer. Lopposition entre la parole, dun ct, la
chimiothrapie, de lautre, nexiste plus. Par ailleurs,
de plus en plus, les gens prennent des mdicaments,
en France en particulier, ce qui dveloppe une
grande pratique de psychothrapie. Ainsi la
psychothrapeutique nest pas menace par une
thrapeutique dure qui serait celle de la molcule
avec laquelle elle va main dans la main. La question
est donc pour nous : comment penser lavenir de la
psychanalyse si on ne la dfinit pas comme une
psychothrapie ? Si on la dfinit comme une
exprience originale, ou bien comme un style de vie
selon une expression que lon trouve dans la
Proposition , on est amen se demander si la
psychanalyse, dissocie des psychothrapies, a un
avenir ou pas.
Deux points :
Dans une confrence de Jacques Lacan intitule La
troisime , se trouve ce passage essentiel : Enfin
je mgare. Ce nest pas pourtant sans ne pas perdre
la corde de ce quil prouve, cet garement. Le sens
du symptme dpend de lavenir du rel, donc
comme je lai dit la confrence de presse, de la
russite de la psychanalyse. Ce quon lui demande,
cest de nous dbarrasser et du rel, et du symptme.
Si elle succde, a du succs dans cette demande, on
peut sattendre je dis a comme a, je vois quil y a
des personnes qui ntaient pas cette confrence de
presse, cest pour elles que je le dis tout, savoir
un retour de la vraie religion par exemple, qui
comme vous le savez na pas lair de dprir. Elle
nest pas folle, la vraie religion, tous les espoirs lui
sont bons, si je puis dire ; elle les sanctifie. Alors
bien sr a les lui permet. Mais si la psychanalyse

A quel type de discours du matre avons-nous affaire

actuellement ? Quelles sont les modifications du
discours du matre aujourdhui ? Le signifiant-matre
pour les gens de ma gnration, tait le refus, et la
rvolution qui est un avatar du refus. Ctait plus
jamais a ! et Une autre organisation sociale est
possible. Il me semble que ce ne sont plus les
signifiants-matres des gens de trente ans et moins,
des gnrations qui sont dfinies par la chute du
5
6

18

LACAN J., La troisime , Lettres de lcole freudienne de Paris, 16,

Paris, 1975, p. 186.
Ibidem.

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symptme est la condition de la russite de la
psychanalyse.
Deuxime point : la psychanalyse prise comme
thrapie, le matre demande de dbarrasser le sujet
du symptme. Il est vrai que ce fut la ruse de la
psychanalyse pour avoir droit de cit que de
sintroduire dans le sillage de la thrapeutique. Cette
voie adopte depuis Freud nest pas sans effet de
torsion sur les patients et mme les analystes,
dautant que la psychanalyse a prouv et prouve tous
les jours son efficacit thrapeutique : si elle russit
faire disparatre le symptme, alors elle disparatra
parce que son alli, cest le rel contenu dans le
symptme. Lavenir de la psychanalyse est li au
chiffrage de la jouissance par le symptme. Il
apparat clairement que lavenir de la psychanalyse
nest pas lavenir de la thrapeutique. Elle
deviendra, dit Lacan, un symptme oubli, passant
ainsi de lavenir de la psychanalyse dpend du
symptme la psychanalyse est un symptme .
Ce glissement est une des difficults du texte. Si la
psychanalyse collabore au discours du matre mis au
service de la science, elle disparatra. Tout dpend
de si le rel insiste. Mais pour que le rel insiste, il
faut que la psychanalyse ne sen prenne pas au rel,
quelle ne devienne pas une psychothrapie.
Lavenir de la psychanalyse est strictement oppos
lavenir de la thrapeutique.

mur, la fin de lillusion marxiste pour qui il est clair

quil nexiste pas dalternative au capitalisme. Cela
va en effet de pair avec le retour de la vraie
religion . Quentend Lacan par la vraie
religion ? Il y a deux possibilits : soit la dfinir
par rapport aux autres, par la transcendance, soit la
dfinir, au contraire, en mettant la transcendance du
ct de la foi, par un appareil bureaucratique qui
ordonne la vie du sujet par un certain nombre de
signifiants-matres, donc la dfinir comme une
variante du discours du matre contemporaine et
corrle au discours de la science. Il me semble que
cest plutt cela la vraie religion, celle qui
rglemente la vie des parltres au temps de la
forclusion du sujet. Lintgrisme en ce sens ne me
semble pas un retour en arrire, une raction, mais
un nouveau rglage par le matre de sujets forclos.
Le sens du symptme dpend donc de sa puissance
de rel, autrement dit, de la faon dont il se met en
travers de ces nouvelles modalits du discours du
matre. videmment, ce que je viens de dire
auparavant sur lavenir de la thrapeutique, que je
considre comme un fait assur, montre que
lorientation du discours du matre consiste soigner
les sujets de traces de division qui demeurent. La
thrapeutique est un des S1 du discours du matre
actuel. On les soignera et ainsi on fera disparatre le
symptme ! Or, si la psychanalyse tient compte du
souhait du sujet de traiter sa division, elle nignore
pas, et mme se rgle sur le poids de rel contenu
dans le symptme quelle ne tient pas pour un
simple dysfonctionnement. La destitution subjective
dont Lacan dit quelle est inscrite sur le ticket
dentre en analyse est un traitement de la division
subjective qui est linverse de la forclusion du sujet.

Lchec de la psychanalyse ne peut tre ici compris

que comme son chec obir limpratif
thrapeutique. Elle est servante du rel contenu dans
le symptme et non esclave du signifiant matre. Le
dernier enseignement de Lacan va vers des
formulations du type : ce que quelquun a de plus
rel, cest son symptme et vers une dfinition de
la fin de lanalyse comme constitution dun
sinthome. Lobjectif de la cure analytique la fin de
lenseignement de Lacan est strictement corrl
lanalyse politique quil fait de lavenir de la
psychanalyse. Il faut que la psychanalyse choue
implique quelle choue faire ce que le discours du
matre lui demande de faire. Mais cela implique
quelle nchoue pas traiter la jouissance. Lide
que lobjectif de la cure analytique nest plus la
traverse du fantasme, mais la construction,
lidentification au sinthome indique quune analyse
permet au parltre dcrire par le symptme son nom
de jouissance. Ainsi le paradoxe de lchec et de la
russite de la psychanalyse se rsout-il : lchec de
la psychanalyse face lexigence que pose le
discours du matre est la condition de sa russite en
tant que discours et thique indits. La difficult de
ce paragraphe de Lacan tient ce que lchec et la
russite ne sont pas estims de la mme manire en

Les Amricains sont formidables ! Javais lu un

certain nombre darticles publis par des
scientifiques, des psychiatres amricains qui avaient
eu cur de faire disparatre, par les voies de la
thrapeutique chimique, les voix des patients
psychotiques. Ils disaient y tre arrivs et
constataient alors avec surprise que les dits patients
rclamaient leurs voix et tenaient elles beaucoup
plus qu la suppose thrapeutique. Etonns, ces
chercheurs ont la vertu denregistrer les faits, de
constater que, ds que les patients taient sortis du
dispositif, ils sempressaient darrter ces
traitements. Nous savons bien que le symptme a
une double fonction dempchement que les choses
marchent avec le bnfice de jouissance qui sy
attache. Sparer les gens de leur symptme, cest les
sparer dun mode de jouissance : cela ne se fait pas
sans consentement du sujet. Lexistence du
19

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fonction du discours auquel on les relie. Lchec par
rapport au discours du matre est une russite par
rapport au discours analytique et une russite de la
psychanalyse au regard du discours du matre serait
un chec, une trahison par rapport au discours
analytique.
Eric Laurent avait dploy dans sa confrence deux
choses : la premire, ctait la diffrence entre
psychanalyse et science quil rduisait une formule
de Lacan dans le Sminaire XVII : la psychanalyse
est un discours, raison pour laquelle elle nest pas
une science. Ceci implique que la psychanalyse est
un traitement de la jouissance chez le sujet parlant,
ce que nest pas la science qui est plutt un vidage
de la jouissance par forclusion du sujet. Que la
psychanalyse soit un discours a des incidences sur ce
que jappelais son chec et sa russite. Ce qui est au
premier chef la dfinition de la psychanalyse comme
oppose la volont thrapeutique, cest que la
psychanalyse a son fondement dans le paradoxe de
la jouissance chez le parltre quand le fondement de
la psychothrapie est de prendre en charge les
rsultats de son radication par la science. Eric
Laurent rappelait aussi que toute formation humaine
implique un frein sur la jouissance. Il faisait
dailleurs un sort cette expression de Lacan
formation humaine 7 comme formation de
linconscient et il envisageait lopposition entre style
de vie du ct de la psychanalyse, qui implique
linvention par le sujet dune place pour la
jouissance, et les sciences qui ne sont pas, en ce
sens, des styles de vie.

le symptme la dignit dun S1 implique den

rvler la face dobjet. Cest un pas supplmentaire,
car cela exige quune analyse, loin de faire
disparatre le symptme, mette le rel du symptme
en position de signifiant-matre. Il me semble que la
psychanalyse en levant le symptme la dignit
dun point de capiton lui soustrait une partie, celle
qui est contenue dans lobjet, de sa charge de
jouissance. Si, la fin de votre analyse, vous tes
arrivs vous identifier au symptme, cest que
votre symptme est devenu un nom, avec ce que
cela comporte de changement de position.
Cette solution diffre des processus luvre
actuellement qui consistent prendre comme
identification collective et communautaire des
modes de jouissance. Un exemple de ce processus
est donn par lhomosexualit masculine. La
communaut gay est une grande russite du point de
vue de la transformation dun mode de jouissance en
une identification. Quelle est la diffrence avec ce
qui se passe la fin dune analyse ? La diffrence
tient au fait que ce que Lacan appelle identification
au sinthome nest pas une identification
communautariste ou identitaire, qui relve toujours
du sens. Cest sans doute moins une identification
quune nomination. Elle opre par dsidentification.
Le passage de La troisime que je suis en train
de commenter est prcd de deux pages dans
lesquelles Lacan prcise ce quil entend par rel en
en soulignant la consistance. Dans le mme temps
o il dfinit le rel, il critique la catgorie du sens
laquelle il associe les psychothrapies : agiter le
grelot du sens est toujours crtinisant. La demande
du discours du matre la psychothrapie est de
rsorber le symptme dans le sens. Lorientation de
lanalyse lacanienne est de rsorber le symptme en
point de capiton, cest--dire en quelque chose qui
est hors sens. Le sens ne provient que de la liaison
du S1 avec le S2. Le S1, comme tel, est donc hors
sens : Mon S1 na le sens que de ponctuer ce
nimporte quoi, ce signifiant-lettre que jcris S1,
signifiant qui ne scrit que de le faire sans aucun
effet de sens. 8 lever le symptme la dignit
dun S1 exige darracher le symptme au sens.
videmment, cela ne peut se faire demble, il y faut
tout un travail analytique qui passe par la
multiplicit des effets de sens et cest seulement
aprs un long trajet quon peut arriver ce type
dextraction. Finalement dire que la psychanalyse est
un discours, cest dire que cest un mode de
traitement de la jouissance singulier parce que hors
sens. Dans une analyse, du moins au dbut, il y a

Le deuxime point : comment se reprsenter le

succs de la psychanalyse en rfrence au discours
de la psychanalyse et non plus en rfrence au
discours du matre ? En tant quelle ne deviendrait
pas un symptme oubli, mais que cela la conduirait
de nouvelles investigations, recherches et
dcouvertes. Il me semble que cela implique de
traiter le symptme ou sinthome comme linvention
dans la cure analytique de nouveaux points de
capiton. Le point de capiton majeur, on le sait, est
comme Freud la mis en vidence la fonction
paternelle. La psychanalyse, pour ne pas chouer en
tant que discours, doit parvenir lever le symptme
la dignit dun point de capiton, ce qui implique
une pluralit, une multiplication, des points de
capiton, ou points dancrage, rappelait Eric Laurent.
Il y aurait donc une quivalence entre la valeur de
jouissance du S1 dun sujet et son symptme. lever
7

LACAN J., Discours de clture des Journes sur les psychoses chez
lenfant , La Recherche enfance aline , 11, Paris (je suppose !),
1968, p. 146.

20

LACAN J., La troisime , op. cit. p. 184.

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une supposition de savoir et donc une supposition de
sens. Au dbut et mme dans le cours dune analyse,
le savoir sarticul au sens, dans lespoir que lorsque
le sens apparatra, le symptme disparatra, mettant
en vidence la jouissance propre au sens. En cela
aussi la psychanalyse est un discours ; elle prend en
compte cette jouissance singulire du langage et de
la parole, la jouissance du blabla qui est la
jouissance du sens. Mais elle rvle cette jouissance
fondamentale qui passe inaperue, cette jouissance
de la parlotte. Une fois obtenu leffet de rduction de
la parlotte aux S1, le sens est soustrait au savoir qui
devient une chane de lettres, se rvlant ordonner la
vie du sujet.
Pour terminer, retour sur la psychanalyse applique :
la psychanalyse applique est lapplication de ce
mode de traitement singulier de la jouissance par la
lettre quest la psychanalyse au sens. Les conditions
mmes dune juste application consistent
conserver au rel sa force dempcheur de tourner
rond face aux autres discours (ne pas chercher
rsorber ce rel dans le symbolique comme le veut le
matre) et lui donner un autre statut, faire de ce qui
vient se mettre en travers, et qui nest que la face de
jouissance du signifiant matre, lorigine dune
nouvelle orientation. a me semble ncessairement
anti-psychothrapeutique parce que cela implique
que lon ne soit pas lennemi du symptme, mais
son alli, que lui-mme soit notre alli. Il ny a pas
dautre alli dans une cure analytique. Des analystes
qui ont essay de faire leur alli du moi ou du
surmoi, on sait que cela a men la disparition de la
psychanalyse.

21

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Amours fous et psychanalyse applique en institution

Louis, lhomme enchan
Lonce Boigelot

Voil son discours : Franoise, je commence

laimer et jirai jusquau bout, quelle vive plus
longtemps que son mari. Je suis un homme fatal, je
vais mourir dune maladie fatale. Je suis pas comme
les autres, je suis handicap mental. Depuis ma
naissance, jai beaucoup rflchi comment je peux
vivre. Je donnerai une maison Franoise Le
mdecin, lui, sait ce que jai . Il vivra donc comme
un amoureux ! Elle laime, il laime. Il doit la
protger, mais aussi la surveiller, ce quil manifeste
par son comportement.
Il cadre son rapport rotomaniaque lautre par ce
quil dit tre un interdit impos par le mdecin et sa
famille. Son discours nous persuade que Louis est
effectivement bien perplexe, il demande un savoir
lautre, une cl mode demploi de la vie.

A se tenir au plus prs de ce que Louis, trisomique

de vingt-sept ans nonce, cest--dire son embrouille
face la sexualit, au rapport homme-femme et au
monde, le travail plusieurs de lquipe du PrTexte
a permis de accompagner ce sujet dans llaboration
de ses difficults et des rponses quil a pu apporter.
Il arrive dun autre centre de jour o dhabitude, au
dire de sa mre, les rsidents restent vie.
Cependant Louis est pri de sen aller, car il affole
certaines ducatrices par linsistance de ses regards
amoureux. Le psychiatre du lieu parle son sujet de
pulsions sexuelles graves, dune nergie dessiner
des hommes et des femmes nus, plus anatomiques
questhtiques . Le rapport nous indique aussi que,
participant un atelier psychosensoriel , destin
apprivoiser le toucher, cette activit aurait provoqu
chez Louis une grande panique ds lors quil
sagissait de toucher rellement lautre.

Nous allons nous faire partenaires de sa recherche,

dabord en refusant de nous faire complice de sa
jouissance.
Il demande participer au psychodrame et dit Je
viens pour savoir comment a fonctionne par rapport
au criminel . Louis supporte mal la rgle du
psychodrame : faire comme si et non pas
rejouer encore et encore cet amour dans la ralit.
Pour les intervenants, il est important de ne pas
renforcer ni les ides dlirantes ni cette jouissance.
La sollicitation parler, sans que les intervenants ne
prennent en compte ce quil dit au niveau du
contenu, va lui permettre de faire un travail de
traitement et de classement des rapports hommesfemmes : amoureux, sexuels, amicaux.

Au cours de lentretien dentre, la mre nous

annonce que Louis est en dpression parce quil
est tomb amoureux dune ducatrice et que ce nest
pas une femme possible pour lui. Ce sont l ses
obsessions habituelles . Le psychiatre lui donne
des antidpresseurs.
Louis se prsente de faon trs calme, plutt soumis.
Il parle peu, reste isol des autres sans pourtant tre
sans contact. Il questionne avec insistance plusieurs
personnes quil bombarde de regards langoureux et
de dclarations damour embarrassantes surtout les
stagiaires et les ducatrices. Par ailleurs, il est plutt
prt participer ce quon lui propose comme
atelier.
Du fait de sa sortie de lcole, le support imaginaire
de lcolier ne tient plus et nous nous rendons
compte assez rapidement que Louis, sous ses dehors
plutt dans la norme, est en panne. Sa perplexit le
pousse proposer une suite de rponses.

Nous sommes prudents. Il ne sagit pas de dfaire la

solution quil a trouve pour linstant, mais de
lcouter sans interprter et de reprer ce quil nous
demande rellement. Par exemple, lorsquil arrive
avec une photo porno, au lieu de lui dire de la mettre
de ct, nous lui proposons den dire quelque chose.
A cela il rpond : Je veux choquer Franoise, voir
en dessous de la culotte des femmes, les femmes ont
un strode et les hommes une vierge. Cest quoi
a ? On voit bien ici que cette photo ntait ni une
manuvre de sduction ni un plaisir pervers, mais
une question et un essai de rponse de sa part.

Premier temps : je suis amoureux

Il sempresse de reproduire son discours amoureux
sous un mode rotomaniaque, ce quil a construit
comme mtaphore de substitution 1 devant la
menace de la jouissance de lAutre son gard.
1

Nous voulons nous prsentifier comme un Autre

interdit de jouissance, il nest donc pas lobjet
soumis lAutre. Ainsi que lcrit Bernard Hubeau
dans son mmoire, Psychodrame et institution ,
les intervenants, eux-mmes rgls par la loi, sont

MALEVAL J.-C., La forclusion du Nom-du-Pre, Paris, Seuil, 2000.

22

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exclus de cette jouissance, et se proposent de
soutenir Louis pour masquer le trou qui laspire et
sur lequel il tente de tisser le filet de son dlire 2 .
Cette attitude vaut aussi bien dans la vie courante de
la part des stagiaires ou des ducatrices. Il ne sagit
pas dlaborer au niveau du contenu, mais de mettre
un point darrt la jouissance. Linterdit est sur
nous : personne ne peut jouir de lui ni daucun autre
dans linstitution.

Celui-ci lui rpondra quil est trs attentif et

soucieux du travail des ducateurs. Cela,
manifestement, lapaise et lui permet den dire un
peu plus ; il arrive la sance de psychodrame, le
visage dcompos : Je suis dprim, je suis trop
lent, je fais des cauchemars depuis des annes, des
choses, des lois et tout a. Cest mon cerveau qui ne
va pas. Faut mamener lhpital. Il faut regarder
dans la bote de mon cerveau, soit quil bout de trop
dides et il faut le refroidir, soit il est vide et il faut
le jeter Quelle salade ! , dit-il. Nos interventions
de sparation lui permettent de nous dire enfin ce qui
fait cauchemar pour lui : ce monde drgl dans
lequel il est menac.

Dans la vie courante, Louis est en butte de grandes

difficults. En effet, son discours, ses regards
amoureux, sa focalisation sur certaines personnes,
surtout une personne handicape, lui occupe tout
lesprit et provoque lnervement des autres autour
de lui. Il ne comprend pas, se dprime de plus en
plus et devient mme agressif.
Son code relationnel je suis amoureux le met en
difficult constamment.

Troisime temps : je ne suis pas un criminel

L, louis dit : Comment se fait-il quil y ait des
criminels alors quil y a des lois ? et Je ne suis
pas un criminel quand mme ! . En effet, il peut
dire quil est violent dans sa tte, quil a envie de
faire mal aux femmes et quil pourrait tre
condamn pour cela. Il en a assez. Et nous
comprenons quil aborde la grande proccupation de
sa vie.
Dabord sa question concerne le PrTexte : Lonce
est la directrice, il y a au-dessus delle le conseil
dadministration, puis le ministre au-dessus, puis le
roi et aprs ? a doit tre Dieu , conclut-il. Le
monde doit tre rgl, le PrTexte, Bruxelles, la
Belgique, etc. Les affaires Cools et Dutroux le
mettent au travail de mise en ordre des nouvelles.
Ses dossiers, comme il les nomme, quelques kilos,
nous dit la mre, classent ces informations
dcoupes dans les journaux. Il nous faut faire
comprendre aux parents que ceci est un travail et
non pas une activit farfelue et inutile. Louis se sent
soutenu par nos interventions faisant barrage la
rage normalisatrice de ses parents.

Deuxime temps : je suis enchan

Devant la difficult que son comportement produit,
un des animateurs du psychodrame dcide de
sasseoir cot de lui au commencement des
sances. Il dit alors : Jai un avocat cot de
moi Cest pour ne pas me laisser faire par les
autres .
Ds ce moment, il nous exprime ce qui le menace :
On mempche de faire des choses, de me marier.
Je me sens dchir, dchan, non, cest enchan
dans ma propre vie que je veux dire. Mes parents
menchanent dans mes entrailles, de mes
sentiments. Ma mre mempche, mon pre na rien
dire . Il se dcrit livr la toute puissance de
lAutre capricieux, qui lui tripote les entrailles et
lesprit, sans triangulation possible du pre,
totalement vinc.
Il localise donc la jouissance de lAutre dans sa
famille. Nous dcidons alors de mettre une limite
lintervention des parents. Bravant la rgle, ils
venaient voir leur fils dans toutes les activits
extrieures au PrTexte : quitation, piscine, etc. A
leur grand mcontentement, la directrice leur impose
le respect du rglement. Mais, par cette dcision,
Louis se sent protg de leur regard intrusif.
Dans linstitution, concernant les mauvais
traitements quil dit subir des autres, nous sommes
particulirement attentifs aux plaintes de Louis.
Nous lui proposons de les mettre par crit et de les
envoyer au Prsident du Conseil dAdministration.
2

Il trouve alors une faon lgante de sorienter dans

ce marasme : le stage la police. Le terme de stage
circulant dans linstitution, Louis ne voulant plus
tre criminel, le monde ayant besoin dordre, faire
un stage la police se prsente lui comme une
vidence. Il faut prciser que Louis habite entre deux
prisons et quelques enjambes du commissariat.
Une intervenante, Franoise, se propose de
laccompagner dans ce travail. En rponse leur
demande, la police envoie une documentation au
sujet des preuves daptitude et de slection pour
candidats aspirants agent de police .
Trs vite, lintervenante comprend que le travail
pour Louis nest pas du cot du sens. Il consiste

HUBEAU B., Psychodrame et institution , mmoire de fin dtudes

dducateur, Roux, 1996.

23

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dis position entrent bien dans sa recherche : police,
explorateur de document, rechercher, etc. Cest
comme un guide dans un labyrinthe mtonymique
dont il matrise lui-mme lenchanement.
Voici donc le trajet toujours en cours de Louis.
Dune institution occupationnelle, il a fait un lieu de
travail intensif qui lui permet de soutenir une
position o il est moins lobjet de la jouissance de
lAutre et o il construit un ordonnancement du
monde dans lequel il cherche tre partie prenante.

apposer une rponse apte ou non apte de manire

ce que chaque case soit remplie et non savoir sil
se trouve dans les conditions requises. Ainsi, sil
savre demble que lge et la taille excluent Louis
de la fonction ; cela ne laffecte en rien. Le travail se
poursuivra une fois par semaine pendant un an.
Une difficult surgit lorsquil sagit dtre en
possession dun diplme. Louis ne sait pas ce que
cela signifie et surtout lcole, o il a fait ses tudes,
ne dlivre pas de diplme, mais un certificat. Ce
nest pas grave, il en a un puisquil a un certificat
mdical. Pour le diplme, il vient avec une
dfinition : ensemble de papiers, en particulier
administratifs, que lon trouve ennuyeux,
encombrants, inutiles (papelards). Il cherchera dans
le dictionnaire la signification du mot et layant
trouve, il a le diplme puisque le mot est inscrit
dans son dossier. Il a tout rempli et il peut passer
autre chose. Mais, rgulirement, il feuillette encore
son dossier.
Paralllement ce travail, nous constatons dans
linstitution que Louis est plus apais, sa prsence y
est plus discrte. Moins perscut, il ne va plus
dposer chez la directrice ses plaintes concernant
linstitution et le personnel. Son rapport
rotomaniaque trs problmatique envers une
rsidente a perdu de sa consistance.

Dune rponse rotomaniaque sa perplexit je

laime dans laquelle il tait mis mal, soit par
les refus ou le renvoi, soit par la proccupation
constante que cela entranait pour lui, il a pu nous
noncer ce qui le perturbait depuis toujours : ses
cauchemars face la jouissance de lAutre, cet Autre
non rgl. Soutenu par les intervenants, il se
construit des occupations de rglage. Par exemple,
ce stage la police, demande compltement farfelue
puisque totalement irralisable, fonctionne comme
un point inscrit sur lhorizon. Il est linstrument, tel
un point de fuite qui donne un sens, au moins une
orientation concernant sa place dans le monde et la
position quant son avenir , note Franoise
Huvelle dans son intervention au RI3, Destin du
projet en institution 3 .
Louis, comme les autres personnes handicapes,
nous apprend ne pas savoir pour lui. Dans sa
rigueur et malgr une expression verbale parfois
difficilement comprhensible, il nous oblige
couter et soutenir le travail quil fait. De cet
amour encombrant, il a pu se dgager et chercher
ailleurs un savoir sur le monde.

Quatrime temps : je travaille avec lordinateur

Louis na pas sa disposition le point de capiton de
la cl phallique. Son rapport aux mots est trs
problmatique. Le sens lui chappe ; il dit, par
exemple : Lamour est toujours rciproque, ciproc,
gyproc bton . Si vous lui posez une question sur
ce quil a voulu dire, il reprend la phrase au dbut. Il
ny a pas dlaboration subjective, mais une mise en
srie des mots.

Lexigence damour
Thierry Van de Wyngaert
Lamour fou peut prendre place dans des tableaux
cliniques trs varis 1 , au point que la question de sa
structure fondamentale a pu tre pose. Freud en
1911 donne comme trait diagnostique dcisif que
toutes ces amours ne dbutent pas par la
perception [] que lon aime, mais par la
perception, venue de lextrieur, que lon est
aim. 2 Pour de Clrambault, le trait majeur du
syndrome
rotomaniaque
est
le
postulat

Actuellement, Louis est passionn par lordinateur.

On dirait quil a une conversation avec lui. Cette
activit occupe tous ses temps libres et certains
moments dans les ateliers. Cela le met labri de
lAutre ; il se place sous la loi de lordinateur,
comme il pouvait le faire auparavant sous la loi du
dictionnaire. En effet, il utilisait le dictionnaire
comme une recherche de savoir dgag de lAutre
probablement trop envahissant. Pour parer
lambigut du mot, il cherche chiffrer dfaut de
dchiffrer.
Les outils de lordinateur (fichier, dition, affichage,
format) lui paraissent pleins de promesses de
classement et de mise en ordre. Les mots mis sa

3
1

24

HUVELLE F., Destin du projet en institution , (indit).

Rapport du groupe de travail, Structure et fonction des phnomnes
rotomaniaques de la psychose , La clinique diffrentielle des psychoses,
Paris, Navarin, 1988, pp. 245-253.
FREUD S., Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas
de paranoa (Le Prsident Schreber), Cinq psychanalyses, Paris, PUF,
1954, p. 309.

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fondamental, consistant en cette conviction dtre
en communion amoureuse avec un personnage dun
rang plus lev 3 . On reconnat l une occurrence
de la certitude propre au psychotique sur laquelle
Lacan a insist. Ce point de structure nest pas
nonc tel quel par le sujet rotomane. Comme nous
allons le voir, il peut tre voil derrire une exigence
damour.

Cet crit vise la transmission des conditions

dmergence de cette rotomanie et du maniement
du transfert pour soutenir le sujet dans ses
laborations.
Le dsir en dfaut
Sa position dobjet pour lAutre nest pas apparue
suite des vnements rcents, mais semble l
depuis toujours. Aussi loin que sa mmoire puisse
remonter, elle se voit petite fille cherchant exister
pour quelquun. Sa mre sest acquitte de son
labeur de maternage sans quaucune forme de dsir
ne la trouble. Son pre ne sest jamais intress ses
enfants quil navait dailleurs pas dsirs. Pour lui,
les enfants des autres sont plus intressants que les
siens parce quils sont tout faits . Il nest donc pas
tonnant que Mme C se dfinisse comme un tre
incomplet de naissance . De toute vidence, elle
na pas bnfici dune transmission qui est dun
autre ordre que celle de la vie selon les satisfactions
des besoins mais qui est dune constitution
subjective, impliquant la relation un dsir qui ne
soit pas anonyme 7 tel que lon peut lattendre de
parents, comme le souligne Lacan dans sa Note sur
lenfant . Le sujet na ni rencontr dintrt
particularis, ct mre, ni dincarnation de la Loi
dans le dsir, ct pre.
Le sujet ne peut sidentifier au phallus imaginaire de
la mre, ce quavec Lacan nous appelons 0. Il en
rsulte le statut dobjet rel quelle incarne y
compris dans sa pente la disparition pure et simple.

Aprs plus dune anne de sjour en appartement

supervis, Mme C dduit de ses constructions
logiques une injonction sans appel quelle
madresse : Soyez mon papa 4 . Le postulat
napparat pas dans son dire sous la forme dun
amour que je lui porterais, mais comme une
ncessit absolue. Ou je serai son papa, ou ce sera le
suicide. De toute faon, elle sera gagnante puisque si
je naccepte pas, lannonce de sa mort, elle sait que
pendant deux secondes, je vous pntrerai et vous
me pntrerez . Elle prcise que la seule condition
de la russite de ce cot post-mortem est que je doute
davoir bien agi linstant de lannonce de sa
disparition.
La certitude manifeste nest pas tant que je laime,
mais que la seule issue son dsarroi, cest que je
laime. Nous sommes ici trs loin de la demande
damour telle quon la rencontre dans la nvrose o
lamour est une rponse limpossible du rapport
sexuel.
Nous ne sommes pas ici dans une version appele
roticomanie o, comme on la retrouve dans une
des phases du dlire de Schreber, le sujet est pris
comme objet de la jouissance sexuelle de Dieu 5 . Il
ne sagit pas plus drotomanie platonique comme
celle qui est porte par Aime au Prince de Galles 6 .
Cest dune rotomanie de transfert dont il sagit.
Mme C cherche une solution dans un moment
particulirement difficile de son existence. Si elle a
pu voquer lenvie dtre prise dans les bras ou celle
dune prsence massive de lAutre dans des instants
de grand dsarroi, le travail lui a permis de
circonscrire la place de lAutre avant tout comme un
autre protecteur o elle est coute et objet
dattention.
3
4

5
6

La solution du sujet
Cest ainsi quenfant, pour exister auprs dun autre,
elle a dcid de se donner des adultes. Ctait un
calcul, un acte quelle revendique. Elle se dit
responsable de son choix, jamais victime daucune
forme dabus. Pour ce corps dsert dros, cette
pratique pacifiait lhorreur dtre enferme hors
delle-mme . Cette formule tonnante voque une
schize entre le parltre et le corps plein, hors
castration. dfaut de mdiation phallique, elle na
eu dautre solution pour trouver refuge dans son exil
que de se lover rellement au creux du corps dun
autre. ladolescence, elle en a convoqu dautres
soccuper delle imprativement. Larrt ou
labsence de ces relations ont donn lieu plus dune
fois un repli radical o elle flirtait avec la mort.
Elle ne parlait plus, ne mangeait plus, ne bougeait

de CLERAMBAULT G., Lrotomanie, Les empcheurs de tourner en

rond, 1993, p. 56.
Le travail en appartements superviss tel que nous le concevons
Prlude est un travail dquipe o la pratique plusieurs a toute son
importance. Ceci justifie lusage frquent du nous dans la suite du
texte. Mais Mme C nadresse son exigence qu lauteur de ce texte qui
occupe la position de coordinateur de lquipe.
Rapport du groupe de travail, Structure et fonction des phnomnes
rotomaniaques de la psychose , op. cit., p. 249.

LACAN J., Le cas Aime ou la paranoa dautopunition , De la

psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Paris, Seuil,
1975, pp. 153-343.

25

LACAN J., Note sur lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 373.

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plus et sisolait, tentant loccasion dextraire ce
trop de chair en regardant couler son sang.
Plus tard, elle a trouv un mode dtre social
satisfaisant avec celui qui sera le pre de ses
enfants. Certes, elle sest soumise des pratiques
sexuelles o sa position dobjet jouir est
indniable. Mais, contrairement dautres sujets,
elle a toujours vcu ces moments sans angoisse de
dispersion ou de mort 8 . Elle prtait son corps.
Lindiffrence dominait sans lombre dun sentiment
de dissolution ou de ravalement. La seule chose qui
comptait, ctait de recevoir en change, comme
jamais auparavant, un peu de gentillesse et de
douceur . Par ailleurs, lment non ngligeable, son
compagnon lui a permis de rduire la pnibilit des
contacts sociaux presque rien en soccupant de
dmarches et autres rencontres quotidiennes qui
pour elle nont jamais pu tre anodines, mais bien
embarrassantes. Enfin, il lui a fait des enfants.
Devenir mre, enfanter, reste ce jour le plus beau
souvenir de son existence. Soccuper de ses enfants
lui a donn un statut de mre.

Cest dans ce contexte dramatique, que nous la

rencontrons. Dun ct, tre-mre constitue le
signifiant principal qui larrime et lactivit dont elle
se soutient. De lautre, sa place de compagne la
localise auprs dun Autre qui la prserve de la
pnibilit des contacts sociaux et qui ordonne une
conomie de jouissance aux ravages limits.
Lorsquelle fait sa demande pour obtenir un
logement supervis pour elle et ses enfants, elle se
fait nanmoins assister de ce compagnon. Elle ne
parle quasi pas, ne regarde que le sol, ne donne pas
la main. Elle pose toutefois des questions prcises et
naccepte aucune approximation.
Constitution dun partenaire
Peu peu, bien quextrmement anxieuse, elle arrive
circuler seule dans la ville. Elle vite au maximum
toute forme dchange. Ce quelle ne peut viter,
cest dtre confronte aux intervenants mandats
par les services de protection de la jeunesse. Elle
donne suite notre offre de venir parler de ce qui la
proccupe aux diffrents membres de lquipe. Dans
un premier temps, elle nous adresse des demandes
trs concrtes, puis viennent des questions et
rflexions pour rendre le monde qui lentoure moins
opaque. Sa tendance linterprtation nous pousse
la plus grande sobrit. La question est toujours
dinventer un savoir-faire particulier autour du
non-savoir et dune absence de volont la
concernant, dont la pertinence napparat que dans
laprs-coup.

Invalidation du montage du sujet

Pendant plusieurs annes, les choses ne se sont pas
trop mal passes. Elle sest accommode des
fantaisies sexuelles de son conjoint dans un total
dtachement. La douleur ventuelle ne la jamais
affecte, cest laffaire du corps, pas du sujet. Son
retrait de la vie sociale la mise labri de la
bizarrerie de lAutre. Sensible aux moindres signes,
sa perplexit loblige un travail harassant de
logification des moindres faits. Tous les paradoxes,
contradictions ou incohrences dans les dires et les
gestes de ses interlocuteurs ne peuvent que signifier
une intention douteuse, dangereuse. Elle a une telle
exigence de rigueur ou de ritualisation des relations
humaines pour se sentir en paix que vivre lombre
de son compagnon a t une place de choix.

Ses questions sont les suivantes : Pourquoi ne

puis-je plus rencontrer mon compagnon ? Pourquoi
cet loignement des enfants ? Nous nous gardons
bien dmettre la moindre explication. Nous nen
savons rien. Dans un premier temps, cette absence
de rponse lui convient et lui permet dlaborer un
savoir propre. Elle a compris quil y a des choses qui
ne se font pas avec des enfants et quelle doit les
protger. Donc elle le fera, il ny a pas en douter.
Que lui veut-on de plus ? Elle cherche les
coordonnes de ce que lAutre veut et est prte
suivre le mode demploi, ft-il complexe. Mais elle
se sent prise au pige dune attente laquelle elle ne
comprend rien. Si je dis que je regrette et que je
me sens coupable, on va dire que je savais ce que je
faisais et que donc je ne suis pas fiable. Si je dis que
je ne ressens rien de spcial, on va dire que je suis
anormale et dangereuse pour les enfants. Elle veut
bien croire que ce nest pas bon pour les enfants et,
ce titre, elle regrette. Mais, le danger pour ses
enfants est une pure abstraction qui ne fait natre

Il semble bien que linsistance mdiatique de ces

dernires annes sur lhorreur de la pdophilie lait
amene sinterroger sur les agissements de son
compagnon avec les enfants. Elle ne savait que
penser. Elle en a parl avec son psychiatre. partir
de l, la machinerie mdico-judiciaire sest mise en
branle pour protger les enfants. Les conditions de
lAutre sont poses : si elle veut garder ses enfants,
elle doit prendre ses distances du compagnon auprs
duquel on estime quils ne peuvent tre en scurit.
8

Un bel exemple est donn par Jacques Borie dans son article Une version
de la vie sexuelle sans le phallus , Lamour dans les psychoses, Journe
des sections cliniques, Paris, Institut du champ freudien, juillet 2002, p.
111-125.

26

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aucune culpabilit, ni ressenti , pas plus que les
expriences de son enfance.

malgr nos tentatives pour quelle investisse dautres

partenaires que nous sur ces questions dducation,
cest encore vers nous quelle se tourne pour trouver
la cl du changement attendu. Notre position, que
nous avons crue suffisamment pure, donne
toutefois lieu un investissement massif comme
Autre bienveillant. Elle nous somme violemment de
donner des solutions et ne peut croire que nous ne
sachions pas. En me livrant, je suis devenue un
livre ouvert dans lequel vous pouvez tout lire . Elle
vit notre absence de rponse comme une torture,
mais nous dit aussi que tout ce qui lui est dit la
transperce, la contamine, la blesse rellement et met
en pril ses repres. Elle oscille entre la
revendication, la dnonciation agressive et les
excuses pour ses excs. Elle ne peut sempcher de
nous malmener tant la pression est forte. Elle
rclame notre indulgence. Ce qui lui importe avant
tout est de garder un simple dialogue normal o
nous lcoutons calmement.

Les questions et remarques de certains intervenants

sociaux mandats par les services de la protection de
la jeunesse, soucieux du bien des enfants, la
dstabilisent. Ils veulent mieux la cerner. Si elle se
tait, elle sait que ce sera interprt ses dpens.
Alors elle parle, dit tout et ne ment pas. Les
commentaires qui sen suivent sont intolrables. Son
point de vue et ses constructions pour sorienter dans
lexistence sont invalids. Nous lui indiquons quelle
nest peut-tre pas oblige de donner tous les dtails
de sa vie. Mais, ne pas tout dire, cest mentir et
cela nest pas possible . Il lui est ncessaire de
garder une stricte cohrence entre les faits et les dits.
Sil y a un cart entre le dire et le faire, le monde se
fracture, se disloque et la prcipite dans un abme
dangoisse. Elle ne peut suivre cette piste.
Denquteur, lAutre se fait juge. Lpinglage du
sujet sous divers diagnostics la trouble
douloureusement. Notre position de dpart, faite
dune extrme sobrit, ne lui suffit plus. Comme
nous constituons les seuls interlocuteurs qui ne
sautorisent aucun jugement, aucun avis sur elle ou
sur le bien de ses enfants, elle nous fait
suffisamment confiance pour sautoriser nous
demander plus. Suis-je normale ou anormale pour
vous ?
Cest
quoi
tre
schizophrne ?
Paranoaque ?
Elle madresse plus particulirement ces questions.
Si je lcoute sans jugement, il me semble ncessaire
de ragir sur deux plans. Dune part, je tente de faire
dconsister ces signifiants en les inscrivant dans un
discours de type scientifique, dans des formulations
dordre gnral, vides dune intention qui concerne
le sujet. Je linvite entre autres consulter la
littrature psychiatrique. Elle revient soulage de ne
pas se reconnatre dans les descriptifs lus. Dautre
part, je mautorise mettre en cause le savoir de
lAutre en indiquant quelle seule peut attester de
qui elle est. Si cette opration nest pas sans effet, le
fait dy mettre de la voix lannule. Elle mindique
que le fait que ma voix soit dhabitude calme, sans
variation, sans clat, compte autant que ce que je dis.
Le travail se poursuit dans le mme sens. Au fil des
entretiens, un autre Autre 9 qui laisse place la
particularit du sujet se constitue pour faire barrage
lAutre perscuteur.
Mais ce travail qui vise dcomplter lAutre du
savoir nentame en rien son exigence de
changement. Elle se sent totalement dmunie et,
9

Drapage vers lrotomanie

Lors de cette priode particulirement difficile, tout
espoir de revivre avec son compagnon stiole ; les
rencontres de nouveaux partenaires pour le
remplacer savrent navrantes ; son psychiatre part
pour ltranger dfinitivement et lexigence de
changement reste pressante. Il en rsulte quelle
pense en finir. Elle demande notre appui pour y
parvenir. Je suis une erreur, je naurais pas d
natre . Mme soccuper des enfants lors des weekends est au-dessus de ses forces. Son dsespoir et ses
tentatives de suicide deviennent alarmants. Notre
demande dhospitalisation prcipite lmergence de
son exigence damour quelle focalise sur moi. Dans
ce moment dramatique, alors que nous avions
toujours veill ne jamais nous immiscer dans ses
affaires, notre acte li notre responsabilit
institutionnelle est vcu comme une intrusion
humiliante. On est entr dans sa vie. Le sujet en
dduit son droit dexiger de nous une attention sans
limites, hors-cadre : Soyez mon papa, adoptezmoi ! Cet appel est paradoxal du fait de nouer
impasse et solution. Cest dailleurs le propre de
toute passion folle qui pousse au pire du fait de
linsistance illimite du mme, mais qui ralise
galement une localisation de la jouissance.
Faire bon usage du transfert rotomaniaque
Seul membre de lquipe pouvant encore occuper
une position dextriorit, la psychiatre a permis
quun bord se reforme en indiquant les limites de
disponibilit de lquipe.

ZENONI A., Traitement de lAutre , Prliminaire, 3, Genval,

Antenne 110, 1991, p. 111.

27

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vrit dobjet rebut et celle dobjet chri quelle
recherche.

Pendant quelques mois, elle rduit radicalement le

nombre dentretiens, ne faisant plus appel moi que
ponctuellement, autour dvnements importants,
mais qui ne la dstabilisent pas outre mesure. Ainsi
lors de la mort de sa grand-mre maternelle, elle
vient expliquer la place que celle-ci avait pour elle.
Elle me compare cette dernire, une personne de
confiance . Elle mindique que la place quelle
massigne na pas chang. Durant cette priode, elle
a fait la rencontre dun nouveau compagnon dont
elle sest soutenue. Cependant, il sest avr
encombrant parce quil se mlait de trop de
choses . La fin de cette relation concide avec le
retour dune demande de rencontres plus frquentes
que nous dcidons en quipe dinscrire dans un
cadre bien dfini en termes de frquence et de dure.
Elle accepte ces conditions qui savrent avoir un
pouvoir dapaisement non ngligeable et lui
permettent dinvestir dautres collgues. Le transfert
se pluralise un peu du fait de la cohrence des
propos tenus par tous.

Mais les vnements du quotidien apportent leur lot

de dstabilisation. Les nouveaux lieux dactivits de
jour quelle investit la confrontent de nouvelles
mises en cause, de nouveaux pinglages qui
ractualisent le dsir de mourir. Comme la
dimension du semblant est inoprante, ce qui lui est
adress nest jamais que dferlement de la
jouissance de lAutre. Sa certitude fondamentale,
dans toute relation, il ne peut y avoir quun
gagnant et un perdant revient lavant plan.
Dsillusionne, elle met alors sa vie en jeu
rellement. Le travail dquilibriste que nous
menons entre nouveau dans la tourmente.
Lexigence damour dans sa dmesure, tout comme
les provocations , prennent une nouvelle ampleur
avant de sapaiser grce une nouvelle lecture de
cette oscillation labore par le sujet. Elle nous
fournit en mme temps une sorte de mode demploi
pour savoir y faire avec ce quelle nomme ses
diffrentes personnalits.

Les exigences des services mandats par le ministre

de la justice tant moins pressantes, le travail se
poursuit, plus centr sur les contraintes logiques
svres quelle-mme sinflige. Elle revient
frquemment sur la ncessit de faire ce quon a
dit que lon allait faire , mais aussi sur dautres
constructions et implications figes autour de
signifiants majeurs comme tre-mre, tre-adulte.
Petit petit, en privilgiant le recours un savoir
gnral, universel, ltau de ces injonctions se
relche un peu. Cependant, la fixit dun savoir qui
colle au rel persiste videmment. Mais du fait
dtre quelque peu complexifi, son savoir lui
apporte un certain allgement.
Mme C dpose dautres lments de sa vie, donne
des versions enrichies de faits dj voqus. Elle
construit son histoire passe et voque son avenir en
envisageant de quitter son logement supervis. Elle
dit vivre dans deux mondes, celui de la ralit et
celui de lirralit. Le second aide supporter le
premier o elle doit exercer un self-contrle
puisant. Quand elle veut quils concident, a ne va
plus du tout.
Ce tableau plutt rassurant doit tre complt. Sans
liens directs avec le contexte, ses constructions
restent enchevtres avec ce quelle nomme des
provocations . Par exemple : Je viens pour que
vous me rejetiez. Vous ny tes pour rien. Vous au
moins vous restez calme ou Cest facile pour
vous dtre le normal. Dans le fond vous vous en
foutez . Le sujet oscille continuellement entre sa

Conclusion
dfaut dun codage suffisamment riche, elle se
dbat sur laxe imaginaire o lobscnit rgne. Le
jeu de la mort apparat comme un travail extrme
o elle vrifie notre absence dintention son gard.
La sauver malgr elle a t lquivalant dun ravage
o elle sest dite trahie et humilie. loccasion du
retour de lannonce de son envie de mourir, nous
avons dcid de lui dire que nous sommes
contractuellement du ct de la vie . Elle y a
rpondu avec un large sourire de soulagement en
disant Vous retombez toujours sur vos pattes, je
narrive jamais vous cerner . Peut-tre est-ce l
un des noms de la seule position possible pour que
lentre gagnant et perdant existe et garantisse de
ce fait une place pour ce sujet qui labore sans
relche.
Lrotomanie de transfert dans la forme dploye ici
apparat invitable. Un maniement dlicat, toujours
sur le fil, reste possible pour peu que lon suive les
indications majeures du sujet. Elle souhaite des
rponses claires et incompltes, nonces dune voix
calme. Si la dimension paranode est vidente, la
solution majeure du sujet pour traiter la jouissance
de lAutre, pour faire face un monde insens est de
se reprer sur des modes demploi pour des

28

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secteurs de lexistence qui, normalement, nen
comportent pas 10 .
nous de la suivre sur sa piste de bonne logicienne
pour qui le signifiant est rduit la lettre prise dans
un code hors sens, hors discours.

Dans son livre La forclusion du Nom-du-Pre, JeanClaude Maleval, mettant en exergue une
contribution de Michel Silvestre, insiste sur deux
versants indissociables qui caractrisent le transfert
rotomaniaque. Dune part, il y a une demande du
sujet. Il demande quon laide dans sa recherche
dune mtaphore de substitution. Il demande son
partenaire de travail de laider produire du
signifiant sur cette jouissance laquelle il est
assujetti. Mais, dautre part, le sujet psychotique ne
peut sempcher de soffrir comme objet de la
jouissance de lAutre, puisque cest l son mode de
rapport lAutre. Ce qui le particularise, cest le fait
quil soit amen soffrir comme objet de
jouissance en passant par lamour. Il prend
linitiative de lamour plutt que devoir sy admettre
comme objet 1 .
Michel Silvestre prcise que ce que peut demander
un psychotique, cest un savoir mieux y faire avec le
langage, pour quil produise lui-mme une
signification qui manque 2 , en sadressant une
institution, un analyste, tout autre, ou en se
dbrouillant seul, par exemple par des lectures, etc.
La thse propose par Jean-Claude Maleval nous a
orients. Lamour du transfert rotomane peut alors
devenir larticulation sur laquelle sinscrira la
demande du psychotique dune aide dans sa
construction dune mtaphore de substitution. Cest
une proposition claire qui permet de travailler, sous
certaines conditions et avec prudence, en utilisant ce
transfert
psychotique
comme
outil
pour
accompagner le sujet dans sa construction
mtaphorique. Mais sous quelles conditions ?
Comment le transfert peut-il avoir lieu sans envahir
toute linstitution ?
Jean-Claude Maleval crit qu il sagit de dloger
le sujet de sa position dobjet a, et cest l que nous
pouvons intervenir dans notre interprtation.
Introduire la jouissance de lAutre une fonction de
semblant, tout en admettant que le psychotique y
prenne place dobjet a, objet dchet dans la
mlancolie, objet rotomaniaque, ou objet laisstomb. Il sagit dvider le lieu de la jouissance o il
nous place comme Autre. Cela signifie de ne pas
nous laisser prendre la jouissance o il na de cesse
de nous ramener. Prsentifier un Autre auquel il est
interdit de jouir, et faire passer cette jouissance de
lAutre au semblant. Que de ce lieu vid, il puisse
user sy loger comme sujet du signifiant. 3

Lrotomanie comme mode de traitement de lAutre

Bndicte Maes
Cette prsentation est issue dune rflexion clinique
mene dans une institution bruxelloise qui accueille
en hbergement des personnes dites toxicomanes.
Elle se penche plus particulirement sur la rencontre
dun sujet, que nous nommerons Romain. Deux
sortes de difficults se sont prsentes : une
compulsion sapproprier les biens dautrui comme
sils taient les siens et une attitude de type
rotomaniaque difficile grer.
Ce cas suscita un dbat sur laccompagnement
trouver ou inventer avec des sujets qui prsentent un
transfert de type rotomaniaque. Nous tions en
quipe proccups par les questions de transfert et
d arrimage du sujet linstitution . Fallait-il donc
considrer ce mode de transfert comme un ratage
du transfert par excs darrimage, ou fallait-il
percevoir et traiter cette situation autrement ?
Le transfert rotomaniaque
La lecture des textes de Jean-Claude Maleval, La
forclusion du Nom-du-Pre, de Michel Silvestre,
Demain la psychanalyse, et des mmoires de
Schreber, nous ont un peu clairs.
Nous ne sommes pas sans savoir que le nvros
localise la jouissance excdante dans sa construction
fantasmatique. Celle-ci est la fois dans la
dimension imaginaire une uvre de fiction, et dans
la dimension symbolique, un assemblage hors sens
de signifiants. Cet assemblage nest cependant pas
sans effet de signification, puisquil donne au sujet
une place dans le monde. Chez le psychotique,
lexclusion de la castration par la forclusion du
signifiant du Nom-du-Pre, a pour effet de le livrer
la jouissance de lAutre. Cette jouissance dchane,
parce que non localise et non circonscrite dans le
fantasme, rduit le sujet ltat dobjet.

1
10

2
CHATENAY G., Le monde de la lettre est silencieux , allocution au
sminaire de la bibliothque du Courtil, avril 2001, indit.

29

MALEVAL J.-C., La forclusion du Nom-du-Pre, Paris, Seuil, 2000, pp.

372-373.
SILVESTRE M., Demain la psychanalyse, Paris, Seuil, 1993, p. 202.
MALEVAL J.-C., op. cit., p. 372.

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dans leur construction dune mtaphore dlirante.
Lorsque nous rencontrons Romain, ce travail de
construction tait dj bien avanc. Celle-ci prsente
plusieurs traits de parent avec la construction
mtaphorique du Prsident Schreber. La manire
dont Schreber rcupre son statut de sujet dans une
construction dlirante nous parat exemplaire.

Deux vignettes
Le premier cas est celui dun sujet paranoaque suivi
en priv. Trs rapidement, un transfert
rotomaniaque se dveloppe. Ce patient crit depuis
toujours, et demande sa psychologue de lui
remettre des notes. Dans ses crits, il invente un
personnage imaginaire, quil nomme la lectrice .
Il formule clairement quil sagit l du double
imaginaire de sa psychologue. Cest sur elle quil
fait porter le transfert, dabord sous une forme trs
rotique, puis sous une forme plus platonique, et
enfin sous des formes plus variables, comme, par
exemple, le fait de vouloir un mari qui lui fera des
enfants. Actuellement, il sattache laborer une
fiction qui parle de son lieu de travail. Ce moment
dlaboration est prendre comme une tentative
darticulation du lien transfrentiel. Il na en effet
cess de dire : Comprenez bien, madame, quil ne
sagit pas de vous . Linvention dun personnage
imaginaire est une vritable trouvaille. Elle lui a
permis de rendre plus supportable la relation
transfrentielle. Elle lui a permis de mettre au travail
une mtaphore de substitution.

[] ce qui est exig, cest que je me regarde moimme comme homme et femme en une seule
personne, consommant le cot avec moi-mme, et
que je recherche sur moi les pratiques qui ont pour
but lchauffement sexuel, etc. [] Or, il est devenu
pour moi dabsolue ncessit dobserver ce
comportement en raison de la relation, exorbitante
de lordre de lunivers, o Dieu se trouve engag
vis--vis de moi [] Dieu est dsormais, de par la
puissance invincible de mes nerfs, indissolublement
li, et depuis des annes, ma personne 4 .
Lautre face de ma rflexion concerne la question
de savoir ce que, dans lventualit de mon dcs,
Dieu sil mest permis de mexprimer ainsi irait
devenir. Il est incontestable pour moi, de par tout
ce que je viens dexposer, que toute la situation o
Dieu se trouve aujourdhui engag, la face de la
terre entire et de lhumanit vivant sur cette terre,
repose entirement sur les rapports singuliers qui
sont ns entre Dieu et ma personne. 5
Ce tmoignage se clt sur la modification des
rapports de Schreber lAutre. LAutre de Schreber
tait au dpart de son dlire un Autre perscuteur. Il
devient progressivement son gal. Au lieu dtre
lobjet perscut de Dieu, il se fait son gal en
soffrant lui comme femme. Cette construction
quon pourrait nommer fantasmatique a pour
fonction de le protger de son imaginaire
paranode .
Romain entretient aussi des liens privilgis avec
Dieu. Lrotomanie est la forme la plus courante de
son rapport toute personne qui lui semble
identifie du ct fminin. Romain semble draguer
qui mieux mieux . Ses sourires bats, ses regards
langoureux, ses approches trs proches , tout est
l pour soutenir la gloire dune certaine gent
fminine. Il peroit fort bien le trouble quil peut
produire chez lAutre, et qui le confirme dans sa
conviction : Elle maime donc . Il poursuit alors
son laborieux travail drotomane, qui consiste
traiter la jouissance de lAutre dont il se vit comme
objet, tout en restant toujours courtois. Romain est
en effet un rotomane de type chevaleresque. Il na

Un autre patient, suivi depuis peu par un collgue,

tmoigne des difficults quil a rencontres pendant
des annes chez un psychiatre comportementaliste.
Javais un problme avec ce psychiatre. Quand
jtais en colre ou quand je lui expliquais sous
quelle forme il mapparaissait dans mes rves, il ne
comprenait jamais que ce ntait pas de lui quil
sagissait.
Le transfert rotomane est une modalit courante du
transfert psychotique. Sil se prsente souvent par
des manifestations amoureuses excessives venant du
sujet envers lun ou lautre, il ne faut cependant
jamais omettre que, dans ses interprtations, le sujet
vit son tre propre comme objet de la volont dun
autre spculaire pris par lui comme grand Autre. Ses
manifestations amoureuses sont un traitement de la
rencontre de la jouissance de cet Autre. Cette
volont de lAutre lui tombe dessus la manire
dun rel qui le laisse sans mot, tout comme les
hallucinations peuvent le laisser sans voix. Dans un
tel contexte clinique, la ncessit dtablir un
diagnostic diffrentiel entre le transfert amoureux et
le transfert rotomaniaque savre de premire
importance.
Un rotomane chevaleresque

Les sujets accueillis en institution et qui prsentent

de tels symptmes nen sont pas tous au mme point

30

SCHREBER D.P., Mmoires dun nvropathe, Paris, Seuil, Points, 1975,

p. 230.
SCHREBER D.P., op. cit., p. 236.

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avec des mots compliqus, des chansons potiques,
comme celles de Francis Cabrel Tout cela est
commandit avec cette puissance internationale par
mon pre. Il les paie pour a, jai vu traner une
facture Ces voix ont une volont changeante sur
moi. Elles peuvent insister pour essayer de me
convaincre de choses qui ne me concernent pas, par
exemple que je suis une femme, ou une prostitue.
Mais depuis un moment, elles ont chang de
tactique. Elles tentent maintenant de me
dconvaincre des mmes choses pour lesquelles
elles essayaient de me convaincre avant. Moi, je sais
que je dois me mfier delles. Elles mentent tout le
temps.
Ces propos attestent de ce quon pourrait nommer
avec Lacan une authentique tendance au pousse-la-femme. Mais o en est Romain dans ce parcours ?
Que pouvons nous reprer dans sa parole des
manuvres dj mises en place pour apprivoiser la
jouissance de lAutre dont il est lobjet ?
Observons dabord quil ne prsente pas le
comportement dun grand paranoaque. Son rapport
aux autres est plutt apais. Il a relativement lart
dviter les conflits, et il nagresse pas de sa propre
initiative les rsidents, ni les travailleurs. Il se
prsente lui-mme comme un schizophrne. Il nen
dort pas moins toujours avec un couteau sous son
oreiller. Peut-tre la construction dlirante que nous
percevons comme dj bien labore a-t-elle dj pu
produire un apaisement pour le sujet ?

jamais eu le moindre geste dplac. Au pire il

couvrirait ses dames de fleurs et de pomes.
Un soir, il interpelle diffremment un ducateur. Il
lui parle de sa construction dlirante.
Romain : Est-ce que vous croyez en un Dieu ?
ducateur : Cest une question trs difficile. Et
vous ?
R : Je crois dans un Dieu qui vous laisse le choix de
faire de bons et de mauvais choix.
E : Tiens ! Si moi je devais croire en un Dieu, au
moins cen serait un qui ne jugerait pas de la qualit
de mes choix !
R : Moi, je ne fais que des mauvais choix, de toute
faon.
E : Est-ce que vous croyez que vous avez vraiment
le choix ?
R : Quel que soit le choix que je fais, il me coince,
de faon ce que ce soit toujours un mauvais choix !
E : Qui est ce il ? R : Cest le Diable !
Depuis son adolescence, il est convaincu que le
monde entier entend ses penses. Cela a commenc
quand, en coutant la radio, il a entendu le
journaliste rpondre une de ses penses. Au
dbut, dit-il, a fait rire ! Mais jai vite ralis que
ctait rel. Depuis lors, je suis terrifi. Je pense
comment je peux matriser a. Jy rflchis tout le
temps ! Je suis parvenu un peu me raisonner. Le
monde entier, ce nest quand mme pas possible,
cest un territoire trop vaste. Mais mon
environnement proche, vous-mme, les autres
travailleurs, les autres rsidents, mentendent penser.
Et je le vois tout le temps, des gestes, des mots qui
rpondent ce que je pense. Depuis lors aussi, il
sentend injuri de qualificatifs qui lapparentent aux
femmes : connasse, putain, salope .
Jai compris que cest un complot men par une
puissance internationale. Auparavant, ils sen
prenaient plutt de jeunes femmes vierges. Mais
maintenant, avec lvolution des murs, il ny a plus
beaucoup de jeunes femmes vierges, et elles sont
toutes libres. Alors ils ont dcid, pour une
question de rentabilit, de prendre aussi de jeunes
hommes, comme moi. Cette emprise se fait par de
fins fils invisibles pour vous, qui nous mettent en
contact et font parfois pter des cellules du cerveau,
et qui tirent ma tte en arrire. Le contrle se fait par
le langage. Ma pense est entendue et mes phrases
ne mappartiennent plus. Quand je commence une
phrase banale, ils la terminent toujours ma place.
Je cherche des phrases compliques, avec des mots
rares. Parfois jarrive les prendre de court. Cest
pour cela que japprends des chansons trs lentes

Son dlire, encore bien plus nuanc que nous

navons eu loccasion de le dcrire, est une vritable
construction mtaphorique, qui donne structure la
volont de lAutre qui le poursuit. Limage de
lAutre perscuteur est focalise dans la figure
abstraite de Dieu. Cest un support imaginaire sur
lequel il labore toute une fiction. Celle-ci lui permet
la mise en place de quelques unes de ses dfenses :
avoir une place en se faisant llu de lAutre,
amoindrir sa position mgalomaniaque en
circonscrivant plus troitement lespace qui entend
ses penses, et rduire lemprise de lAutre sur lui
par tout un travail sur le langage.
Laspect rotomane de son symptme nest pas sans
avantage non plus. Il lui ouvre des possibilits
dadaptation au monde social, et nous avons pu sur
ce point lui apporter une certaine aide : la forme
courtoise de son adresse rotomane fut trs utile. Il
dbute un travail dcriture damour courtois sous la
forme de posies chevaleresques, quil dit adresser
toutes les femmes de la terre. Ce travail dcriture
semble avoir pour effet de produire une drivation
de la jouissance. Il lui permet en plus de constater
une certaine dispersion de son Autre perscuteur
31

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dans la mesure o ce nest plus un Autre quil
sadresse, mais toutes les femmes de la terre . Il
labore aussi un projet dengagement dans des
actions humanitaires, ce qui est une faon commode
dinscrire la rciprocit de lamour dans le monde
social.
Nous percevons fort bien dans ce cas particulier que
le sujet tait au travail bien avant de nous rencontrer.
Il a pu faire usage de nous, dj en dposant le
tmoignage de son dlire. Comme tout tre parlant,
il a besoin de faire reconnatre sa construction, pour
la lgitimer. Il dit quil doit en parler, sinon il se
pense fou. Le travail dcriture tait galement
productif et apaisant, et le fait que nous soutenions
ses projets dans des actions humanitaires, sans
jugement personnel, sont des aspects positifs de ce
travail.
Notons, en conclusion, tout lintrt que peut avoir
le fait de travailler en quipe, dans le suivi dun tel
sujet, ne fusse que pour introduire la jouissance de
lAutre une fonction de semblant .

32

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Clinique des amours fous

Pour Lacan, ce sont les femmes qui, le plus souvent,
aiment follement. Une femme peut aller trs loin
dans lamour quelle a pour un homme, cela prend
alors des allures damour infini, illimit. Pourtant
ce propos, il remarque que cest bien pour la
femme que nest pas fiable laxiome clbre de M.
Fenouillard (passes les bornes, il ny a plus de
limites !), et que, passes les bornes, il y a la limite :
ne pas oublier. 3 Si lamour dune femme dpasse
les bornes de la concession quelle fait delle-mme
au fantasme de lhomme, il existe une limite, celle
de la structure. Cest dans la psychose que cette
limite se trouve franchie. Cest pourquoi une
femme ne rencontre Lhomme que dans la
psychose 4 . Cest ce que le film dvoile.
Demble, la rfrence la psychose y est explicite.
Les dialogues hallucinatoires de Bess, lhrone,
sont calqus sur le ddoublement des voix qui
conclut Psychose dAlfred Hitchcock o le jeune
hros dont la personnalit se ddouble dialogue
deux voix avec la mre qui est en lui.
Bess vit dans un milieu protestant exemplairement
rigide o les lois sappliquent la lettre dans la plus
parfaite dsincarnation. Cette jeune fille nave et
pure aime Yann, un jeune tranger qui travaille en
mer sur une plate-forme ptrolire. Elle lpouse. Il
a apport la musique dans sa vie comme dans ce
village silencieux au point quil ny a pas mme de
cloches dans lglise.
Bess vit son amour de la mme manire que sa
religion, sans mystre. Ce qui guide sa vie, cest le
surmoi social et religieux qui lui est impos par la
voix hallucine de sa mre. Ainsi Bess est ptrie du
discours de lAutre dont elle ne souponne pas le
paradoxe du dsir. La question du dsir de lhomme,
son mari, se dissout de la mme manire derrire le
discours convenu du mariage et de lamour.
Lamour est pour elle attach au pur signifiant de
lhomme, il est dsincarn. De ce point de vue, cest
dj lamour mort de lrotomanie. Aucun fantasme
ne vient habiller lacte sexuel. La rigueur signifiante
glisse dans la mtonymie logique qui va de
lhomme, la femme, au mariage, au premier
rapport sexuel, accompli dans les toilettes du
restaurant lors du repas de noces. Au mari qui
stonne du peu de romantisme de ce lieu o se
ralise la premire treinte, cest la pure logique

Lamour fou, ou pas si fou que a

Francesca Biagi-Chai
Il arrive, crit Andr Breton dans LAmour fou,
que la ncessit naturelle tombe daccord avec la
ncessit
humaine
dune
manire
assez
extraordinaire et agitante pour que les deux
dterminations savrent indiscernables. 1 Breton
vise le point suprme o toutes les femmes
aimes annoncent la femme follement aime .
Cest tout sauf de lamour , dit un patient
obsessionnel en parlant du film de Lars Von Triers,
Breaking the waves. Pourtant, le thme du film est
lamour entre un homme et une femme. Il fait partie
dune trilogie que le metteur en scne consacre
lamour chez des tres bons et purs.
Lartiste ici ne dveloppe pas un long discours
psychologique sur lamour, mais il en dessine la
cohrence interne quil rend alors lisible et qui se
dtache du fond discursif. Il communique au
spectateur moins limage de la ralit que la logique
du rel telle quelle peut tre apprhende par
lanalyste dans les cures. Lartiste est au joint de la
clinique et de la socit. Cest pourquoi lanalyste
gagne dialoguer avec lui. La mise en scne, ici,
provoque le savoir et rsonne dans lintimit du
spectateur. Elle loblige se demander dans quelle
mesure ce rel fait rfrence une ralit de la
complexit humaine qui serait ignore.
Le film de Lars von Triers a pour thme lamour
extrme, pouss jusquau sacrifice de sa vie, dune
femme pour un homme. Un amour suffisamment fou
pour la conduire la mort. Si lamour est cette
aspiration faire Un pour corriger la dysharmonie
des corps que la castration symbolise et qui barre
ltre parlant laccs la jouissance toute, alors le
but est atteint au-del de la limite puisquelle
disparat dans lautre. La jouissance phallique ne
borne pas cette aspiration, nouvre pas la voie aux
objets de dsir idalement rencontrs chez ltre
aim, il est cet objet trop parfait. Lamour fou est
donc celui qui ne laissera plus dcart entre le dsir
et sa satisfaction, ralisant ainsi le rapport sexuel
quil ny a pas selon le clbre aphorisme de
Lacan 2 .

1
2

BRETON A., LAmour fou, Folio, Gallimard, Paris, 1976, p. 28.

LACAN J., Ltourdit , Scilicet 4, Seuil, Paris, 1973, p. 30.

33

LACAN J., Tlvision, Seuil, Paris, 1974, p. 64.

Ibid., p. 63.

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vide de la signification phallique apparatrait alors
dclenchant les phnomnes coextensifs du retour
du rel forclos du symbolique o se dissout un
imaginaire sans consistance.
Lartiste nous confronte avec un amour singulier,
lamour dans la psychose. Le psychanalyste se
rompt ces modalits nologiques de lamour. La
question de la position de lanalyste et du transfert
dans les cures des sujets psychotiques se pose. Ne
pas reculer devant la psychose, est-ce suffisant pour
tre bien orient quant au rel qui sy manifeste et
son rapport la ralit ?
Ce que Herbert A. Rosenfeld dans son ouvrage Les
tats psychotiques a oubli, cest quen effet une
femme ne rencontre Lhomme que dans la psychose.
Les cas dont il retrace le parcours rappellent
lhistoire de Bess. Lartiste a-t-il lu louvrage ? En
tout cas le rel ne ment pas. Ces cas illustrent la
consquence dun maniement du transfert selon la
thorie kleinienne o lanalyste doit essayer de
mobiliser la capacit du patient de ressentir de
lamour, de la dpression et de la culpabilit. Si cette
analyse russit, le clivage entre lamour et la haine
diminue, et tous deux peuvent tre de plus en plus
vcus comme dirigs vers lanalyste en tant quun
seul et mme objet. 5 Ainsi, mconnaissant la
forclusion comme limite, lanalyste doit se proposer
comme autre de lAutre pour le sujet. Lautre qui
saurait le maniement de lAutre dont cependant il
dpend. A cet impossible lui rpondent des actingout systmatiques et rpts sous la forme dune
sexualit anarchique et dlocalise.

signifiante qui rpond : Prends-moi linstant,

puisquon vient de me donner toi . Bess fait
quivaloir le symbolique la ralit charnelle quil
implique, vid des rveries qui font consister
limaginaire. Pour elle la prsence relle est signe de
lamour, et tout loignement de Yann est disparition
et menace de mort.
Yann reprend son travail. Bess, menace par la
dpersonnalisation, revient cette forme damour
qui la soutenait depuis toujours, la prsence
maternelle et lamour de Dieu. Yann revient
gravement bless, entre la vie et la mort, il restera
paralys. Pourtant Bess remercie Dieu : il est vivant
ou, plus exactement, il est prsent ct delle. Dans
un premier mouvement, Yann lui demande de
prendre un amant car elle est jeune et il ne veut pas
gcher son avenir. Bess nadmet pas ce discours, son
amour est total. Yann qui nest pas un pur, comme
elle, la pousse se donner dautres hommes afin
que lui-mme puisse vivre son dsir et ses fantasmes
par personnes interposes.
Bess obit cette exigence pressante. Il est tout pour
elle, sans faille. Elle cherche donc des hommes sans
que rien dun dsir qui serait le sien ne participe ce
choix. Mais lnigme du dsir de Yann spar de
lamour ne trouve en elle aucun cho fantasmatique,
aucune coordonne pour linterprter. Cest une
interprtation dlirante qui vient cette place : Dieu
sauvera Yann de la mort en fonction du don quelle
fera de sa personne. Je ne fais pas lamour avec
eux, mais avec Yann et je le sauve de la mort.
Cette no-signification de lamour est folle parce
quelle est trop relle, trop absolue donc pas assez
folle au sens commun de lgarement. Bess nest pas
perdue, elle est rigoureusement dans lAutre.
Lamour mort est la rponse de la structure la
question de lamour. A partir du moment o le dlire
prend la place de la ralit, Bess na plus besoin de
voir Yann et de lui raconter ses rencontres, tout
advient par tlpathie. Elle fait exister le rapport
sexuel l o la mort subjective prcde la mort
relle. Elle se prsente comme une prostitue, mais
elle nest que lobjet dchet et prcieux chu de la
sparation pour Yann de lamour et du dsir. Ainsi
cest bien Lhomme quivalent de lAutre non barr
par sa jouissance que la femme rencontre dans la
psychose et non un homme en qui cette jouissance
sincarnerait.

Une patiente schizophrne conduite par cette vise

du transfert au bord davoir rendre compte dune
motion damour est immdiatement menace dun
tat confusionnel. Elle sapproche de cette zone
dangereuse pour le sujet psychotique o lappel au
signifiant est sans cho. Cela ne dtourne pas
lanalyste du dsir impossible dy faire advenir ce
qui na jamais t symbolis : Elle exigea sans
cesse de moi amour et rassurance, et aussi
dmontra que chaque jour elle tait moins capable
de soccuper delle-mme. [] Lanalyse confirma
linhibition sexuelle 6 et pourtant la patiente obit
la sollicitation et parle de plus en plus du sexe, et lit
pour bien faire des livres [] stimulants
sexuellement. Au bout dun an [], elle confessa
quelle passait des heures se balancer 7 , ce que
Rosenfeld ne manque pas dinterprter avec la cl

Un homme peut venir cette place la condition

que la dimension de lamour leurre la question
sexuelle et, pur semblant, ne soit jamais soumis
une contingence, un accident, qui le ferait vaciller, le
dlogerait de cette place, ce qui arriva Yann. Le

5
6
7

34

ROSENFELD H.A., tats Psychotiques, Le fil rouge, PUF, Paris, 1976, p.

265.
Ibid., p. 272.
Ibidem.

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phallique comme quivalent la masturbation. Il
continue de favoriser cette direction : ses
sentiments positifs pour moi dans le transfert
devenaient de plus en plus forts et taient aussi plus
conscients. A ce moment elle commena une srie
dacting-out excessifs : elle faisait la connaissance
de nombreux hommes, en particulier dans un club o
elle avait loccasion de danser. 8 A plusieurs
reprises, elle agresse son analyste : Je vous
enfoncerai la figure 9 , elle disait quil lui avait
sauv la vie et lavait rendue folle. Son
comportement, quelle appelait "lamour fou" tait
caractris par lexprience simultane de lattirance
et de lenvie 10 . Elle reconnut quelle tait
follement amoureuse de moi et que jtais la
personne quelle voulait pouser. 11 Elle tente en
effet, pouvons-nous dire, de lier un homme
Lhomme, de trouver dans la personne de lanalyste
le partenaire idal que Bess trouve en Yann avant la
catastrophe. La patiente ne fait pourtant que
rpondre loffre impossible qui lui est faite, car
cela lui est la fois propos et refus. Lanalyste
veut-il la rendre nvrose ? Nest-ce pas ce fantasme
de rparation qui le rive cette place intenable et
dangereuse pour ses patients comme pour lui ?
Au contraire, le dsir de lanalyste au-del de son
fantasme est ce qui dans lorientation lacanienne
rpond de la clinique de lAutre que le rel barre. Le
rel en jeu est cern, la jouissance quil condense est
identifie et rduite, mais il nest pas interprt, car
il constitue la bute dernire, que le sens ne peut
rsorber. La structure ne se corrige pas, mais le sujet
acquiert un savoir-faire avec ce quil reconnat
comme tant sa caractristique. Les coordonnes du
rel sont particulires, et aucun recours une
prtendue fonction normalisante de la sexualit ne
peut le rgler. Toute tentative qui va dans le sens
dune normalisation opre un forage et produit des
acting-out qui valent comme rsistance ultime de la
singularit de ltre, monte sur la scne du visible
des coordonnes du symptme dont le sujet est
exclu.
La sexualit et lamour sont nous pour chacun de
manire singulire. Prendre cela au srieux permet,
au contraire, de rendre lisible la modalit
individuelle selon laquelle ce nouage se produit ou
rate. Le sujet peut en savoir quelque chose. Un
savoir sur cette particularit vient en aide au sujet
psychotique pour se prserver des rigueurs du
8
9
10
11

surmoi social, car celui-ci ignore les vicissitudes de

labsence de signification phallique. Le transfert ici
est articul cette prise en compte du rel de la
forclusion. Ds lors, lanalyste se fait secrtaire,
destinataire de limpensable afin que, dans ce lieu o
le rel est accueilli, le patient travaille la
modification de celui-ci. Elle nimplique pas sa
disparition, mais sa fixation rsiduelle. Lanalyste
demeurera le garant de la diffrence quest pour le
sujet sa jouissance en tant quelle reste prive
linverse dun donner voir qui surgit chez les
patients de Rosenfeld.
Je rencontre une jeune femme dont la psychose sest
dclenche lorsque son mari est devenu impuissant
cause dun diabte grave. Son homme se disjoint
de Lhomme en tant que complet pour elle ;
hypocondrie
et
phnomnes
lmentaires
lenvahissent. Elle convoite tous les hommes car elle
se sent appele par tous. Le phallus localis, pour
elle, dans lorgane rel, la disparition de la fonction
de lorgane conduit la mort de lhomme donc de la
femme. Des acting-out face ce lchage dans
lAutre la conduisent chez lanalyste. Elle doit, de
manire compulsive, introduire dans son sexe des
objets varis avant de sendormir. Cela calme les
perceptions dlirantes et les phnomnes
lmentaires. Accueillir ce hors sens, cette tranget
aussi tonnante pour elle que pour les autres, qui ne
rsonne avec rien de connu constitue lamorce dun
dsir de savoir. Il ny a pour lanalyste aucun sens
chercher. Par contre, lanalyste accompagne sa
dcouverte : la dissociation entre Lhomme sans
faille et un homme de chair. Cest en a que son rel
consiste. Cest une no-signification, sorte de petit
dlire qui condense une jouissance drgle.
Lhypocondrie a cess ainsi que les phnomnes
lmentaires. Fixe cette place de non-sens, elle a
opr comme quivalent dun fantasme, sa
bizarrerie humaine , comme elle dit. Se compter
avec les autres lui a ouvert la voie de son discours
sur lamour quelle dploie dans lanalyse et qui fait
cesser les actes immotivs .
Pour cette autre jeune femme dont jai rapport le
cas sous le titre lamour comme sinthome , dans
La lettre mensuelle, lanalyse est ce qui lui permet
de donner corps au signifiant femme qui vaut
pour elle comme Idal du moi. Grce cela, elle a
pu aimer un homme, ils sont sur le point de se
marier, elle va choisir la robe. Elle est l, seule, dans
les grands magasins tandis que les autres sont toutes
en compagnie dune autre femme, une mre, une
amie, une conseillre. Les vendeuses ne la voient
pas, elle est transparente, sur le bord de la
dpersonnalisation. Je lui signifie alors que les

Ibid., p. 273.
Ibid., p. 275.
Ibid., p. 276.
Ibid., p. 274.

35

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vendeuses ne sont pas psychologues, et quelle
pourrait faire des concessions un certain usage qui,
semble-t-il, veut que lon ne choisisse pas seule sa
robe de marie : on se demande bien pourquoi !
Mais enfin ! Elle y consent et revient heureuse den
avoir choisie une, bien quelle ne corresponde en
rien celle quelle voulait au dpart. Cette fois-ci
elle est accompagne, dit-elle triomphante ; un
collgue de bureau, libre ce soir-l aprs la sortie du
travail, avait accept la proposition. Cest peu
romantique, comme dit Yann Bess dans les
toilettes du restaurant.

phallique. Il sagit ici du travail de construction dun

symptme psychotique, et la question que pose ce
cas est celle de lidentit : quest-ce que lidentit
pour cette jeune fille ? Il sagit de la question de son
tre, et comme Lacan nous le dit dans son Sminaire
XX Encore : lamour vise ltre 2 . Il est donc un
bon moyen de poser la question de ltre. Cette
jeune fille se demande ce qui ferait quelle pourrait
avoir envie de vivre. Ds le dbut des entretiens,
cest la question de lamour qui la proccupe,
lamour de lautre, sauf que pour elle, ce nest pas
une question.

Ne pas interprter le formalisme avec le romantisme,

soit le hors phallus avec la cl phallique, cest faire
place cet imaginaire inhabituel. Cest pourtant son
rel, et cela permet son inscription dans une chane
o lamour fou caractrise tous les amours et chacun
la fois.

Tout commence pour cette jeune fille, semble-t-il,

par un amour du, un amour dchu. A quatorze ans,
elle rencontre un garon, il laimait dun amour
tendre et parfait. Tout bascule dans un accident
grave de voiture. Lhpital, les parents, tout les
spare. P. ne le supporte pas. Quand elle arrivera
rejoindre son aim, plus rien ne sera comme avant.
Cest un peu comme si D. ne la reconnaissait plus.
Pour lui, tout tait fini. Il ne voulait plus sortir avec
elle, ni la revoir. Le pre du jeune homme sest luimme interpos.

PSA + D = APT
Daniel Pasqualin

P. naccepte pas cette sparation, plutt cet

arrachement, il semble que le dclenchement de sa
psychose soit li ces coordonnes. Elle pourra
reconstruire pendant son hospitalisation que cest
la suite de cette rupture quelle commence
entendre des voix qui sortaient des buissons, des
voix qui lenvahissaient ou lappelaient.
Quand je la reois aprs une autre anne passe dans
un centre spcialis pour adolescents en crise, le
problme qui la proccupe nest pas tant sa
rinsertion lcole et dans la vie sociale que celui
de son identit. Ce sur quoi nous nous leurrons tous,
sa psychiatre, ses parents et moi-mme. Il me faudra
du temps pour entendre sa question qui est plutt
celle de lidentit, de la personnalit, comme elle le
dira plus tard, car elle nest plus comme avant. Le
problme nest pas de trouver sa place parmi les
autres, mais de cerner dabord ce quelle est dans
lAutre. Travailler ensuite au lien social qui en
dcoule. Car P. ne sort plus beaucoup de chez elle,
ni ne fait grandchose.
Cette jeune fille reprendra par la suite le chemin de
lcole, non sans difficult, langoisse est massive, il
lui est difficile de parler, elle ne tient pas en place.
Elle se trouve un peu phobique, comme elle dit, elle
a la phobie de lautre . Elle pense que lautre lit
dans ses penses, quil arrive deviner tout ce

Pamela Anderson a annonc quelle entreprenait le

traitement pour soigner son hpatite C et cessait
toute activit professionnelle pendant un an. Elle
sera soigne par des injections dantiviraux aux
effets secondaires trs lourds."Je vais passer une
anne tre malade. Comme un tat de grippe
permanent. Vous perdez vos cheveux, cest comme
une chimiothrapie lgre", a expliqu lactrice."Je
veux le faire pour mes enfants, parce que je nai pas
envie de mourir", a-t-elle dclar. 1
Cest un exemple de coupure de presse du magazine
people pour adolescents qui mest apport par une
jeune fille psychotique de seize ans. P. ne saime pas
comme elle est. Il faudrait tout changer chez elle, car
rien ne va avec son corps, il faudrait en passer par le
bistouri. Alors, elle pourrait enfin saimer un petit
peu. Dans cette aprs-midi de Quarto, sur le thme
de lamour fou, ou des amours fous, car je pense
quil y a plusieurs moyens de devenir fou en amour,
jai voulu minterroger sur ce quest lamour quand
il nest pas corrl la signification phallique
comme dans la nvrose. Il sagit du travail que fait
cette jeune fille, qui sappuie sur une supplance
imaginaire pour venir border et donc dlimiter un
corps qui nexiste pas assez. Elle se fait un corps
avec PSA, sans recours une quelconque tenue
1

Star Club n179, octobre 2002, Paris, p. 16. LACAN J., Le Sminaire,
Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 287.

36

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 40.

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comme elle Elle vient en sance entoure de ses
coupures de presse qui parle de PSA et de quelques
autres vedettes, dont elle suit les amours
tumultueuses et les prgrinations avec les
photographes qui en veulent tous sa vie prive. Car
tout le monde laime. Elle ne connat personne qui
naime pas PSA. Elle en parle trs souvent en
utilisant les initiales, ce quelle appelle les petites
lettres , quelle note loccasion dans son agenda,
la date du jour ou sur son bras. Une sorte de
tatouage ? Peut-tre ces lettres lui font-elle un corps
imaginaire ? PSA + D = APT ou Pamela Sue
Anderson + David = Amour pour toujours. Cette
formule, cette criture, a un poids de rel pour P. Ce
nest pas un vu devant lAutre qui nexiste pas,
une promesse devant lternit, etc., mais peut-tre
bien la formule du rapport sexuel qui pourrait se
mettre exister.
Une manire de faire exister lAutre en le
compltant dun amour parfait, comme elle la cru
avec son D. perdu. Il semble dailleurs quil ne soit
pas perdu pour elle. P. na de cesse de vouloir
retourner dans la ville o elle a connu ce garon
pour le rencontrer, pour avoir une explication. Je
my oppose, ce nest pas le temps, encore. Mais si
elle sintresse aux hommes de PSA, cest surtout
PSA elle-mme qui la ravit. Cest lamour obsdant
pour ce double imaginaire. La diffrence des sexes
na rien voir dans cette histoire. Comme Lacan
nous lenseigne dans Encore, lamour na rien voir
avec le sexe. Ce quelle veut savoir avec PSA, cest
ce quil faut faire avec son corps, comment marcher,
comment shabiller, comment manger, etc. Elle se
regarde dans le miroir et elle finit par voir PSA.
Alors tout le monde aime PSA. Vous aussi, je
suppose. Aprs un bref instant dhsitation taitce une question ? , je rponds dun signe de tte,
dun hochement hsitant qui indique que je ne suis
pas compltement emball. Cest un moment crucial
du travail avec P.
Je ne la vois plus pendant un certain temps, mais elle
revient, elle me questionne sur ma rponse. Vous
ne laimez pas ou quoi ? Jai eu le temps cette fois
de moduler ma rponse : Elle est bien, daccord,
mais cette fille ne sait pas se faire un blush ! Elle
ne sait pas se maquiller cette fille franchement.
Il ne sagit pas pour moi de mopposer PSA, mais
de la dcomplter un petit peu, de lamliorer
encore.

quelle pense dans sa tte, quelle na pas de vie

prive. La tlpathie, a existe ? , demande-t-elle.
Elle a raison, elle na pas de vie prive ! Comment
sen faire une ? Cette confirmation de ma part est
oprante : je pense aprs-coup quun travail a pu
commencer avec elle en soutenant cette vrit
insupportable : elle na pas de vie prive. Continuer
de soutenir sa rinsertion lcole tait au prix de ne
pas entendre cela. On dirait quon veut que je sois
comme tout le monde, comme les autres, que jaille
lcole. . Elle ne pourra retourner lcole, si elle
y retourne, que quand elle aura une vie prive ,
alors, peut-tre. Sa vie prive qui nexiste pas est sa
faon de nommer le rel en jeu pour elle. Cette
intervention est apaisante pour P. et cest le dbut
dune aire nouvelle dans nos rencontres. La question
de la vie prive qui fait dfaut ne reprend pas
seulement le problme de sa transparence lAutre
ou encore de sa non-sparation subjective davec cet
Autre qui sait ce quelle pense, ce quelle est, soit
lAutre du savoir. Ce rapport lAutre qui sait tout
et nomme va du ct de linsulte ; le signifiant qui
vient de lAutre, la dit toute, touche son tre dans
une insulte. Par exemple : tes une putain . Le
problme de la vie prive (qui manque) se
marque directement sur son corps. P. se trouve
transparente lautre. De son ct, elle dit aussi
quelle shabille en transparent. Cette transparence la
livre aux regards de tous, hommes et femmes, et
ralise alors linsulte paternelle : Toutes les
femmes sont des putains sauf ta mre . P. ralise
donc peut-tre linsulte paternelle. Cest le risque
qui dcoule de ce rapport lAutre, o la jouissance
nest pas spare de lAutre du symbolique. Si toutes
les femmes sont des putains, sauf la mre qui est une
sainte, il ne lui reste alors que la solution de faire un
enfant pour ne pas tre une putain. Logique et
rigueur du psychotique.
Le problme de sa vie prive , pas assez prive,
cest de trouver sa vraie personnalit, de se frayer un
chemin entre la mre et la putain, soit dtre une
femme. Pas non plus La Femme. Mais elle se
compare en permanence une autre femme, et
lautre est toujours mieux. P. ne saime pas. Elle ne
saime pas de toujours. Elle est sre maintenant que
lautre ne laime pas non plus, quand elle est comme
elle est, quand elle est elle-mme . Aprs
lpisode de rupture avec D., elle a acquis cette
certitude. Elle a rencontr le signe quelle choit de
lamour de lAutre. Elle nest plus dans lAutre, elle
est dbranche. Elle veut alors devenir PSA. Elle en
est folle, elle se maquille comme PSA, shabille
comme elle, veut manger comme elle, se faire oprer

Se maquiller les yeux, la PSA

P. naime pas ses yeux, ils sont petits, rapprochs,
sournois, ils louchent. Si elle pouvait se faire oprer,
37

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bien dans sa peau, ou y tre tout court, ce qui ne
serait dj pas si mal, plutt que dtre dans la peau
de lautre, mme quand elle sappelle PSA ! Il y a
une pente au ravissement dans lusage quelle fait de
PSA. La solution serait quil lui reste quelque chose
quand lamour de lautre se retire. Comment avoir
quelque chose lintrieur delle-mme, une chose
qui ne soit pas confisque par le regard de lautre.
Maquiller ses yeux pour que lautre ne puisse pas
lire dedans comme dans un livre ouvert. Maquiller,
cest ajouter, cest traiter lobjet en y ajoutant
quelque chose, le khl, qui peut enfin soustraire un
peu son propre regard, le mettre un peu labri. Ses
yeux ne sont plus transparents, lautre ne sait plus ce
quelle pense, car cest aussi par les yeux que lautre
rentrait dans son intrieur. Alors que le compagnon
de PSA, une poque, avait frapp un photographe
indiscret pour protger leur vie prive, P., de son
ct, se fait des yeux effarlouchs avec le khl.

ce serait bien. Cela devrait pouvoir sarranger dans

le rel coup de scalpel. Lobjet est ici en trop, car il
nest pas corrl -, effet de la forclusion.
Maquille, elle se sent mieux, elle est un peu
quelquun dautre toujours le recours limaginaire.
On a le droit de sarranger un petit peu. Un jour elle
est classique, le lendemain, moderne, un jour
blonde, ensuite brune. Il ne faut pas oublier que PSA
est une actrice, quil lui arrive de sarranger coups
de bistouri, signe des temps, dailleurs. Pour P. aussi
tout pourrait y passer, les seins, la bouche, les yeux,
les lvres, etc. Tout cela sur fond de je ne maime
pas , la folie, pas du tout. Complter lAutre du
scalpel avec son corps, avec ses morceaux qui ne
tiennent pas ensemble. Les chirurgiens ne sont pas
tous daccord, pas tous, mais il suffit de trouver celui
qui dit oui. Et elle trouvera. De la chirurgie
esthtique, nous glissons lesthtique.
Vive lesthtique !

Autre type de protection rapproche. Nest-ce pas

dire sa faon quils deviennent un peu les siens ?
Nologisme entre effarouchs et loucher. Elle se fait
des yeux effarlouchs avec le maquillage. Elle se
fait des yeux noirs. Peut-tre est-ce partir de l
quelle commence thsauriser un peu de
personnalit, didentit. Ce qui ne la laisserait pas
sans rien quand lamour de lautre se retire. Mais
lautre pente qui menace est le ct poupe
gonflable pour les hommes, objet pour leur
jouissance. PSA est le pharmacon et le poison. Le
pharmacon, car elle lui permet de loger son tre ; le
poison, car tout le monde laime, cest une certitude,
cest un amour sans rserve, un amour qui pillerait
son tre et ne lui laisserait rien pour exister. Mais
aussi qui pourrait la livrer aux caprices de lAutre du
sexe pour la jouissance. P. men a voulu de ne pas
tre emball par PSA, la cure sest interrompue un
moment, mais elle a pu reprendre sur mon
enthousiasme soutenir ses tudes desthtique et de
couture. L je suis emball, et elle mapprend des tas
de choses, comment dcouper un patron, lamliorer,
le retoucher, comment on dcoupe une toffe, pas
dans nimporte quel sens, il ne faut pas que cela
seffiloche. Aprs tout, Lacan parle de capitonnage,
qui fait partie du vocabulaire du matelassier,
dpissure, et de raboutage. Tous termes de couture.
Il y a donc des choses apprendre. Cela fait aussi un
peu tiers dans son rapport avec les autres, Occupetoi de ton patron, plutt que de me regarder. On
nest pas l pour saimer, moi je dois travailler . La
couture est son moyen de travailler construire sa
personnalit, se couvrir avec des choses qui
nexistent pas dj dans les magasins. Ce nest rien
qu elle : Oui, cest personnel. Personnel-style-

Dire que je naime pas PSA, ce serait sattaquer

son modle, son double imaginaire, son idole, cette
figure qui lui sert loger son tre, suppler son
identit. Il ne sagit pas de sopposer cet amour
fou, mais de laccompagner dans son travail. Le
travail quelle fait avec cette prothse imaginaire
quest PSA lui sert tre aime. Mais tre aime la
folie, cest tout aussi dangereux, cest un accent
rotomaniaque qui menace, tre laime de lautre,
voire tre son objet de jouissance, sa poupe
gonflable, tre de la chair pour le bistouri. Cette
moue, dubitative, qui videmment, vous laurez
compris, trahissait aussi mon hsitation, a permis de
se frayer un chemin entre ces deux ples de
linsupportable, ces deux noms du rel que sont pour
P., labsence damour de soi (diffrent du
narcissisme du nvros), voire le vide delle-mme,
ce quelle appelle son absence de personnalit, et
lamour de lAutre qui l objective , qui la vise.
Mais la pauvre ne sait pas se maquiller, cela
sapprend.
Cette intervention branche la conversation sur lart
du maquillage et sur le style dans la faon de
shabiller. Le problme qui se pose maintenant est
dtre une femme, en vitant le pousse--la-femme
qui menace dans la psychose, sans tre une putain,
sans raliser linjure paternelle. Cela ne se fera pas
sans le maquillage, sans lajout dun fard et sans la
question du style, de ltoffe, de la robe. Il sagit
dtre une femme avec quelque chose, le khl en
plus, quelque chose qui laccompagne, corrl la
question de la vie prive. Soit le symptme, ou
comment se dfendre contre le rel. Comment tre
38

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oblig de saimer compltement : Il y a des autres
gens qui ne saiment pas, nest-ce pas ? Absolument.
Mais qui arrivent se supporter grce un travail,
par exemple. Il y a des femmes qui travaillent et
mme nont pas de mari ou denfant. Absolument.
Dailleurs PSA a chang plusieurs fois de
compagnon, mais elle a toujours son travail
dactrice. Il semble pour le moment que le
signifiant travail lui apporte un certain soutien. tre
une femme avec un travail. Par exemple, la
couture, elle se sent protge par des dames plus
ges qui travaillent. Le lien avec son thrapeute, un
lien toujours rgler, peut-tre un patron dcoup et
amlior (toujours la couture) lui permet quelque
peu de se brancher sur dautres quelle doit aussi
rgler. Elle tend ce type de lien ses cours
lcole, ses cours desthtique, on peut aimer les
autres qui peuvent vous aimer un peu aussi, mais
avec de la rserve .

autoris. Cest PSA, autre version, que je soutiens

maintenant. Ne pas tre une putain, ni une madone,
une vieille bobonne. P. stigmatise de la sorte le style
de vtements que les parents veulent lui faire porter.
Cest la voie actuelle que prend son traitement de la
jouissance, se frayer un chemin, mince et escarp
entre le ct ravageur de lidentification mortifre
limage de son modle et la volont de jouissance de
lAutre du sexe qui pourrait sapprocher trop prs
dun corps model sur limaginaire.
Mais le thrapeute aussi a un corps. Cela suffit
poser problme, il faut rgler cette prsence pour P.
Je suis dans la mme pice quelle et elle se sent
coince. Nous ouvrons alors la porte. A ce momentl, il est possible pour elle de rester. Cest de lair en
plus. Il lui arrive de me trouver un peu fminin, pas
trop un homme, je suis PD dans les lettres
comme elle dit. Allusion sa dcouverte de mes
initiales. Et pourquoi pas, pour une fois quelles me
servent ! Cela la fait beaucoup rire : Excusez-moi,
M. Pasqualin, mais vous tes PD dans les lettres .
Toujours cette formule quelle crit dans son
agenda. Cette fois, je suis entre parenthses : (PD).
Que je parle pour ne pas incarner lnigme du sujet
suppos savoir ne suffit pas, je lui propose alors de
fumer, ce quelle faisait dj lcole et la maison
pour trouver un peu de retrait. Elle sentoure dun
petit nuage de fume. Quand cela ne suffit pas, il
marrive de mentourer aussi de mon nuage, mais je
refuse de fumer la mme chose quelle, on nest pas
l pour fumer ensemble. P. veut toujours commencer
me parler dans lescalier qui mne au bureau, mais
je refuse et je tiens bon. Ce nest pas un endroit
priv. Il faut attendre dtre dans lespace rgl du
bureau. P. travaille aussi la question du masque
autrement que par le maquillage. Le masque la pose,
une sorte darrt sur image de son visage ne vient-il
pas la place du semblant ? Elle exprimente quelle
peut tromper lautre, avec ce masque. Vous croyez
que je suis fche quand je fais les yeux noirs ?

Nous continuons donc amliorer la formule :

PSA + K + C + T = AR
ou
personnel
style
autoris + khl + couture + travail = amour rserv.
Peut-tre, aprs tout, est-ce sa faon, lcriture
dune lettre damour. Une lettre damour qui vient
la place du rapport sexuel qui nexiste pas.
Lamour vise ltre, nous dit Lacan, savoir ce
qui, dans le langage, se drobe le plus. 3
P., elle, lenrobe.
Lucas X, homme du monde
Marie-Hlne Briole
a-t-il, entre la psychose et lamour, des affinits
particulires, ou plutt une antinomie certaine ? Si
lamour est une folie, cela touche-t-il pour autant
un point de forclusion ? Lacan a affirm une sorte de
faillite en ce qui concerne lamour dans la psychose :
comment lentendre, et quelles consquences cela at-il sur le transfert du sujet psychotique ? Autrement
dit, comment viter lrotomanie de transfert, si ce
nest en faisant de lanalyste un sujet suppos ne
pas jouir ?
Lamour est dfini par Lacan partir du caractre
instituant de la parole pleine, un tu es ma femme
qui est un acte. Il sagit, par un acte de parole,
dinstituer ou dadopter lAutre dans sa diffrence.
Avec la psychose, il y a forclusion de ce qui ferait
lessence de lamour, savoir cette parole damour
instituante de lAutre. La difficult est du ct de
lUnglauben, qui renvoie lincroyance foncire du

PSA + D = APT
La formule propose par P. me semble devoir tre
transforme, amliore en quelque sorte par ajout de
petites lettres. Elle sy attache avec son fard, car il
existe aussi du fard en crayon. Elle crit quelques
petites lettres dans son agenda, avec son fard, la
date du jour, pour fixer et limiter quelque chose. Elle
met lhomme entre parenthses. Dans le fond,
maintenant elle veut bien perdre un homme, si elle
sauve un peu lamour, un peu damour de soi.
Lamour de soi nest pas total non plus. On nest pas

39

Ibidem.

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sujet par rapport au pre et ses significations, du fait
mme de la forclusion du Nom-du-Pre. Le dfaut
fondamental de la structure psychotique se traduit
donc par une impossibilit de lamour vrai.
Lrotomanie fait objection lamour.

pas tir une balle dans la tte durant ces trois

derniers mois, cest quil avait limpression dtre
dj mort, et de ne pouvoir reprendre pied dans le
monde sans aide. Cette aide, il lattendait de la
parole, persuad que dans ladresse lAutre, il
parviendrait retrouver le fil de son existence, et
peut-tre mme un nouvel quilibre. Il venait de
consulter un psychiatre ami de son pre qui lui avait
indiqu, puisquil refusait de prendre des
mdicaments, quun psychanalyste pourrait sans
doute lui apporter quelque apaisement, afin quil
puisse trouver du travail et se rinsrer dans la
socit des hommes.

Le paradoxe est que, prcisment, lamour fou se

ralise uniquement dans la psychose. Partout
ailleurs, il rencontre des limites structurales, du ct
de lchec, du ratage, de limpossible rapport entre
les sexes. Le sujet psychotique, lui, moyennant la
dimension dlirante, peut accder lamour fou ; il y
croit. Car lamour fait du lieu de lAutre celui de
ltre du sujet. Cest l quon vrifie que lamour ne
pense pas ; cest mme un refus de penser, un point
o on peut parler de rejet de linconscient. Sil y a
un sujet qui, plus quaucun autre, est ouvert cette
forme de rejet, cest bien le psychotique, qui y met
moins dobstacles, et moins de limites. L o
linconscient imposerait cette vrit tu nes pas
corrlative de la barre mise sur lAutre, lamour
fait apparatre un objet, il le dclare , il le rend
reprsentable. Cest ainsi que lon peut saisir La
Femme comme symptme, en tant que fixion de
jouissance relle : Si tu nes pas, je meurs .
Sans recours possible la signification phallique,
cest la mort elle-mme qui devient le thme de
lamour. Cette discordance avec la vie sera
souligne par Lacan dans Le Sminaire III, Les
psychoses, comme une impasse fondamentale :
Pour le psychotique, une relation amoureuse est
possible qui labolit comme sujet, en tant quelle
admet une htrognit radicale de lAutre. Mais
cet amour est aussi un amour mort. 1
Ainsi, quand se produit pour un sujet la rencontre
avec une femme dexception qui vient incarner La
Femme toute, sorte dEtre-suprme-en-mchancet,
il se trouve envahi par une jouissance mortifre et
infinie. Lamour vire la perscution et vient
abolir son existence de sujet, dnudant le rel de
lobjet et faisant de lui un pur dchet.

Devant langoisse quavait souleve cette

perspective de rinsertion rapide quil avait entendue
comme une injonction paternelle, je lengageai
considrer que tout projet de travail, comme de
dpart ltranger pour reprendre des tudes, devait
tre suspendu. Seul comptait pour linstant le travail
analytique quil souhaitait entreprendre pour se
reconstruire et ramnager sa vie. Quelle que soit la
pression venant de ses parents, il devait sy tenir
ctait son travail, cela loccuperait et demanderait
du temps.
Un rve vint aussitt rpondre dans le transfert ce
qui lui tait propos : il roulait sur une route de plus
en plus chaotique qui soudain sinterrompait
brutalement ; un cataclysme stait produit, qui avait
englouti dans le vide le pont sur lequel il comptait
passer ; une seule possibilit, il lui fallait absolument
construire par ses propres moyens une drivation qui
lui permette de retrouver plus loin le trac de la
grand-route, aprs avoir contourn le prcipice bant
qui stait ouvert devant lui ; retroussant ses
manches, il se mettait aussitt au travail.
Le travail en question stendit sur une dure de
presque deux ans, quil consacra reconstituer la
trame de cet amour fou qui lavait conduit sa perte.
Il semploya cerner les circonstances de la
rencontre, le dclenchement discret, puis lclosion
des ides dlirantes, enfin le dchanement dans le
rel de certains signifiants de sa propre histoire. Ce
qui lavait amen vivre cette passion comme le
Christ avait vcu la sienne, jusqu lanantissement.
Ce qui devait finalement le conduire profrer un tel
cri de douleur : Pre, pourquoi mas-tu
abandonn ?

Une passion fatale

Lucas est un jeune homme de vingt-six ans lorsquil
fait appel la psychanalyse pour tenter de saisir ce
qui lui est arriv, depuis la rencontre fatale qui a
dvast sa vie en quelques mois. Outrepassant les
bornes de lamour partag et tranquille dont il avait
dj fait lexprience plusieurs reprises, cette
rencontre stait faite sous les auspices de la passion,
atteignant ainsi son tre et mettant sa vie en pril.
Demble, il confia lanalyste que sil ne stait
1

Ce travail dhistorisation autour du dclenchement

de sa psychose eut pour effet dordonner peu peu
le dsordre de son monde, de lextraire de cette
place de dchet o il se trouvait jouissant de sa
propre dchance, et de rduire une une les
certitudes dlirantes qui restaient les siennes.

MILLER J.-A., La fuite du sens , cours du 14 fvrier 1996, cit dans La

psychose ordinaire, Paris, Le Paon, Agalma, Seuil, 1999, p. 166.

40

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draguer les filles et raconter ses exploits, plus que
travailler. Il avait gard le got de la facilit, et
pensait toujours quil tait suffisamment dou pour
russir sans effort. La russite sociale, le succs
intellectuel, la fortune et pourquoi pas ? la gloire,
tout cela lui tait d. Il vivait actuellement le ratage
de sa vie comme une dchance, une honte
inacceptable au regard des idaux parentaux comme
de ses ambitions personnelles sans doute
exagres, il en convenait. Aprs avoir chou ses
examens de troisime anne, il avait continu de
frquenter ses camarades de promotion comme si de
rien ntait, annulant ainsi la diffrence, lcart qui
se creusait entre eux. Il avait trouv un emploi qui ne
le satisfaisait gure ; accomplir des tches
subalternes ntait pas digne de lui, on ne faisait que
lexploiter. Il en fut dstabilis pendant quelque
temps, puis il dmissionna et chercha un stage aux
Etats-Unis afin dy accompagner son ancienne
promotion.

Certitude que ses hallucinations visuelles comme ses

rves avaient valeur prmonitoire ; certitude que son
destin et sa mission sur terre taient
indissolublement lis cette rencontre, au point de
ne pouvoir sans cela justifier son existence ;
certitude, enfin, que celle qui tait pour lui la seule
femme digne de ce nom, et qui restait en position
dexception, laimait et lattendait toujours, alors
que sa faute avait t de droger cet amour ce
pour quoi il mritait le chtiment suprme.
Lamour et la parole donne
De son enfance passe en Afrique, il navait que des
souvenirs merveilleux : une libert presque sans
contraintes, les grands espaces et la gnrosit de la
nature, les camarades quil pouvait manuvrer sa
guise, les jeux violents qui lui permettaient
dprouver sa rsistance physique, et un got
particulier pour les soldats de plomb. Rentr en
France, tout tait devenu terne, insipide : peut-tre
navait-il jamais fait le deuil de son enfance
africaine.
Son
adolescence
avait
t
douloureusement marque par la sparation des
parents, quil navait pu accepter. Depuis dix ans
maintenant, il en voulait son pre davoir ainsi
trahi la parole donne . Les liens du mariage
taient pour lui indissolubles. Que le divorce ait t
lgalement prononc lui importait peu, sa mre
restait victime dune situation que leur avait impose
le pre en choisissant de vivre avec une autre
femme, et cela restait une faute impardonnable. Ellemme semblait inconsolable, nayant pu renoncer
attendre et esprer le retour de son mari au
domicile conjugal. Dailleurs, elle navait jamais eu,
depuis lors, dautre relation avec un homme. Lucas
avait en quelque sorte pous la cause maternelle, en
sefforant de convaincre son pre de crer des
rencontres et des rapprochements entre ses parents ;
il faisait encore trait dunion entre eux dix ans aprs
le dpart du pre.
Lucas stait soumis contrecur la volont de
son pre, qui lavait fait entrer seize ans dans un
prestigieux lyce militaire. Il stait rvolt contre le
rglement, multipliant les transgressions et allant
jusqu provoquer le directeur de lcole, qui avait
pris la dcision de lexclure. Il gardait de ce moment
le souvenir dune violente humiliation, dautant que
son pre tait rest muet. Il avait lide quil lui
faudrait un jour prendre sa revanche, retourner entre
ces murs pour montrer enfin de quoi il tait capable.

La Femme et le vouloir de Dieu

Dans ce groupe, une jeune femme belle et sduisante
occupait une place de choix. Elle sappelait
Caroline, elle tait issue dune riche famille en exil,
son pre tait un brillant financier international.
Quelle soit le ple dattraction du groupe agaait
Lucas, dautant quelle ne lui tmoignait aucun
intrt particulier, et moquait parfois son excessive
assurance ; ils se disputaient souvent. Un soir
pourtant, peu avant son dpart Lucas sen
souvenait avec prcision , il dnait chez un ami
lorsquelle appela de New York. Il se produisit alors
quelque chose dinhabituel, puisque Caroline
sinquita de sa prsence et demanda de ses
nouvelles. Cela le surprit au point de provoquer en
lui une trange impression, un trouble indicible :
donc elle sintressait lui, son indiffrence tait
feinte, il ne lui tait pas tranger, elle rusait pour ne
pas avouer quelle laimait. Il voulut balayer cette
ide saugrenue, mais elle simposa lui. Arriv
New York, il ne perdit pas une minute, semploya
la sduire, et y parvint sans peine. Leur idylle
stablit sur des bases fixes par Caroline : elle
devait rester secrte, son pre tait intransigeant sur
la moralit et ne saurait tolrer une telle conduite de
la part de sa fille ane, pour laquelle il nourrissait de
brillants projets davenir ; pas de promesse, pas
dengagement entre eux, mme leurs amis ne
devaient pas savoir, pour eux il fallait quelle reste
libre et disponible, comme auparavant. Cette mise
distance et ces conditions imposes par la femme
quil aimait, Lucas eut du mal les supporter, mais

A la fin du secondaire, il stait dirig vers des

tudes commerciales quil avait suivies sans grande
application. Il aimait faire la fte avec ses copains,
41

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Cependant, Caroline rsistait encore envisager un

engagement durable avec lui. Elle refusait
dorganiser une rencontre avec son pre. Il dut lui
dmontrer que ctait inluctable : qui oserait
impunment sopposer aux desseins de Dieu ? Le
point de forclusion qui tait l concern fit surgir
dans son esprit ces ides folles qui simposaient
lui, et quil seffora de lui transmettre. Une mission
leur tait tous deux confie ; au travers de leur
union, il sagissait de runifier son pays dorigine ; il
se sentait de taille assumer ce dessein et travailler
sur une nouvelle Constitution pour ce pays dchir ;
ainsi, Caroline retrouverait sa patrie et pourrait
donner naissance un garon, un fils qui viendrait
couronner leur union et symboliser la runification
du pays.

Caroline lui signifia la rupture et dcida aussitt de

partir de son ct, rejoindre des amis. Elle le laissa
furieux et totalement dsempar. Il voulut la
rejoindre, la chercha sans retrouver sa trace ; elle se
cachait peut-tre, croyait pouvoir lui chapper, mais
en vain elle laimerait toujours. Les autres la
protgeaient, ils ne voulaient pas lui dire o elle se
trouvait, ils taient maintenant contre lui. Il erra dans
les rues, parcourant plusieurs villes o elle aurait pu
aller. Totalement la drive, il se raccrochait sa
certitude dlirante, et se livrait des calculs
compliqus quil effectuait partir de numros de
plaques minralogiques, en fonction des voitures
quil croisait lors de ses prgrinations. Il lui fallait
connatre la date laquelle Caroline lui donnerait un
fils : ctait crit , alors il suffisait de savoir
dchiffrer les signes de la volont divine qui se
trouvaient disperss autour de lui dans lunivers. Il
tait fait pour accomplir le dessein de Dieu ; la faute
suprme eut t de ne pas sy plier, de ne pas y
parvenir. Puisquelle tait princesse, et quelle devait
tre sa princesse , il pouvait compter mille et
une nuits depuis leur rencontre leur premire nuit
damour pour obtenir la date fatidique, et, partir
de l, dfinir sa stratgie amoureuse pour la
retrouver et la reconqurir.

La rencontre avec Un Pre

Le chien de Caroline

il fut persuad quelle se faisait elle-mme

violence, quelle tait fire et orgueilleuse, mais
amoureuse elle subissait seulement la loi dun pre
quelle ne pouvait dcevoir. Du reste, ils taient faits
lun pour lautre ; rien ni personne ne pouvait les
sparer ; ils se ressemblaient tellement que leurs
destins taient lis, que les autres le veuillent ou non.
Lide lui vint que Dieu le voulait. Il suffisait alors
de faire plier le pre pour faire sienne la fille, quil
possdait dj. Mais il la voulait toute lui.

Toujours errant et au comble du dnuement, il

trouva un ami pour lhberger, le nourrir et le
rconforter. Il resta chez lui une semaine pendant
laquelle il fut, semble-t-il, assailli par des
hallucinations visuelles qui tmoignaient du dessein
de Dieu, parfois opaque, mais quil semployait jour
et nuit, sans rpit, dchiffrer. A la fin de cette
priode de vacances, il regagna lappartement quil
occupait avec dautres. Caroline tait rentre, elle
tait froide et fuyante. Ce fut pour lui une priode
confuse et chaotique, o il parvint par moments
renouer avec elle des liens amoureux. Du moins le
croyait-il, puisquen la possdant charnellement, il
simaginait la possder toute. A dautres moments,
elle le rejetait avec mpris, elle lhumiliait devant
tmoins. Il linsultait puis se tranait ses pieds, il
devenait alors le chien de Caroline .

Caroline cda finalement ses pressions et organisa

une rencontre avec son pre dans un grand htel de
la cte ouest, au bord du Pacifique. Le pre lui
demanda quelles taient ses prtentions, par rapport
sa fille. Ses projets de mariage le firent sourire, il
se montra hautain et lengagea faire ses preuves : il
lui fallait acqurir une situation plus brillante, avant
de faire des projets avec sa fille ! A Caroline, il fit
promettre de rompre sa liaison avec Lucas pour
mieux se consacrer ses tudes. L, pour la
premire fois, une hallucination se produisit,
annonant le dchanement qui allait sensuivre.
Alors que Caroline et lui se disputaient au bord de la
plage, il entendit un bruit trange, un bruissement
qui semblait dchirer lazur Il tmoigna ainsi de
ce phnomne : Ctait une sorte de boomerang,
en forme de croix gamme, qui fendait lair et me
menaait directement . Il prcisa alors que sa mre
tait juive dorigine allemande, que toute sa famille
maternelle avait eu affaire aux perscutions, mais
que lui, adolescent, tait fascin par les uniformes et
les insignes nazis ce qui, lpoque, horrifiait sa
mre.

Il ne parvenait plus travailler ; son employeur

dcida finalement de se sparer de lui. Il se retrouva
bientt sans argent. Alerte par ses amis, sa mre
vint le rejoindre, mais il lui dissimula le dsastre et
ne put lui avouer quil avait t licenci. Dsireuse
de veiller sur lui, elle envisageait de louer un
appartement pour sy installer avec lui pendant
quelque temps. Lucas refusait cette protection, et
42

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Lors de la dernire sance avant son dpart, il
dposa avec lgance sur le bureau de lanalyste une
petite carte de visite sur laquelle il venait de faire
imprimer Lucas X, homme du monde , et il
sloigna avec un sourire. Il semble tre parvenu,
jusqu maintenant, se soutenir de ce semblant
pour faire lien social.

souhaitait rester l o se trouvait Caroline. Il ne

pouvait se sparer delle, et faisait rptition des
rves o il dcouvrait enfin lappartement qui lui
manquait pour pouvoir sinstaller en couple, loin des
copains et des intrus. Il fut bientt hant par lide
que, pendant son absence, quand il se trouvait avec
sa mre, elle le trompait avec un autre garon du
groupe. Ce rival, il le dtestait et tentait de
lloigner, mais Caroline en faisait son chevalier
servant et sortait souvent avec lui. Comme il rentrait
un jour limproviste, il les aperut qui descendaient
ensemble dune voiture. Sous le choc de lvidence,
il fut projet terre, comme frapp par la foudre .
Il avait t vinc, tromp, bafou. Des ides de
meurtre lassaillaient, bientt suivies par des ides
de suicide. Son tat saggravant, il se laissa
convaincre par sa mre qui le ramena en France.
Pendant trois mois, il resta prostr dans lide de la
faute suprme quil avait commise en suivant sa
mre, cest--dire en se dtournant du destin qui tait
le sien. Il avait trahi lamour qui tait au cur de sa
mission et qui fondait son tre, il devait donc payer
pour sa lchet.

Ce cas montre comment le travail du transfert

travail de lalangue opre sur la jouissance du sujet
jusqu lamener produire une invention, un
semblant qui fasse point de capiton et objecte
lillimit de la pulsion de mort. Lappareillage de la
jouissance que permet le transfert devient alors un
vritable mtier tisser le lien social 2 . Comme le
souligne Jacques-Alain Miller, la seule chose qui
remet de lordre dans cette smantique absolue,
parallle la solitude de la jouissance, cest dtre
pris dans un discours, cest--dire, comme dit Lacan,
dans un lien social. 3
La particularit du cas rside dans la manire dont
lamour, priv de la limite phallique, peut ici se
dcliner de diffrentes manires, avec ou sans le
rapport sexuel lhorizon : ravage dabord, transfert
ensuite, supplance enfin pas sans lamour. Si la
rencontre avec La Femme le ravage au point de le
conduire au bord du suicide, cest nanmoins
lamour via le transfert qui lui permet de trouver une
solution lgante au manque dans lAutre, et de
sengager dans une relation pacifie avec une
femme. Une femme dautant plus ordinaire que sa
jouissance pourra tre limite par le semblant.

Le travail du transfert
Au dcours du travail entrepris, il renona
retourner New York pour retrouver Caroline. Sans
doute stait-il tromp sur cette relation, elle ne
laimait plus, car il tait all trop loin dans lamour
fou. Il renona une quelconque vengeance, mais
voulut la revoir lorsquelle revint en France pour
en avoir le cur net , disait-il. Certes, elle ne lui
tait toujours pas indiffrente, mais il ne se passa
rien. Il loublia suffisamment pour rencontrer une
autre femme avec laquelle il partit vivre ; ce ntait
pas la passion, mais cela lui suffisait. Il sentait
confusment que cette relation ne le mettait pas en
pril de la mme manire, et cela le rassurait.

La faillite de lamour dans la psychose

Yves Vanderveken
La difficult et le ct ravageant de la rencontre
amoureuse et de la jouissance sexuelle sont patents
dans la psychose. Ceci nempche pourtant pas la
clinique de nous pousser entrevoir la singularit du
rapport lamour et au sexuel de chaque sujet
psychotique, comme de chaque sujet nvros
dailleurs, et douvrir ainsi une diversit qui nous
conduit la ncessit dune finesse et dune
prcision cliniques. Le prsident Schreber en est une
illustration, lui qui, dun ct, suivre Freud, ptit
dun type de relation amoureuse perscutante par
rapport son mdecin, mais dont il remarque que,

Il mannona un jour son dpart, en fonction des

projets davenir quil pensait maintenant pouvoir
mener bien sans le soutien de lanalyse : retourner
dans cette cole qui lavait exclu, pour y entamer
une formation professionnelle. Entre-temps, il tait
parvenu renouer avec son pre, acceptant enfin la
femme que celui-ci avait choisie. Il lui fallait,
puisquil se trouvait apais, faire ses preuves et btir
son avenir sans plus se bercer dillusions. Il allait
exercer un mtier solide sil parvenait russir ses
concours. Il me confia quil caressait pourtant, au
fond de lui, un rve trange quil ne raliserait sans
doute jamais : travailler pour une station radio
mettant depuis la haute mer, et qui sappelait
justement Radio-Caroline .

2
3

43

LACAN J., Le Sminaire, Livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p.
287.
Ibidem.

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dun autre ct, il trouve abri dans un type diffrent
de relation amoureuse, qui ne se passe pourtant pas
de relations sexuelles avec son pouse 1 .

en douceur, par allusion ou de faon plus franche, de

cette structure non dialectique de sa certitude
psychotique sera voue lchec. Ce point-l semble
inbranlable. Et pour cause.

Dun cas de non amour

Il savre en effet que le dam dont elle se plaint est

fondamental, non seulement au niveau signifiant,
mais aussi par consquent au niveau de limage. Elle
pourra resituer prcisment un point de bascule de
son existence lors du passage, dans sa scolarit, du
primaire au secondaire, moment symbolique
important et dmergence de la pubert, o elle
rencontre un trou dans son image. Cette dame dit
ainsi avoir dispos de deux photos delle, prise
deux mois dintervalle, lors de ce passage. Cest
comme sil sagissait de deux personnes diffrentes,
cest comme si une image manquait pour faire le
lien, comme si une photo stait perdue. Je pense
que cest cette priode-l que jaurais eu le plus
besoin dun pre. Belle faon de saisir la
forclusion de la mtaphore paternelle, o aucune
parole de lAutre na permis une unification du
corps morcel et la constitution dun moi, o une
permanence de lidentit se trouverait assure audel de la fluctuation de lapparence physique.

Partons donc dun cas prcis, complexe. Une dame

lorsquelle vient me trouver est au bord de la
rupture, tant physiquement que socialement. Cela
na jamais t, dit-elle, dans ses relations
amoureuses, mais ce moment-l, cest pire que
tout. Son corps sen trouve ravag, elle vient
dinterrompre toutes ses activits sociales, vient de
prsenter sa dmission son travail. Elle pense
brler tous ses papiers didentit et veut sisoler
totalement de lautre. Commencent alors de
nombreuses rencontres durant deux ans, difficiles,
chaotiques, toujours au bord de la rupture, o il
sagira de laccompagner dans une tentative de
construction de ce qui lui arrive.
La situation est devenue intenable pour elle, tant par
la perscution dont elle est victime sur son lieu de
travail, o sans cesse toutes ses collgues
complotent, parlent delle et la jugent sur les
relations amoureuses quelle y entretient, que par le
retour que ce jugement entrevu, localis chez lautre
en gnral, opre sur sa personne sous une forme
mlancolique inquitante.
Pour moi lamour, dit-elle, cest de lamiti plus
du sexe, mais il y a quelque chose en plus que je ne
comprends pas. Lamour, ds lors, lui chappe,
tant dans une dimension de signification, comme
nous venons de le voir, que par le fait quelle ne le
rencontre jamais. Lautre, quel quil soit, ne laime
pas. Cest dans cette dimension, la fois
revendicative et mlancolique, que le transfert
sengage immdiatement.
Tout se situe pour elle dans le registre de la faillite
de lamour. Faillite de lamour quelle localise trs
prcisment du ct paternel, dun pre qui quitte le
domicile conjugal lorsquelle est en bas ge. Mon
pre ne ma pas aime. Comme tous les pres,
naturellement, aiment leur fille et que ce nest pas le
cas pour moi, cest que je dois avoir quelque chose
dhorrible, pas physiquement, mais intrieurement.
Il ne ma jamais aime, je ne vaux rien. Et ainsi se
boucle la faute quelle porte sur elle, lieu de la
vritable certitude psychotique, do elle dduit
quelle prfrerait ne pas tre ne. Toute tentative,
toutes les manuvres dbranlement, de dcalage,
1

Depuis lors, elle est dans lerrance de la recherche

dun amour paternel de substitution , comme elle
dit. Cest dans ce registre que sinscrivent, ses
propres dires, ses relations amoureuses. Dun choix
ou dun reprage sexuel, il est peu question pour
elle. Les relations sexuelles ne sont pas vraiment
ravageantes, elles semblent plutt passer pardessus
elle. Elle tmoigne que cest pour lautre quelle fait
cela, sa demande, elle en semble plutt absente,
comme en tmoigne son parcours tant htro
quhomosexuel, tant avec des jeunes quavec des
hommes dge plus mrs. Cest lamour dun autre
quelle cherche, tre prise dans les bras, faut-il en
passer par lacte sexuel pour cela, et par l se
constituer un corps et un tre travers la valeur
quelle prend pour lautre. Quand je suis dans ses
bras, alors tout va bien, cest comme a que tous les
problmes du monde nexistent pas.
La distinction entre elle et lautre, le pour moi ou
pour lautre est dailleurs soumis de sans cesse
renversements smantiques dans lesquels elle finit
par se perdre. Certaines maximes de bons conseils
qui lobsdent lui sont nigmatiques et elle ne peut
se dgager dune prise la lettre de celles-ci, malgr
toutes les attnuations ou vidage du sens que je
tenterai. Il faut se battre dans la vie. Moi, je ne
veux pas me battre, parce quil faut alors vaincre ou
tre vaincue, moi je veux le bonheur de lautre. Ou
encore, On me dit que je dois dsirer pour moi. Je

Je renvoie le lecteur lanalyse de cette question par Serge COTTET, dans

son texte Amour et perscution dans lexprience freudienne des
psychoses , Antenne clinique de Rouen, Documents 1, Institut du Champ
freudien, dpartement de psychanalyse, Universit de Paris VIII, 1995996, pp. 5-18.

44

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ne comprends pas, je ne veux rien pour moi, je ne
compte pas, cest le dsir de lautre qui mimporte .

semble surgir comme dfense chaque fois quun

trop de proximit simpose.
Toutes nos rencontres seront places sous le registre
dpressif et suicidaire de lamour qui rate et qui se
refuse elle avec son partenaire sexuel du moment,
dans sa poursuite perdue du bonheur quelle dit
rechercher, mais quelle ne peut en aucun cas
rencontrer. Cest, persuade que lamour et le
bonheur existent, que cela se dmontre dans tous les
couples quelle connat, sans aucune possibilit de
prise en compte, par exemple, du nombre important
de divorces, quelle tente de traverser la vie. Au prix
de sen sentir exile. Quand tu rencontreras
lamour, tu le sauras de suite , lui dit une de ces
fameuses maximes. Et moi, je ne rencontre jamais
rien , dit-elle, ou encore, Lamour sauve de tout,
mais moi, on ne maime pas, je suis la seule qui
cela arrive, cest que cela doit venir de moi .
Il y a l toute la structure du paradoxe logique que
pointe Lacan, savoir qu une femme ne rencontre
Lhomme que dans la psychose 6 (dans ce cas de
figure, son pre), quelle ralise l le rapport
sexuel quil ny a pas. A la fois, notre patiente a la
certitude de lexistence du rapport sexuel, elle y est
dailleurs aspire, mais comme de structure celui-ci
nexiste pas (ralit de la structure que le
psychotique, comme tout parltre, rencontre), il faut
bien que ce non rapport trouve sincarner quelque
part. Dans ce cas-ci, cest la patiente elle-mme qui
se doit dincarner ce non rapport sous la modalit de
la faute mlancolique.

Nanmoins, cette proximit recherche de lautre,

cet englobement, cet enserrage du corps par lautre,
cette toute dpendance lautre, comportent un
versant pulsionnel ravageant, inquitant, qui relve
aussi du versant sexuel. En tmoigne, en effet,
dabord son impossibilit dapprocher physiquement
son pre, qui depuis lors a retrouv un lien latral
avec la famille et ses autres enfants. Le peu de fois
o elle fut amene le ctoyer, sous la pression
rconciliatrice de la famille, soit elle doit rester dans
un coin dombre de la pice, soit elle svanouit
rellement. Tous ses amours portent par ailleurs la
dimension dun amour au pre dans sa dimension
incestueuse non refoule, ce qui provoque
immdiatement
un
retour
perscutant
et
hallucinatoire o lautre en gnral la voue aux
gmonies et lindex de la faute de cet amour
interdit. De mme quen tmoignent ses associations
ou ses demandes de vrification auprs de moi de la
possible authenticit de souvenirs vagues o,
enserre dans les bras du grand-pre paternel, elle
aurait pu tre abuse sexuellement.
Une structure binaire sclaire ainsi o la
dimension tre une femme dans les bras dun
homme se conjoint la possibilit du versant
pulsionnel quil jouit, abuse dans ce cas-ci, delle
incestueusement .
La perscution comme dfense

En faillite dans la psychose, lamour confronte la

fatalit du non-rapport sexuel, alors que dans la
nvrose il supple au non rapport sexuel 7
Franois Leguil, dans un texte dj ancien, mais
dont lactualit me semble patente, pointe, de faon
trs prcieuse, la difficult thique pineuse
laquelle est confront celui qui se prte se faire
partenaire dun sujet psychotique au prise avec la
question de la recherche de lamour.
La passion amoureuse, nous y indique-t-il, prsente
plusieurs cueils. Si elle est une grande pourvoyeuse
daffects, elle lest galement au niveau des
significations, ce qui est un rel inconvnient dans le
cas de la psychose. Cela convoque une premire
ncessit, savoir de lutter contre ces significations
et leur appel.

Sur ce point, ce cas rejoint le point de vue de Freud

quil dveloppe dans sa Communication dun cas
de paranoa en contradiction avec la thorie
psychanalytique 2 en 1915. Dans le cas qui le
proccupe, son analyse est connue : le dlire
paranoaque dont la dame ptit est une dfense dont
la fonction est de la tenir lcart de son amour pour
un homme. La formation dlirante paranoaque et la
perscution servent, dans ce cas, loigner le sujet
du ravage amoureux sexuel ; Freud allant mme
jusqu parler du caractre non pas contingent, mais
ncessaire 3 , de lutilisation habile 4 de toute
une srie dlments fortuits de la vie quotidienne
pour alimenter ce dlire et ainsi gter 5 cet
amour. Dans le cas de notre dame, la perscution
2

3
4
5

FREUD S., Communication dun cas de paranoa en contradiction avec

la thorie psychanalytique , Nvrose, psychose et perversion, P.U.F.,
1990, pp. 209-218.

Ibid., p. 215.

Ibidem.
Ibidem.

45

LACAN J., Tlvision, Seuil, Paris, 1974, p. 63.

LEGUIL F., A propos dun cas danti-rotomanie , Les Actes de
lcole de la Cause freudienne, Lexprience psychanalytique des
psychoses, volume XIII, Paris, juin 1987, p. 52.

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Mais comment manuvrer, sans perdre de vue, et le
cas de la dame en question le dmontre bien, un
point fondamental ?
De faon gnrale, lamour est une passion propice
qui parat pouvoir saccorder lide du bonheur,
mais on sait aussi que cette recherche du bonheur
conduit fatalement la dmonstration quil ny a pas
de souverain bien, et est susceptible de conduire plus
dun au suicide 8 . Dans la particularit de la
psychose, nous indique Leguil, il ne sagit pas de
ngliger que le bonheur nest ni un fantasme, ni un
renoncement au dsir, mais quil accompagne une
demande pressante de rparation, qui dans le cas de
la dame en question est au point vif de la
constitution de son image et dune possible
nomination de son tre, qui sans cela file dans
linforme et labject, savoir tre lobjet maltrait,
dchet et fautif de lAutre.
Au fond la faillite de lamour dont parle Lacan
concernant la psychose permet une opposition
opratoire et utile que reprend F. Leguil dans ce
texte, mme si elle demande se moduler peut-tre
chaque fois sur la clinique du cas : savoir que si
dans la nvrose lamour peut suppler loccasion,
de faon leurrante, au non rapport, dans la psychose
lamour confronte plutt la fatalit du non rapport
sexuel. Si dans la nvrose, lamour supple au non
rapport sexuel, dans la psychose, lamour conduit le
sujet sy cogner.

je pense, de lavoir aide les extraire et de les avoir

soutenus.
Sa fonction familiale, dtre celle qui tente de rgler
et dapaiser les conflits entre sa mre et ses frres et
surs, que par ailleurs elle dteste, sera soutenue.
Cest une version socialise et attnue de sa
fantasmagorie diurne souvent sanguinolente o elle
se voit sauver lautre et sacrifier sa vie pour sauver
celle de lautre.

Deux orientations de cure diffrentes

Lun de ses points dappui nest pas le moins

tonnant. Au dtour dune de nos conversations, elle
fit part dun personnage bienveillant de sa
constellation familiale, savoir le grand-pre
maternel. Lui se situait visiblement la juste place :
Jtais simplement sa petite fille, pas sa prfre ;
il tait juste et humain . Cest sous une tapisserie
faite et offerte par celui-ci, accroche au mur de sa
chambre, quelle dort. Cette tapisserie semble
vritablement lpingler et la nommer. Le motif est
le suivant : une jeune fille, lavant-plan, pleure ;
une feuille morte tombe et larrire-plan un couple
sembrasse. Il devait avoir des dons de prvoir
lavenir, dit-elle, car cest tout fait moi. Cette fille
pleure cause du couple quelle narrive pas
former. A ma demande, elle acceptera de men
apporter une photo. Notre discussion introduira
prudemment la possibilit des diffrentes
interprtations possibles de la signification du
tableau, sans pour autant remettre la sienne en cause,
celle quelle juge la seule plausible. Nanmoins, elle
sintressa aux diffrentes versions possibles, ce qui
ouvrit peut-tre, une lgre dsolidification du
signifiant-matre, quil ne sagissait pas, nanmoins

Par ailleurs quelque chose se remettra en place de sa

fonction de soccuper des enfants, particulirement
de sa filleule, auprs de qui elle est quelquun,
savoir une marraine, et ainsi de lui donner lamour
dont elle dit avoir t lse. On dit que je dois
moccuper de moi, cela ne veut rien dire pour moi,
soccuper de moi, cest moccuper des autres.
De mme, je mintresserai beaucoup au travail de
tricot quelle dcouvrira durant la priode de nos
rencontres. Elle sattellera ds lors tricoter des
pulls et des habits pour diffrentes personnes de son
entourage, faon dhabiller le corps, de lenrober,
celui de lautre, tout en habillant le sien de sa
fonction de soccuper de lautre.
Jai par ailleurs toujours soutenu la non obligation
de rencontrer et de se rconcilier avec son pre. Elle
a galement pu construire, sur mon insistance,
diffrentes versions imaginaires du trou dhistoire
qui prsidait la question de sa naissance et la
sparation de ses parents.

Pour y avoir but quelques reprises, il na donc

jamais t question, dans ce bout de cure, de
poursuivre dans une voie o il sagissait de viser
dvoiler laspect imaginaire et narcissique de
lamour, voire, dans le registre symbolique, de viser
dvoiler le caractre didal de lamour. Cest, en
effet, justement ce qui est en chec dans la psychose.
Cette dame tente plutt, en vain, de faon
revendicative, de parer au trou de la structure, de
parer la jouissance ravageante. Du fait quils
manquent radicalement, elle est justement la
recherche dun narcissisme et dun idal dont elle
pourrait soutenir son image. Ce nest pas dans la
voie dune opration de mise en vidence du non
rapport quil sagit de sengager dans la psychose,
mais plutt dun partenariat en vue dun possible
habillage ou enrobage de celui-ci.
La voie de ce partenariat fut donc troite. Elle a pu
nanmoins amener construire plusieurs points qui
lui servent dappui dans son existence. Ceci du fait,
8

LACAN J., op. cit., p. 66.

46

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avec lui (lhomme en question), a ne sert rien,
vous ny changerez rien, vous ne me servez rien.
Dans le moment mme cela a pu apparatre comme
un chec, dont elle attribuait en partie la faute ce
qui nest, en fin de compte, quun bout de cure.
Nanmoins, ct dun point dincurable, toute une
srie deffets latraux dans la vie de ce sujet se sont
produits. Elle a repris une certaine vie sociale, mme
si cest sous sa tonalit dpressive habituelle, elle est
revenue plusieurs reprises sur sa dmission et,
grce la bienveillance de son patron, a finalement
rintgr son travail ; elle a jusqu prsent vit une
hospitalisation au bord de laquelle elle se trouva
plusieurs reprises durant la cure et elle nest pas
mdique, elle a finalement renonc une opration
de chirurgie esthtique de remodelage de son corps,
de mme qu, cest plus anecdotique, mais
nanmoins significatif, se raser la tte. Sans savoir
o elle en est dans ses relations amoureuses, quelles
sont les consquences que son constat dchec a
rellement et concrtement entranes sur sa vie
amoureuse, elle semble aprs ce moment trs dlicat
qui la amene consulter, moment de mauvaise
rencontre, avoir trouv quelque amnagement dont
on ignore la teneur. Cet amnagement est-il passager
ou prsente-t-il une certaine stabilit ? Jai
loccasion de la croiser rgulirement, lorsquelle
revient de son travail. Elle me salue toujours et ma
dit une fois quelle reviendrait peut-tre un jour, ce
quelle ne fait pas pour linstant.

dbranler. Surgissait l en effet un signifiant, au

moins un, qui la reprsentait et lhabillait, sous les
habits bien sr de ce qui fait son malheur au monde,
mais dont on peut se demander finalement si ce nest
pas celui avec lequel elle est condamne circuler
dans le monde, charge pour elle darriver faire en
sorte quil soit le plus vivable possible, de sen
accommoder au mieux. Nest-il pas dj le signifiant
du traitement mme, qui la fois la nomme comme
exile de lAutre, mais la protge aussi de son
engluement dans celui-ci. De plus, elle dira avoir
repris cette activit de tapisserie dans laquelle elle
accompagnait son grand-pre, activit quelle avait
arrte au dcs de celui-ci.
Un autre point concernait son partenaire du moment
auprs duquel, il faut bien le dire, elle trouvait
enflammer et alimenter sa certitude dtre une moins
que rien. Non pas quil la maltraitait, mais il la
ravalait au rang de partenaire de jeux sexuels, lui
indiquant, ce nest quun exemple, le jour de son
trentime anniversaire, aprs un rapport sexuel, le
sport que cela constituait et la fatigue de devoir
recommencer le soir mme avec une autre
partenaire . Lintervention sur cette question
savra toujours trs dlicate, tant la possibilit de se
retrouver dans la position de celui qui aurait t la
base de lchec dun bonheur amoureux possible
tait grande. Tout tait en effet permis, dans
loptique o cet homme finirait bien par naimer
quelle, un jour ou lautre. Je me suis nanmoins
permis, suite un contrle, de la rappeler, en pleine
soire, la convoquant dans la demi-heure qui suivait,
pour lui indiquer le manque de dlicatesse, non pas
de lattitude, mais des paroles tenues son gard par
son partenaire, en le gnralisant au caractre
blessant de tels propos pour toute femme. A une
femme, on sattelle parler convenablement, on ne
dit pas nimporte quoi, mme pour rire. Il faut de la
dlicatesse dans les propos. Elle sen montra
soulage tout un temps.

Que sest-il produit ? On se perd en conjoncture,

seul le sujet peut en tmoigner. Mais l o le non
rapport la ravageait, elle sort sur un espce de
fatalisme, dans une pseudo plainte concernant ce
non rapport. Le dcalage important semble tre
quelle ne prend plus seulement la faute de ce non
rapport sur elle, mais en impute une part importante
au monde en gnral et la cure en particulier, ce
qui nest pas une rvolution de sa position
subjective, mais nest nanmoins pas un mince
bnfice dans son cas. Le champ de la faute du non
rapport semble ainsi stre un peu largi, du moins
pour linstant. Peut-tre fut-ce rendu possible par la
direction de cure, consistant consentir incarner le
point de faille 9 , le prendre la charge de
lanalyste.

Incarner et prendre sa charge le point de faille ?

Larrt des sances fut tonnant, subit et surprenant.
Il ma lpoque inquit. Aujourdhui, cela
apparat moins sr. Cest suite des vnements
extrieurs, deux nimes preuves de laisser en plan
par cet homme, quelle dclare de faon non
ngociable et peu contente, larrt des sances
puisquelles ne lui permettent en rien de conqurir
lamour de cet homme, motif pour lequel elle dit,
ce moment-l, avoir consult. Le bonheur, dclaret-elle, ce nest pas pour moi, je ny arriverai jamais,

47

Selon la belle expression utilise par Marie-Hlne Briole en commentaire

mon expos.

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Lissue thrapeutique par lamour
Hlnice Saldhana de Castro

A sa sortie de lhpital, il entame un suivi

psychiatrique qui se prolonge durant dix mois.
Comme il nattachait pas beaucoup dimportance
son traitement mdicamenteux, quil prenait de
faon irrgulire, comme il ne disait rien pendant les
consultations, et quil ne prsentait pas de
symptmes productifs, on finit par le librer de
lobligation de suivre ce traitement. Cest alors quil
demande la psychiatre qui le suivait de lui
arranger une psychologue . Cest ainsi que je le
rencontrai.

Ce texte prsente des lments qui, travers la

description dun cas clinique, permettent
dinterroger la relation de lexprience amoureuse
avec le dclenchement de la psychose, ainsi que la
possibilit dun processus de stabilisation qui
pourrait se raliser partir dune laboration autour
de lamour. Ce travail sappuie sur les investigations
du Centre de Recherche en Psychose de lInstitut de
Psychanalyse et de Sant mentale du Minas Grais
au Brsil.

Lors du premier entretien, il fera le rcit de tout ce

qui lui arriv avant son internement psychiatrique :
Jai entendu un bruit au-dessus, on aurait dit quil
y avait beaucoup de gens l-haut, jtais allong sur
mon lit, jai eu peur, mais je nai rien dit. Le
lendemain, jtais encore couch et jai entendu mon
pre qui parlait chez les voisins, il ne voulait pas
laisser un de mes amis entrer la maison, il disait
que si cet ami entrait chez moi, il le tuerait [], jai
entendu un coup de revolver, mais je nai pas eu le
courage daller voir ce que ctait. Le lendemain, la
radio tait branche sur lglise universelle et jai
entendu mon pre qui parlait la radio []. Je suis
sorti et jai vu tout le monde dans la rue en train de
pleurer, la tte incline, ctait comme si jtais mort
[]. Je me suis dshabill, parce que je ne voulais
rien savoir de chez moi, alors l, la police est arrive
et ma transport lhpital.

Dire que lamour [] fait signe 1 comme le

propose Lacan dans le Sminaire Encore, indique le
versant nigmatique de lamour, dans la mesure o il
rend clair toute dduction signifiante. 2 Lamour, en
faisant signe, met en jeu la dimension du rel qui ne
peut tre totalement recouvert par le signifiant.
Le nvros cherche une issue devant cette dimension
relle prsentifie par lamour en tentant deffacer ce
quil y a de contingent dans le choix amoureux et en
linscrivant dans lordre dune ncessit dductible.
Cest pour cela que le nvros nconomise pas ses
efforts pour tisser, face la non rencontre avec
lAutre, un systme heuristique sophistiqu : Ai-je
fait quelque chose ? Quai-je omis de dire ? Quai-je
omis de faire par rapport ce que jai dit ? Etc.
Ct psychose, par contre, ce qui ferait de la
rencontre avec lamour une occasion propice son
dclenchement,
serait
limpossibilit
dun
encadrement fantasmatique de ce versant
nigmatique et arbitraire que comporte toute lection
amoureuse.

Dans les sances suivantes, il formule la demande de

voir une psychologue. Il dit avoir des difficults
pour parler aux femmes et que, face cette
difficult, il est all compulsivement la recherche
de prostitues, afin dapprendre comment un homme
doit traiter une femme. Il avoue ne jamais avoir eu
de petite amie, car avec une fille il faut quil y ait
un dialogue .

G. ne savait pas qui tait son pre avant lge de

douze ans. Sa mre gardait un silence absolu sur
lidentit de la figure paternelle et G. navait pas le
courage de briser un tel silence. dix-huit ans,
G. a un premier contact avec son pre, qui habite
dans un autre tat du Brsil, et, quatre mois plus
tard, dclenche une crise psychotique. Il devient
alors extrmement agit, dlirant, sortant nu dans la
rue, ce qui amne sa famille prendre la dcision de
le faire interner dans un hpital psychiatrique.

1
2

Dans ce premier temps de la cure, il parle de sa

recherche incontrlable de prostitues ou des coups
de tlphone quil donne son pre. Il sadresse lui
pour demander de laide dans sa recherche demploi.
Aprs une anne, G. fait une autre crise qui
dmontrera linefficacit de construire une attache
symptomatique dans la srie des femmes ou dans les
coups de fil son pre. Lors de cette seconde et
dernire crise, on observe nouveau le sentiment de
G. dtre mort ainsi quun dlire construit autour de
lannonce de la fin du monde.

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Seuil, Paris,

1975, p. 11

Dans La Conversation dArcachon, Eric Laurent

nonce que le dclenchement de la psychose ne se

De telles questions ont surgi partir des discussions pour la prparation de

largument du rapport pour la Journe des Sections cliniques francophones
(juillet 2002) sur lamour dans la psychose. Cet argument fut prpar par
Antnio Teixeira (rapporteur), Henri Kaufmanner, Helenice de Castro,
Srgio Laia et Simone Souto.

48

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fait jamais sous un ciel serein 3 , car il y a toute
une srie de phnomnes lmentaires qui sont
arrachs de leur contexte quotidien et lus avec un
sens compltement nouveau, introduisant alors une
discontinuit fondamentale. La prvision du
dclenchement devra tre faite dans l aprscoup 4 .

dans le champ de la nvrose de la question questce quune femme ? , ou mme quest-ce que
dsire une femme ? , on peut citer le rve de Freud
de la piqre faite Irma 5 . Dans ce rve, on voit
Freud trouver une voie qui lui permettra de
continuer de rver. Il rpond au rel innommable,
reprsent dans le rve par le fond de la gorge
dIrma, par une structure minemment symbolique
qui est la formule de la trimthylamine. Lacan, dans
le Sminaire, livre II, fait une relecture de ce rve :
Tel un oracle, la formule ne donne aucune rponse
quoi que ce soit. Mais la faon mme dont elle
snonce, son caractre nigmatique, hermtique, est
bien la rponse la question du sens du rve. On
peut la calquer sur la formule islamique Il ny a
pas dautre Dieu que Dieu. Il ny a dautre mot,
dautre solution votre problme, que le mot. 6

Au fil de la cure, G. fait de nouvelles laborations

concernant sa maladie, finissant par rvler que des
mois avant le dclenchement de sa premire crise, il
stait adress, pour la premire et unique fois, une
jeune fille pour la courtiser et avait reu un non
catgorique. Ce fait se rpte dans le rcit de G.
comme un point nigmatique qui le rendit trs
perplexe. Une rencontre avec lnigme du choix
amoureux prcde aussi sa seconde crise.
Cela permit de vrifier les coordonnes du
dclenchement de cette psychose : 1) un refus
oppos G. une proposition de relation
amoureuse ; 2) la prsentification de la voix du pre.

Le rve de linjection dIrma va dans le sens que

devant le rel innommable il ne reste au sujet qu
inventer. Pour G., le moment de la rencontre
amoureuse fut celui o, produire une invention
partir de loprateur phallique transmis par le Nomdu-Pre ntant pas possible, le dclenchement de la
psychose sest produit. Mais si le rve de linjection
dIrma indique une faon de traiter le rel dans le
domaine des nvroses, on pourrait dire, dans un
certain sens, que le message de ce rve est valable
aussi pour le sujet psychotique. Tout comme le
nvros, il devra inventer une manire particulire
pour affronter le rel et la jouissance.

Daprs sa mre, il est le fruit dune relation

amoureuse avec un cousin. Elle raconte quelle a eu
une affaire avec ce cousin qui la mit enceinte,
mais elle ne voulut pas se marier avec lui, car elle
le voyait comme un frre .
Dans la psychose, labsence de la mtaphore
paternelle met le sujet dans limpossibilit de
produire une signification phallique qui interprte le
dsir de la mre. On voit alors un sujet mortifi en
place dobjet face au dsir de lAutre.

Depuis cinq ans, G. a t trs assidu ses sances.

Ses questions tournent surtout autour de ce qui
dtermine le choix amoureux dune femme pour un
homme ou bien de ce quun homme doit faire pour
maintenir une relation avec une femme. Il en vient
de plus en plus adopter la position suivante : il
continue chercher des prostitues pour obtenir un
soulagement de la tension et, dautre part, il me
parle des filles quil a connues, de son enchantement
pour elles, mais aussi des diverses manuvres quil
ralise pour viter une rencontre amoureuse. Il est
clair pour lui quil russit avoir des relations avec
des prostitues, car avec elles il pratique le sexe et
paie pour cela. Par contre, pour tablir une relation
avec les autres femmes, il faut parler, et comme les
mots manquent, il finit par repousser indfiniment
cette rencontre.

Avec G., on peut penser que sa rencontre avec le

contingent et larbitraire du choix amoureux, au
moment o il essuie le refus de la jeune fille dont il
tait amoureux, le relance dans lnigme du dsir
maternel. La question de ce que dsire une
femme , ou mme de ce qui dtermine le dsir
dune femme pour un homme, reste en suspens,
exactement comme le silence de sa mre en rponse
cette question. Le refus ouvre lnigme de ce qui
dtermine le dsir dune femme pour un homme,
mais sans quil ne soit encore possible de le couvrir
par le silence cause de la rencontre avec le pre.
Cest alors la voix du pre qui fait retour dans le rel
par les hallucinations verbales.
Dans la nvrose, la relation amoureuse avec une
femme sera aussi une nigme, mais la diffrence se
fera dans le traitement que cette nigme recevra dans
cette structure. Pour penser lquation possible

Bien quil sagisse dun cas de psychose, on observe

chez lui un arrangement de type obsessionnel, en
5

3
4

La Conversation dArcachon. Cas rares : les inclassables de la clinique,

Paris, Agalma, Seuil, 1997, p. 228.
Ibid. p. 229.

49

FREUD S, Linterprtation des rves, Paris, P.U.F., 1926, pp. 98-112.

LACAN J., Le Sminaire, Livre II, Le moi dans la thorie de Freud et
dans la technique de la psychanalyse (1954-1955), Paris, Seuil, 1978, p.
190.

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.

sparant lobjet de la jouissance de lobjet de

lamour, dprciant le premier et exaltant le second.
Mais G. dsire ardemment pouvoir un jour trouver
dans un seul objet la jouissance incarne par les
prostitues et lamour reprsent par la femme
idalise.
Pour G., ne pas savoir comment courtiser une
femme, linterpelle quant sa virilit. Ne disposant
pas du signifiant phallique qui le situerait dans le
partage des sexes, il va alors la recherche des
prostitues, comme une stratgie pour traiter la
jouissance, puisque cette pratique lui permettrait de
saffirmer comme homme. Cependant, la
diffrence dun premier moment o une telle
stratgie na pas empch lclosion dune nouvelle
crise, actuellement ce moyen gagne un certain
encadrement signifiant, tant donn quil permet au
sujet de construire une promesse quun jour il
trouvera lamour.
Nous pensons que la psychanalyse applique ce
sujet psychotique a produit un effet thrapeutique
partir du moment o il a pu, grce au traitement,
construire une protection contre la jouissance
envahissante et dsorganisatrice qui est apparue chez
lui lors dune rencontre amoureuse avec une femme.
Si lamour se prte une fonction stabilisatrice, cest
dans la mesure o il apparat dans sa dimension
asymptotique, rgi par les rgles de la courtoisie.
Lamour ainsi conu pourra trs bien tre support
par lanalyste.

50

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Folies ordinaires de lamour

transforms en femme tmoignent toujours dune
trs grande et trs fondamentale perturbation
subjective. En dautres termes, interprte Eric
Laurent, dans ce cas-l cest toujours psychotique :
les hommes qui se sentent femme, au sens des
transsexuels des annes 70 et 80, sont toujours sur le
versant psychotique. On y lit en filigrane la
transformation en femme quprouve Schreber par la
volont de Dieu, mais dans la forme transsexuelle de
ce dlire, lAutre est la Nature qui a commis une
erreur corriger par la science et la chirurgie.

Amour et sexe au-del des identifications

Alexandre Stevens
Sexuation est un terme de Jacques Lacan. Cest
un concept nouveau. La sexuation nest pas la
sexualit. La sexuation nest pas non plus le concept
anglo-saxon de Gender identity. Ce nest pas
davantage la rpartition freudienne comme garon
ou comme fille sous le primat phallique, cen est une
reformulation complexe. Cest un terme qui convient
bien lpoque de la mondialisation.

Stoller fait une remarque trs intressante au sujet

des transsexuels et qui permet dans tous ces cas de
parler de psychose. Lorsque ces personnes taient
enfants, elles ne se sont gnralement pas senties
demble tre de lautre sexe, mais trs tt elles ont
eu lide quelles ntaient pas de leur sexe. Cest le
petit garon qui se formule Je ne suis pas un
garon comme les autres, je ne suis pas un garon
et gnralement les prmisses sarrtent l. Cest une
construction supplmentaire, dlirante, qui lui fait
dire Alors je suis une fille et cest sur cette
construction que porte ensuite la certitude. Mais le
premier phnomne qui apparat est limpossibilit
pour le sujet de sapproprier lgitimement son sexe.
Ctait un dbat dune trs grande finesse clinique.

Gender Identity
Dans les annes 70 et 80, il y avait un grand dbat
dans le monde anglo-saxon sur le thme sex and
gender. Il y a, dune part, le sexe biologique,
dtermin par la prsence ou non des caractres
sexuels secondaires parmi lesquels lorgane pnien
du ct mle, et qui est scientifiquement dduit de la
prsence des chromosomes XX ou XY. Cest un tat
de fait dans le champ du visible, ft-ce sous le
microscope. Et il y a, dautre part, le sentiment de la
personne, le gender, cest--dire le genre dont le
sujet sprouve faire partie au niveau de son
prconscient, de son identification imaginaire
comme homme ou comme femme. Une disjonction
est donc possible entre ce sentiment du moi et le
sexe biologique qui apparat au sujet tre le sien.

Or aujourdhui du ct de lIPA ce dbat est clos. Il

ny a plus dans lInternational Journal of
Psychoanalysis de dbat sur le transsexualisme au
sens du diagnostic ou de ses causalits. A la place on
trouve des protocoles, un questionnaire au bout
duquel si le sujet se situe dans les critres, il peut
tre opr. Cest un grand changement. Le protocole
en question veut dire que la question de la
rectification du sexe biologique se pose seulement
en termes de conditions opratoires. Ce nest pas
lnigme de la disjonction entre le discours et le
corps qui compte, mais lidentification choisie par le
patient.

Il y a eu dimportantes tudes ce propos dans les

annes 70 et 80, surtout celles de Stoller, un
psychanalyste amricain de lIPA, sur un trs grand
nombre de cas de transsexuels. Il y fait des
remarques trs intressantes, rinterprtes par Eric
Laurent 1 . On a trs logiquement deux cas parmi les
transsexuels : un homme qui veut tre transform en
femme parce quil se sent femme et une femme qui
veut tre transforme en homme.

Le dbat plus rcent ne porte dailleurs plus du tout

sur la question tes-vous homme ou femme ? ,
mais plutt sur le nombre de sexes qui existent. Il
ny a pas que deux sexes, il y en a plusieurs. Cest ce
que soutiennent les biologistes selon un certain
nombre de critres diffrents. Entre les hommes et
les femmes, il y a un continuum. Sur laxe hommefemme, certains se situent ici, dautres l, et dautres
se situent plus ou moins homme, plus ou moins

Stoller fait le constat que ce nest pas du tout la

mme chose dans les deux cas. Pour les femmes qui
veulent tre transformes en homme, il faut
distinguer diffrentes hypothses. Cela va du vu de
lhystrique la revendication psychotique en
passant par toute une srie de formes possibles, avec
des femmes trs perturbes et dautres pas tant que
cela. Tandis que les hommes qui veulent tre
1

Au dbut des annes 80, dans le sminaire du DEA Paris.

51

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femme. Ces thories biologiques incluent la situation
intermdiaire et trs rare du vrai hermaphrodite.

pouvoir tre lui aussi une star. Cest la revendication

qui monte partout : pourquoi pas moi !

Lidentification communautarisante

Le phallus

La question essentielle pour nous se situe du point

de vue subjectif. Si on pense en termes de
continuum biologique, on pourrait en dduire que,
sur le plan subjectif, dans laxe des identifications
entre homme et femme, il y a plusieurs possibilits :
homme ou femme certes, mais aussi gay,
transsexuels, etc. La question devient alors celle du
choix dune identit collectivisante 2 : les gays, les
mouvements transsexuels, voire mme, comme aux
tats-Unis, un groupe qui revendique de ntre ni
homme, ni femme. Cela amne la constitution de
communauts qui fonctionnent comme lobby,
comme groupe de pression, au mme titre que
portoricains,
noirs,
juifs,
syndicats
de
mtallurgistes, cest--dire constituant une
revendication communautaire.

La rponse de Lacan sur la sexuation est totalement

diffrente de ces rponses par lidentification tout en
nous permettant dinterprter notre modernit. Vous
connaissez la rponse de Freud qui, pour trs
justement formule quelle tait, ne permet pas de
rpondre aujourdhui correctement la question du
sexe. La rponse de Freud la question du choix du
sexe se situe en rapport lorgane mle, le pnis : il
y a ceux qui lont et ceux qui ne lont pas. Le
mouvement fministe qui est aussi de lordre de
lidentification communautaire a pu faire remarquer
que cette position est vieillotte, quon ne peut plus
penser comme cela aujourdhui. Il faut tout de mme
rendre Freud que sa thorie est un peu plus subtile
que cela.

Cette revendication communautaire semble rgler

harmonieusement ce que Lacan appelle le destin
fatal 3 de lamour. Lide majeure de toute cette
thorie est que le problme du sexe se pose en
termes de choix dune identification et que le sujet
est heureux si son identification lui permet dtre en
communaut. Ce nest plus la thorie ipiste de
legopsychology qui peut se dire Adaptons le sujet
la ralit . Au contraire, dans cette thorie
communautaire, il sagit que chacun puisse trouver
une communaut laquelle il sidentifie et qui
constituera la ralit laquelle il doit sadapter.
Cette thse reste fondamentalement adaptative,
seulement maintenant on choisit son Autre avant de
sy adapter.

Dans le texte de Plutarque, le mythe dIsis et Osiris,

Isis est une femme spcialement fidle puisque aprs
que son mari ait t coup en morceaux et que ceuxci furent disperss dans le Nil, elle passe son temps
les retrouver pour lui reconstituer son corps. Mais il
y a un morceau quelle ne retrouve jamais, le pnis.
Alors dans tous les endroits o elle ne le trouve pas,
elle lve, dit Plutarque, une statue au phallus. Les
termes sont trs prcis en grec 4 : l o elle ne trouve
pas lorgane ( ) elle lve une image
() au phallus ( ). Lorgane mle, sa
reprsentation imaginaire et le phallus ne sont pas la
mme chose. De la mme faon, Freud prsente le
ftiche comme un substitut du pnis, mais cest
surtout le substitut de celui qui manque la mre,
cest donc, prcise-t-il, un substitut du phallus 5 . Le
primat du phallus est donc dabord le primat dun
manque. Il manque, moyennant quoi les expressions
je lai ou je ne lai pas sont seulement les
deux rponses possibles des garons et des filles.

Ces identifications communautaires fondes sur

certaines thories biologiques constituent un
problme cohrent avec la civilisation aujourdhui.
Cest une question de droit : tout le monde a le droit
de choisir, donc pourquoi pas de choisir son sexe et
den changer aussi. Comme la fait remarquer ric
Laurent, cest trs actuel parce que cest ce quon
trouve tous les niveaux de la socit. Cest ce que
la tlvision produit aussi : Vous tes une star,
pourquoi pas moi galement et donc on sengage
dans les loftstory, les reality show. Il ny a aucune
raison que chacun des spectateurs ne pense pas
2
3

Les paradoxes de la satisfaction chez Freud

La question de la satisfaction sexuelle ne se limite
pas chez Freud celle des identifications. Ses
paradoxes anticipent le concept de jouissance
formul dans le dernier enseignement de Lacan. Ds
ses premiers textes, Freud lie les symptmes avec
lexistence dun traumatisme. Le sujet a subi un
4

M. Bassols et G. Brodsky ont dvelopp ce point lors de la Rencontre

Internationale du Champ freudien Paris en juillet 2002.

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Paris, Seuil,

1975, p. 131.

52

PLUTARQUE, Isis et Osiris , uvres morales, Paris, Les Belles

Lettres, 1988, pp. 192-193.
FREUD S., Le ftichisme (1927), La vie sexuelle, Paris, PUF, 1969,
pp. 133-134.

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trauma qui rveille un trauma plus ancien et fait
surgir les symptmes. Cest le principe de la
causalit symptomatique chez Freud au dbut de
linvention de la psychanalyse.
Il souligne cependant une diffrence entre lhystrie
et lobsession 6 . Dans lhystrie, la satisfaction
perue initialement est marque dun dplaisir, est
une satisfaction ngative parce quelle est subie
passivement, alors que dans la nvrose
obsessionnelle ce premier trauma est vcu avec une
satisfaction marque positivement, un trop de plaisir
li une position active. Par rapport ce quon
imagine tre le plaisir, Freud souligne donc que cette
satisfaction rate toujours, soit cest un peu trop, soit
cest trop peu. Cest ce paradoxe de la satisfaction
qui est traumatique et se trouve lorigine du
symptme freudien. Le passage de la thorie du
trauma celle du fantasme ne change rien sur ce
point.
Le cas Emma 7 est un exemple de cette satisfaction
marque ngativement. Son symptme est prcis :
elle ne peut plus entrer seule dans une picerie. Cest
une gne quotidienne. Le traumatisme dclencheur
napparat objectivement pas comme un grand
traumatisme. Croiser deux hommes qui rient est sans
commune mesure avec les drames de la pdophilie
par exemple. Il sagit, au contraire, dun
traumatisme trs limit objectivement. Cest
subjectivement quil prend fonction de trauma parce
que cette scne en rejoue une autre qui tait refoule.
A lge de huit ans, elle tait entre dans un magasin
pour acheter quelques bonbons et le vendeur lui
avait caress le sexe a travers le tissu de sa jupe en
riant beaucoup. Une srie de signifiants : la jupe, le
rire, lpicerie, le vendeur, relient donc les deux
scnes. Elle est retourne une seconde fois dans ce
magasin, avec un sentiment plutt agrable, mais en
mme temps quelque chose lavait gne. Elle a
rencontr une satisfaction vcue passivement avec
un certain sentiment ngatif. Ce trauma nous semble
objectivement traumatique, mais au moment mme
pour cette fillette il ne lui apparaissait pas
subjectivement traumatique. Ce nest quaprs-coup
quil prend cette valeur.
Il y a, ce moment, quelque chose quelle narrive
pas formuler en paroles, lincomprhensible de la
satisfaction sexuelle. Comme le souligne JacquesAlain Miller, le vrai traumatisme est dans tous les
cas le langage. Cest le mystre de ce qui nest pas
6

transformable en paroles, ce qui reste sur le bord du

langage quand le sujet se met parler. Cest la
rencontre avec lnigme des jouissances quand il ny
a pas la parole ou quand dfaille la parole pour
formuler cela.
Ce paradoxe de la satisfaction est une premire
anticipation de ce que Lacan nommera le rel de la
jouissance. Plus tard, Freud en donnera une nouvelle
formulation avec la pulsion de mort qui fait passer
ce paradoxe de la satisfaction une puissance
seconde.
La sexuation
Avec la sexuation Lacan rpond trs bien la
question des identifications collectivisantes. Il y
donne une rponse en trois points. La sexuation est,
premirement, une identification, un reprage
signifiant, que le sujet assume. Cela ne veut pas dire
quil doit collectiviser ses identifications, mais quil
assume sa position dhomme ou de femme comme
choix. Deuximement, la question de la sexuation ne
se pose pas seulement en termes didentification,
mais aussi en termes de position de jouissance, une
manire de jouir, cest--dire un mode de vie. Et
enfin, troisimement, il ne suffit pas de se
reconnatre dans lidentification comme homme ou
comme femme, ni dassumer son mode de jouir,
encore faut-il en plus reconnatre lAutre sexe 8 .
1. Le choix didentification
Lidentification est prsente par Lacan dans le
tableau des formules de la sexuation sous une forme
logique qui se distingue de la varit des choix
biologiques. Il y a le choix comme homme et le
choix comme femme. Ce sont, dit Lacan, deux
choix. On ne sy range pas parce que son corps
biologique est plus ou moins homme ou femme,
mais on sy range par choix. Ce que Lacan crit dans
ses formules logiques de lidentification sexuelle
sont les deux rponses possibles au paradoxe de
Russel 9 . Nous ne sommes plus ici dans des
questions de continuum biologique, mais dans
lordre du discours.
Soit on choisit de reconnatre lexception, ce qui
permet de se ranger dans lensemble des hommes,
ceux qui sont sous la loi phallique. Lacan en crit la
formule logique : x x , donc x x . A condition

FREUD S., Ltiologie de lhystrie (1896) et Nouvelles remarques

sur les psychonvroses de dfense (1896), Nvrose, psychose et
perversion, Paris, PUF, 1973, p. 111 et pp. 62-67.

FREUD S., Esquisse dune psychologie scientifique (1895), La

naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1956, pp. 364-366.

53

Graciela Brodsky a dvelopp ce point lors de sa confrence Bruxelles

en janvier 2002, cf. Le choix du sexe , Quarto, 77, juillet 2002, pp. 3639.
Comme Jacques-Alain Miller le dveloppe dans un de ses cours.

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de reconnatre lexception paternelle, tous les
hommes peuvent se ranger sous la castration, cest-dire dans lassomption lgitime de leur sexe. Cest
le ct homme, qui comporte lexception, et cest
aussi la position dnonciation, la position du sujet
qui invente et ouvre en mme temps la possibilit
de
la
srie
des
identifications
parfois
collectivisantes.

Du ct femme, l o L femme nexiste pas, la

rfrence au persiste. Mais lillimit implique
quelle ait accs une Autre jouissance, ce que
Lacan appelle la jouissance fminine et quil crit
sur son tableau avec S(A).
Quelle est cette ? Il y a un texte de Jacques-Alain
Miller extrmement clairant ce propos 13 . Du ct
femme, la jouissance est possible, premirement, par
accs la jouissance phallique, comme pour les
hommes. Deuximement, par laccs cette Autre
jouissance, supplmentaire, qui doit senvisager sur
deux faces. Une face qui concerne le corps. Alors
que du ct homme, la jouissance physique est
surtout localise lorgane, ce dont les femmes
tmoignent cest dune jouissance qui dans le corps
est loccasion moins localise, ce que Lacan
appelle une jouissance prise dans sa propre
contigut, cest--dire non limite lorgane. Cest
ce que Freud essayait dapprocher maladroitement
sous le terme jouissance vaginale. Freud avait lide
que devenir femme consistait pour les petites filles
passer de la jouissance clitoridienne, de nature mle,
la jouissance vaginale, ce qui suppose lide dun
dplacement hors des limites de lorgane. Mais
Freud nen tire pas les consquences aussi
clairement que Lacan. Cette Autre jouissance a une
seconde face qui nest pas corporelle, mais de
discours. Cest une jouissance de la parole parce que
cest une jouissance qui inclut lamour. Lacan ne
place pas lamour ct homme et ct femme au
mme endroit. Ct femme, lamour fait partie de la
jouissance.

Lautre rponse au paradoxe ne reconnat pas

dexception et il nest alors pas possible de limiter
lensemble qui reste ouvert. Cest la structure
dinfinitisation, sans limite, du fminin. Ce que
Lacan crit : x x , donc x x . Le sujet ne peut
pas se retrouver de ce ct-l en position
dexception, mais il ne peut pas non plus sy ranger
en rang doignons comme du ct homme. A la fois
pas tout et illimit.
Ce pas-tout que Lacan impute aux femmes est
diffrent du pas-tout freudien 10 . Chez Freud, le pastout chez les femmes se situe par rapport lorgane.
Dun ct, il y a lensemble des hommes, ceux qui
ont lorgane, et, de lautre, il y a lensemble des
femmes, celles qui nont pas tout, cest--dire qui
ont un peu moins. Chez Lacan, au contraire, le pastout ct femme signifie quil y a un peu plus. Il y a
plus parce quil ny a pas de limite. Donc deux
modes didentification, le ct rang ct homme
et le ct un peu folle ct femme puisque
forcment moins identifies. Cela implique deux
modes de jouissance. Cest la rponse quon peut
faire avec Lacan aux identifications collectivisantes.

Lopration initiale du dernier enseignement de

Lacan est ici bien visible. LAutre du signifiant nest
plus considr en premier lieu. Il y a dabord la
jouissance comme processus autistique, cest--dire
sans lAutre. Et cest par lAutre sexe, par le ct
femme, que la jouissance se civilise, par lamour,
cest--dire par linclusion de lAutre dans la
jouissance. Le ct Autre est ainsi le ct femme.
Cest elle qui vient introduire la dimension de
lAutre avec lamour.

2. Le choix de jouissance
Lacan crit les positions de jouissance dans la partie
infrieure du tableau de la sexuation du Sminaire
XX. La jouissance phallique sprouve avec le
fantasme o lhomme ne cherche pas rejoindre
lautre partenaire, mais bien lobjet sexuel qui va lui
permettre de trouver sa jouissance sexuelle. Faire
lamour, comme le nom lindique, cest de la
posie 11 , mais lacte damour cest autre chose.
Lacte damour, cest la perversion polymorphe du
mle 12 . Cest le ct autistique de la jouissance
mle, sans partenaire autre que lobjet a plus ou
moins imaginaris du ct fminin, dans ce qui fait
les objets sexuels de lhomme.

10
11
12

3. LAutre sexe et la ncessit de lamour

Le troisime point cest que, quel que soit le ct
que lon choisit, il y a lieu de reconnatre lAutre
sexe. Cest ainsi que Lacan peut dire, quand il
commente le cas Dora 14 , quune femme doit pouvoir

Prcision que nous devons Jacques-Alain Miller, cf. Le rpartitoire

sexuel , La Cause freudienne, 40, septembre 1998, pp. 8, 9, 11, 15, et 22.

13

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Paris, Seuil,

1975, p. 68.

14

Ibidem.

54

Paru dans la Revue de lcole de la Cause freudienne sous le titre Le

rpartitoire sexuel , Ibid., pp. 7-27 (principalement les pp. 24-25).
LACAN J., Intervention sur le transfert , crits, Paris, Seuil, 1966, p.
222.

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consentir tre lobjet du dsir dun homme. Cest
une reconnaissance de lAutre sexe. Et du ct
homme, il doit pouvoir reconnatre la ncessit de
lamour.

Courtil trois ans plus tard, se tient sur un mode

proche de lrotomanie.
A 14 ans, au dcours de ce passage en hpital
psychiatrique, il se convertit la religion
musulmane. Issu dune famille catholique, il avait
avant cela lide de devenir prtre. Mais son pre se
dit athe et, dans son quartier, il se sent pris partie
par des jeunes issus de limmigration maghrbine.
Sa conversion lui donne le sentiment dtre repris
dans une communaut et lui permet de mieux
sintgrer dans les groupes de jeunes de son
voisinage. Depuis son arrive au Courtil, il frquente
la mosque locale dont il a dailleurs reu les cls
il sagit semble-t-il dun lieu de prire assez
modeste. Cette conversion laide donc reconstituer
un lien social. Mais un certain mode du rapport la
jouissance sy drgle. Il mexplique rcemment que
son lien personnel la terre de lislam est lEspagne,
qui ft autrefois un des hauts lieux de cette culture et
o il se rend en vacances dt avec ses parents.
Mais actuellement les jeunes de son quartier le
poussent aller faire un stage au Pakistan, pour y
trouver le vrai islam. Cest la limite qui pourrait
devenir
ravageante
de
lidentification
communautaire quil a trouve dans cette rponse.
Depuis quelque temps, il a commenc construire
une seconde rponse. Une intervenante du Courtil
occupe dsormais presque toutes ses penses. Il
sourit et sanime en en parlant. Pourquoi elle ? Cela
reste un mystre pour lui. Ce nest pas une simple
amiti au sens de la ni un amour qui
attendrait la rciproque. Cest le cur de ses penses
et sa nouvelle forme de libido hors corps. Il veut
seulement quelle se sente bien sans la gner en rien.
Il est inquiet quand il ne la croise pas, mais se retire
quand il laperoit pour ne pas la mettre dans
lembarras. Il lui a offert un flacon de parfum, de
Chanel. Elle ne la accept quavec rticence parce
quun refus ntait pas possible, et en lui disant que
cela devait rester exceptionnel. En effet, me dit-il,
elle a raison, cest exceptionnel doffrir un tel
parfum une dame. Lquivoque ici le sert. Il veut
lui faire un autre cadeau, pour la fte des mres, et
men parle. Il prcise : Pour la fte des mres, mais
pas comme si elle tait ma mre, plutt parce que je
laime comme ma fille, comme ma mre maimait.
Il se met la place de sa mre pour saimer en fille,
comme elle la aim bb. Cest une touche de
fminisation.
Il veut la protger et llve la hauteur dun idal
fminin. Ce nest pas vraiment une rotomanie.
Plutt une bouffe dlirante damour courtois. Il
sen fait un mode de vie pour retrouver un peu de
vivant en lui. Ce quon pourrait craindre de la touche

Dans les dernires pages du Sminaire XX, Lacan

tente de cerner la fonction de lamour entre les
sexes. Il ny a pas de rapport sexuel, cest--dire
quil ny a pas de rapport de jouissance entre les
sexes, parce que ce nest pas de la mme chose quil
sagit, parce que a ne peut que passer ct. Mais
quand on rencontre lamour, dans la contingence de
la rencontre, cest--dire dans ltat amoureux, se
produit lillusion quil y a du rapport sexuel par
lamour. Lamour vient comme illusion la place du
rapport sexuel quil ny a pas. Mais lamour doit
passer de la contingence la ncessit. Lamour
comme ncessaire, comme dcision, peut alors faire
substitut ce qui nest pas la mme chose
quillusion ce qui manque du rapport sexuel. Ce
nest plus simplement une illusion, car on est pass
de limaginaire au symptme : le nouvel amour,
comme Lacan lappelle en rfrence une posie de
Rimbaud.

Un dlire damour courtois

Ce qui de lamour vient ainsi en place de symptme
comme mtaphorisation du rel (le non-rapport
sexuel) peut se dcliner de plus dune manire. De
Lhomme qui aimait les femmes 15 aux rotomanies
les plus extrmes, cette ncessit revt plusieurs
formes. Ainsi le cas de ce jeune adulte que jai
rencontr en institution et auquel jai attribu le
diagnostic de bouffe dlirante damour courtois.
Les phnomnes psychotiques majeurs se
dclenchent lge de 13 ans. Il se sent gar, perdu
dans son tablissement scolaire, et est hospitalis.
Nous navons pas de prcision sur la conjoncture qui
provoque ce dclenchement, mais les phnomnes
qui y font suite sont de type hbphrnique : un
grand garement avec un retrait de la libido du
monde extrieur. Il se tient isol, passant des heures
dans sa chambre. Il sera encore hospitalis deux
autres reprises dans les trois annes suivantes,
chaque fois avec une recrudescence de ces mmes
signes.
Il construit deux rponses ce dlabrement
subjectif, qui tentent chacune de rtablir une libido
oriente vers lextrieur, mais hors corps. La
premire, peu aprs la premire hospitalisation alors
quil est encore en famille, cherche saccrocher
une identification communautaire. La seconde, au
15

Le film de Truffaut.

55

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rotomaniaque de transfert en cette situation est
moins inquitant que le ravage possible de
lidentification communautaire.

Le christianisme, selon Nygren, opre une inversion

de limplication logique. Dans le christianisme, en
effet, la position de Dieu lgard des hommes nest
plus rgie par la justice distributive, celle qui punit
et rcompense, mais par lagap, lamour. Et Jsus,
fils de Dieu, dit se tourner vers les pcheurs, vers
ceux qui, dans le cadre de la loi juive, ne mritent
pas la considration divine. Si la religion juive est
ascendante, du juste vers Dieu, et fonde sur le
respect de la loi, en revanche, la religion chrtienne
est descendante, de Dieu vers le sujet, et fonde sur
lagap.
Le nouveau sens de la communion avec Dieu rside
dans cette inversion de limplication. Lide
ancienne quune bonne conduite nous rend agrables
Dieu, et nous permet dentrer dans Sa communion,
dit Nygren, est si naturelle quelle parat se passer de
dmonstration. 3 Limplication juive que Nygren
construit est une dmonstration . En effet, en
respectant la loi, je suis juste ; or, Dieu accorde son
amour au juste, au fidle ; par consquent, je mrite
lamour de Dieu. Ici laccent est mis sur la qualit du
sujet, do sordonne une position de Dieu
lendroit de sa crature. Du coup, la rponse de Dieu
perd son statut dnigme, puisquune conduite
pieuse ncessite sa rponse damour.

Lamour du prochain
Jean-Claude Encalado
Je me rfrerai ici un ouvrage classique sur la
question de lamour du prochain dans la thologie
chrtienne, ros et Agap dAnders Nygren. Ce, afin
de montrer comment Freud reprend la problmatique
de la loi paulinienne. Esquissons grands traits les
thses de ce livre 1 .
La loi damour (agap) dit : Tu aimeras le
seigneur, ton Dieu, de tout ton cur. Et Tu
aimeras ton prochain comme toi-mme.
Cette loi nest pas nouvelle elle se trouve dj dans
lAncien Testament , mais le christianisme en
donne un sens tout nouveau. En effet, dans le
christianisme, dit Nygren, ce commandement prend
une porte universelle, l o, dans le judasme, elle
ntait que particulire. Ce que le judasme affirmait,
le christianisme le niait. Alors que les juifs
appliquaient la lettre le principe de la justice
distributive : il pour il, dent pour dent , le
commandement de Dieu tait : Vous ne rsisterez
pas au mal. (Mathieu, 5, 38) L o les juifs
interprtaient le commandement daimer en disant :
Tu aimeras ton prochain et tu haras ton ennemi ,
le christianisme commandait : Aimez vos ennemis
et priez pour ceux qui vous perscutent.

Or, Jsus renverse ce rapport naturel et fait en

sorte que les pcheurs bnficient de la communion
avec Dieu. 4 On en dduit alors que lamour de
Dieu nest pas fonction de la qualit du sujet, et par
l mme que ltre juste ou ltre pieux nest plus ce
qui commande lamour de Dieu. Ce renversement
fait surgir la figure dun Dieu dont la volont nest
pas matrisable, nest pas dductible de la conduite
du sujet. Ce qui prime alors, dit Nygren, cest
lagap.

Pour le juif, dit Nygren, lamour de Dieu se dduit

de la qualit du sujet : si le sujet est bon, juste,
pieux, fidle, il mrite ncessairement lamour de
Dieu. La qualit du sujet impose ainsi lAutre de
laimer. Un lien troit associe lhomme pieux la loi
de Dieu et lamour de Dieu. Il y a une solidarit
entre ces termes. Inversement, limpie, le pcheur,
linjuste contrevient la loi de Dieu, et du coup ne
mrite pas son amour.
Or, Jsus objecte, et dit : Je ne suis pas venu
appeler le juste, mais les pcheurs . Bref, Jsus
bouleverse la clart des relations logiques, et, affecte
en son cur mme les valeurs juives. A ceux qui
avaient t levs dans la pit rgie par la Loi, dit
Nygren, cela dut apparatre comme lattaque la plus
violente dirige contre le fondement de la religion et
de la morale juives. 2
1
2

En sadressant au pcheur, Dieu rvle sa

souverainet. La communion avec Dieu, en tant que
communion rgie par lamour, samoindrit et
saffaiblit si lon en recherche le fondement dans
lide que le pcheur vaut mieux que le juste.
Chercher un motif lamour divin revient le nier,
car la communion avec Dieu conserverait (en ce casl) le caractre dune communion rgie par la Loi et
Dieu aimerait celui qui, par sa qualit, serait plus
digne de tout autre de son amour. [] Loriginalit
de la communion chrtienne avec Dieu consiste, au
contraire, en ce quelle se fonde exclusivement sur
lagap divine. La qualit, bonne ou mauvaise, de
ceux qui sont lobjet de lamour divin nentre plus
3

NYGREN A., ros et Agap, Paris, Aubier, 1944.

Ibid., p. 67.

56

Ibid., p. 69.
Ibidem.

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en ligne de compte. la question : pourquoi Dieu
nous aime-t-il ?, il ny a quune rponse juste : parce
quil est agap. 5

doit tre spontane, non motive, libre de tout calcul,

sans limites, ni conditions. 7
Lagap exclut de considrer lobjet (Dieu) comme
un bien, ft-il suprme, car alors on aurait l un
amour conditionn par les qualits de lobjet. Or,
pour prouver que cet amour est sans condition, on ne
peut considrer Dieu comme un bien suprme. Cet
amour spontan, sans condition, sans calcul, exige la
ngation de la satisfaction du dsir, car sinon,
dabsolu, il deviendrait relatif ( la satisfaction), il
ne serait plus absolu, mais conditionn par les
qualits de cet objet. Nygren applique lvangile,
manifestement, sa lecture de la Critique de la raison
pratique de Kant, o une action morale se dfinit
prcisment dtre indpendante du pathologique 8 .
Lamour chrtien se dduit de lamour de Dieu pour
lhomme. Prime donc (Dh). Et les caractristiques
de la relation (hD) doivent tre en rapport avec la
premire relation dagap. Cependant, si on
symtrise cette relation, du mme coup, il y a
quivalence entre les termes. Par dfinition, en
logique, une relation symtrique et rciproque
annule la relation initialement dissymtrique, et rend
les termes quivalents. Il faut donc cerner o se situe
la diffrence entre (Dh) et (hD), afin de
respecter la dissymtrie, tout en y incluant cependant
les critres de la relation dagap.
La relation de Dieu lhomme doit tre diffrente de
celle de lhomme Dieu et diffrente de celle de
lhomme son prochain. Et cependant lagap
(cest--dire la spontanit, ce qui nest soumis
aucune condition, ce qui est non motiv, etc.)
articul ces trois relations.
Lamour divin est spontan et sans motif. En
consquence, lamour de lhomme pour Dieu devrait
tre galement spontan et sans motif. Mais est-ce
que la spontanit, est-ce que la cause peut tre du
ct du sujet, interne, et non externe, en Dieu ? Mais
si la causalit, la spontanit absolue tait du ct du
sujet, Dieu alors ne serait pas condition de mon
amour. Voil le paradoxe.
Or, poursuit Nygren, Dieu nest-il pas le motif
mme de notre amour, au suprme degr par lamour
qui nous est tmoign ? On aboutit un mme
dilemme inluctable. Plus on souligne le caractre
spontan et non motiv de lamour divin, moins il
reste de place pour un amour spontan et sans motif
pour Dieu. [] Pour Jsus, aimer Dieu, cest lui
appartenir absolument. Cette appartenance exclut
chez lhomme la spontanit absolue et implique une

Loriginalit chrtienne consiste ainsi ter toute

qualit qui viendrait commander la rponse de Dieu.
Peu importe ce que vous faites, peu importe qui vous
tes, ces qualits ne dtermineront en rien la rponse
de Dieu. Cest dire la profonde incertitude de la
rponse divine laquelle les croyants sont
suspendus.
Et dans cette distinction entre la religion juive
fonde sur la loi et la religion chrtienne fonde sur
lamour, nous pouvons dj distinguer certaines
caractristiques de lagap : a) Lamour divin est
indpendant de la qualit, de la valeur de lobjet. Car
sil tait dpendant de la qualit (juste, pieux, par
exemple) de lobjet, il ne serait plus spontan, mais
conditionn, b) Lamour de Dieu ne se fonde pas sur
une raison extrieure. Sa cause nest pas externe ni
conditionne, elle est interne et spontane, c) Il nest
pas dpendant de la valeur, mais en cre. Il prend un
objet qui na aucune valeur en soi, et lui en donne
une : ce qui lui donne une valeur, cest que Dieu
laime. Lagap est ainsi un principe crateur de
valeurs, d) Enfin, cest lagap qui cre la
communion avec Dieu, et non la qualit de juste,
non plus la conversion, ni lacte dhumilit et de
pnitence.
Cest dire quil nexiste pas de voie automatique de
lhomme vers Dieu. Et sil y a communion, elle ne
peut tre tablie que par un acte divin. Il faut que
Dieu vienne lui-mme au-devant de lhomme et lui
offre sa communion. Il nexiste donc pas de voie
allant de lhomme vers Dieu, mais uniquement une
voie descendant de Dieu vers lhomme. Nous
touchons l dj lide paulinienne de lagap. 6
Nous venons de dgager les traits de lagap, de
lamour de Dieu vers lhomme (Dh). Il sagit
maintenant de savoir si ces traits peuvent aussi
valoir pour ces autres relations : lamour de
lhomme pour
Dieu (hD) et pour son prochain (hh'). Sont-ce,
de ce point de vue, deux relations identiques,
lagap tant chaque fois requise ? Et sinon,
quest-ce qui distingue la deuxime relation de la
premire ?
Lagap qui est commande ici est limage de
celle dont Dieu fait preuve. Comme celle-ci, elle

5
6

Ibid., pp. 72-73.

Ibid., p. 80.

57

Ibid., p. 93.
KANT E., Critique de la raison pratique (1788), Paris, PUF, 1942.

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spontanit relative qui donne lamour pour Dieu
un caractre tout diffrent de lamour humain,
motiv. Elle exclut la spontanit de lhomme dans
la mesure o cest lagap divine qui le choisit et
fait de lui lesclave de Dieu. Il ne peut donc tre
question dindpendance par rapport Dieu. 9
Cest un raisonnement purement logique impliqu
par la dfinition de lagap divine. En effet, si nous
posions les mmes critres pour lagap humaine,
alors lamour de lhomme serait quivalent
lamour de Dieu. Comme le chrtien recule devant
cette criture (h = D), du mme coup lamour
humain ne peut pas tre spontanit absolue, mais
seulement relative. En fait, ds quil sagit de penser
cette relation dagap de lhomme vers Dieu (hD),
il nest plus possible de conserver ces termes de
spontanit
absolue,
dindpendance,
dinconditionn, puisque ces caractristiques
appartiennent Dieu seul. Mais alors en quoi peuton encore parler de relation dagap qui unit
lhomme Dieu ?
Voici comment Nygren pense se sortir de cette
difficult : Toutefois, cette appartenance absolue
implique un lment de spontanit, si on le
compare lamour humain habituel. 10 Sa rponse
est peu convaincante, puisqualors on retombe sur
une diffrence de degr. Dans ces pages, Nygren
parle de spontanit relative, et plus loin (pages 132134), il parle de lamour de lhomme Dieu comme
une rponse , comme un effet , comme un
retour de lagap divine.
Dans la suite de louvrage, Nygren compare la
conception de lagap dans les vangiles
synoptiques et dans les ptres pauliniennes, et
montre que saint Paul est plus prcis en ce que le
terme de la relation de Dieu vers lhomme est
lagap, tandis que celui de lhomme vers Dieu est
pistis, foi.
Si lagap est lamour absolument spontan et non
motiv, tel quil apparat dans la croix du Christ,
cette notion ne convient pas pour dfinir lattitude de
lhomme lgard de Dieu. Lhomme dans ses
relations avec Dieu nagit jamais spontanment : il
nest pas un agent indpendant. Sa conscration
Dieu nest quune rponse. Mme au degr suprme,
elle nest quun effet de son amour. Elle nest rien
moins que spontane et crative ; il lui manque tous
les caractres essentiels de lagap. Le don de
lhomme Dieu doit trouver un autre nom ; ce nest
pas lagap, cest pistis. [] Tout vient de Dieu.
Paul dpasse ici la prdication de Jsus telle quelle

est rapporte dans les synoptiques. Mais il ne

scarte point de lui. Paul nentend pas nier la ralit
spirituelle dfinie par lamour pour Dieu ; il ne
veut lui donner que son vrai nom, quil trouve dans
la notion de foi ; celle-ci implique un don total, par
amour, mais en faisant ressortir le vrai caractre,
celui dtre une rponse, un amour donn en retour.
La foi est amour, mais un amour portant le signe de
la rceptivit et non pas de la spontanit. 11

11

10

Nygren renverse donc la relation dimplication quil

avait construite pour caractriser la religion juive.
Selon la religion juive, si ma conduite tait juste,
bonne, pieuse, bref, si je respectais la Loi, je mritais
ncessairement
Son
amour
en
retour,
automatiquement, presque sans Son accord.
Or, pour caractriser la religion chrtienne, Nygren
renverse cette relation : il ne part pas du sujet, mais
de lagap divine. Et si nous parlons de spontanit
et de crativit humaines, elles seront toujours
secondes et vaudront seulement comme effet
comme retour lagap divine, elle, originaire,
causale, principielle. On voit donc quon ne peut
symtriser la relation dagap.
Nous avons vu : a) Dh, b) hD, relation trs
problmatique, car il faut introduire le relatif qui
contredit toutes les caractristiques de lagap et
baptiser cette relation de pistis. Venons-en mainte
nant la relation suivante, c) hh'. Cest la fameuse
loi damour : Tu aimeras ton prochain comme toimme.
Primo, du fait que cest aussi une relation dagap,
cette relation (c) doit tre en rapport avec la relation
(a). Secundo, cette relation dagap na rien voir
avec lide moderne daltruisme, de sympathie, etc.
On pourrait croire que lamour du prochain drive
de lamour de soi-mme, que son fondement, en
dfinitive, cest le narcissisme. Faux, rtorque
Nygren, lamour chrtien exclut lgosme. De sorte
que cette relation nest pas lire partir du schma
lacanien de la relation imaginaire a a'.
Si donc se trouve exclue cette relation imaginaire o
jaime le mme que moi dans lautre, on pense alors
assez facilement que jaime dans le prochain non le
mme mais le tout Autre, et qu travers ce prochain,
en dfinitive, cest Dieu que jaime : (h h'/D). On
aurait affaire ici une relation mtaphorique, o
lautre homme se serait substitu Dieu. Mais
lobjection qui surgit alors, cest en quoi la relation
(c) se distingue de la relation (b), puisque cest de

NYGREN A., op. cit., p. 95.

Ibid., p. 96.

58

Ibid., pp. 133-134.

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toute faon seul Dieu que jaime, le prochain tant l
inessentiel, puisque, sous le prochain, cest Dieu que
jaime.
Quest-ce qui nous permet de poser que nous avons
l bien deux commandements : 1) Tu aimeras le
Seigneur ton Dieu de toutes tes forces ; 2) Tu
aimeras ton prochain comme toi-mme , alors que
cest Dieu qui est aim dans le prochain.
Nygren sen sort par une ngation : l o on aurait
tendance dire que lhomme aime dans son
prochain non le semblable, mais le tout Autre, le
divin, Nygren dit : non, cest bien le prochain en tant
que nouvel objet qui est aim : 1/Lamour du
prochain ne prend son caractre chrtien que
lorsquil est en relation troite avec lamour pour
Dieu et quil se fonde, comme lui, sur la communion
avec Dieu, sur lagap divine. 2/Il y a bien deux
commandements. Les runir en un seul, en laissant
par exemple lamour pour Dieu absorber lamour du
prochain, cest aboutir dnaturer lamour chrtien,
en attnuer le caractre spontan et non motiv.
Ce qui se dit l, ce sont deux ngations : ce nest pas
Dieu que jaime dans mon prochain (hh'/Dieu) ;
ce nest pas moi-mme que jaime dans mon
prochain (hh'/moi).
Manifestement pour que lcriture de la relation de
lamour du prochain (hh') ne soit pas quivalente,
ni (hh'/Dieu), ni (hh'/moi), ni jaime le
tout Autre dans lautre homme , ni je maime
moi-mme dans lautre homme , il faut
ncessairement poser que jaime un autre qui nest
pas identique moi, un autre qui ne possde aucune
de mes qualits.
Voici alors la rponse que Nygren en dduit : Si
lamour du prochain doit revtir les traits
caractristiques de lagap, il doit tre avant tout
spontan et sans motif. O se montre-t-il plus
spontan et moins motiv que lorsquil a pour objet
les ennemis dont la conduite devrait plutt
commander lattitude contraire ? Il apparat donc
clairement que lamour du prochain nest pas
seulement un amour humain, mais un amour qui
procde de lagap de Dieu et qui est une manation
de Sa vie cratrice. De mme que lamour divin est
lamour des pcheurs, de mme lamour chrtien est
lamour des ennemis. 12
La construction des schmas de Nygren trouve sa
boucle ici. Le schma chrtien, selon Nygren,
complte le schma juif. L o le juif juste et pieux
par sa bonne conduite mritait lamour de Dieu, et
aimait dans son prochain lami, mais hassait
lennemi, l le chrtien dit que lamour de Dieu ne

dpend pas de la qualit du sujet, que le Christ est

venu pour les pcheurs, et que lamour du prochain
nest pas un amour banalement humain et motiv,
mais un amour qui dcoule de caractristiques de
lagap, spontan et sans motif, donc : lamour des
ennemis, amour qui nest pas naturellement
humain.

Rponse freudienne
Examinons la faon dont Freud reprend cette
problmatique de lamour du prochain chrtien et
voyons comment il y rpond. Pour ce, reprenons le
chapitre V de son Malaise dans la civilisation. 13
La civilisation exige encore dautres sacrifices que
celui de la satisfaction sexuelle 14 .
Une des exigences idales qui renforcent les liens
sociaux snonce : Du sollst den Nchsten lieben
wie dich selbst ( Tu devras aimer ton prochain
comme toi-mme ). Freud ne peut rprimer un
sentiment de surprise et dtranget lgard de ce
devoir. 15 Et la raison quil donne est que Mon
amour est [] chose infiniment prcieuse que je
nai pas le droit de gaspiller sans en rendre compte.
Il mimpose des devoirs que je dois pouvoir
macquitter au prix de sacrifices. Si jaime un autre
tre, il doit le mriter un titre quelconque. 16
Il mrite cet amour, dit Freud, lorsque par des
aspects importants il me ressemble tel point que je
puisse en lui maimer moi-mme. 17 Cest lamour
narcissique, imaginaire : je maime en lautre 18 .
mi(a)
Mais il mrite encore cet amour, poursuit Freud,
sil est tellement plus parfait que moi quil moffre
la possibilit daimer en lui mon propre idal 19 .
Cest la relation anaclitique ou par tayage, dit
Freud, dans son article de 1914, Pour introduire le
narcissisme , o le sujet aime dans lAutre lidal
qui llve 20 . Lacan traduit cela ainsi :
SI(A), relation symbolique.
Voil, selon Freud, deux conditions qui rendent
raison de lamour que je peux accorder une
personne : je laime parce quelle me renvoie ma
13

14
15
16
17
18
19

12

20

Ibid., p. 104.

59

FREUD S., Malaise dans la civilisation (1929), Paris, PUF, 1971, pp. 6070. Das Unbehagen in der Kultur, Gesammelte Werke, Tome XIV, pp. 466475.
Ibid., p. 60.
Ibid., p. 61.
Ibid., p. 62.
Ibidem.
FREUD S., Pour introduire le narcissisme (1914), La vie sexuelle,
Paris, PUF, 1969, p. 95.
FREUD S., Malaise dans la civilisation, loc, cit.
FREUD S., Pour introduire le narcissisme , loc, cit.

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propre image ; je laime parce quelle incarne de
manire plus accomplie mon idal.
Un sujet naccorde son amour qu cet objet. Or, la
loi damour, le devoir paulinien, dit : Tu aimeras
ton prochain comme toi-mme , cest--dire tu
aimeras tout le monde. Si jagis de la sorte, dit
Freud, je commettrais [] une injustice 21
envers lobjet, qui refuse lquivalence, mais exige
la prfrence.
Mais il y a plus, dit Freud, car linconnu, ltranger
nhsite pas me nuire, me railler, moffenser,
me calomnier. Or, cette loi damour paulinienne
comporte, dit Freud, une rallonge : Tu aimeras
aussi tes ennemis 22 .
La vise freudienne consiste interprter cette loi
damour et analyser ce quelle masque. La ralit
masque derrire cette loi paulinienne, et qui est
dnie (verleugnete, terme que Freud utilise
gnralement sous sa forme substantive, la
Verleugnung, pour spcifier la perversion), rside en
ceci : lhomme nest point cet tre dbonnaire, au
cur assoiff damour, dont on dit quil se dfend
quand on lattaque, mais un tre, au contraire, qui
doit porter au compte de ses donnes pulsionnelles
(Triebbegabungen) une puissante part au penchant
lagression (Agressionsneigung). Pour lui, par
consquent, le prochain nest pas seulement un
auxiliaire et un objet sexuel possibles, mais aussi un
objet de tentation. Lhomme est, en effet, tent de
satisfaire son besoin dagression [], dexploiter
son travail sans ddommagements, de lutiliser
sexuellement sans son consentement, de sapproprier
ses biens, de lhumilier, de lui infliger des
souffrances, de le martyriser et de le tuer. Homo
homini lupus : qui aurait le courage, en face de tous
les enseignements de la vie et de lhistoire, de
sinscrire en faux contre cet adage ? 23
Et les lois thiques suprieures , les contreforts
psychiques ne font que contenir ou masquer cette
cruelle agression qui nattend que le moment propice
pour se manifester. Mais quand les contreforts
psychiques scroulent, cette cruaut sexprime
spontanment, et sous lhomme se rvle alors la
bte sauvage qui na plus aucun gard pour son
espce 24 .
Freud objecte la loi paulinienne, et considre que
cest une Verleugnung, que proclamer cet amour
du prochain est mensonge, car lautre ne veut pas

spcialement mon bien, il veut profiter de ma force

de travail, voler mon bien, mhumilier, et me tuer.
Et la civilisation a lutter contre cette tendance
lagression qui existe chez tout tre humain. La
civilisation arrive limiter cette agressivit humaine,
non pas par lintrt rationnel du travail en commun,
mais
par
des
formations
ractionnelles
psychiques qui sont prcisment lidentification
aux idaux et les relations damour inhibes quant
au but, de l cet idal impos daimer son prochain
comme soi-mme, dont rien nest plus contraire la
nature humaine primitive 25 (idal ngatif donc).
Freud va alors examiner les diffrentes solutions
inventes pour rpondre ce penchant lagression.
Freud part de ceci : il nest pas facile de renoncer
(verzichten) la satisfaction du penchant
lagression. Voici comment on peut le satisfaire.
Lavantage de petits groupes civiliss, cest quil
ouvre une issue cette pulsion agressive en traitant
en ennemis tous ceux qui sont en dehors de son
cercle. On peut toujours unir par des liens damour
une grande masse dhommes, mais condition
quon en laisse suffisamment dautres dehors afin
quils reoivent les coups 26 .
Non seulement cette opposition de deux ensembles
permet la satisfaction de cette pulsion agressive de
lun envers lautre, mais elle a un effet lintrieur
mme de lensemble, puisquelle renforce la
cohsion entre les lments dun mme ensemble.
Cette voie cependant ne concerne que les rapports
des petits tats rivaux. Mais si plusieurs tats
sassocient, la victime de lostracisme est toute
trouve : Le peuple juif, dit Freud, du fait de sa
dissmination en tous lieux, a dignement servi, de ce
point de vue, la civilisation des peuples qui
lhbergeaient. 27
Ltranger dun ensemble est la victime mme de la
pulsion dagression, et spcialement ltranger juif,
qui, du fait de la diaspora, se trouve dans dautres
ensembles. Ce ne fut pas [] luvre dun hasard
inintelligible si les Germains firent appel
lantismitisme pour raliser plus compltement leur
rve de suprmatie mondiale. 28 Freud dit cela en
1929. Il ny a pas de renforcement de lunion sans
principe dexclusion, exclusion qui sapplique un
lment commun plusieurs ensembles.
Freud poursuit sa logique aussitt aprs avec les
communistes contre les bourgeois. Et Freud se
demande ce quentreprendront les soviets une fois

21

25

22
23
24

FREUD S., Malaise dans la civilisation, loc, cit.

26

Ibid., p. 63.

27

Ibid., pp. 64-65.

28

Ibid., p. 65.

60

Ibid., pp. 65-66.

Ibid., p. 68.
Ibidem.
Ibid., p. 69.

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tous leurs bourgeois extermins 29. Freud se pose la
question propos des bourgeois russes, alors mme
quil avait commenc par lexemple de
lantismitisme. En tout cas, et ce ds 1929, la
logique freudienne prvoyait dj lextermination
des juifs dans lAllemagne nazie, et lexpansion du
nazisme dans toute lEurope, expansion qui se faisait
contre cet lment tranger dans chaque ensemble,
et commun plusieurs autres ensembles.
Tout principe de cohsion comporte ainsi un objet
dexclusion sur quoi la pulsion dagression jette son
dvolu. Et mme le principe de cohsion de saint
Paul comporte son exclusion, savoir le rejet et
lintolrance lgard des non-convertis. Quand
saint Paul fonde les communauts chrtiennes sur ce
principe damour du prochain, aussitt il circonscrit
un ensemble, il fonde une bipartition, qui permet de
dfinir ngativement ce qui est extrieur
lensemble. La consquence en est alors
lintolrance lgard des non-convertis, voire
lextermination des non-chrtiens.
Aussi bien, quand Freud entend le commandement
chrtien Tu aimeras ton prochain comme toimme , il peut dj prophtiser les exactions qui
vont se commettre au nom de cette thique
suprieure .
Toute thique qui se fonde sur un principe constitutif
dun ensemble est ostraciste. Et elle lest parce
quelle se fonde sur le mme. Les lments mmes
du mme vont effectuer deux oprations lgard de
ltranger : ou se lassimiler, ou lexterminer, car, au
bout du compte, la fin de lopration vise annuler
laltrit de ltranger.

son double crime. Nous tenterons de dgager la

particularit de lamour quelle porte ses enfants et
den dduire la logique qui la conduit ce double
meurtre.

La mre et lappui des semblants

Cette mre est, au dbut du roman, soumise un
impratif : Les enfants devaient dcouvrir la mer.
Ctait comme a. Ctait oblig. 2 Elle emmne
ses deux garons, Stan lan et Kevin le petit, au
bord de la mer, mme si ce court sjour, pris sur leur
temps scolaire, les spare justement de ce qui fait
bord pour eux (la matresse dcole, le savoir).
Nous savons delle quelle vit seule avec ses deux
fils, quelle peut passer des heures assise sur sa
chaise dans la cuisine ne rien faire, quelle ne dort
pas la nuit, mais plutt le jour, quelle vite de
rencontrer ses voisins, quelle aime bien voir
limmeuble den face allum le soir (elle se sent
alors comme ceux den face, pas seule mais
ensemble ), qu il lui manque simplement un
peu de chimie (cest ce quelle se dit en avalant les
mdicaments prescrits au dispensaire), que ses fils
sont en fait des demi-frres, ns de pres diffrents,
et quelle aime entendre lan dire : Cest mon
frre en entier.
Quand elle arrive dans la chambre dhtel,
langoisse est encore au rendez-vous, cette chose
pose sur moi [] comme si on sasseyait sur moi,
exactement , et le langage la parasite : a sest
mis parler tout seul dans ma tte, jaime pas a,
cest une sale bestiole la pense, des fois jaimerais
mieux tre un chien. Les chiens cest sr se
demandent jamais o est leur place ni qui ils doivent
suivre, ils lvent leur truffe et tout est enregistr,
cal pour toujours. Ils sy tiennent. 3
Elle na quun souvenir de son enfance, les efforts
du mdecin du dispensaire pour en faire surgir
dautres sont rests sans effet. Cest une chanson que
lui chantait son pre : Pauvre marin revient de
guerre, tout doux, tout mal chauss. Cette mre va
affronter son angoisse en fredonnant cette chanson
tandis que ses fils dorment ct delle. Elle nous
prcise que cest le tout mal chauss qui est
important et quelle adore dire : les chaussures
pour une mre de famille cest la ruine. 4 Dire
cela, comme les autres mres, lui donne le
sentiment quon est tous ensemble et quon pourrait
peut-tre se comprendre. Quoique mal

Note de lecture : Bord de mer

Danile Lacade-Labro
Dans les crimes dits altruistes , nous
reconnaissons que le sujet se vise travers lautre
afin dobtenir une sparation qui na pas eu lieu : il
vise son kakon. A partir dun fait divers relev dans
un journal (une mre a tu ses deux enfants),
Vronique Olmi crit un premier roman
remarquable, Bord de mer 1 : dans ce rcit, le motif
du crime est plutt du ct de la runion, et la
sparation est apprhende aprs-coup dans le rel.
La mre est la narratrice des vnements prcdant

2
29
1

Ibidem.

OLMI V., Bord de mer, Paris, Actes Sud, 2001

61

Ibid, p. 17.
Ibid., p. 27.
Ibid., p. 28.

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chausse comme le marin de la chanson,
mtaphore de son exil de la signification phallique,
cette femme a trouv un nonc qui lui permet de
sassurer
dune
identification
imaginaire
collectivisante, mre de famille , partir dun
signifiant prlev chez son pre. Il sagit en effet
dun nonc pacificateur pour cette femme : la ruine
est limite la paire de chaussures et par la paire de
chaussures, qui fait bord. Mais cet effet va tre mis
en pril par son projet, par limpratif de jouissance
auquel elle est soumise : Demain on marcherait
pieds nus sur le sable, on mettrait les pieds dans
leau en riant, alors pourquoi jarrivais pas dormir,
mme plus envie de chanter y a des fois o tout me
fout le cafard, je sais plus quoi faire de moi, dans
quelle direction envoyer mes rves, ya srement des
chemins suivre, des qui sont pas dangereux, bien
bords, oui des barrires partout, cest important. 5
Quand nest plus possible le recours ce qui fait
pour elle capiton, le signifiant se dchane.

protge dune rgression [] topique, au stade du

miroir, pour autant que la relation lautre
spculaire sy rduit son tranchant mortel. 8 Dans
le stade du miroir, le sujet a affaire un : ou bien, ou
bien, source de lacte agressif qui, mme sil vise un
autre, vise en fait toujours le sujet.
Stan a bien saisi cela : lui ne demande rien sa
mre, soccupe de son frre, et veille sur sa mre : il
la guette quand elle reste assise sur sa chaise, il ne la
laisse pas se rveiller seule, il lui jette souvent des
regards inquiets.
De Stan enfant, elle a peu de souvenir : Oui, avant
que Kevin naisse, il tait comment Stan ? Je ne me
souvenais plus [] jai craint pour lui cest sr,
mais tout est flou, et cest peut-tre pas lui, cest
peut-tre moi que jarrive pas rattraper parce que
jy tais pas vraiment. 9 Mais elle se souvient du
moment o elle a su quelle tait enceinte de Kevin :
il lui a fallu pour cela, malgr labsence de rgles et
les vomissements, le support imaginaire dune autre
mre, sa propre image en miroir, pour que ce savoir
devienne effectif, pour quelle y soit vraiment :
Jtais au dispensaire avec Stan, il avait une otite
[] il se cognait la tte contre le mur tellement il
avait mal [] une femme est venue sasseoir en face
de moi [] elle avait un bb petit [] minuscule et
jai su que moi aussi jen avais un [] Jai failli
gifler Stan pour quil se taise. Je me suis leve et on
est parti. 10
Lcole, le savoir linquitent, la sparent de ses
enfants : Kevin sait juste crire le mot Maman, elle
ne la pas effac sur le mur o il dessine. Comme il
est inquiet de manquer lcole, elle lui propose de
ramener un coquillage la matresse, un de ceux qui
font du bruit colls loreille, comme une voix, cette
voix dont elle nest pas spare et qui accompagnera
son enfant, son innocent comme elle le nomme.
Cest plus difficile avec Stan : il essaye toujours de
lire ce qui est crit, partout, depuis le CP il veut tout
dchiffrer, je sais pas ce quil cherche [] Stan sait
dj beaucoup de choses. Beaucoup trop [] La
matresse lui prte des livres et quand il lit, il nous
quitte. 11

Un amour qui protge du savoir

Ses enfants, qui sont-ils pour elle ? Leur demande la
renvoie au besoin et au rel : Kvin a toujours faim,
elle a limpression dtre un garde-manger. Elle ne
confond pas les soins et le don damour : les soins
sont rduits aux besoins. Elle y rpond ou non, selon
sa disponibilit, cest tout ou rien. Demande, amour
et dsir ne peuvent pas sarticuler ici. Son ignorance
se situe ailleurs. Aimer ses enfants, cest faire quils
soient ensemble , pas spars , pareils . Car
elle, elle souffre de solitude, de cette solitude du
sujet, non-spar de sa jouissance, et qui ne peut
faire lien. Elle ne veut rien savoir de la sparation,
au sens de la forclusion, et son amour pour ses
enfants la protge de ce savoir. Ses deux enfants, en
miroir lun de lautre, toujours ensemble, complts
lun par lautre, satisfont en elle le fantasme dun
tre complet. Ses enfants doivent saimer, dans le
sens o lamour ferait Un. Cest ainsi quelle les
aime, et quelle saime en eux. Elle ignore lAutre
qui spare le sujet dune part de jouissance.
Ainsi Stan ressemblait lan avant mme que
Kevin soit n 6 , et la naissance de Kevin rpond
ses deux exigences : que les demandes dun petit
soient adresses un an plutt qu elle, et que
lun sans lautre ctait impossible faut bien se
rendre compte de a. 7 Le fantasme de ses deux
enfants non spars, se redoublant lun lautre, la

La sparation et la tentative de runification par le

meurtre
Sur la plage, Stan sloigne et va courir tout seul,
dans tous les sens, dans un jeu que sa mre ne
8

5
6
7

Ibid., p. 29.

10

Ibid., p. 12.

11

Ibid., p. 118.

62

LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la

psychose , crits, Paris, Seuil, p. 568, 1966.
OLMI V., op. cit., p. 118.
Ibid., p. 114.
Ibid.

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comprend pas. Les vagues langoissent, des
bouches normes qui mordaient le vide et
attendaient que nous , elle va le chercher, lattrape
par son blouson, et Stan frappe son bras. On avait
honte tous les deux. 12
Cet acte est le dbut dune sparation : quand, sa
demande, il repart chercher un coquillage pour
Kevin, coquillage que visiblement il ne cherche pas,
elle stonne quil puisse se passer delle, pense
quelle aurait pu se battre avec lui et tre plus
monstrueuse que locan , veut tre dans son
crne : oui je suis dans lui, mme sil ne le sait
pas. Elle a lide quelle peut le rincorporer ou
sincorporer en lui. Elle le rappelle, et cest sa voix,
son tre, quelle perd : jtais un ordre, jtais un
cri, mais les vagues couvraient ma voix, Stan
mentendait pas. Jexistais plus. 13
La honte surgit quand le sujet est dissoci du
signifiant-matre 14 ce qui fait apercevoir la
jouissance que le sujet tire du signifiant-matre. 14
La jouissance de cette mre et de son fils nest plus,
cet instant, recouverte par les signifiants
ensemble , grand frre .
Tout ira de plus en plus mal partir de cet acte : elle
ne pourra plus parler Stan comme avant, et il se
dsintressera de son petit frre. Stan a grandi trop
vite. A la foire o elle les conduit le soir, elle
sillusionne et se rassure quand elle offre chacun
un cornet de frites : ils sont bien, tous les deux en
mme temps. Mais, malgr leur demande
insistante, elle ne les regarde pas quand ils sont dans
une auto tamponneuse o ils ont accs au semblant
phallique. Elle reste sous la pluie, de plus en plus
perscute par celle-ci, qui elle aussi crivait des
choses que jarrivais pas lire. Le retour lhtel
est silencieux, elle continue de penser : leurs
chaussures sont foutues, ronges par la mer, plus
rien ne fait bord, et elle ne veut plus la honte. Sa
dcision est prise : pourquoi est-ce quils auraient
d continuer si mme leurs godasses ne pouvaient
plus suivre ? 15 La ruine est maintenant totale : ce
qui faisait capiton ne fonctionne plus.
Elle dcide de commencer par le plus petit, parce
que Stan sans Kevin il peut plus tre le grand frre et
cest sa place. Elle les tue, en les touffant dun
oreiller, afin quils se rejoignent dans la mort, quils
soient ensemble et pareils : deux enfants morts.
Aprs avoir tu Stan, elle peut voir ce quelle navait
jamais vu : chaque rveil, alors quelle dort encore,

il a une marque sur le visage, le pli du drap. Quand

elle se rveille, cette marque sest efface. Ne peuton pas voir dans cette trace la marque du signifiant
sur le corps, aprs que le rve ait accompli son
travail, preuve que le sujet est spar dune part de
lui-mme ? Cette trace lui fait dfaut et ne la trouble
pas.
Par contre, quand elle veut les regarder tous les
deux, maintenant quils sont pareils , elle voit ce
quelle avait jamais pens, jamais imagin : le
visage de Kevin tait tourn vers le mur, celui de
Stanley tait tourn vers la fentre. Ils se tournaient
le dos. Ils taient pas ensemble [] Ils ne staient
pas rejoints dans la mort, ils sy taient perdus. Jai
hurl. 16 Son hurlement rappelle le hurlement de
Schreber laiss en plan.
Son crime tait presque parfait, la sparation lui
fait retour dans le rel.
Si lacte spare de lAutre 17, cela nempche pas
quelle fasse appel un Autre absolu, lAutre de
lamour mort que Jacques Lacan nous a appris
reconnatre dans son Sminaire sur Les psychoses,
cet Autre de lIdal espoir 18 qui conduit au
suicide.

16
12
13
14
15

17

Ibid., p. 47.
Ibid., p. 49.

18

LAURENT E., Elucidations, 3, p. 27.

OLMI V., op. cit., p. 101.

63

Ibid., p. 122.
MILLER J.-A., Jacques Lacan : Remarques sur son concept de passage
lacte , indit.
LAURENT E.,, op. cit., p. 29.

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Travaux
Zrich et S. Ferenczi de Budapest, tudi de ce seul
point de vue un grand nombre de cas paranoaques
observs par eux. Parmi les malades dont lhistoire
fournit le matriel de notre tude se trouvaient des
femmes aussi bien que des hommes ; ils diffraient
par la race, la profession et la classe sociale. Or,
nous fmes trs surpris de voir avec quelle nettet,
dans tous ces cas, la dfense contre un dsir
homosexuel tait au centre mme du conflit
morbide ; tous ces malades avaient chou dans la
mme tche, ils navaient pu parvenir matriser
leur homosexualit inconsciente renforce. Voil qui
ntait certes pas conforme notre attente.
Ltiologie sexuelle nest justement pas du tout
vidente dans la paranoa ; par contre, les traits
saillants de celle-ci sont les humiliations, les
rebuffades sociales, tout particulirement chez
lhomme. 3
La dfense contre le fantasme homosexuel devient
ainsi une des hypothses fondamentales dont les
psychanalystes vont se servir pendant des dcennies.
Cette hypothse, reformule par Lacan tout au long
de son enseignement, introduit cependant dans le
domaine des psychoses la problmatique de la
subversion de lidentit sexuelle le problme du
dsir et de lamour y est aussi li dans cette
structure.
Il sagit justement des thmes clefs que lon peut
trouver dans la problmatique du cas examin par
Lacan dans sa thse sur la psychose paranoaque : le
cas Aime, diminutif qui correspond lrotomanie
en jeu dans la vie amoureuse de la patiente comme
symptme majeur.
Dans cette thse se prsentent aussi au premier plan,
au travers de lcriture et de certains pisodes de la
vie de la patiente, des fantasmes de mtamorphose
masculine. propos de ces pisodes, nous en avons
choisi un qui nous semble exemplaire : Cependant,
envers son milieu, Aime ragit de faon tout
oppose. Ce qui domine ses relations avec ses
collgues, cest un sentiment de dsaccord. De ce
dsaccord, elle exprime les signes, en somme tout
objectifs, en tenant son amie des propos tels : Tu
as de la chance. Tu devines toujours tout ce quelles
vont dire. Que lune mette quelque opinion, la
mienne est toujours diffrente ? Ce que lamie
encourage par cette rplique : Autant que je me
souvienne, tu ne ressembles pas aux autres. Quand
on discute, tu as des rponses tout fait

Perturbations de lidentit sexuelle dans la psychose

Daniel Cena Reido
Dans la psychose, les perturbations de lidentit
sexuelle sont prsentes dans tous les cas, soit sous
une forme voile, soit manifeste. A la diffrence du
sujet nvros qui se pose souvent des questions sur
son dsir suis-je ou non homosexuel ? , le sujet
psychotique na pas de questions, mais plutt
lbauche dune certitude.
Avec le cas Schreber, Freud signale que, dans la
structure psychotique, le dlire est une dfense
contre lhomosexualit. La psychanalyse sest
longtemps arrte sur cette affirmation freudienne,
qui fut claircie, comme on le sait, par un des
apports de Lacan.
Freud tire cette conclusion du travail quil a effectu
sur le texte autobiographique du prsident Schreber.
On peut y lire comment se sont nous le transfert
Flechsig et la libido dite homosexuelle, cause du
dclenchement de la deuxime maladie : La cause
occasionnelle de cette maladie fut donc une pousse
de libido homosexuelle ; lobjet sur lequel cette
libido se portait tait sans doute, ds lorigine, le
mdecin Flechsig, et la lutte contre cette pulsion
libidinale produisit le conflit gnrateur des
phnomnes morbides. 1
De lanalyse du cas, et par rapport au complexe
paternel, Freud dduit quune rgression sest
produite, une rgression ce quil nomme une
attitude fminine infantile de respect envers son
pre 2 . tonnamment, il est ainsi possible de
localiser dans la paranoa une tiologie sexuelle.
Dans le chapitre Du mcanisme de la paranoa ,
cette tiologie est tendue tous les cas : Nous
serions enclins dire que ce qui est essentiellement
paranoaque dans ce cas est que le malade, pour se
dfendre dun fantasme de dsir homosexuel, ait
ragi prcisment au moyen dun dlire de
perscution de cet ordre. Ces considrations donnent
plus de poids encore ce fait que lexprience nous
montre : il existe une relation intime, peut-tre
mme constante, entre cette entit morbide et les
fantasmes de dsir homosexuels. Me mfiant ce
sujet de mon exprience personnelle, jai ces
dernires annes, avec mes amis C.-G. Jung de
1
2

FREUD S., Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas

de paranoa (1911), Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1992, p. 291.

Ibid., p. 304.

64

Ibid., p. 305.

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inattendues. Ce dsaccord nest point voulu, la
malade en souffre dabord. Par aprs elle le
transforme en un mpris pour son sexe : Les
femmes ne sintressent quaux petits potins, aux
petites intrigues, aux menus carts de chacun. Elle
y adjoint en outre un sentiment de sa supriorit.
Pour elle, ces petits faits dont elles parlent lui
passent inaperus. Ce qui la frappe, cest un trait
significatif du caractre, etc. Je me sens
masculine. Le grand mot est lch. Lamie
conjugue : Tu es masculine. Linversion psychique
dans un tel cas nest certes qu ltat dbauche. 4

sarrte sur un cas de Katan psychanalyste qui

stait aussi intress Schreber et qui avait publi
plusieurs travaux sur lui, notamment La phase
prpsychotique de Schreber . Ce cas est publi en
1950 sous le titre : Des aspects structuraux dun
cas de schizophrnie . Il sagit dun jeune homme
qui dclenche lors dune rencontre avec lAutre. Il
est intressant de noter que le sujet avait pendant
longtemps russi sen sortir au moyen dune
identification un camarade. Lacan dit : Il sagit
dun jeune homme lpoque de la pubert, dont
lauteur analyse fort bien toute la priode
prpsychotique, en nous donnant la notion que chez
ce sujet, rien nest l de lordre de laccession
quelque chose qui peut le raliser dans le type viril.
Tout a manqu. Et sil essaie de conqurir la
typification de lattitude virile, cest par
lintermdiaire dune imitation, dun accrochage,
la suite dun de ses camarades 8 Le
commentaire du cas se termine par laffirmation que
cette identification est un mcanisme de
compensation imaginaire mcanisme du comme
si selon Hlne Deutsch, elle aussi analyste
clbre, qui lavait dcrit dune faon prcise, en
1942, dans un travail intitul Quelques formes de
trouble motionnel et leur rapport la
schizophrnie . Que compense ce mcanisme ?
Lacan le dit en toutes lettres : compensation
imaginaire de ldipe absent 9 .

Analysant les crits de sa patiente, Lacan souligne

les fantasmes rpts de mtamorphose sexuelle. Par
exemple, Aime crit : Je vais tre reu garon,
jirai voir ma fiance, elle sera toujours en penses,
elle aura des enfants dans les yeux, je lpouserai,
elle serait trop triste, personne ncouterait ses
chansons. 5
De 1932 1945, Lacan interprte ce symptme
comme tant une neutralisation de la catgorie
sexuelle 6 . Dans Propos sur la causalit
psychique , il crit : On remarque en outre une
neutralisation de la catgorie sexuelle o elle
sidentifie. Cette neutralisation, avoue jusqu
lambigut dans ses crits, et peut-tre pousse
jusqu linversion imaginative, est cohrente avec
le platonisme de lrotomanie classique quelle
dveloppe lendroit de plusieurs personnifications
masculines, et avec la prvalence de ses amitis
fminines dans son histoire relle. 7

Dans son texte Dune question prliminaire tout

traitement possible de la psychose , Lacan sarrte
encore une fois sur le travail dIda Macalpine, pour
souligner la pertinence quil y a considrer
lhomosexualit comme tant un symptme articul
au processus paranoaque, mais critiquant en mme
temps son manque de rfrence ldipe.
Lincertitude qua le psychotique en ce qui concerne
son propre sexe est par ailleurs un trait banal dans
lhystrie. Il faut, pour en saisir la spcificit,
larticuler ldipe.
Aucune formation imaginaire, aucun fantasme,
comme Freud le prcise, nest spcifique, ne
dtermine la structure. Il faut toujours les articuler
ldipe. Cest dans ce texte que Lacan crit ldipe
par la formule de la clbre mtaphore paternelle,
qui met en valeur la fonction du pre en tant que
celui qui interdit la jouissance de la mre. Le pre en
tant que signifiant fait fonction dobstacle cette
jouissance, et cest par cette fonction que la
subjectivit est modifie. Cest pourquoi Lacan

Nanmoins, ce concept de neutralisation ne permet

pas dtablir avec clart une distinction entre les
difficults du sujet nvros avec son sexe et les
perturbations de lidentit sexuelle dans les
psychoses. Lacan reprendra ce dbat dans son
Sminaire de 1955-56, Les psychoses, propos de la
question de lhystrique Quest-ce une femme ?
Dans ce Sminaire, Lacan donne raison Ida
Macalpine qui ntait pas daccord avec la thse
freudienne du dlire en tant que dfense du dsir
homosexuel refoul. Mme Macalpine formule, dans
un travail sur le prsident Schreber, une objection
ce que le dlire puisse tre expliqu par la peur de la
castration, signalant que pour le sujet cest une
transformation en femme qui est en jeu. Dans une
leon antrieure de ce mme Sminaire, Lacan
4
5
6
7

LACAN J., De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la

personnalit, Paris, Seuil, 1975, p. 227.
Ibid., p. 185.

LACAN J., Propos sur la causalit psychique , crits, Paris, Seuil,

1966, p. 169.

Ibidem.

65

LACAN J., Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses, Paris, Seuil, 1981, p.
217.
Ibid., p. 218.

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Traduit de lespagnol par Alesandro Sessa.

crit : La signification du phallus [] doit tre

voque dans limaginaire du sujet par la mtaphore
paternelle 10 , qui est justement absente des cas o
lon voit le fonctionnement dun imaginaire qui nest
pas articul au complexe de castration.

La contingence du phallus la fin de lanalyse

Elisa Alvarenga

La dfense contre lhomosexualit, linversion

imaginaire, la compensation imaginaire de ldipe
absent, le comme si , sont des concepts qui
dcrivent en quelque sorte les perturbations de
lidentit dans les psychoses. Dans La question
prliminaire , apparat de faon marginale, comme
le dit ric Laurent, ce qui sera plus tard un concept
majeur concernant la jouissance dans la psychose,
tout comme pour lidentit sexuelle 11 , il sagit de
lbauche du concept de pousse--la-femme ,
quon peut lire dans cette affirmation de Lacan :
Sans doute la divination de linconscient a-t-elle
trs tt averti le sujet que, faute de pouvoir tre le
phallus qui manque la mre, il lui reste la solution
dtre la femme qui manque aux hommes. 12
Lhomosexualit de Schreber se trouve ainsi
adjective du terme de dlirante. Il sagit dune
homosexualit dlirante et non articule, nous
lavons vu, la castration.
Le concept de pousse--la-femme est articul
une structure logique qui sera plus tard dveloppe
par Lacan dans Ltourdit en 1972. Le terme
pousse voque le fonctionnement de la pulsion
dans la psychose.
Les concepts que nous avons souligns dcrivent des
phnomnes que lon rencontre dans la clinique.
Do le conseil de Lacan cherchez la femme
lorsquil sagit de lexamen de la psychose. Cest un
des stigmates cliniques les plus srs pour le
diagnostic de forclusion du Nom-du-pre.
Comme le dit Jacques-Alain Miller : Toutes les
variantes du dlire : homosexualit, travestisme,
transsexualit, etc., traduisent, sous le mode de leur
dlire, linfinitisation de la jouissance. La clbre
formule : Ce qui est forclos du symbolique fait
retour dans le rel se complte ainsi : Ce qui est
forclos du symbolique en tant que Nom-du-Pre, fait
retour dans le rel en tant que Jouissance de
lAutre. La forclusion du Nom-du-Pre a pour effet
de faire exister La Femme. 13

10
11
12
13

Aprs la passe
En 1993, lors dun expos lcole de la Cause
freudienne, Jacques-Alain Miller a parl de la passe
parfaite, qui serait celle o lanalysant est ject du
discours analytique en vertu dun dsinvestissement
soudain et radical de la relation lanalyste. Le
patient ne cesse pas seulement dtre analysant de tel
analyste, il cesse de pouvoir tre analysant. Le
manque qui lalinait au symbolique sclipse et le
sujet cesse de jouir de la signification de
linconscient et du transfert.
Je dirai que ma passe na pas t une passe parfaite.
Plutt que de rencontrer un dsinvestissement
soudain et radical de la relation lanalyste, le sujet
sest aperu de la vanit de continuer parler
lanalyste de ce quil savait dj : que lAutre
manque. a nentrane pas que le sujet ne soit plus
marqu par linconscient, cest plutt comme sil
avait dcouvert un fait de structure : cest comme a,
il reste savoir y faire avec a, plutt que de sen
demander les raisons.
Le sentiment de lgret, de libert qui sensuit par
rapport linconscient nest pas permanent, et
laprs-analyse nest pas sans angoisse devant la
responsabilit de rinventer la psychanalyse, comme
le proposait Lacan, cest--dire dapporter quelque
chose de nouveau la thorie psychanalytique.
partir dun certain point de franchissement, o une
limite a t rencontre dans la qute de faire exister
le rapport sexuel, La femme et lanalyste, le travail
dinterprtation de linconscient adress un
analyste a perdu son sens : il ntait plus possible de
continuer lui parler, en analyse, de ce qui se
rptait. Lacte de conclure incluait cependant la
ncessit dune adresse, dabord au dispositif de la
passe, ensuite lcole, pour le travail de
transmission. Cest ce que Jacques-Alain Miller a
appel la passe trois, qui consiste dans le travail de
transmission lcole, o se vrifie la pertinence de
la nomination. Le travail analysant est donc sans fin,
il se poursuit dans le travail de transmission de la
psychanalyse Lacan lui-mme affirmait quil tenait
son Sminaire en position danalysant.

LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la

psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 557.

Si donc lanalyse, daprs Lacan et contrairement

ce que pensait Freud, nest pas sans fin, ce qui par
contre est sans fin, cest la vrification dune analyse
et la formation dun analyste cest lenjeu de la

LAURENT E., Lmites en las psicosis , Estabilizaciones en las psicosis,

Buenos Aires, Manantial, 1989.
LACAN J., op. cit., p. 566.
MILLER J.-A., Des-sentido (decencia) para las psicosis ! , Matemas I,
Buenos Aires, Manantial, 1987.

66

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hors sens. Lacan souligne son caractre de fiction au
moment o il parle du rel comme hors sens. Mettre
lpreuve lhystorisation du psychanalyste
implique quau-del de cette hystorisation, le sujet
rencontre une satisfaction qui marque la fin de
lanalyse 4 , en se sparant de la vrit de cette
hystorisation. Il ne pourra le faire quen rduisant
des lettres, des mathmes, les signifiants qui lont
marqu. Ainsi, la fin de lanalyse, limportant cest
lconomie de la jouissance, et non pas le sens que le
sujet pourrait donner aux signifiants de son hystoire.
Si le savoir produit dans une psychanalyse est la
vrit dun sujet, hystorisation, et si ce savoir scrit
en mathmes, peut-on dire que nous atteignons ainsi
quelque chose de lordre du rel ?

transmission. Il y a dabord la transmission des

rsultats de lanalyse dans la procdure de la passe,
ensuite la transmission dune exprience lcole
et, finalement, la transmission du rapport du sujet
la psychanalyse, de son exprience en tant
quanalyste cette transmission se fait en position
analysante.
Le travail de transmission de lexprience de
lanalyse ne se fait pas sans une certaine
hystorisation. Jacques-Alain Miller a soulign ce
terme utilis par Lacan en 1976 et le fait quil
lcrive avec y , laissant entendre lquivoque,
dans la langue franaise, entre historisation et
hystrisation. Dans la Prface ldition anglaise
du Sminaire XI , Lacan dit que lanalyste ne
shystorise que de lui-mme 1 , la passe tant la
mise lpreuve de lhystorisation de
lanalyse. 2 Il peut donc y avoir, dans cette adresse
de lAE lcole, une certaine hystrisation propre
au travail analysant. La diffrence par rapport au
discours hystrique, cest quici le petit a nest pas
refoul, la place de la jouissance du symptme,
mais en place de cause du dsir :

Dans son texte sur La fuite du sens , o il

commente l Introduction ldition allemande
dun premier volume des crits , J.-A. Miller nous
dit que la contingence peut nous permettre de situer
un rel non saisi par le mathme. dfaut dune
formule, on peut dmontrer limpossibilit partir
de la contingence, qui permet de rencontrer un rel
et de le vrifier. Si seul est vrai ce qui a un sens 5 , et
si la fuite du sens est quelque chose de lordre du
rel 6 , il nest possible de toucher le rel, la fin de
lanalyse, qu partir de la contingence.

S S1
S S1
a
a S2
S2

Le phallus : ncessaire ou contingent ?

Ce mathme, propos par Jacques-Alain Miller en

1986 pour parler de llaboration de savoir dans le
cartel 3 , nous fut rappel par Lazaro lias Rosa pour
penser le passage du travail de transfert au transfert
de travail. Au moment du passage de lanalysant
lanalyste en fin danalyse, lanalyste advient en
place dobjet a et se spare des signifiants-matres
quil a produits dans lanalyse, le savoir tant en
place de vrit. Au moment de la transmission par
contre, il reprend ces signifiants produits pour
laborer un savoir partir deux :

De mme que la fminit nest pas un tat ou un

statut du sujet qui peut tre subjectiv une fois pour
toutes, cest--dire quil nest pas possible de savoir
ce quest une femme ni de parler dune rencontre
dfinitive avec la fminit, le devenir analyste est
aussi bien quelque chose qui doit tre en
permanence renouvel. Lanalyste, comme La
femme, nexiste pas. Il existe des analystes,
certaines conditions, un par un, tout comme il existe
des femmes, une par une. On peut dire quune
condition pour quil y ait de lanalyste cest quil y
ait analyse. Quelle serait donc la condition de la
fminit ?

a S
S S1
a
S 2 S1
S2

Cette hystorisation se distingue de lhystrisation,

car le sujet y prend distance par rapport aux
signifiants quil a produits : il nen jouit plus, il ny
croit plus. Cest toute la question de la chute du sujet
suppos savoir, qui rend comique une hystoire
jusque-l tragique. Llaboration de lAE passe
dabord par llaboration dun savoir qui nest pas

Revenons la question du discours hystrique, qui

est condition du passage au discours de lanalyste. Il
y a galement un lien entre lhystrie et la fminit.
La femme nest pas toute femme : une partie de la
femme est marque par le phallus, par la castration,
mais elle nest pas toute phallique ou toute chtre.
4

1
2
3

LACAN J., Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 572.

Ibid., p. 573.

MILLER J.-A., Cinq variations sur le thme de llaboration provoque

, La Lettre mensuelle, 61, Paris, ECF, 1987, pp. 5-11.

67

LACAN J., op. cit., p. 572.

LACAN J., Le Sminaire, Livre XXIV, Le Sinthome (1975-1976),
(indit), 9 mars 1976.
MILLER J.-A., Sobre la fuga del sentido , Uno por Uno, 42, Barcelona,
1995, p. 23.

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Lessence de la fminit nest pas la castration 7 , et
cependant, la castration est condition de la fminit.
Si, pour tre femme, il faut passer par la castration,
nous disons que le phallus est ncessaire, et non pas
contingent pour le fminin. Ncessaire, quoique non
suffisant. Pourquoi Lacan parle-t-il alors, dans le
Sminaire Encore, de la contingence du phallus
propos du fminin ?
Cest cette question que jessaie de rpondre
partir de lexprience, en prenant comme axe la
relation du sujet avec le phallus.
La vie de ce sujet commence, pourrait-on dire, sous
lgide du phallus : aprs la perte du pre, il en est
rest une marque indlbile, soutenue par le rel
dune image, en de des marques transmises par la
parole de la mre. Sur une photo prise la plage, le
pre, peu avant sa mort, la tient dans ses bras, audessus de la mer. Sur cette photo, on pourrait la
prendre pour un garon, mais ce qui importe, cest
quelle y est marque par le dsir du pre. Sur cette
photo, elle est un symbole de ce que Lacan a
emprunt Fenichel avec son quation :
girl = phallus .

pour tre proche de quelquun sans se sentir

menace dabandon.
Lorsque la mre rencontre un nouveau compagnon,
le sujet se sent trahi. la naissance dun frre, elle
dispute le phallus la mre, pour aller ensuite le
chercher ailleurs. Elle veut trouver un partenaire qui
lui permette de rpondre sa question sur la femme,
mais paie dans son corps son retour la position de
phallus de la mre : anorexique, pauvre, elle cherche
dans lindigence de lavoir une consistance de ltre.
Cette stratgie sera dabord contrarie par une
psychothrapie dite dorientation psychanalytique,
dont les effets thrapeutiques laisseront cependant
sans solution une position de jouissance. Cela mne
nous demander avec Lacan si la mdiation
phallique draine tout ce qui peut se manifester de
pulsionnel chez la femme, et notamment tout le
courant de linstinct maternel 8 . Si le phallus ne
draine pas tout le pulsionnel chez la femme, le sujet
quant lui, avec son refus du corps, de la fminit,
de la castration enfin, accentuait lidentification
phallique, ft-il un phallus un peu maigre 9 .
Lentre en analyse ne sera pas sans consquences
sur la relation au phallus, sur ses deux versants
comme signifiant de la jouissance dans le complexe
masculin o elle se propose comme porteuse du
phallus, et comme signifiant du dsir dans
lidentification au phallus. Le signifiant phallique
permet de penser le mouvement de lanalysante ainsi
que loscillation de sa position subjective. Le travail
de lanalyse aura pour effet de ngativer le phallus,
ralisant lopration de la castration. On pourrait
lcrire par la formule du dsir fminin propose par
Lacan en 1958, quand il oppose (a), formule du
dsir masculin, A(_), formule du dsir fminin 10 :
chtre, la femme rencontre le signifiant de son dsir
dans le corps de lhomme 11 .

Aprs la mort du pre, elle va en quelque sorte

occuper la place de celui-ci auprs de la mre,
essayant de soigner phalliquement la castration
maternelle. Cette position lui vaudra non seulement
une identification un trait dpressif de la mre,
mais aussi une identification virile accentue.
Lidentification la fille/phallus dans les bras du
pre est refoule au profit dune identification la
fille phallique porteuse du phallus partenaire de
la mre.
Faute de la fonction que Lacan a appele, plusieurs
reprises dans son enseignement, celle du pre
rel celui qui intervient dans les faits pour limiter
le pouvoir de la mre , le sujet sest identifi un
signifiant de la mre, qui fonctionnera comme
impratif de jouissance. Cette primaut du surmoi
sur lidal, fixe dans lexprience infantile, sera
drange par lanalyse, dans la mesure o lanalyste
incarnera, pendant un certain temps, cette fonction
du pre rel.
Nous dirons donc que, dans lenfance, au carrefour
propos par Freud lissue de ldipe inhibition
de la sexualit, complexe de masculinit ou fminit
, le choix du sujet sest fait par la voie du complexe
masculin. Le choix de faire lhomme , trs tt
manifeste, correspond une identification au ct
masculin des formules de la sexuation. Et pourtant,
faire lhomme ntait rien dautre quune dfense

Cette opration de ngativation de la jouissance

phallique en excs, dont souffrait le sujet, nest pas
sans consquences sur lconomie libidinale. Cest
ce niveau quHelen Deutsch marquait des rticences
quant aux effets de lanalyse pour une femme,
constatant que le travail danalyse peut branler une
position de jouissance acquise avant lanalyse,
jouissance lie aux identifications masculines : en
ngativant cette jouissance, on risque de laisser la
femme dans une position masochiste, constitutive
8
9
10

Cf. LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, ou pire (1971-1972),

(indit), 12 janvier 1972.

11

68

LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine ,

crits, Paris, Seuil, 1966, p. 730.
LACAN J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir ,
crits, op. cit., p. 627.
LACAN J., Remarque sur le rapport de Daniel Lagache , crits, op.
cit., p. 683.
LACAN J., La signification du phallus , crits, op. cit., p. 694.

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selon elle de la position fminine 12 . Pour Helen
Deutsch en effet, la satisfaction en position fminine
peut se rsorber intgralement dans la relation
maternelle, dans toutes les tapes de la fonction de
reproduction. Lacan fait valoir quil sagit dautre
chose : la satisfaction sexuelle est lie la
dialectique de la privation phallique.

tmraires, car elles nauraient rien craindre ou

perdre. La seule perte quelles craignent, comme
Freud la signal, cest la perte damour, ce qui a
pour effet que la castration ne se ralise que par la
voie de la privation phallique.
Cest dans le Sminaire Encore que Lacan parle
pour la premire fois de la contingence du phallus :
le rapport sexuel ne cesse pas de ne pas scrire.
De ce fait, lapparente ncessit de la fonction
phallique se dcouvre ntre que contingence. []
La contingence [] soumet le rapport sexuel
ntre, pour ltre parlant, que le rgime de la
rencontre. Ce nest que comme contingence que, par
la psychanalyse, le phallus [] a cess de ne pas
scrire. 16 Lanalyse prsume du dsir quil
sinscrit dune contingence corporelle 17 , dit Lacan.
Lexprience psychanalytique cesse de ne pas crire
le phallus, et cest dans cette contingence quelle
rencontre son terme. Nous verrons comment, dans
cette analyse, la contingence du phallus sest
prsente et comment cela a permis lanalysante,
ensuite, de conclure.
Le sujet avait dj rencontr le phallus de diverses
manires dans son exprience. Lexprience de
privation phallique la conduite la demande
damour, toujours adresse au semblant paternel,
jusquau moment o, avec la chute de ce semblant
dans lexprience analytique, a surgi lobjet
libidinal. De la demande damour dipienne, le sujet
est pass une demande de satisfaction au-del de
ldipe, o prdomine lactivit pulsionnelle. Cest
alors quun rve la surprend et la dconcerte : elle
vole une formule, un bout de papier, des mains dun
homme porteur des signes du dsir sexuel dans la
parade phallique. Cette formule, suppose lui
apprendre comment faire exister le rapport sexuel,
ne lui rvle pourtant pas ce quelle veut. Cest un
moment crucial de lanalyse : elle y lit la rvlation
de linexistence du rapport sexuel, dmentie par
lrection phallique. Linconscient est trompeur. Ce
que rvle le rve, avant tout, cest la contingence du
phallus. Il essaie de dmentir la castration paternelle,
le fait que lAutre soit chtr, barr. Le Penisneid,
insistant, rencontre ici sa limite, dmentie par
lhomme porteur du phallus. Ce qui chute, par cette
monstration du phallus, cest lillusion que lAutre a
quelque chose qui lui manque. En dernire instance,
ce qui se rvle au sujet dans cette formule qui
nexiste pas, cest le dsir de lAutre, la castration de
lAutre.

Or, ce que le sujet a rencontr dans son exprience

de la maternit, cest justement une accentuation de
la dimension de la castration. La demande damour
na fait que saccentuer durant la priode, plus ou
moins dpressive, de sparation du bb-phallus.
Elle ne peut pas se satisfaire de la relation son
enfant investi phalliquement. Cest donc lissue
dun long travail danalyse quelle rencontrera, vers
la fin de celle-ci, le phallus contingent dont parle
Lacan.

La contingence du phallus
Prendre le phallus comme signifiant quivaut le
prendre comme signifiant du manque de pnis,
comme signifiant de la castration. Dans La
signification du phallus , Lacan le prcise : Que
le phallus soit un signifiant, impose que ce soit la
place de lAutre que le sujet y ait accs. Mais ce
signifiant ny tant que voil et comme raison du
dsir de lAutre, cest ce dsir de lAutre comme tel
quil est impos au sujet de reconnatre 13 . Cette
preuve du dsir de lAutre nest pas dcisive en tant
que le sujet y apprend sil a ou non le phallus rel,
mais en tant quil y apprend que lAutre ne la
pas 14 .
Or, la question dtre ou davoir le phallus ne suffit
pas pour penser la position fminine dans
lenseignement de Lacan. Ds 1958, il nous indique
que la femme rencontre le signifiant de son propre
dsir dans le corps de lhomme auquel elle adresse
sa demande damour. Chtre, la femme lest ds
lorigine, la difficult lui vient de sa relation avec la
castration de lAutre, qui prsentifie le dsir de
lAutre.
En 1972, Lacan soutient que le problme, pour une
femme, ne se situe pas dans la question dtre ou
non phallique, mais dans sa faon dtre phallique
15
. Les femmes ne peuvent pas tre chtres, car
elles nont pas le phallus. Freud le disait dj,
propos de la relation des femmes la loi : elles sont
12
13
14
15

Cf. DEUTSCH H., La signification du masochisme dans la vie psychique

de la femme , IJP XI, 1930.
LACAN J., op. cit., p. 693.

16

Ibidem.

17

Cf. LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, ou pire , op. cit.

69

LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 87.
Ibid., p. 86.

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Aprs la procdure de la passe, le travail analysant
sinfinitise, non pas au sens asymptotique o
sajouteraient dautres signifiants, mais au sens o le
dmenti, la mprise de linconscient insiste et exige
du sujet de savoir y faire. Un autre rve, aprs la
nomination, rinvestit dattributs phalliques un
analyste qui accueille le sujet, mais ne satisfait pas
son Penisneid. Une fois de plus, la mprise de
linconscient essaye de masquer la castration de
lAutre par linsigne phallique, qui nest rien dautre
que la marque du dsir de lAutre.
Dans les rves de la formule vide et de lanalyste
phallique , ce qui surgit, cest le phallus dans sa
dimension comique, drisoire, qui montre,
justement, le manque de lAutre. La rencontre
contingente avec le phallus a donc t la rencontre
avec la dimension de linconscient qui veut dmentir
la castration. La croyance en linconscient nest plus
soutenable, mais la traverse du fantasme ne se fait
pas sans rsidus, sans bouts de rel que le travail
post-analytique reprend afin de les nouer
borromennement. Un noyau dur, rel, ne se pliant
pas au symbolique, exige du sujet de savoir y faire
avec ce reste pulsionnel.

coexistence de ce qui est phallique et de son au-del.

La relation au phallus lui est recommande, elle
nest pas obligatoire 19 . Cest en consentant passer
par le phallus, cest--dire en consentant la
position dobjet cause du dsir pour un homme, que
la femme rencontre S(A), une jouissance pour
laquelle il ny a pas de signifiant, au-del du phallus.
Cest pourquoi nous disons que le phallus est
contingent. Cest en consentant au phallus, qui cesse
alors de ne pas scrire, quune femme consent, en
mme temps, limpossible du rapport sexuel, qui
ne cesse pas de ne pas scrire.

Dans cette analyse, la rencontre avec le fminin,

contingente, a eu lieu dans la suite de la rencontre
contingente avec le phallus. Disons quelle est
corrlative de la production de lanalyste. La
demande au partenaire amoureux a cess au moment
o le sujet a rencontr, dans sa pratique, des figures
de la vraie femme. Lhorreur du sans limite dune
figure fminine dvorante a mis le sujet face sa
limite dans la qute de La femme et de Lanalyste.
Le produit de cette rencontre, contingente, cest une
analyste dgage de limpratif de soigner, et une
femme allge de la qute, insatiable, du signifiant
de La femme.

Ncessaire, contingent, impossible

En conclusion, que peut-on dire de la fonction
phallique pour une femme ? En termes freudiens,
nous dirons quune femme est marque par la
fonction paternelle, que Lacan articulera partir du
signifiant-matre, ncessaire au fonctionnement
mme de linconscient. Face la difficult de se
soutenir dans linstabilit de la fonction phallique,
dans la rencontre avec lhomme qui sert de relais,
comme le dit Lacan, pour que la femme devienne
Autre pour elle-mme 18 , une femme peut glisser
dans la recherche de lUn qui la garantisse. Car il
nest pas simple de rester dans le pastout, dans la
18

LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine ,

op. cit., p. 732.

19

70

LACAN J., Ltourdit , Autres crits, op. cit., p. 465.