"Yo soy Yahv tu Dios.

No tendrs otros dioses fuera de

m. (Deut. 5, 6-7)
Evangelio segn San Mateo 22,34-40.
Cuando los fariseos se enteraron de que Jess haba hecho callar a los saduceos, se
reunieron con l,
y uno de ellos, que era doctor de la Ley, le pregunt para ponerlo a prueba:
"Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?".
Jess le respondi: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y
con todo tu espritu.
Este es el ms grande y el primer mandamiento.
El segundo es semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas".
Jess liga en la respuesta que hace a la pregunta del Maestro de la Ley dos cosas. El amor
a Dios y el amor al prjimo.
Jess est citando dos textos del Antiguo Testamento.
El primero es conocido como el Schema (Dt 6, 5), que el judo piadoso tena que repetir
varias veces en el da y que aun hoy los judos ortodoxos llevan escrito en su vestidos y
que dice en realidad as:
4 Escucha, Israel: Yahv nuestro Dios es el nico Yahv. 5 Amars a Yahv tu Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
El segundo pertenece al Levtico (19,19) y est situado en lo que los biblistas llaman la
ley de Santidad y que viene introducido con este versculo (19,1): Di a toda la
comunidad de los israelitas: Sed santos, porque yo, Yahv, vuestro Dios, soy santo. 3
"Respete cada uno a su madre y a su padre. Guardad mis sbados. Yo, Yahv, vuestro
Dios. 4 No os volvis hacia los dolos, ni os hagis dioses de metal fundido. Yo, Yahv,
vuestro Dios.
El primer texto habla de Dios como el nico, al cual, por lo tanto, se debe todo el
corazn. Se trata de entregar la nica vida que poseemos al nico Dios.
El segundo dice ms o menos lo mismo. Pero de la forma negativa. Amar al nico Dios
significa no servir a otros dioses al lado suyo. Es decir, significa no amar a los dolos.
En general en el catecismo se nos ha enseado que el primero de los 10 mandamientos
era Amar a Dios sobre todas las cosas, que como se puede ver est tomado de la
respuesta de Jess. Sin embargo al leer en el declogo leemos lo siguiente: 6 "Yo soy
Yahv tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de servidumbre. 7 "No
tendrs otros dioses fuera de m.
Aunque amar a Dios con todo el corazn es lo ms importante, la formulacin que hemos
aprendido en el catecismo ha dejado de lado el requisito que segn el Declogo hace que
esto sea posible: solo se puede amar a Dios con todo el corazn si l es nuestro nico
Dios, es decir si renunciamos a los dolos.
Las estatuas que fabricaban los pueblos antiguos han desaparecido. Ya nadie se postra

delante de una estatua. Pero no as los dolos. Que han cambiado de forma. El papa
Francisco lo ha explicado en la Encclica Lumen Fidei:
Por otro lado, la historia de Israel tambin nos permite ver cmo el pueblo ha cado
tantas veces en la tentacin de la incredulidad. Aqu, lo contrario de la fe se manifiesta
como idolatra. Mientras Moiss habla con Dios en el Sina, el pueblo no soporta el
misterio del rostro oculto de Dios, no aguanta el tiempo de espera. La fe, por su propia
naturaleza, requiere renunciar a la posesin inmediata que parece ofrecer la visin, es
una invitacin a abrirse a la fuente de la luz, respetando el misterio propio de un Rostro,
que quiere revelarse personalmente y en el momento oportuno. Martin Buber citaba esta
definicin de idolatra del rabino de Kock: se da idolatra cuando un rostro se dirige
reverentemente a un rostro que no es un rostro [10]. En lugar de tener fe en Dios, se
prefiere adorar al dolo, cuyo rostro se puede mirar, cuyo origen es conocido, porque lo
hemos hecho nosotros. Ante el dolo, no hay riesgo de una llamada que haga salir de las
propias seguridades, porque los dolos tienen boca y no hablan (Sal115,5).
As como los israelitas que tenan miedo y se sentan inseguros en medio del desierto se
forjaron un dios que pudieran ver y fuera a su medida, tambin nosotros, y los hombres
de todos los tiempos, nos hacemos nuestros propios dioses. En vez de aceptar el Misterio
y los tiempos del Dios del Sina, fabricamos un dolo, es decir algo al que nos da
seguridad y nos permite superar el miedo y la incertidumbre de la vida, y que como esta
por estar hecho por nosotros, no nos es dificil mirar y [creer] controlar y delante del cual
no hay riesgo de una llamada que haga salir de las propias seguridades.
dolos son entonces todas las cosas a las que le entregamos el corazn con la esperanza
de que nos den vida y nos permitan subsistir. Soluciones a nuestra mano. Atajos a la
felicidad que creamos cuando el Dios Vivo y verdadero nos parece lejano e incapaz de
ayudarnos y cuando la urgencia de la vida parece ser lo nico real. Dicho en otra palabra,
dolo es todo aquello a lo cual nos entregamos como si fuera Dios sin ser Dios. As,
sucede, por ejemplo, cuando tomamos todas aquellas cosas que Dios nos ha dado como
un don y las absolutizamos al punto de terminar arrodillndonos delante de ellas,
rindiendole culto y sacrificando todo lo dems: piensese por ejemplo en los sacrificios
inhumanos que puede llegar a ser hacer una chica para ser reconocida como flaca por la
sociedad; en el abandono familiar que el fanatismo por el ftbol puede hacer realizar a un
padre de familia; en la incapacidad de relacionarse de un hombre y/o una mujer
absorvidos por el trabajo que siempre es urgente; en la obsesividad de una madre que
idolatra a sus hijos y no les tolera un 9; en las infinidad de cosas con las que no esta de
acuerdo que un adolescente (en edad o madurez lo mismo da) puede llegar a hacer para
ser aceptado por el grupo al que quiere pertenecer... Y la lista podra seguir al infinito.
Buen ejercicio pensar las tuyas. Nada es tan santo que no pueda entrar aqu. Y me permito
decirte que en realidad, cuanto ms santo sea, ms probabilidades tiene de convertirse en
dolo. Basta que sea algo bueno, que te da seguridad o algn tipo de contento.
Por lo tanto, solo se puede amar con un amor nico al prjimo si tenemos un nico Dios.
He aqu la conexin entre los dos mandamientos que cita Jess. Quien no renuncia a sus
dolos tendr el corazn dividido y no podr amar de verdad a nadie porque carecer de
un camino que seguir. Queriendo amar a los dems, no amar, en el fondo ms que a s

mismo:
Vemos entonces que el dolo es un pretexto para ponerse a s mismo en el centro de la
realidad, adorando la obra de las propias manos. Perdida la orientacin fundamental
que da unidad a su existencia, el hombre se disgrega en la multiplicidad de sus deseos;
negndose a esperar el tiempo de la promesa, se desintegra en los mltiples instantes de
su historia. Por eso, la idolatra es siempre politesta, ir sin meta alguna de un seor a
otro. La idolatra no presenta un camino, sino una multitud de senderos, que no llevan a
ninguna parte, y forman ms bien un laberinto. Quien no quiere fiarse de Dios se ve
obligado a escuchar las voces de tantos dolos que le gritan: Fate de m . (n. 13)
Por eso, el primer paso para el amor verdadero al prjimo consiste en convertirse de los
dolos al nico Dios verdadero. Es decir, en renunciar a todas aquellas cosas ante las
cuales nos arrodillamos y le rendimos culto y reconocer a Dios como el nico Dios (por
ejemplo en el caso de la mujer que se cree diversa de cmo el dolo TV la quiere en
este caso, en aceptar con alegra el cuerpo que hemos recibido, reconocindolo como un
don de Dios, sin lamentarse de que no sea como el de la TV). Convertirse es, entonces,
reconocer a Dios como a la nica fuente verdadera de felicidad, de seguridad, de alegra,
de amor. Es decir, en aceptar a Dios y creer en l. Sigue el papa:
La fe, en cuanto asociada a la conversin, es lo opuesto a la idolatra; es separacin de
los dolos para volver al Dios vivo, mediante un encuentro personal. Creer significa
confiarse a un amor misericordioso, que siempre acoge y perdona, que sostiene y orienta
la existencia, que se manifiesta poderoso en su capacidad de enderezar lo torcido de
nuestra historia. La fe consiste en la disponibilidad para dejarse transformar una y otra
vez por la llamada de Dios. He aqu la paradoja: en el continuo volverse al Seor, el
hombre encuentra un camino seguro, que lo libera de la dispersin a que le someten los
dolos.
No es raro que Jess, despus de esperar treinta aos en la oculta vida de Nazareth, haya
empezado su vida pblica con este nico mensaje:
Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva
de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; conviertanse y crean
en la Buena Noticia."
(Marcos 1:14-15)
Convertirse y creer.
Si no empezas por aca, no llegars nunca a adorar al verdadero Dios.
Si empezas por aca, ya llegaste. La meta no es otra que l Mismo.
[Falta la parte positiva, que viene de que antes del amor a Dios est el amor que Dios
tiene por nosotros. Solo pude desarrollar lo negativo. Pero ya qued lo suficientemente
largo. Para otra vez ser]