Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 22. R.S.

I /
Apndice

na apuesta que es la de mi enseanza, por qu no sostenerla hasta el extremo, en

cuanto que en alguna parte se ha tomado nota de ella, y no imprimirla tal cual?
La vacilacin no es all forzosamente ma. Mi relacin con el pblico compuesto que me
escucha la motiva ampliamente.
Que yo testimonie de una experiencia a la que he especificado que es la analtica y la ma, est
en ello supuesto como veraz.
Ver a dnde esta experiencia me conduce por su enunciado, tiene valor de control (conozco los
trminos que empleo).
Las "categoras" de lo simblico, de lo imaginario y de lo real son aqu puestas a la prueba de
un testamento. Que ellas impliquen tres efectos por su nudo, si ste se me ha descubierto que
no puede sostenerse ms que de la relacin borromea, son estos efecto de sentido, efecto de
goce y efecto... que he llamado de no-relacin para especificarla con lo que parece sugerir
ms la idea de relacin, a saber lo sexual.
Es claro que estos efectos son implicaciones de mis categoras mismas: las cuales pueden ser
ftiles incluso si parecen ser inherentes al "pensamiento".
Yo explico en la medida de mis medios lo que el nudo, y un nudo tal que la matemtica todava
se le ha consagrado poco, puede aadir de consistencia a esos efectos. Se observar sin
embargo que dejar la susodicha consistencia al nivel de lo imaginario toma aqu el valor de
distinguirla en una triada que guarda sentido, incluso al demostrar que lo real se excluye de l.
Este es el tipo de problema que encuentro a cada vuelta (sin buscarlo, es el caso decirlo).

Pero la medida misma de los efectos que digo no puede sino modular mi decir. Que se aada
a ello la fatiga de este decir mismo, no nos alivia del deber de dar cuenta de ello: al contrario.
Una nota al margen, como en la pgina 97(1), puede ser necesaria para completar un circuito
elidido en el seminario. No es el esmero lo que es aqu "ftil", sino, como lo subrayo, lo mental
mismo, si es que eso ex-siste.
Jacques Lacan

Apndice II NOTA AL MARGEN DE LA FIGURA 3

Es evidente que esta especie de cadena borromea tiene un ''fin" sin el cual es desanudable
uno por uno (uno-por-uno de los redondeles). Pues la traccin no hace nudo: disociacin de la
fuerza y de la ex-sistencia.
Desde entonces hay dos maneras de enlazarla (en el "sentido" de hacerla mantener en nudo).
Una es cerrarla en crculo. Lo que es verdadero de cualquier otra cadena borromea. Pero lo
que debe ser descartado por el momento.
La verdadera cadena borromea queda abierta: cf. la cadena de tres.
Nada ms fcil que reproducir esta cadena de tres con la que esbozamos aqu. He

aqu la puesta en el plano que lo demuestra (fig. 7).

Desde que esta cadena es ms larga, as fuese en un slo redondel, el redondel que aqu
cierra (F) debe redoblarse en el otro cabo de la "cadena" borromea abierta. Es adems
suplible en su funcin de Uno por el que le sigue: 1 = 2. De donde el privilegio de la cadena de
3, que, lo veremos, la distingue de la cadena de 4 en la que el orden comienza a no poder ser
cualquiera. All pondremos los puntos sobre las es.

J. Lacan.

prxima clase
ndice del seminario 22

1 (Ventana-emergente - Popup)

Notas finales

Se trata de la pgina 97 del n 2 de la revista Ornicar? cf. nuestro Apndice II, en la pgina 14 de esta
traduccin. La figura 3 que menciona Lacan se corresponde al siguiente apndice.