J.

PAULO NETTO

LUKCS E A CRTICA

DA FILOSOFIA

BURGUESA

Capa de
Henrique Ruivo
J. Paulo Netto
e
Empresa de Publicidade Seara Nova, S. A. R. L.
R. Bernardo Lima, 42, r/c LISBOA

seara
19

nova
7

ROTEIRO :
1. Advertncia
2. Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa
3. Apndice: Excurso sobre a Ontologia do Ser Social
4. Cronologia de Georg Lukcs
5. Notas

A Cida,

com quem vivi esta crtica.

1. ADVERTNCIA
O ensaio que agora se publica foi original
mente redigido em princpios de 1976, ainda no
Brasil, quando o autor preparava uma colectnea
de textos que deveria intitular-se Introduo a
Lukcs. Circunstncias vrias e realmente cons
trangedoras obrigaram ao (provisrio) abandono
deste projecto.
No conjunto inicialmente planeado, Lukcs
e a Crtica da Filosofia Burguesa tinha por
objectivo, valendo-se prioritariamente de cita
es do pensador hngaro *, explicitar o posi
cionamento do que se considera o quarto cls
sico do marxismo frente produo filosfica
burguesa mais significativa dos sculos XIX e
XX posicionamento referido obra madura
de Lukcs. Balizava aquele objectivo uma preo
cupao quase didctica: pretendia-se que a
exposio fosse acessvel a uma audincia inte
ressada, mas desprovida de informaes espe
cializadas sobre a temtica. Da o tom necessa
riamente declarativo do ensaio, onde, todavia,
* No ser fora de propsito evocar, aqui, o jo
vem Lukcs de Histria e Conscincia de Classe: Mas
toda a citao , ao mesmo tempo, uma interpretao.
11

se procurou no sacrificar o rigor documental

no altar da simplicidade.
Afora o Excurso sobre a Ontologia do Ser
Social, escrito em Janeiro deste ano, e algumas
alteraes formais de pouca monta, Lukcs e
a Crtica da Filosofia Burguesa sai luz sem
qualquer modificao assinalvel, conservando
as suas limitadas pretenses, apenas acrescido
de uma cronologia que situa historicamente o
filsofo magiar.
Mesmo insistindo no mbito dessas preten
ses diminutas, o autor confia em que o texto
possa ser til ao leitor portugus **.
Lisboa, Vero/77

** O autor agradece a Srgio R. Contreiras, que

teve a gentileza e a pacincia de obviar os brasileirismos do texto original.
12

2. LUKCS E A CRTICA
DA FILOSOFIA BURGUESA
... a Apragmosyne filosfica que
consiste em no tomar partido, mas
em submeter-se de antemo ao que
triunfar e universalizar o destino
punida pela morte da razo espe
culativa. (Hegel)
A referncia filosfica bsica do universo in
telectual de Lukcs sempre a filosofia alem
mais precisamente, a filosofia clssica alem
na sua expresso maior, o sistema hegeliano.
Evidentemente, este facto no expressa ape
nas uma preferncia subjectiva de Lukcs, nem,
to-pouco, uma simples decorrncia da sua for
mao cultural, realizada especialmente sob a
influncia do pensamento alemo. Antes de mais,
trata-se, para Lukcs, de explorar a indicao
marxiana contida j na Contribuio Crtica
da Filosofia do Direito de Hegel segundo a
qual na filosofia clssica alem que se elabora
o mais alto conhecimento filosfico prprio do
mundo burgus. A crtica desta filosofia, por
tanto, a crtica da reflexo privilegiada que
traduz, no plano do pensamento, as categorias
e as condies essenciais da sociedade capita
13

lista. Mas no s: a desintegrao daquela

filosofia, iniciada com a dissoluo do hegelia
nismo, tambm o indcio cultural mais elo
quente das rupturas que, antagonicamente, dila
ceram a formao econmico-social capitalista.
Da que a histria da filosofia contempornea,
no que tem de mais notvel, seja focada por
Lukcs a partir da evoluo ps-hegeliana da fi
losofia alem.
Naturalmente que a imensa e profunda cul
tura filosfica de Lukcs no se restringe re
flexo germnica. Conversador habitual de Aris
tteles e dos pensadores da Antiguidade Clssica,
Lukcs dominava praticamente todo o pensa
mento filosfico do Ocidente at ao sculo XX.
Na medida, porm, em que o seu objectivo era,
ao nvel da crtica, a anlise histrica e sistem
tica das modalidades de conhecimento e inter
pretao do mundo construdas pela cultura
burguesa, os seus estudos centram-se, quase ex
clusivamente, na tematizao da quinta-essncia
daquelas modalidades a filosofia clssica
alem.
Esta tematizao tem, para Lukcs, um signi
ficado nodular (que coexiste com um duplo in
teresse: determinar o estatuto histrico-filos
fico do marxismo e acertar as contas com o seu
prprio passado) : ela instaura-se como crtica
macroscpica da totalidade da cultura burguesa.

14

I
A especfica crtica filosfica de Lukcs en
contra-se em dois livros que, a todos os ttulos,
so monumentais : O Jovem Hegel e os Proble
mas da Sociedade Capitalista e A Destruio da
Razo. verdade que em muitos dos textos que
constituem outras obras de Lukcs como, por
exemplo, no material componente de Contribui
es Histria da Esttica, Realistas Alemes
do Sculo XIX, Goethe e sua poca, Introduo
a uma Esttica Marxista, e ainda na Esttica I
localizamos o dilogo renovado com a tradio
filosfica burguesa. No entanto, naqueles dois
livros que o pensamento lukacsiano maduro se
debrua particularmente sobre a problemtica
filosfica.
Entre a publicao de ambos, Lukcs deu
luz uma pequena obra que Sartre, em 1957,
chamaria de livrinho na qual se ocupa espe
cialmente do existencialismo francs: Existen
cialismo ou Marxismo?1. Na verdade, pode-se
afirmar com segurana que este texto, concludo
em Julho de 1947 e editado no ano seguinte, no
mais do que a reaco de Lukcs ao estrondo
com que o existencialismo sartreano se levantou
das cinzas da Resistncia: o filsofo hngaro,
que j tinha pronto O Jovem Hegel e trabalhava
15

em A Destruio da Razo, percebera a novi

dade do existencialismo nos Encontros Interna
cionais de Genebra, dos quais participara em 1946,
e como que abria um parntesis na sua investi
gao para introduzir, na efervescncia ideol
gica do imediato ps-guerra, algumas determina
es que considerava indispensveis. Realmente,
a problemtica que aborda em Existencialismo
ou Marxismo? est perfeitamente integrada no
contexto das duas outras obras : de um lado, o
quadro geral da decadncia burguesa 2 na esteira
do irracionalismo moderno, que tem o seu pre
cursor em Schelling; de outro, este irraciona
lismo que deriva nas formulaes existencialistas
na perspectiva da chamada crise geral do capita
lismo sob o imperialismo. A peculiaridade do
pequeno livro reside em concretizar estas duas
variveis em relao obra de Sartre, Simone
de Beauvoir e M. Merleau-Ponty. Entretanto,
mesmo a modstia do livro posta em desta
que pelo prprio autor : No consideramos, de
forma alguma, o texto que se vai lar como uma
resposta exaustiva a todas as questes levanta
das. Os estudos que o compem representam
apenas esboos polmicos... 3 contribui para
que ele apresente, sinopticamente, as posies
lukacsianas que sero amplamente desenvolvi
das em A Destruio da Razo.
Lukcs comea por assinalar que o confronto
entre existencialismo e marxismo um aspecto
de um combate filosfico mais antigo : trata-se
do choque de duas orientaes do pensamento :
de um lado, daquela que vai de Hegel a Marx,
e, de outro, daquela que liga Schelling ( a partir
de 1804) a Kierkegaard 4. no perodo do im
perialismo, contudo, que este choque vai tomar
uma feio particular, no interior da qual o exis
tencialismo, em si mesmo, no mais do que
um sinal da crise que penetra o pensamento fi
16

losfico burgus; em si mesmo, o existencia

lismo reflecte..., no plano da ideologia, o caos
espiritual e moral da inteligncia burguesa con
tempornea 5.
Segundo Lukcs, a evoluo do pensamento
filosfico burgus realiza-se em trs estdios. No
primeiro, que vai at 1848, desenvolve-se a filo
sofia burguesa clssica: esta poca que d
origem expresso mais elevada da concepo
do mundo da burguesia... [...] As intervenes
da filosofia nos grandes problemas concretos das
cincias naturais e sociais mostraram-se frteis
e ento que ela ascende ao nvel das mais al
tas abstraces. assim que se manifesta o seu
carcter de universalidade e o seu papel de fer
mento das cincias, que lhe permite descobrir
tantas perspectivas novas 6. Neste perodo, com
a burguesia encarnando os ideais de progresso
de toda a sociedade, os seus pensadores susten
tam a plena cognoscibilidade do mundo e man
tm uma grande independncia face s exign
cias ideolgicas da sua prpria classe social, na
medida em que o seu exerccio intelectual se
funda na admisso da imensa tarefa histrica
a ser cumprida pela burguesia; isto possibilita-lhes a crtica, de dentro, das caractersticas
mais deletrias do mundo burgus, e, alm disso,
faz com que os seus equvocos tericos decor
ram da prpria necessidade das iluses heri
cas despertadas com a preparao da Revolu
o Francesa.
A partir de 1848, com a entrada autnoma
do proletariado na cena poltica, a burguesia
passa defensiva : no mais assumindo os valo
res universais da sociedade, mas somente ex
pressando os seus mesquinhos interesses parti
culares, ela v encerrar-se o seu ciclo de actuao
progressista e compelida a compromissos com
a reaco remanescente para enfrentar a classe
17

operria. Inicia-se ento o segundo perodo evo

lutivo do seu pensamento filosfico que, esten
dendo-se at emergncia do imperialismo (por
volta de 1880/1890), operasse sob a gide da de
cadncia. As modificaes por que passa o ori
ginal projecto filosfico burgus so notveis:
a crena no poder da razo transformare em
agnosticismo (manifesto quer no positivismo,
quer no neokantismo) e a reflexo abandona as
grandes temticas scio-histricas para conver
ter-se em guarda-fronteiras das cincias: o
seu papel limita-se vigilncia para que nin
gum ouse tirar das cincias econmicas e so
ciais concluses que poderiam desacreditar o
sistema 7. Mutao radical sofre a posio so
cial do filsofo : agora vtima da crescente espe
cializao condicionada pelo avano da diviso
social do trabalho, ele est afastado da vida
econmica produtiva da sociedade e passa a
manter os seus vnculos de pertena com uma
camada social quase sempre agregada ins
tituio universitria que como que a de
positria da filosofia; assim burocratizado, ele
adquire a liberdade de (articular uma reflexo
que determinada pelos problemas especficos
desta intelectualidade livre.
Mediaes muito complexas fazem correspon
der entrada do capitalismo na sua era impe
rialista aquela que agudiza profundamente as
suas contradies o terceiro estdio da evo
luo da filosofia burguesa. De facto, este est
dio prolonga essencialmente as caractersticas
do perodo anterior, mas acrescendo-as dos com
ponentes indispensveis para, ao mesmo tempo,
amenizar a brutalidade da percepo da cha
mada crise geral do sistema e tentar esforos
de reaco teoria social que responde praxis
do proletariado. Desta maneira, sobre os limites
do agnosticismo anterior floresce um conjunto
18

ideolgico que leva em conta o fim da estabi

lidade burguesa. A crise filosfica manifestasse,
agora, atravs da premente necessidade de uma
ideologia, que se estrutura em torno do irracio
nalismo. Na impossibilidade, social e terica, de
uma defesa clara do sistema, e na necessria
intocabilidade do modo de produo capitalista,
a ideologia irracionalista burguesa prope a
falsa soluo do terceiro caminho: nem ca
pitalismo, nem socialismo. Para tanto, ao nvel
da epistemologia, ela instaura uma nova objecti
vidade, a objectividade dos mitos (uma pseudo
-objectividade) e postula a intuio como o ins
trumento do conhecimento verdadeiro. Lukcs
resume, conclusivamente, a funcionalidade filo
sfica deste estdio do pensamento burgus :
No se tirata mais de fazer o elogio directo e
grosseiro da sociedade capitalista... A crtica da
cultura capitalista constitui, ao contrrio, o tema
central dessa filosofia nova. medida que a
crise se prolonga, a concepo de um terceiro
caminho progride cada vez mais no plano so
cial: urna ideologia segundo a qual nem o
capitalismo nem o socialismo correspondem s
autnticas aspiraes da humanidade. Essa con
cepo parece aceitar tacitamente o facto de que
o sistema capitalista teoricamente indefens
vel tal como existe. Mas... o terceiro caminho
est investido da misso social que consiste em
impedir que a intelligentzia retire da crise a
concluso socialista. Por ser indirecto, o ter
ceiro caminho no deixa de ser uma apologia
do capitalismo 8. Com efeito, se as correntes
irracionalistas criticam aspectos da vida capita
lista, fazem-no sempre negligenciando como se
cundrias as condies sociais ; o elemento mais
importante das ideologias irracionalistas con
siste em transformar, mistificando-a, a condi
19

o do homem do capitalismo imperialista em

uma condio humana geral e universal 9.
no contexto deste terceiro estdio que o
existencialismo se insere como manifestao t
pica do irracionalismo que, no final das contas,
preparou ideologicamente a mar montante do
nazi-fascismo. Ele revela-se, atravs do aprovei
tamento, a seu talante, do mtodo fenomenol
gico de Husserl, desde a obra de Heidegger, de
1927, O Ser e o Tempo. Contudo, se o existen
cialismo, na sua verso alem (Heidegger e Jas
pers), acabou por adequar-se concepo hitle
riana do mundo, o existencialismo francs que
esteve mesmo ligado Resistncia pretende-se
e situa-se como filosofia de intelectuais de es
querda. Para Lukcs, a posio socialmente pro
gressista e a honestidade pessoal dos existencia
listas franceses no significa, no entanto, nem
que a sua oposio ao capitalismo seja conse
quente, nem, menos ainda, que ela decorra or
ganicamente da sua filosofia: No plano social,
a nica diferena entre o existencialismo [fran
cs ] e o [ pr-faseista ] de Heidegger a seguinte :
o existencialismo francs levantou o seu pro
testo arbitrrio no contra o conjunto da crise,
mas contra o fascismo em particular. Mas o seu
protesto permanece tambm abstracto e isto no
se deve ao acaso. A maior parte dos pensadores
antifascistas arrancam, com efeito, ideolgica e
metodologicamente, do mesmo plano que seus
adversrios 10. Isto quer dizer que, na propor
o em que o existencialismo francs aprofunda
as implicaes da sua posio antifascista, f-lo
ao preo de insolveis contradies metodolgi
cas e de um acentuado ecletismo.
Esta perturbadora dualidade de mtodo e
concluses cuidadosamente registada, por Lu
kcs, no tratamento das obras de Sartre. Esta
belecendo a directa filiao de O Ser o Nada a
20

O Ser e o Tempo, Lukcs evidencia que as sen

sveis diferenas histricas que cercam a elabo
rao das duas obras a de Heidegger, em vs
peras da ascenso de Hitler, expressa e refora
a passividade da intelectualidade burguesa; a
de Sartre, em pleno vigor da Resistncia, ex
pressa e refora o activismo dos intelectuais
patriotas respondem pelos traos especficos
do trabalho sartreano ; por exemplo, enquanto
em Heidegger o Nada um dado ontolgico
tanto quanto a existncia, em Sartre o Nada
no tem existncia independente do ser, abso
lutamente inseparvel dele 11; ou ainda: o ser-para-a-morte heideggeriano permutado, em
Sartre, pelo ser-para-a-liberdade. Mas o irracio
nalismo e o solipsismo ontolgico que fundam
o existencialismo sartreano comprometem me
dularmente o conceito de liberdade: o irracio
nalismo estatui a liberdade como algo de meta
fisicamente absoluto, e aquele solipsismo impe
que o acto livre s adquira sentido para o seu
prprio agente. Assim, a noo sartreana de
liberdade toma-se... completamente irracional,
arbitrria e incontrolvel 12. Alis, para o exis
tencialismo, a liberdade , com efeito, um dado
humano absoluto : no pode nem se constituir,
nem se perder 13.
Logo aps a Libertao, Sartre procurou ma
tizar as suas concepes ; as tarefas polticas da
reconstruo de uma Frana nova compelem-no
a concretizar o seu conceito de liberdade. o
que ele tenta fazer em O Existencialismo um
Humanismo, indicando as conexes entre a li
berdade individual e a liberdade de outrem ;
mas, ao faz-lo, Sartre avanando sobre O Ser
e o Nada no pe em causa a sua metodolo
gia, entrando em espantosas contradies com
os seus postulados. Como isto no raro em
Sartre, Lukcs ( que lhe aponta vrias outras
21

situaes similares) no hesita em afirmar que

ele muda resolutamente de posio, sem se em
baraar com as contradies nas quais se arrisca
a cair a cada instante e das quais, de todos os
pensadores existencialistas, o menos cons
ciente
Lukcs no nega que, em Sartre, se encon
tre um elemento de verdade, que consiste na
acentuao da importncia da deciso indivi
dual, que o determinismo burgus e o marxismo
vulgar subestimam habitualmente 15. A esta va
lorizao da subjectividade, que Sartre sempre
reivindicou 16, Lukcs no lhe recusa funda
mento quando oposta aos marxistas vulgares
que consideram a determinao econmica da
conscincia humana como uma fatalidade me
cnica 17 ; mas quando Sartre se prope fazer
dessa valorizao a base de uma nova filosofia,
oposta ao marxismo e este o caminho de
Sartre em 1946/1947 , ele forado a identi
ficar como autntico marxismo as verses vul
garizadas do materialismo histrico e dialctico.
Ora, replica Lukcs, quando o marxismo se
apresenta sob seu verdadeiro aspecto e no sob
o da caricatura concebida por Sartre 18, perce
be-se a sua incompatibilidade fundamental com
o existencialismo. Com efeito, enquanto este l
timo limita-se... a esboar a anlise psicolgica
e fenomenolgica de resolues e aces indivi
duais isoladas..., a anlise marxista da histria
comea por examinar como esse caos de actos
individuais torna-se um processo objectivo, re
gido por leis cognoscveis a que denominamos
Histria 19. Este exame, se no pode abandonar
o papel da subjectividade, tambm no o pode
assumir como o faz o existencialismo misti
ficada e arbitrariamente.
Enquanto no imediato ps-guerra Sartre po
lemizava abertamente contra o marxismo, Si
22

mone de Beauvoir e Merleau-Ponty tentavam

incorporar (abusivamente, na ptica de Lukcs)
ao existencialismo algumas conquistas do mar
xismo.
Simone de Beauvoir tinha preocupaes bem
definidas : a partir de O Ser e o Nada, ela esfor
a-se por completar as bases ontolgicas da
doutrina existencialista pela juno de uma mo
ral 20. Neste rumo, o seu interlocutor explcito
o marxismo, o que leva Simone de Beauvoir
ao problema central de toda a moralidade, a
reconciliao da liberdade e da necessidade 21.
A anlise lukacsiana reencontra, neste projecto,
a irrupo das gritantes contradies entre o
mtodo e o objectivo da importante pensadora :
j que a liberdade no poderia ter um con
tedo concreto e uma relao dialctica com a
necessidade, a no ser com a condio de ser
compreendida, na sua gnese histrica e social,
como a luta do homem contra a natureza, atra
vs da mediao das diversas formas da socie
dade 22 e que, considerada sob o ngulo da
ontologia fundamental do existencialismo, toda
hiptese de uma gnese real da liberdade cons
titui uma contradio em si mesma 23, Simone
de Beauvoir passa a equilibrar-se sobre antino
mias insolveis (que Lukcs assinala com ri
gor). A sua honradez intelectual impede-lhe uma
falsa sntese, mas o resultado objectivo da sua
moral da ambiguidade , segundo Lukcs, uma
ambiguidade moral.
No mbito do existencialismo francs, a po
sio de Merleau-Ponty singular. Para Lukcs,
ele conhece o marxismo bem melhor que os
outros existencialistas e... sofreu-lhe a influn
cia numa medida considervel. (...) Disto re
sulta, de um lado, que est em condies de
colocar seus problemas de uma maneira muito
mais concreta e, de outro, que entre a marcha
23

do seu pensamento, orientado para a objectivi

dade e a verdade 24, e seus princpios de exis
tencialista, a divergncia ainda maior do que
a que constatamos em S. de Beauvoir 25. Os
problemas colocadas por Merleau-Ponty cen
tram-se na relao entre a [responsabilidade mo
ral e a responsabilidade histrica. Neste sentido,
ele avana bem mais que Sartre e Simone de
Beauvoir; mas, na medida em que a sua per
cepo do marxismo est viciada por uma lente
trotskista, os equvocos das suas premissas exis
tencialistas somam-se aos equvocos de um mar
xismo estreito. A negao da objectividade da
dimenso temporal, a reduo da histria a uma
mescla arbitrria de racionalidade e casualidade,
a esquematizao da dialctica at vulgariz-la
ao nvel de simples princpio de interaco
tudo isto conduz as solues de Merleau-Ponty
ao mais aberrante ecletismo filosfico.
Havendo submetido as concepes existen
cialistas a um atilado crivo analtico, Lukcs,
no quarto e ltimo captulo do seu livro, ope
a elas as proposies da metodologia e da gnosiologia leninianas. Como o prprio ttulo do
ensaio o indica A Teoria Leninista do Co
nhecimento e os Problemas da Filosofia Mo
derna , Lukcs procura mostrar a forma
como s o marxismo enriquecido gnosiologicamente por Lenine pode iluminar correctamente
os problemas filosficos contemporneos. Assi
nalando que a noo de uma via epistemolgica
alternativa (o terceiro caminho) entre o ma
terialismo e o idealismo , objectivamente, a
recusa do materialismo, ele esclarece que, neste
domnio, o essencial da crtica leninista con
siste em afastar resolutamente todas as espe
culaes vazias, para voltar questo sobre a
qual deve repousar toda a teoria do conheci
mento, a saber: primado da existncia ou pri
24

mado da conscincia 26. Afirmando decidida

mente a modernidade do materialismo leniniano,
Lukcs passa a ressaltar que a sua compo
nente dialctica que pode esclarecer adequada
mente as relaes entre fenmeno e lei, apa
rncia e essncia, e, sobretudo, a questo do
carcter relativo/absoluto do conhecimento. Por
outro lado, Lukcs insiste em que a concep
o da totalidade que permite a Lenine elabo
rar as suas solues, concepo assente em que
a realidade objectiva um todo coerente em
que cada elemento est, de urna maneira ou de
outra, em relao com os outros elementos e...
que essas relaes formam, na prpria realidade
objectiva, correlaes concretas, conjuntos, uni
dades, ligadas entre si de modos completamente
diversos, mas sempre determinados 27.
A introduo da categoria da totalidade no
debate no se explica, nica e necessariamente,
como uma exigncia interna da discusso. Na
verdade, parece-me que ela se compreende me
lhor se se parte da hiptese de que, neste cap
tulo, Lukcs est mesmo sem qualquer refe
rncia a este respeito a corrigir as concepes
epistemolgicas que, em 1923, defendeu em His
tria e Conscincia de Classe. Com efeito, no
mesmo ano em que conclua a redaco de Exis
tencialismo ou Marxismo?, numa conferncia
pronunciada no Congresso de Filsofos Marxis
tas de Milo, ele afirmava: A concepo ma
terialista dialctica da totalidade significa, em
primeiro lugar, a unidade concreta de contradi
es interactuantes; em segundo lugar, a rela
tividade sistemtica de toda totalidade, tanto
para cima como para baixo (o que quer dizer
que toda totalidade constituda por totalida
des subordinadas a ela e tambm que, ao mesmo
tempo, ela mesma sobredeterminada por totali
dades de maior complexidade... ); e, em terceiro
25

lugar, a relatividade histrica de toda totali

dade, ou seja, que o carcter-de-totalidade de
toda totalidade dinmico, mutvel, sendo
limitado a um perodo histrico concreto, de
terminado 26. Lukcs alcana, aqui, a exacta
determinao da categoria da totalidade con
creta, que, no ltimo estdio do seu trabalho
filosfico, vai fundar a noo da realidade como
complexo de complexos (a expresso de
Hartmann); no se trata j da totalidade como
imperativo de princpio metodolgico ou como
princpio (abstracto) regulador da realidade,
mas da totalidade corno a categoria da reali
dade. Ela mesma se coloca mediatizada, apreen
dendo-se, pois, somente atravs de mediaes
imanentes (sistemticas) e transcendentes (his
tricas).
A impresso de que estamos diante de uma
operao que de natureza autocrtica refor
a-se mais ainda quando Lukcs, prosseguindo
em sua argumentao sobre a epistemologia de
Lenine, coloca em tela a relao entre o sujeito
do conhecimento e a aco prtica. Lukcs
assume, ento, inteiramente a teoria do reflexo
teoria que contraditada pelo arcaboio te
rico de Histria e Conscincia de Classe , se
gundo a qual a conscincia humana reproduz,
reflectindo-a, a realidade objectiva; mas assu
meva fazendo ressaltar a sua nuclearidade dia
lctica, retomando' de Lenine a ideia basilar de
que o reflexo no um processo simples e di
recto, dando a imagem rgida de um espelho,
mas um acto complexo, desigual, movendo-se em
ziguezague, que contm tambm a possibilidade
de ver a imaginao destacar-se da vida... 29.
E, logo a seguir, aduz: Tambm Lenine tem o
cuidado de especificar que a antinomia da ma
tria e do pensamento no absoluta, mas so
mente... [opera enquanto o primado de um
26

sobre o outro est em jogo 30. Como se v,

Lukcs no s corrige a discutvel epistemolo
gia de Histria e Conscincia de Classe como, o
que mais importante, vale-se de Lenine para,
superando a sua concepo decorrente da
quela epistemologia de um sujeito/objecto
idntico no processo do conhecimento, afirmar
a sua distino sem suprimir a sua unidade.
A noo leniniana da prtica scio-humana como
critrio de verdade de toda teoria ganha, ou
tros sim, nova luz: a de um processo gnosiolgico onde, ao contrrio do positivismo, no
existe nenhum abismo entre o sujeito e o
objecto no processo do conhecimento e onde,
ainda, ao contrrio do idealismo hegeliano, o
sujeito no se confunde com o objecto trata-se, portanto, da superao dialctica de am
bas as deformaes.
Passadas trs dcadas desde a sua publica
o, Existencialismo ou Marxismo? pode decep
cionar o leitor desprevenido. Na verdade, as
anlises particulares de Lukcs ressentem-se do
anacronismo derivado da posterior e significa
tiva evoluo dos existencialistas franceses 31,
especialmente de Sartre 32.
Entretanto e descontado o valor terico e
autocrtico do ltimo captulo do livro , per
manece em destaque a justeza da crtica lu
kacsiana no que concerne questo de -princpio,
ou seja, sobreleva como exacta a incompatibi
lidade epistemolgica (e metodolgica) que Lu
kcs pela primeira vez fundamentou entre
o existencialismo e o marxismo. Neste sentido
(como, alis, se encarrega de provar at agora
a evoluo do prprio Sartre 33), a anlise lu
kacsiana mostra-se legtima e consistente. H a
ressaltar, finalmente, o seu valor histrico: foi
Lukcs o primeiro marxista a tratar, com serie
dade, do pensamento existencialista francs 34.
27

II
O
Jovem Hegel e os Problemas da Sociedade
Capitalista 35, concludo no fim do Outono de
1938, s foi publicado dez anos depois, na Suia ;
no necessrio acrescentar que as razes do
atraso da edio se prendem poltica cultural
da era estalinista, contra a qual, alis, em si
mesmo, o livro era um eloquente protesto 36.
Trata-se de uma das obras mais extensas de
Lukcs, embora se dirija somente investiga
o da trajectria do jovem Hegel 37. O carcter
modelar desta pesquisa dificilmente poder ser
exagerado: perfeita na documentao, riqus
sima na articulao das conexes entre a obra
filosfica e suas influncias (activas e passivas)
culturais, inovadora na anlise interna dos tex
tos e criativa nas concluses. natural, por
tanto, que a exposio que se segue forosa
mente esquemtica e selectiva no seja mais
que um resumo plido e empobrecido do origi
nalssimo trabalho lukacsiano.
Em termos amplos, a finalidade da obra era
trplice: primeiro, esclarecer devidamente o po
sicionamento de Hegel em relao ao Iluminismo e Revoluo Francesa; segundo, mos
trar a falsidade da concepo (patrocinada por
Dilthey nos primeiros anos deste sculo) de um
29

medular e oculto irracionalismo na emergncia

da dialctica hegeliana para tanto, era pre
ciso iluminar as relaes de Hegel para com a
religio e para com Schelling; e, enfim, indicar
em que grau a nascente filosofia hegeliana
apreende e como elabora as realidades e catego
rias econmico-sociais do capitalismo. Resultar
destas operaes histrico-crticas, antes de mais,
que o Iluminismo o ponto de partida do de
senvolvimento de Hegel 38 e que ele no
somente o filsofo que, na Alemanha, tem a mais
profunda compreenso da essncia da Revolu
o Francesa do perodo napolenico, mas,
ainda, o nico pensador alemo da poca que
se ocupou seriamente dos problemas da Revo
luo Industrial inglesa e o nico que, naquele
tempo, relacionou os problemas da economia
clssica inglesa com os problemas filosficos da
dialctica 89.
Lukcs comea por analisar pormenorizada
mente as concepes hegelianas desenvolvidas em
Berna, entre 1793 e 1796, no chamado perodo
republicano do jovem Hegel. 0 Iluminismo ale
mo, cuja grande contradio estava em servir
ideologicamente, ao mesmo tempo, s finalida
des do absolutismo feudal dos pequenos estados
germnicos e aos revolucionrios burgueses que
ento se organizavam 40, a base ideolgica de
que parte Hegel: nela, ele se situa cada vez
mais na ala esquerda democrtica 41. rele
vante notar, todavia, que, nesta direco, Hegel
se coloca sempre no interior da tradio filos
fica alem: uma tradio que se opunha ao
materialismo dos iluministas franceses e ingle
ses trata-se de uma tradio idealista 42, a que
Hegel sempre ser fiel. Esse idealismo e o facto
de a esquerda iluminista alem responder a con
dicionamentos sociopolticos muito particulares
faro com que Hegel se situe singularmente
30

diante dos acontecimentos de 1789 e 1793 :

desde o primeiro momento opondo-se ex
trema esquerda da Revoluo Francesa [ele]
sustentou, entretanto, durante toda a sua vida,
a necessidade histrica daquela revoluo e con
tinuou a ver nela o fundamento da moderna so
ciedade burguesa 43. Filosoficamente, tambm o
jovem Hegel parte do Iluminismo alemo: ele
prope-se aplicar o kantismo da Crtica da Ra
zo Prtica sociedade e histria; no entanto,
a sua perspectiva diversa da de Kant e aqui
reside o ncleo da sua ulterior polmica contra
o mestre de Koenisberg: enquanto este foca
os problemas sociais como problemas de uma
moralidade individual, para Hegel o ponto de
partida e o objecto central da investigao
sempre a actividade, a prtica da sociedade 44.
O
conceito bsico de Hegel (proposto no
opsculo A Positividade da Religio Crist) ,
neste perodo, o de positividade. O argumento
de Lukcs dirige-se, directamente, contra a mis
tificao historiogrfica que identifica, aqui, um
escrito teolgico juvenil de Hegel. Alm de
recordar que, dadas as condies da poca, a
crtica social germnica se disfarava sempre
em crtica religiosa 45, Lukcs esclarece que po
sitividade significa... para o jovem Hegel, antes
de mais, a supresso da autonomia moral do
sujeito 46. Assim, o objecto da religio posi
tiva, que alheio ao sujeito, morto, dado, e, no
entanto, dominante, dilacera a unidade e a con
cluso da vida em que vivia antigamente o
homem, na era da sua liberdade, e converte as
questes decisivas da vida em problemas trans
cendentes incognoscveis e inacessveis para a
razo 47. De acordo com Lukcs, o conceito de
positividade leva Hegel a uma polmica contra
o cristianismo, a religio positiva por exceln
cia; esta polmica acarreta uma contraposio
31

entre os tempos modernos e a Antiguidade, que

, para o jovem Hegel, uma imagem de con
traste poltico-utpico com o presente 48. Em
suma: para o jovem Hegel, a religio positiva
do cristianismo um pilar do despotismo e da
opresso, enquanto que as antigas religies no-positivas foram as religies da liberdade e da
dignidade humanas. A renovao delas , se
gundo as ideias do jovem Hegel, um objectivo
revolucionrio ante cuja realizao est posta a
humanidade da sua poca 49. Decorro da, pois,
a simpatia de Hegel para com as tentativas de
inovao religiosa esboadas pelos revolucion
rios franceses.
Todas estas concepes do jovem Hegel en
tram em crise em 1797/1800, perodo em que
se radicou em Frankfurt: a, ele passa a viver
na sociedade burguesa, enquanto que a estadia
em Berna possibilitava-lhe observar esta socie
dade. A crise que ento experimenta encontrar
uma soluo provisria no perodo de Jena; por
agora, ele vive uma tentativa em busca de algo
novo/uma lenta, mas ininterrupta... pesquisa em
todas as direces uma verdadeira crise 50.
Esta fase da sua evoluo contrasta claramente
com todas as outras: nela, o seu pensamento
parte quase sempre de vivncias individuais
matizadas e leva, estilisticamente, tanto a marca
da paixo como as da impreciso e obscuridade
da vivncia pessoal 51.
Em Frankfurt, o que Hegel se pergunta j
no mais como pode ser destruda esta socie
dade [burguesa] e substituda por outra radical
mente diferente, mas, ao contrrio, como pode
o indivduo ter nela uma vida humana, isto ,
uma vida que supere a positividade em si, nos
demais, em suas relaes com os homens e com
as coisas 52. E isto porque a nova etapa do
desenvolvimento de Hegel se caracteriza sobre

tudo pelo facto bsico de que comea a ver na

sociedade burguesa um dado fundamental e j
ineliminvel, com cuja essncia e legalidade
objectiva tem ento que enfrentarle no pensa
mento e na prtica 53. Em razo disto, altera-se
totalmente a sua posio diante da religio: ele
nunca esteve sentimentalmente to prximo do
cristianismo como nesse perodo 54; chega,
mesmo, a um autntico misticismo 55 __ na
medida em que os principais problemas com
que agora se ocupa sejam a contraposio entre vida e objectividade morta e a soluo desta
contradio na vida religiosa 56, Hegel passa a
ver efectivamente, na religio, a culminao da
filosofia 57 Este misticismo, que, de modo in
tegral, ser superado posteriormente, no cons
titui para Lukcs, o essencial do perodo de
Frankfurt: o essencial so os primeiros sinais
de que Hegel caminha no sentido do mtodo
dialctico.
Neste perodo, a categoria central do pensa
mento hegeliano e a de vida, que antecipa pre
cisamente aquilo a que Hegel, em Jena, chamar
moralidade: a concreta totalidade do modo de
comportamento do homem na sociedade bur
guesa 58. E como a colocao bsica do Hegel
de Frankfurt exactamente o destino do indiv
duo na sociedade burguesa 59, Lukcs infere,
documentalmente, que, filosoficamente, o essen
cial e a contraposio entre o homem inteiro e
o homem fragmentado 60. No contexto desta
colocao, a polmica que Hegel trava com a
tica kantiana apresenta interesse mpar: a contraposio entre Kant e Hegel consiste... em que
Kant deixa sem anlise os contedos sociais da
moral, aceita-os sem crtica histrica e tenta de
duzir as exigncias morais partindo dos crit
rios morais do conceito de dever, enquanto que,
para Hegel, cada exigncia moral constitui s
33

32
L. C. F. B. - 2

uma parte, um momento do todo social vivo

e em constante movimento. Para Kant, pois, os
diversos mandamentos da moral se erguem iso
lados e justapostos, como se fossem inapelveis
consequncias lgicas de um princpio da razo
unitrio, supra-histrioo e supra-social; para
Hegel, so momentos de um processo dialctico
que, no seu curso, entram em contradio uns
com os outros, se superam reciprocamente pelo
jogo vivo destas contradies, se extinguem no
curso do desenvolvimento social ou ento rea
parecem em nova forma e com um contedo
modificado 61.
claro que, para Hegel alcanar este nvel

na crtica do sistema tico de Kant, j se arti

culavam no seu pensamento novas determina

es: ele comea a debater-se com a problem

tica da contradio e com a relevncia do pro

cesso de trabalho na constituio do fenmeno

social. Ora, no idealismo subjectivo, tais ques

tes no podem ser exploradas correcta e in

tensivamente; mais ainda: mesmo a verso mais

radical deste idealismo, a de Fichte, no os in

clua. Eis porque, no final do seu perodo em

Frankfurt, Hegel j caminha no sentido da fun

dao do idealismo objectivo. Lukcs precisa,

corrigindo toda uma srie de erros historiogr-

ficos, que a primeira formulao hegeliana do

idealismo objectivo no um (resultado de in

fluncias de Schelling, mas nasceu organica

mente do solo das colocaes histrico-sociais

de Hegel 62. Este ponto de fundamental im

portncia; se o idealismo objectivo resultara da

luta filosfica comum de Hegel e Schelling, entre

1801 e 1803, contra o idealismo subjectivo com

bate travado atravs do Kritische Journal der
Philosophie , e se Lukcs reconhece em Schel
ling o iniciador da revoluo filosfica na Ale
manha 63, ele tambm destaca a diferente tra
34

jectria dos dois pensadores no mbito da

filosofia idealista objectiva.
De acordo com Lukcs, o idealismo objectivo
pode apreender a realidade de duas maneiras.
Primeira: a realidade emprica se concebe como
o produto de um colocar que obra de um sujei
to filosfico. Mas h que existir uma outra reali
dade, no-colocada, que a autntica e inde
pendente da conscincia humana 64 ; esta moda
lidade potencialmente mstico-reaccionria, e
dela que derivar a filosofia positiva de
Schelling aps 1804. A segunda consiste em
converter a substncia em sujeito, ou seja: a
filosofia tem que expor o mundo como autoproduo e autoconheoimento do esprito, com o
que cada realidade objectiva aparece apenas
como uma forma das vrias alienaes do esp
rito 65; e esta modalidade a nica que pode
transcender o irracionalismo e o misticismo.
Conforme Lukcs, o desenvolvimento de Hegel
vai da verso reaccionria do idealismo objec

tivo sua verso progressista, enquanto Schel

ling percorre o itinerrio inverso 66.

Esta diferena, contudo, s se tornaria pa

tente aps 1804: no primeiro momento do pe
rodo de Hegel em Jena, 1801/1803, ela no
aparece. Realmente, Hegel chega a Jena no ins
tante em que Schelling rompe com o idealismo
subjectivo de Fichte. Enquanto os dois esto
associados na fundao e defesa do idealismo
objectivo, na poca em que, segundo Marx,
Schelling estava imbudo da sua sincera ideia
juvenil (conceber a natureza e a histria como
um processo dialctico e unitrio), a diferena
est implcita e oculta at mesmo na termino
logia que Hegel toma de Schelling e da qual s
se libertar entre 1805 e 1806.
No parecer de Lukcs, esta primeira fase do
perodo jenense de Hegel aprofunda e amplia
35

as tendncias surgidas nos ltimos tempos de

Frankfurt; trata-se do esforo por fundar em
contradies e contraposies da vida todas as
contradies e contraposies que se apresen
tam na filosofia, mostrando sua origem na vida
social do homem 67. Por outro lado, ela man
tm com vigor redobrado as vacilaes de Hegel
para com a religio 68 e define conclusivamente
a fidelidade hegeliana ao combate contra o ma
terialismo: a linha bsica da filosofia clssica
alem urna luta contra o materialismo filos
fico. [...] Hegel sempre e conscientemente
idealista, inimigo declarado do materialismo 69.
Mas o que mesmo fundamental que Hegel,
ento, comea a desenvolver uma srie de refle
xes que, explicitadas na segunda fase do seu
perodo jenense, iro posicion-lo como o autor
da suprema expresso filosfica desta etapa
[1789/1848] do pensamento burgus 70, facto
que radica em que, na sua filosofia, pela pri
meira vez, como problema filosfico central,
chegou conscincia o problema da contradito
riedade da prpria existncia 71. Encontram-se
a as razes da grandeza filosfica de Hegel:
assimilando as anlises da economia capitalista
operadas por Adam Smith (de quem se torna
partidrio), ele inicia o processo de descobri
mento das relaes entre o trabalho e a huma
nizao, entre o trabalho e a teleologia que o
homem introduz na vida percepo que, na
opinio de Lukcs, f-lo um precursor do ma
terialismo histrico 72; esta inteligncia da vida
social capacita-o ao exerccio de urna impiedosa
crtica da cultura capitalista, sem qualquer ma
tiz romntico. Mas, como no tem um horizonte
histrico que ultrapasse o do capitalismo 73 e
como a sua concepo da histria limitada
pelo seu desconhecimento da luta de classes
como motor da sociedade 7 4 , Hegel incapaz
36

de alcanar a fonte ltima real dos problemas

com que se defronta. A sua posio , na filoso
fia, semelhante de Ricardo na economia pol
tica: ambos reconhecem as contradies da so
ciedade capitalista e jamais procuram neg-las
ou encobri-las. Esta honestidade para com a rea
lidade bem sublinhada por Lukcs: como
Hegel mo pode ver anais alm do horizonte da
sociedade burguesa, da sociedade de classes em
geral, sua profunda honradez de pensador se
expressa neste testemunho trgico : reconhece as
contradies do progresso no desenvolvimento
das sociedades classisitas como contradies in
superveis 75.
Na sua segunda fase em Jena, que vai de
1803 e 1807, Hegel prepara a Fenomenologia do
Esprito, no tempo que tambm o da sua rup
tura com Schelling (que, em 1803, parte para
Wurzburg). Se, em 1801, Schelling se aproxi
mara muito das posies contidas na incipiente
dialctica hegeliana (com a Exposio do Meu
Sistema de Filosofia), com Filosofia e Religio,
de 1804, que ele se volta para as concepes ms
ticas e reaccionrias com que notabilizar a sua
maturidade, e a cujo combate Hegel se dedicar
integralmente, a comear com a prpria Feno
menologia do Espirito. A diferenciao do idea
lsimo objectivo, como nota Lukcs, d-se conco
mitantemente constituio da lgica dialctica.
Filosofia e Religio marca o incio da rup
tura. Nesta obra, o que est em jogo o conhe
cimento do Absoluto. Ora de acordo com
Lukcs , a partir do idealismo objectivo o
Absoluto pe-se para o sujeito filosfico ou atra
vs de mediaes racionais, que absorvem no
sujeito as alienaes que manifestam a essncia
do Absoluto, ou pe-se imediata e directamente,
atravs de uma intuio intelectual, acto ms
tico de revelao do Esprito. Em Filosofia e
37

Religio, Schelling assume decididamente a se

gunda alternativa e evoluir, atravs dela, para
uma teoria aristocrtica do conhecimento e para
o irracionalismo mstico que o tornar o fil
sofo oficial da reaco teolgica. Hegel, por seu
turno, explorar a primeira via, numa polmica
aberta com os discpulos de Schelling e com o
prprio Schelling, na Fenomenologia do Esp
rito.
Esta obra, que finaliza o perodo jenense e a
juventude de Hegel, cuidadosamente anali
sada por Lukcs. A fenomenologia expe a re
lao entre a conscincia e a realidade 76 ; Hegel
parte necessariamente da conscincia natural e
vulgar do indivduo 77 para explicitar a apro
priao das experincias da espcie pelo indi
vduo 78, e o seu esquema expositivo que Lu
kcs submete a meticuloso tratamento anal
tico revela que Hegel, dominando as variveis
mais significativas ocorrentes na vida social, ela
bora o que, definitivamente, a base do seu sis
tema. J compreendendo (merc da anlise da
economia capitalista, via Smith e Ricardo) a na
tureza humanizadora do processo do trabalho,
Hegel introduz a, como sua categoria central,
o conceito de alienao (que supera integral
mente a positividade de Berna e a vida de Frank
furt). na Fenomenologia do Esprito que a tri
pla dimenso da alienao se constri e afirma:
quer como fenmeno altamente generalizado,
confundindo-se com a objectividade (ou coisidade), quer como a complicada relao sujeito/
/objecto envolvida em todo o trabalho, com toda
actividade econmico-social dos homens (per
mitindo apreender a objectividade da socie
dade), quer ainda na sua forma especificamente
produzida pela sociedade capitalista ( a que Marx
denominou feiticismo).
38

Alm da significao imanente da obra, Lu

kcs ressalta a sua importncia na trajectria
de Hegel: Com a Fenomenologia termina o pe
rodo de preparao do sistema hegeliano; a
personalidade histrico-universal de Hegel est
j nesta obra, diante de nossos olhos; mas, ape
sar disso, no correcto identificar, sem reser
vas, o Hegel da Fenomenologia e o do desenvol
vimento posterior 80. E, malgrado escape a seus
objectivos a anlise do velho Hegel, Lukcs con
tribui para aniquilar a vulgarizada lenda de uma
acomodao venal do filsofo aos poderes da
poca, notando que o Hegel posterior se apro
xima muito mais concreta realidade histrica
da Alemanha do seu tempo do que no perodo
em que esperava e desejava uma transformao
radical do pas pela poltica napolenica da Liga
Renana 81. Alis, Lukcs insiste sempre com
base na tenso contraditria que Engels cons
tatou entre o sistema e o mtodo de Hegel
em que a reconciliao de Hegel com a mi
sria alem no expressou nunca nenhum opor
tunismo, mas foi ditada pelo prprio condicio
namento histrico-social a que estava submetido
o filsofo e, objectivamente, deu-lhe uma pers
pectiva que lhe permitiu desvendar a realidade
prpria da sociedade burguesa. O adeus s ilu
ses juvenis robusteceu a obra de Hegel : capa
citou-o a melhor apreender a realidade. Lukcs
di-lo com clareza: quanto mais resolutamente
[Hegel] se afasta dos seus ideais revolucionrios
juvenis, quanto mais e mais resolutamente se
reconcilia com o domnio da sociedade bur
guesa, tanto mais vigorosa e conscientemente
aparece nele o pensador dialctico 82.
no final da diferenciao do idealismo
objectivo da filosofia clssica alem que Lukcs
39

detm a sua anlise, centrada sobre Hegel, a

quem competiria elev-la formulao mais
ampla, profunda e progressista. A outra vertente
do idealismo objectivo, explorada por Schelling
a partir de 1804, ser o ponto de arranque de
A Destruio da Razo.

III
Comeada durante a Segunda Guerra Mun
dial, concluda em fins de 1952 e publicada em
1953, A Destruio da Razo 83 uma volumosa
obra na qual Lukcs procura assinalar o cami
nho seguido pela Alemanha, no terreno da filo
sofia, at chegar a Hitler 84. Pela sua amplitude
na verdade, o texto expe a emergncia do
irracionalismo moderno, a sua apario e ex
panso at se converter em corrente dominante
da filosofia burguesa do perodo imperialista ,
esta obra impe a mesma selectividade e a
mesma esquematizao a que fui obrigado na
exposio de O Jovem Hegel: poderei apontar
somente o essencial da anlise lukacsiana do
irracionalismo, focado como um aspecto (em
bona o principal) da filosofia burguesa reaccio
nria.
Lukcs, concebendo o irracionalismo como
a corrente fundamental e decisiva da filosofa
reaccionria dos sculos XIX e XX 85, faz, logo
de incio, uma observao que de visceral im
portncia para a correcta avaliao do seu pro
jecto crtico. Diz ele : uma das teses fundamen
tais deste livro a de que no h nenhuma
ideologia inocente 86. Com estas palavras, ele
quer patentear que, objectivamente, no plano
40

41

dos conflitos que tensionam a dinmica da vida

social, toda construo ideolgica se compro
mete independentemente da vontade subjectiva
do pensador que a elabora, com as foras socio
polticas do progresso, do conservantismo ou da
reaco; com elas, Lukcs quer explicitar que o
juzo histrico-crtico no pode ponderar a in
teno dos idelogos, mas sim o papel que as
suas ideias de jacto desempenham no desenro
lar das lutas sociais; em suma: Lukcs exclui
da instncia crtica a subjectividade filosofica,
para colocar como nico objecto da analise a
sua produo e a sua funcionalidade.
Por outro lado, ao escolher a filosofia alem
como campo de pesquisa, Lukcs no o faz somente movido pelo desejo de contribuir para
que a nacionalidade germnica, acertando as
contas com o seu passado cultural remoto e
prximo, possa superar eficazmente a pesada
herana nazi-fascista. A sua opo fundamen
ta-se no facto de a Alemanha ser o pas clas
sico do irracionalismo, tal como a Inglaterra
foi o pas clssico do capitalismo; o estudo
do seu irracionalismo maneira do estudo do
capitalismo ingls por Marx pode, pois, reve
lar as caractersticas tpicas do irracionalismo
como fenmeno universal. Alm disso, no por
acaso que a Alemanha o terreno mais propi
cio para o florescimento do irracionalismo mo
derno: como Marx e Engels mostraram cabal
mente, o destino, a tragdia do povo alemo...
consiste em ter chegado muito tarde no pro
cesso de desenvolvimento da moderna burgue
sia 87. Assim, o drama alemo da ausncia da
unidade nacional, agudizado na segunda metade
do sculo XIX pelo sucedneo de unificao sob
o coturno prussiano de Bismark, tornou a cul
tura alem extremamente vulnervel fase de
decadncia da burguesia, iniciada em 1848. Esta
42

vulnerabilidade, muito mais intensa que em to

dos os pases da Europa Ocidental, responde
pelo caracter exemplar do irracionalismo alemo.
O irracionalismo moderno, em suas diferen
tes fases, nasce como outras tantas respostas
reaccionrias aos problemas colocados pela luta
de classes 88; a sua caracterstica maior con
siste... em que brota sobre a base da produo
capitalista e de sua luta de classes especfica
primeiro no marco da luta progressista da bur
guesia contra o feudalismo... e, mais tarde, nas
condies do seu combate defensivo e reaccio
nrio contra o proletariado 89; resumindo: o
irracionalismo moderno nasce da grande crise
econmico-social, poltica e ideolgica que marca
a transio do sculo XVIII ao XIX 90. Na sua
evoluo, so perceptveis duas fases: a pri
meira compreende o caminho que leva de Schel
ling a Kierkegaard, o caminho que conduz da
reaco feudal provocada pela Revoluo Fran
cesa hostilidade burguesa contra a ideia de
progresso, e notabiliza-se pela luta contra o
conceito idealista, dialctico-histrico, do pro
gresso 91; a segunda fase tem por marco 1870
precisamente o tempo da afirmao da hege
monia prussiana, da ecloso da Comuna Pari
siense e da emergncia do imperialismo e nela
ser a ideologia do proletariado, o materialismo
dialctico e histrico, o alvo de ataque cuja na
tureza essencial determinar o ulterior desenvol
vimento do irracionalismo. Este novo perodo
encontra em Nietzsche seu primeiro e mais im
portante expoente 92.
O facto de Lukcs visualizar a evoluo do
irracionalismo como um todo, de localizar as
transies que se operam no seu interior, no
deve, porm, conduzir concluso de que o irra
cionalismo, corno corrente filosfica, tenha a sua
43

histria determinada autonomamente, ou seja:

que ela resulte do desenvolvimento intrnseco da
sua problemtica interna. Muito ao contrrio:
reconhecendo uma constante reiterao dos seus
traos bsicos (o desprezo pela inteleco e
pela razo, a glorificao directa e ch da intui
o, a teoria aristocrtica do conhecimento, a re
pulsa ao progresso social, a mitomania, etc. 93),
Lukcs assinala que o irracionalismo se desen
volve heteronomicamente o contedo, a
forma, o mtodo, o tom, etc., de suas reaces
contra o progresso social, no os determina...
aquela dialctica interna e especfica do pensa
mento ; ao inverso, quem os determina o adver
srio, as condies da luta que so impostas de
fora burguesia reaccionria 94. Portanto, o
irracionalismo... no pode ter uma histria coe
rente e nica, como se pode constatar no caso
do materialismo ou da dialctica 95.
A fundamentao do irracionalismo moderno
tem lugar, segundo Lukcs, entre 1789 e 1848, e
deve-se a Schelling, Schopenhauer e Kierkegaard.
Em O Jovem Hegel, Lukcs mostrou como o
idealismo objectivo surge, filosoficamente, como
resultado da polmica que Schelling sustenta
contra Fichte; a posio de Schelling, todavia,
sofre uma inflexo radical com sua partida de
Jena: a sua mudana para Wurzburg, afastan
do-o de Hegel e Goethe (por cuja filosofia da na
tureza nutria ento grande respeito), evidenciar
fortemente as tendncias mstico-irracionalistas
que j existiam, embrionariamente, no seu pensamento. Estas tendencias vem a tona quando,
na sua filosofia madura, ele ope, mecanica
mente, no processo do conhecimento, entendi
mento (Verstand) e razo (Vernunft).
O racionalismo do idealismo objectivo no
identificava entendimento e razo. Esclarecia
Hegel: 0 entendimento determina e mantm
44

firmes as determinaes. A razo negativa e

dialctica, porque dissolve as determinaes do
entendimento ; positiva, porque cria o univer
sal, e nele compreende o particular 96. Em Hegel,
entretanto, a passagem do entendimento (qu
sempre uma apreenso abstracta dos fen
menos, porquanto apreenso das suas singulari d ades especficas) razo um processo per
feitamente cognoscvel atravs de operaes
mediadoras, o que permite o acesso verdade
essencial do concreto. Esta questo, com efeito,
fundamental, e s comporta duas atitudes:
aquela que distingue entendimento de razo,
mas compreende na razo a instncia que tota
liza na medida em que ultrapassa os limites
postos pela positividade abstracta prpria do
entendimento, ou aquela que identifica, imedia
tamente, entendimento e razo. A primeira ati
tude caracteriza o pensamento dialctico ; a se
gunda cuja forma inicial a contraposio
rgida entre os dois termos, redundando na intangibilidade da razo e, portanto, no extremo,
reduzindo-a ao entendimento caracteriza tanto
o irracionalismo como o racionalismo no-dialctico (formal). No caso1 do irracionalismo, a
consequncia a destruio da razo; no caso
do racionalismo no-dialctieo, a mencionada
identificao conduz a um agnosticismo que,
desenvolvido, ir articular o que j se denomi
nou como a misria da razo 97. Ora, a destrui
o ^ da razo decorre de que, identificados os
limites do entendimento que, basicamente,
no pode dar conta da contraditoriedade do ser
social, contraditoriedade que surge, para o pen
samento, em toda a sua crueza, com a Revolu
o Francesa como os limites da racionali
dade, a razo se mostra incapaz de apreender a
realidade, e, consequentemente, esta conce
bida, em si mesma, como oarenciada de qual
45

quer legalidade racional. A destruio da razo

d-se, assim, em dois planos : tanto o pensa
mento racional desvalorizado como se nega
realidade uma estrutura e uma dinmica racio
nais.
com Schelling que se inicia a destruio
da razo. Embora no identifique entendimento
com razo, o que ele realmente faz instaurar
entre ambos um antagonismo insupervel, o que,
naturalmente, acarreta a inferncia da incognoscibilidade do real. De facto, o real s se toma
permevel atravs do que Schelling chama de
intuio intelectual que passa a ser o orga
non do conhecimento. Lukcs cita as palavras
do prprio Schelling: Este saber deve ser um
saber absolutamente livre... ao qual no se
chega por nenhuma classe de provas, dedues
ou mediaes de conceitos em geral; dito de
outra forma e de modo mais genrico: uma in
tuio 98. O carcter reaccionrio de uma tal
concepo no bvio apenas na sua decorrente
teoria aristocrtica do conhecimento (porque a
intuio intelectual reservada a poucos, os
eleitos), mas sobretudo no misticismo que
funda; se, num primeiro momento, Schelling
considera que a objectivao da intuio se d
na esfera esttica, a arte (compreendida roman
ticamente) estatuindo-se como conhecimento pri
vilegiado do mundo, no seu ltimo perodo a
funo artstica abertamente substituda pela
religio a Revelao crist passa a constituir
a intuio intelectual objectivada.
Com Schopenhauer que se prende ao idea
lismo subjectivo pr-schellingiano desaparece
a defesa da religio. O seu decidido irraciona
lismo, muito mais consequente que o de Schel
ling, inaugura um comportamento que far car
reira na ulterior evoluo do pensamento reac
cionrio: postular um atesmo de novo tipo,
46

que, na verdade, se ope ao materialismo. Tra

ta-se mesmo da fundao de uma religiosidade
sem Deus, um atesmo religioso, substitutivo
da religio, como uma nova religio atesta
para quem perdeu a f 99. O abandono da reli
gio positiva, por Schopenhauer, apenas um
dos traos que o distinguem de Schelling: na
trajectria do irracionalismo, a sua filosofia j
representa... uma etapa superior e mais desen
volvida 100, e isto porque ela conta com a base
social para um irracionalismo erigido sobre o
ser social da burguesia 101 com ele, aparece
pela primeira vez, e no somente na Alemanha,
mas tem plano universal, a variante puramente
burguesa do irracionalismo 102.
a situao histrico-social que se expressa
neste novo condicionamento que responde pela
original contribuio de Schopenhauer ao irra
cionalismo moderno: a apologia indirecta, que
a mais alta e sofisticada forma de defesa do
capitalismo. Lukcs ilumina assim este contri
buto de Schopenhauer: Enquanto que a apo
logia directa se esfora por encobrir e refutar
sofsticamente as contradies do sistema capi
talista, por faz-las desaparecer, a apologia in
directa parte precisamente destas contradies
e reconhece como um facto a sua existncia
efectiva..., mas procura explic-las de tal modo
que resultem, apesar de tudo, favorveis para
a existncia do capitalismo. Enquanto que o
apologista directo trata de apresentar o capita
lismo como a melhor das ordens concebveis,
como a culminao definitiva e insupervel da
evoluo da humanidade, o apologista indirecto
assinala cruamente os lados negativos do capi
talismo, suas atrocidades, mas apresentando-os
no como caractersticas capitalistas, mas como
traos inerentes existncia humana em geral,
prpria vida 108. Da decorre, inclusive, o
47

ncleo da filosofia de Schopenhauer, o pessi

mismo, que no passa da justificao filos
fica da carncia de sentida de toda actuao
poltica 104.
O ltimo passo para a fundamentao do
moderno irracionalismo dado por Kierkegaard,
cuja obra, em que, pese a todos os seus pontos
de contacto com a de Schopenhauer..., distin
gue-se dela, historicamente, na medida em que
guarda uma ntima relao com o processo de
desintegrao do hegelianismo 105. Esta relao
visvel no comportamento de Kierkegaard
pensador cuja integridade moral fazia com
que professasse um fundo sentimento (romn
tico) anticapitalista para com a herana de
Hegel: diante dela, a reflexo burguesa ou re
cusa em bloco a dialctica, como faz Schopen
hauer, ou se prope a construo de uma
pseudodialctica subjetivista. Kierkegaard, que
se debatia com uma problemtica ainda pr
xima de Hegel (o que se mota, por exemplo,
ma sua obsesso pela conexo relativo x abso
luto), assume inteiramente a segunda via: ela
bora a sua dialctica qualitativa, retira da
subjectividade concreta a possibilidade de en
contrar sentido na histria (que s dado a
um Deus, espectador inacessvel) e postula uma
tica da intencionalidade, que s pode conduzir
ao solipsismo moral que legitima o niilismo. Na
evoluo do irracionalismo, Kierkegaard ocupa
um espao importantssimo : sua significao re
side em que explorou to radicalmente o limbo
de uma falsa dialctica mstica que, ao chegar
o momento de sua renovao no perodo impe
rialista, j restava muito pouco a acrescentar
ao realizado por ele 106.
Mas a fundao do moderno irracionalismo
fenmeno especfico da fase imperialista, na
qual o capitalismo ingressa no ltimo quartel
48

do sculo XIX. Esta fase, que radicaliza ao

extremo a decadncia prpria da cultura bur
guesa posterior a 1848, apresenta algumas ca
ractersticas novas no nvel da filosofia. Em
primeiro lugar, desde a dissoluo do hegelia
nismo, a burguesia no pde mais construir ne
nhuma filosofia progressista ; as tendncias irra
cionalistas j no se confrontam, portanto, com
um adversrio que se situe no interior de uma
viso burguesa do mundo: agora, o verdadeiro
adversrio contra o qual o irracionalismo dirige
as suas baterias o materialismo histrico e dia
lctico. E, em segundo lugar, o nvel do con
fronto declina progressivamente: os irraciona
listas posteriores a 1848 carecem de verdadeira
formao filosfica e tendem a perder os mni
mos escrpulos cientficos na conduo dos deba
tes; a inadivel necessidade de se contraporem
ao materialismo histrico e dialctico mais
particularmente: ao movimento operrio revo
lucionrio conduz os idelogos irracionalistas
da fase imperialista a especulaes onde se mis
turam a arbitrariedade, o carcter contradit
rio, a precariedade dos fundamentos, as argu
mentaes sofsticas, etc. 107.
O fundador do irracionalismo do perodo im
perialista , segundo Lukcs, Nietzsche. Ressal
tando sempre que se trata de um pensador
honrado 108 e reconhecendo liminarmente seus
extraordinrios dotes pessoais 109, Lukcs atri
bui a filosofia de Nietzsche o papel social que
consiste em salvar, em resgatar... este inte
lectual burgus [que, sofrendo a decadncia,
sente-se atrado pela luta do proletariado], em
indicar-lhe um caminho que torne desnecessrio
seu rompimento e at um conflito srio com a
burguesia; um caminho atravs do qual ele
possa continuar abrigando, e at acentuando, o
agradvel sentimento de ser um rebelde, ao
49

opor... revoluo social superficial e pura

mente externa uma outra revoluo mais pro
funda, de carcter csmico-biolgico. Uma
revoluo que, ademais, deixa inteiramente in
tocados os privilgios da burguesia e defende,
de modo apaixonado, a situao privilegiada da
intelectualidade burguesa, imperialista e parasi
tria; uma revoluo dirigida contra as massas
e que d ao medo que os privilegiados econmi
cos e culturais tm de perder suas prerrogativas
uma expresso pattico-agressiva em que se dis
fara seu egosmo e seu pavor 110.
Esta funcionalidade social confere filosofia
de Nietzsche uma peculiaridade que a torna ver
dadeiramente cannica para a cultura da bur
guesia imperialista : a caracterstica peculiar de
Nietzsche consiste em criar uma ideologia aglu
tinadora para todas as tendncias decididamente
reaccionrias do perodo imperialista 111. Este
autntico ecumenismo da reaco fora Nietzs
che a abandonar qualquer pretenso ao rigor
filosfico: o seu pensamento aforismtico des
conhece necessariamente a sistematizao o
que serve de centro de unidade... coeso do
pensamento de Nietzsche a repulsa pelo socia
lismo e a luta pela criao de uma Alemanha
imperialista 112; o coerente e o sistemtico ra
dicam precisamente no contedo social do seu
pensamento: radicam no combate ao socia
lismo 113.
A concepo de histria que Nietzsche estru
tura totalmente nova: enquanto o seu mestre
Schopenhauer (para quem a dialctica no pas
sava de um delrio) postulava uma a-historicidade absoluta, Nietzsche sustenta uma histori
cidade mitificada ele o primeira, partindo
do agnosticismo, a introduzir a criao de mi
tos no cerne mesmo da cultura da decadencia.
A ambio da histria mitificada a obteno
50

de uma verdadeira objectividade, mais pro

funda, sendo o mito algo subjectivamente
mentado, que se apresenta com a pretenso de
uma objectividade impossvel de fundamen
tarle gnosiologicamente e que s pode basear-se
em alicerces subjectivistas extremos, na intui
o, etc., e que no nem pode deixar de
ser, portanto, mais que uma pseudo-objectividade 114.
A pseudo-objectividade nietzscheana leva con
sigo todos os materiais ideolgicos que serviram
para fundamentar o irracionalismo, de 1789 a
1848; no entanto, inter-relaciona estes materiais
o atesmo religioso, a glorificao da intuio,
o aristocratismo epistemologico, a apologia indi
recta numa configurao diversa: d-lhes uma
nova organicidade, a que requerida pela cul
tura burguesa na fase da sua luta vital contra
o socialismo, ao inserir-lhe uma tica de funda
mento indito e ao propor-lhe uma alternativa
diferente. A tica de Nietzsche, cujo fundo um
darwinismo social grotesco, enuncia-se explcita
e cruamente como moral da dominao: tica
exclusiva para classes possuidoras e no se de
bate, portanto, com os dilemas que atormentam
o solipsismo moral de Kierkegaard. A soluo
para a cultura burguesa est no mito dionisaco :
no mais a tentativa de salv-la resguardando
o homem normal, mas convertendo o tipo de
cadente no homem do futuro (naturalmente que
se trata de um futuro tambm mitificado: o
eterno retomo de Nietzsche , simplesmente,
o triunfo do ser sobre o devir 115). Estes novos
ingredientes adequam o irracionalismo s exi
gncias agressivas da burguesia imperialista: no
mais a romntica e aparente recusa do mundo
capitalista, mas a sua assuno belicosa num
activismo reaccionrio. E, na medida em que,
assim, Nietzsche sabe captar e formular em
51

suas obras... alguns dos traos permanentes

mais importantes da conduta reaccionria du
rante o perodo imperialista, na poca das guer
ras mundiais e das revolues 118, ele ocupa o
lugar fundamental no irracionalismo moderno:
no s desbastou o terreno para a filosofia da
vida (Lebensphilosophie) das duas primeiras d
cadas do sculo XX como, no campo da ideolo
gia, abriu o caminho para Spengler.
Spengler responde pelo preldio real directo
da filosofia do fascismo 117; aps a Primeira
Guerra Mundial, foi ele quem transformou a
filosofia da vida em concepo do mundo da
reaco militante 118. Depois dele com o in
termezzo, nos anos logo seguintes a 1923, da
estabilidade relativa que permeia a filosofia
de Scheler, a filosofia imediatamente pr-fascista de Heidegger e Jaspers desembocar na
descarada apologia da barbrie que ser obra
de Klages, Junger, Boehm, Krieck e, principal
mente, Rosemberg (o idelogo do III Reich),
sustentada com base nas teses de H. St. Cham
berlain (o fundador do moderno racismo), res
taurando o darwinismo social de Gobineau,
Gumplowicz, Ratzenhofer e Woltmann.
Com efeito, a filosofia da vida , na Alema
nha, a ideologia dominante de todo o perodo
imperialista 119; a sua influncia atingiu todas
as cincias sociais e, fora daquele pas, encon
trou a mais ampla ressonncia (por exemplo:
na Frana, a obra de Bergson; nos pases anglo-saxnicos, o pragmatismo). Professando, por
princpio, uma teoria aristocrtica do conheci
mento, a sua essncia consiste em fazer com
que o agnosticismo se transforme em misti
cismo, com que o idealismo subjectivo se con
verta na pseudo-objectividade do mito 120. Dil
they, opondo psicologia explicativa de base
positivista a sua psicologia compreensiva,
52

o criador da filosofia da vida do imperialismo

que, Lukcs esclarece, s servir ao fascismo
a partir de Spengler ; e o seu fundamento
a ideia de que a vivncia do mundo a base
ltima do conhecimento 121. Como se v, a in
tuio retoma como organon do saber: a intui
o a sada que permite (aparentemente)
filosofia imperialista dar as costas ao forma
lismo da teoria do conhecimento e, com ela, ao
idealismo subjectivo e ao agnosticismo, mas sem
sequer tocar nos seus fundamentos 122. Em
Simmel, que enceta um desenvolvimento conse
quente das tendncias neokantianas, o atesmo
religioso estabelece a sua vinculao com a filo
sofia da vida.
Alis, a referncia a Simmel, neste contexto,
no fortuita : a influncia da filosofia da vida
sobre a sociologia, e o papel que esta ltima
desempenhou na destruio da razo, no so
desprezveis 123. Lukcs indica a gnese da socio
logia como cincia particular e independente:
ela surge com a dissoluo da escola ricardiana
na Inglaterra, quando se comea a extrair da
teoria do valor-trabalho dos clssicos as conse
quncias socialistas; [e], de outra parte, [com
a] dissoluo do socialismo utpico na Frana...
Estas duas crises, e sobretudo a superao de
ambas mediante a emergncia do materialismo
histrico e da economia poltica marxista, colo
caram um ponto final na economia burguesa,
concebida classicamente como a cincia fun
damental para o conhecimento da sociedade.
E assim surge, num plo, a economia burguesa
vulgar, e, mais tarde, a economia subjectiva...
que renuncia de antemo a explicar os fenme
nos sociais e se prope como tarefa essencial
retirar do campo da economia o problema de
mais-valia e, no outro polo, nasce a sociologia
corno cincia do esprito margem da econo
53

mia 124 ( Lukcs empreende aqui uma pormeno

rizada anlise que vai de Toennies a Mannheim,
passando por Weber que ele considera o tpico
representante da sociologia do perodo guilhermimo).
Se a expresso filosofa nacional-socialista
cabe a um Rosemberg qualquer, a filosofia que
a antecede imediatamente e a prepara deve-se
quarta-feira de cinzas do subjectivismo parasi
trio 125, ou seja: obra de Heidegger e Jas
pers 126. O inventrio do existencialismo alemo,
levado s ltimas consequncias, mostra como,
na obra de ambos os pensadores entre os
quais, diga-se de passagem, Lukcs aponta signi
ficativas diferenas , se encontram, levados at
ao paroxismo, o relativismo e o irracionalismo
radicalmente individualistas e filisteisticamente
aristocrticos 127. Em Jaspers, Lukcs observa
que palpita um dio verdadeiramente zoolgico
contra as massas, um medo pavoroso ante a
democracia e o socialismo 128; quanto ao de
sespero heideggeriano, ele apresenta um dupla
face: de um lado, [expressa] o inexorvel des
mascaramento da nulidade interior do indivduo
no perodo de crise do imperialismo; de outro
convertendo em fetiches as razes sociais
desta nulidade, situando-as fora do tempo e num
plano anti-social, [v-se] como o sentimento
que [da] nasce pode facilmente se transformar
numa actividade reaccionria desesperada 129.
As particulares inferncias das teorias dos dois
filsofos (cuja estrutura interna Lukcs estuda
e que so conducentes afirmao da carn
cia de sentido de toda actividade no mundo
real 130) apontam, claramente, que se o fas
cismo pde educar amplos sectores da intelec
tualidade alem numa neutralidade mais que
benevolente, deveu-o, em boa parte, sem dvi
das, filosofia de Heidegger e Jaspers 131. Objec
54

tivamente, um e outro foram..., pelo contedo

real do seu pensamento, batedores filosficos do
irracionalismo fascista 132.
Depois de esclarecer como o nazi-fascismo
instrumentalizou o irracionalismo, quer como
forma de neutralizao da resistncia intelec
tual, quer como meio para implementar a sua
demagogia social, quer, ainda, na tentativa de
fundar o seu pretenso carcter revolucionrio,
Lukcs prope-se esboar, no eplogo de A Des
truio da Razo, as principais linhas evolutivas
do irracionalismo no ps-guerra. Indicando rapi
damente a emergncia de uma epistemologia
neomachista, ele assinala que hegemonia ideo
lgica dos Estados Unidos da Amrica passa a
corresponder um mtodo de justificao do ca
pitalismo que restaura a velha apologia directa
(Lukcs menciona, ento, brevemente, as ideias
de Lippmann e Burnham) e faz um ligeiro
comentrio sobre as teses histricas de Toynbee,
que , para Lukcs, um simples epgono do ep
gono da filosofia da vida, Spengler 133.
No se pode contestar que este eplogo que
no condiz com a magnitude da obra a
parte mais fraca do livro. E no apenas em fun
o da sua brevidade ou da sua estrutura jor
nalstica, como o reconheceu Lukcs reiteradas
vezes. A meu ver, o defeito que enfraquece es
truturalmente o fecho (de A Destruio da Razo
reside em que o seu autor no formula, em ne
nhum momento e talvez isto possa ser com
preensvel invocando-se a poca da redaco do
texto, com clareza, uma hiptese explicativa
para o facto de que no apenas o irracionalismo
continuaria a servir reaco, mas que, por
outro lado, j se tornava possvel, burguesia
imperialista, reutilizar-se do racionalismo formal
para anemizar as posies terico-crticas do
55

movimento operrio revolucionrio. Numa pa

lavra: neste eplogo, Lukcs no estabelece ne
nhuma relao entre a destruio e a misria
da razo 134. Eis o que compromete, medular
mente, as pginas finais da grande obra lu
kacsiana.

IV
Poucas obras foram to mal tratadas pelos
crculos intelectuais como O Jovem Hegel e
A Destruio da Razo.
A crtica burguesa impugnou-as integral
mente: um servial como Lichtheim expressa
precisamente pelo seu baixo nvel cultural e
moral o posicionamento da intelectualidade
comprometida com o sistema capitalista. Para
ele, a tese bsica de O Jovem Hegel (na sua
opinio, a ideia de que o jovem Hegel jamais
atravessou uma fase religiosa !) tem sido poli
damente ignorada; quanto a A Destruio da
Razo, deve ser considerada um malogro 135.
Este tipo de crtica, evidentemente, no tem ne
nhum valor, tal como a crtica oficial sovi
tica, que s soube detectar em Lukcs desvios
hegelianos ou acus-lo de subestimar o conflito
idealismo x materialismo, subsumindo-o opo
sio irracionalismo x racionalismo. Mas estes
trabalhos de Lukcs foram alvo de outras con
sideraes que, em princpio, deveriam trazer
novos esclarecimentos problemtica que levan
tam; digo em princpio porque, como se ver,
elas em nada contribuem para um debate ele
vado e honesto.
A escola de Frankfurt recusou globalmente
56

57

A Destruio da Razo. Segundo Marcuse, a obra

pode fornecer um exemplo da degradao so
frida pela crtica marxista, no interior do que
ele chama de marxismo sovitico 136. Adorno
foi bem mais longe: A Destruio da Razo veio
revelar-nos a destruio da razo do prprio
Lukcs. Com total desprezo pelo mtodo dia
lctico, o prestigiado mestre da filosofia dia
lctica relacionava todas as correntes irraciona
listas da filosofia recente com a reaco e o
fascismo, sem atentar, por outro lado, que, nas
referidas correntes, em contraste com o que
ocorre no idealismo acadmico, o pensamento
se erguia contra a coisificao da existncia e
da reflexo, cuja crtica fora precisamente obra
sua. Para ele, Nietzsche e Freud convertiam-se,
sem mais, em nazistas 137. Como, aqui, a desin
formao limtrofe do devaneio, vamos por
partes. Comecemos por um crasso erro que, con
tudo, ilustra bem a atitude mental de Adorno
para com Lukcs: em A Destruio da Razo,
o nome de Freud aparece quatro vezes, e s
citado directamente por Lukcs uma vez, quando
emprega uma expresso freudiana a propsito
de Nietzsche 138; ou seja: Lukcs no emite um
nico juzo (de facto ou de valor) sobre Freud.
Em segundo lugar, a questo do idealismo aca
dmico; com esta denominao, Adorno certa
mente se refere ao idealismo oficial da uni
versidade alem; pois bem: em nenhum instante
Lukcs deixa de levar em conta que esse idea
lismo acadmico est sempre a reboque das
tendncias culturais mais significativas do pen
samento burgus logo depois de analisar a
obra de Nietzsche, ele insiste na marginalidade
do autor de Assim Falava Zaratustra com rela
o ctedra 139. Em terceiro lugar, em nenhum
momento de A Destruio da Razo Nietzsche
considerado como nazista: o que Lukcs pe
58

em relevo que, objectivamente, a sua filosofia

antecipa (at profeticamente) formulaes que,
desarmando a reflexo para opor-se barbrie,
sero retomadas pela ideologia fascista com
a qual, de facto, ela no se incompatibilizava
imanentemente.
A crtica adorniana, todavia, mais signifi
cativa pelo que no explicita realmente, como
se viu, os seus termos evidentes no condizem
com o conceito intelectual em que ternos Adorno .
Ora, esta crtica , na verdade, uma defesa (uma
autodefesa), lamentavelmente episdica, das po
sies da escola de Frankfurt: na medida em
que a corrente da qual Adorno foi o expoente
indiscutvel vale-se da filosofia irracionalista
(especialmente de Nietzsche) para estabelecer a
sua Kulturkritik, na medida em que o prprio
Adorno recorre herana irracionalista para
denunciar o esitilo burgus de vida, a desmisti
ficao, operada por Lukcs, de todo o irracio
nalismo (mas, especialmente, de Nietzsche),
acaba por vulnerabilizar directamente as con
cepes ideolgicas e sociolgicas de que o autor
de Prismas se fez porta-voz de nomeada inter
nacional. Os apodos adornianos a A Destruio
da Razo constituam um comportamento pura
mente defensivo: a base da fundao do que
Horkheimer chamou de teoria crtica da socie
dade o anticapitalismo romntico e este no
poupado por Lukcs. O casamento de uma
tica de esquerda com uma epistemologia de
direita base comum de todo anticapitalismo
romntico e prprio tambm da escola de
Frankfurt v-se s voltas com um revolucionarismo de direito e com uma adaptao de
facto sociedade burguesa: eis porque Lukcs
refere-se escola de Frankfurt como promo
tora de um academicismo de oposio 140.
59

Bem diversa a crtica que o italiano Giu

seppe Bedeschi dirige a Lukcs 141. O publicista
peninsular que recusa in totum a distino
engelsiana entre mtodo e sistema em Hegel,
distino que Lukcs acata e explora, infere
da leitura de O Jovem Hegel que a concepo
lukacsiana tende a transferir sic et simpliciter
a dialctica hegeliana ao marxismo 142. Com
isto, Bedeschi censura duplamente Lukcs : de
um lado, imputa-lhe um disfarado idealismo e,
de outro, por consequncia, atribui-lhe uma con
cepo metafsica do marxismo. realmente
estranho que Bedeschi se proponha o prosse
guimento da sua crtica, pois que esta, liminar
mente, derrocada por uma passagem lukac
siana que no deixa margem a qualquer dvida.
Trata-se de uma observao fundamental, ex
pressa quando, em A Destruio da Razo que
Bedeschi comenta no mesmo local em que ana
lisa O Jovem Hegel, Lukcs estuda o flores
cimento do neo-hegelianismo; diz ele: uma
simplificao falseadora da histria supor que,
de certo modo, bastava inverter os sinais para
extrair a dialctica materialista de Marx da dia
lctica idealista de Hegel. Nada disso: entre
Hegel e Marx medeia um salto qualitativo de
alcance histrico-universal. Com Marx nasce uma
concepo do imundo qualitativamente nova e
uma nova dialctica, distintas de tudo o que as
antecedeu. E este tipo de relaes entre Hegel
e Marx acarreta, decorrentemente, que a dialc
tica materialista tenha que transformar a fundo
e reelaborar criticamente, tanto conteudstica
quanto formalmente, inclusive aqueles elemen
tos progressistas da dialctica hegeliana em que
Marx pde apoiar-se 143. A este respeito, alis,
Lukcs recusa quer a concepo estalinista
(zdhanovista) do marxismo como negao ca
tegrica das filosofias anteriores, quer a sua
60

reduo como mera inverso materialista do

hegelianismo : acompanhando as indicaes lenineanas, Lukcs reconhece na obra de Marx a
recuperao crtica do que de melhor produziu
a cultura ocidental, mas operao simultnea
que funda esta criticidade , ainda, um rompi
mento com aquela tradio, j que se instaura
como revoluo filosfica imanente ao ser social
de uma classe convocada transformao radi
cal do mundo.
A superficialidade de Bedeschi, porm, no
pode ser creditada simplesmente a um exame
ligeiro da obra de Lukcs. Na verdade, a miopia
analtica deste crtico radica na eclctica pers
pectiva terica de que parte na qual confluem,
espantosamente, o neopositivismo de Della Volpe
e o historicismo abstracto de Alfred Schmidt;
dela que decorre a sua incompreenso, tanto
de O Jovem Hegel como de A Destruio da Ra
zo. Quanto a este texto, Bedeschi afirma que
a anlise lukacsiana do irracionalismo moderno
frgil precisamente porque, ao nvel filosfico,
parte da determinao distintiva entre entendi
mento e razo; para o autor de Introduzione a
Lukcs, ao aceitar a distino dialctico-hegeliana entre Verstand e Vernunft, Lukcs opera,
de facto, a liquidao mesma do princpio do
materialismo 144. Aqui, as coisas esclarecem-se:
Bedeschi, necessariamente, deve acoimar Lukcs
de idealista para ele, na ptica do neopositi
vismo, de facto entendimento identifica-se com
razo. Assim, ei-lo a sustentar, tacitamente, a
fundao do marxismo exclusivamente sobre os
resultados das cincias (no casual que Bedeschi repila a noo de uma dialctica na natu
reza): a filosofia torna-se secundria e depen
dente da progressiva, mas sempre incompleta e
parcial, manipulao de segmentos do mundo
pelas cincias experimentais. O marxismo de
61

Bodeschi, como o de Althusser, uma verso

sofisticada do cientismo e, naturalmente, no
pode tolerar a superao dialctica da inteleco
abstracta que, no final de contas, o seu suporte
epistemolgico. Na medida em que, em A Des
truio da Razo, Lukcs lana as bases para a
critica marxista do entendimento (ainda que de
forma indirecta e incompleta), bvio que se
incompatibiliza com todo o neopositivismo que
se abriga no pensamento de esquerda, sombra
do marxismo ou querendo-se confundir com ele.
A listagem dos equvocos crticas articulados
em tomo de O Jovem Hegel e de A Destruio
da Razo poderia alongar-se bastante 145. Seria
suprflua, porm, porque nada indicaria acerca
do ncleo do empreendimento terico-crtico de
Lukcs, ncleo que pode ser abordado com ve
racidade somente num debate cujos parmetros
partam da abordagem da polmica filosfica
lukacsiana como crtica macroscpica da cultura
burguesa a partir do ponto de vista do proleta
riado.
Esta crtica reside na dplice abordagem que
Lukcs opera da filosofia burguesa. De uma
parte, a especificidade da filosofia, academica
mente situada sobre o sustentculo (que o pen
samento burgus valida de facto) das barreiras
tradicionais que compartimentalizam o conheci
mento humano, estilhaando-a em saberes par
ticulares, esta especificidade dissolvida e nada
mais lhe resta como cincia das questes lti
mas e quejandos. A ptica lukacsiana coloca a
especificidade filosfica como consistindo exclu
sivamente e este exclusivamente a sua pr
pria razo de ser em elevar a problemtica
que lhe posta pela vida social mxima ex
presso abstracto-universal, distinguindo-se cla
ramente das cincias porque no se centra ape
nas na manipulao gnosiolgica ou prtica da
62

realidade do mundo, mas parque, ao mesmo

tempo, uma resposta e um projecto culturais
referidos a concretos problemas da vida social.
Assim, a filosofia tanto reflecte o mundo como
prope ao mundo. Isto significa que, para Lu
kcs, inicialmente, a tarefa crtica no se pode
reduzir determinao do condicionamiento
social do pensamento, que qualquer relativismo
sociolgico do gnero Mannheim se compraz em
realizar. Trata-se, antes, de pesquisar como, no
interior de um espao cultural limitado pela si
tuao de classe do filsofo situao que no
se confunde com a sua origem, mas que se de
termina pela sua identificao, consciente ou
inconsciente, com a perspectiva scio-histrica
de uma das classes sociais no confronto que as
ope , a reflexo filosfica toma e organiza ma
teriais da realidade objectiva. Sinopticamente:
a Lukcs no interessa somente considerar os
limites scio-histricos que delineiam a aco
do pensamento; interessa-lhe saber como, neste
campo, ele se move.
Consequente e necessariamente, o mtodo
lukacsiano de anlise filosfica histrico e cr
tico. Histrico, conquanto procura determinar
concretamente o mbito em que se pode movi
mentar o pensamento; crtico, enquanto busca
focar imanentemente o modus e a estrutura da
quele movimento. Ao conjugar a anlise de um
perodo histrico-social com a crtica particular
das construes dos seus pensadores, Lukcs faz
mais: ele funde histria e sistema; o esclareci
mento de uma fase precisa da evoluo filo
sfica resulta de uma dinmica de dois senti
dos tanto implica a passagem da histria
obra filosfica como a passagem desta quela.
neste jogo interactivo que as variveis com
ponentes externas e internas do complexo his
trico-filosfico se explicam e se superam na
63

objectivao de problemas que, tornando-se aces

sveis conscincia filosfica, se convertem em
ncleos e/ou matrizes culturais de um tempo
determinado.
Secundariamente, a concepo da filosofia
como resposta/projecto induz a que sua inves
tigao obrigue sua insero no complexo cul
tural mais amplo em cujo solo ela floresce. A sua
especificidade, j mencionada, s pode ser efec
tivamente precisada no quadro do seu complexo
cultural, fazendo com que a sua verdade intrn
seca se mostre como veracidade de um bloco
cultural conectado s objectivaes humano-sociais que o compem, sejam abstractas (como
a cincia), sensveis (como a arte) ou prticas
(como a aco poltica).
Mas a dupla abordagem lukacsiana tem outra
face: concordando com a noo hegeliana de
que a histria da filosofia, a sua evoluo, no
a mecnica justaposio de sistemas ou con
tribuies numa srie cronolgica ordenada, Lu
kcs avana para o enquadramento da evoluo
filosfica como desenvolvimento dos prprios
problemas sobre os quais se ergue a filosofia
enquanto reflexo. Isto : na histria dos pro
blemas estudados pela filosofia est tambm
contida a histria dos prprios problemas. Isto
faz com que a histria da filosofia se legitime
na articulao de uma filosofia da histria : por
quanto os problemas histrico-sociais s tm
soluo no curso do seu desenvolvimento,
pelas modificaes ulteriores que sofrem que
se pode extrair a estrutura da sua gnese e di
nmica (em termos marxianos: o presente
que explica o passado). Portanto, nas mos de
Lukcs, a histria da filosofia burguesa resol
ve-se a partir da filosofia da histria que a
praxis do proletariado instaura.

com base nestas observaes que se pode

postular que a anlise lukacsiana de filosofia
burguesa consiste na operao conducente cr
tica macroscpica da cultura burguesa. A sua
metodologia, que obriga ao trnsito mundo/filo
sofia e filosofia/mundo, na apreenso das ml
tiplas mediaes entre os dois termos, funda a
crtica da filosofia como crtica da vida social.
A soluo que Lukcs tem para garantir a uni
dade de todas estas dmarches radica na filo
sofia da histria que as alimenta: est contida
no explcito partidarismo sobre o qual se apoia.
Nisto reside o partidarismo de Lukcs: a cr
tica da filosofia burguesa faz-se sempre a partir
da perspectiva do socialismo. A objectividade
analtica de Lukcs exclui, de princpio, a neu
tralidade todo o seu trabalho se constri so
bre a afirmao da necessidade histrica do
socialismo e sobre a convico de que o mar
xismo a superao do pensamento burgus.
Como se percebe, a crtica lukacsiana fundamen
ta-se no que Lukcs chamou, em 1923, de ponto
de vista do proletariado: a sociedade burguesa
e sua evoluo esclarecem-se medida que se
introduz na anlise a sua transcendncia, poss
vel pela revoluo que compete ao proletariado.
Ademais, assumir o marxismo como superao
do pensamento burgus, do melhor pensamento
burgus, no resulta, em Lukcs, de nenhuma
opo subjectiva: a verificao da superiori
dade do marxismo no uma premissa, mas
deriva de um meticuloso estudo no decorrer do
qual Lukcs comprova a incapacidade da refle
xo burguesa para elucidar os problemas deci
sivos da sociedade capitalista.
Em Lukcs, a intransigente defesa desse
ponto de vista do proletariado confunde-se com
a defesa da cultura humanista: a mais rigorosa
determinao classista da crtica, na medida em

64

65
L. C. F. B. - 3

que o interesse da classe operria identificado

com o interesse da humanidade como um todo
(mais exactamente: como gnero), conduz a que
a avaliao que Lukcs opera da filosofa bur
guesa, sempre partindo da historicidade con
creta e a ela retornando, procure retotalizar as
suas conquistas com a apropriao das suas
apreenses justes. Nada h aqui que se asseme
lhe proudhoniana concepo dos lados bons
e dos lados maus do pensamento burgus:
porque Lukcs supe que todo o pensamento
reflecte, de um modo ou de outro, a realidade,
a tarefa que se prope a de determinar as pos
sveis percepes correctas do pensamento bur
gus e incorpor-las ao marxismo.
esta incorporao, evidentemente, que cons
titui o problema central da sua dmarche pois
claro que, analisando a filosofia burguesa na
perspectiva da defesa, da fundamentao terica
e da construo prtica do socialismo, Lukcs
est exercitando a mxima de Molire: Je prends
mon bien o je le trouve. Repetidas vezes, Lu
kcs impugnou a assimilao acrtica, ao mar
xismo, de contributos burgueses; e, repetidas
vezes, indicou o caminho adequado para faz-lo
com rigor: reelaborar o material passvel de ser
aproveitado base do ser social do proletariado,
para o qual o conhecimento verdadeiro da socie
dade uma questo de vida ou de morte.
Neste sentido, Lukcs no carecia de mostrar
como Marx tratou Smith, Ricardo ou Hegel: a
sua prpria obra a demonstrao exacta do
procedimento justo. Ao restaurar, para a teoria
marxista, o valor inesgotvel da filosofia hege
liana e ao estigmatizar como desprezvel o pen
samento burgus apologtico (directo ou indi
recto), o que ele fez foi, realmente, assinalar o
quanto o movimento operrio revolucionrio
herdeiro do passado cultural da burguesia e da
66

humanidade, em que medida o capitalismo signi

ficou um progresso sociocultural e em que me
dida, na sua hora que se pensa derradeira, ele
produz uma cultura que simples epifenmeno
de um reaccionarismo descarado.
Nada mais estranho ao pensamento marxista
que a indiferena: O Capital no apenas a crtica da economia poltica uma emocionada
defesa da humanitas. O Marx que dissolve o
feiticismo da mercadoria, no primeiro captulo,
o mesmo Marx que, no captulo dcimo ter
ceiro, execra, indignado, a odiosa explorao do
trabalhador; e a cientificidade do seu projecto
analtico no pode ser divorciada desta coexis
tncia de razo e paixo. um profundo pathos
que constitui a tenso cientfica prpria do pen
samento que se faz teoria social para a liber
dade.
A crtica filosfica de Lukcs, inspirada nesta
fonte que O Capital, trescala aquele pathos.
A sua entusistica apreciao dos idelogos da
burguesia ascendente e progressista como o
jovem Hegel, que procuravam apreender a
racionalidade da histria, no pode ser isolada
do seu desprezo pela ideologia rasteiramente
capitulacionista como a formulada por Hei
degger da burguesia imperialista frente aos
desafios da realidade histrico-social. E ambas
as atitudes se integram no processo do conheci
mento cujo tnus determinado pelo seu pr
prio objecto: as iluses hericas de uma classe
que encarnou as mais legtimas aspiraes huma
nas e seu melanclico ocaso quando se converte
em anacronismo histrico que se ope ao pro
gresso social. A totalidade da cultura burguesa,
cuja quinta-essncia est contida na filosofia
alem do Iluminismo aos dias de Hitler, exerce
67

sobre Lukcs o fascnio da ambiguidade: da

amorvel compreenso com que resgata as gran
diosas conquistas do seu perodo ascendente
deriva a recusa amarga dos frutos da sua decadncia.
E tanto a descoberta das operaes que leva
ram o jovem Hegel, tratando as categorias eco
nmicas do capitalismo, a revelar o trabalho
como processo de humanizao, quanto a iden
tificao dos nexos que unem o pensamento de
Nietzsche agressividade imperialista se posi
cionam, em Lukcs, como resultantes de um
conhecimento que se quer instrumento da causa
da humanidade.
A chama da razo especulativa, de que talava
o velho Hegel, no se apaga na reflexo lukac
siana justamente porque esta causa da huma
nidade investida na aposta que a burguesia
renegou em 1848: a de instaurar um sentido
para a vida, extraindo-o da legalidade da his
tria.

3. APNDICE: EXCURSO SOBRE

A ONTOLOGIA DO SER SOCIAL

O
exame atento do primeiro volume da v
rias vezes anunciada Ontologia do Ser Social 146
revela a proeminncia de temticas directamente
relacionadas com a crtica lukacsiana da filoso
fia burguesia. Antes, porm, de abordar tais te
mticas, creio que vale a pena dar algumas indi
caes sobre esta obra 147.
Desde fins de 1956, propondo-se formular
teoricamente os resultados do seu longo trajecto
filosfico, Lukcs entregou-se ao processo a que
denominava o renascimento do marxismo 148.
Com esta expresso, referia-se ele a um retomo
a Marx que fundasse o rompimento com a para
lisia decorrente do estalinismo e, ao mesmo
tempo, a superao do ecletismo revisionista que
pretendia opor-se esclerose provocada pelo
dogmatismo. Os derradeiros quinze anos de sua
vida, consumiu-os Lukcs neste combate em duas
frentes: contra a herana estalinista e contra o
moderno revisionismo.
Resultou desse ambicioso projecto a monu
mental Esttica I (1963). O esforo a dispendido (e que deveria actualizar-se ainda em mais
duas outras partes, nunca escritas) convergia
tambm para a elaborao de uma tica, que

68

69
L. C. F. B. - 4

nunca foi concluda. A razo deste inacabamento

reside em que, a meio de sua empresa, Lukcs
reconheceu a imperativa necessidade de funda
mentar ontologicamente o seu sistema ma
duro 149. Esta fundamentao constitua, para o
ltimo Lukcs, mais do que uma simples exi
gncia das suas prprias pesquisas: constitua,
em si mesma, a base para a restaurao do n
cleo do pensamento marxiano.
Algum tempo antes de sua morte, ele conse
guiu concluir a obra que encerrava os elementos
basilares daquela fundamentao: a Ontologia,
do Ser Social. Mas a forma final do texto no
o satisfez completamente. No pensava que o
trabalho, com a sua diviso em duas partes (uma
histrica e outra sistemtica), se apresentava
com uma exposio rigorosa e, sobretudo, con
siderava ter supervalorizado o papel de Hart
mann na filosofia contempornea 150. Enfim, a
sua crtica do neopositivismo pareceu-lhe exigir
outros desdobramentos. Assim, disps-se a pre
parar um novo texto no qual procuraria ultra
passar os dilemas da redaco original. Este
novo escrito, no entanto, permaneceu um com
plicado esboo, de difcil decifrao 181.
Ora, o material contido mesta Ontologia do
Ser Social precisamente o que Lukcs preten
dia refazer: trata-se da parte histrica do tra
balho, s agora dada a conhecer na sua integri
dade 152. prudente, portanto, manejar este
texto com um mnimo de cuidados.
Este no o lugar, naturalmente, para in
tentar a anlise crtica deste material. De qual
quer forma, interessa-me esclarecer que nele se
patenteia o que Lukcs entendia por ontologia:
no um saber com conotaes ou matizes meta-histricos, mas a prpria efectividade do modo
de ser, produzir e reproduzir-se da realidade.
Mais exactamente: a ontologia a modalidade
70

real e concreta da existncia do ser, a sua estru

tura e movimento. O marxismo posto por Lu
kcs, nesta perspectiva, como a pesquisa mate
rialista e dialctica da ontologia do ser social 153
pressupondo, necessariamente, uma dialctica
da natureza 154. Para Lukcs, alis, todos os
enunciados concretos [de Marx]... em ltima
anlise... so enunciados directos sobre um tipo
de ser isto , so puras afirmaes ontolgi
cas 155.
O correcto juzo sobre a relevncia histricouniversal da revoluo terico-filosfica operada
por Marx continua relacionado, conforme o l
timo Lukcs, com o papel desempenhado pela
reflexo hegeliana. Se, para a ontologia marxista
do ser social, o processo do trabalho aparece
(e, com ele, a praxis) no centro da totalidade
dinamica que e o prprio ser social, necessrio recordar que, no pensamento de Hegel, j
se localizam os elementos dos quais Marx ir
socorrer-se para fundar uma nova compreenso
ontolgica do fenmeno scio-humano. Com
efeito, Hegel (descobriu no trabalho a forma de
existencia ontolgico-rea da teleologia e, assim,
resolveu correctamente uma antiqussima anti
nomia filosfica, a da rgida contraposio en
tre uma teleologia dirigida transcendncia e
o domnio exclusivo da causalidade na ontolo
gia. Uma verdadeira ontologia do ser social
impossvel sem um justo contraste entre a cau
salidade da natureza e a teleologia do trabalho,
sem esclarecer as suas concretas inter-relaes
dialcticas 156.
Estamos, evidentemente, no domnio da cr
tica lukacsiana filosofia burguesa: para o l
timo Lukcs, Hegel permanece o melhor produto
filosfico da cultura burguesa. E mais: na On
tologia do Ser Social, Lukcs mantm para com
Hegel a mesma relao que est subjacente a
71

O Jovem Hegel: sem a compreenso crtica da

obra hegeliana, os marxistas no podero levar
adiante o projecto marxiano. diferena, po
rm, do trabalho publicado em 1948, no qual se
debruava sobre o pensamento de Hegel at
Fenomenologia do Esprito, agora Lukcs estuda
as questes ontolgicas em toda a obra do fil
sofo, na qual revela a coexistncia de uma dupla
ontologia: a justa apreenso do automovimento
do ser subsumida no impulso originado pelo
Esprito.
,
Esta duplicidade ontolgica, que Lukcs rastreia no pensamento de Hegel, simtrica a
contradio, j reconhecida classicamente, que
desfasa mtodo e sistema hegeliamos. A duali
dade ontolgica, em Hegel, deve-se prioritaria
mente a que, na sua reflexo, ocorra um pre
domnio metodolgico dos princpios lgicos 157.
De facto, com o sujeito/objecto idntico, che
gamos ao ponto onde comea a problemtica do
que chamamos a segunda ontologia de Hegel 158,
isto , falsa ontologia. A, ademais, que
Lukcs constata os insolveis dilemas do hege
lianismo, derivados do contraste entre a trans
cendncia teleologica do sistema lgico e a
imanncia do mtodo dialctico tomado onto
logicamente 159.
Mas, na Ontologia do Ser Social, a tematica
da crtica lukacsiana filosofia burguesa no
arranca de Hegel: sem a pretenso e o objec
tivo de historiar a evoluo do pensamento filo
sfico, mesmo referenciado apenas ontologia,
da Grcia aos nossos dias, Lukcs desenvolve
uma anlise que cobre os momentos mais im
portantes da reflexo ocidental do Renascimento
ao sculo XX. Com efeito, ele dedica especial
ateno ao impacto que, na elaborao filos
fica, o pensamento do Ocidente sofre a partir
das descobertas de Galileu.
72

A crtica da filosofia burguesa contempor

nea vem confirmada, na Ontologia do Ser Social,
de modo inteiramente compatvel com os textos
anteriores de Lukcs. Neste sentido, as passa
gens particulares, onde se precisam determina
es crticas voltadas para reflexo filosfica do
sculo XX 160, concretizam o essencial de A Des
truio da Razo. A diferena que se pode notar
entre as duas obras flagrante no tom mais
sereno e equilibrado da Ontologia do Ser So
cial devida predominncia da anlise ima
nente nesta ltima; nela, Lukcs, pelo prprio
facto de questionar a raiz ontolgica dos pro
blemas, detm-se menos ma funcionalidade histrico-social das diversas correntes filosficas
do que na estruturao interna dos seus dis
cursos.
Todavia, o que conecta principalmente as reflexes contidas nesta derradeira obra de Lukcs
com as questes referentes sua crtica da filo
sofia burguesa no tanto o contedo das men
cionadas passagens particulares, mas sobretudo
a caracterizao macroscpica, extrnseca e in
trnseca, que oferece desta filosofia. precisa
mente aqui que Lukcs soluciona o problema
que vulnerabiliza como indiquei no lugar pr
prio as concluses de A Destruio da Razo :
aqui so correctamente colocadas as relaes
entre as manifestaes do moderno irraciona
lsimo e a racionalidade formal e burocratizada
do neopositivismo. Viale dizer: Lukcs assinala
como a destruio e a misria da razo so necessariamente complementares 161.
Para Lukcs, nos ltimos setenta anos, o sistema capitalista sofreu importantes mutaes,
uma das mais significativas de entre elas refe
re-se submisso completa da indstria dos
bens de consumo (e dos chamados servios) ao
capitalismo 162. Da a emergncia de uma nova
73

necessidade para o sistema: uma progressiva

mente refinada manipulao do mercado 163.
A manipulao torna-se, a partir de um impe
rativo originalmente econmico, a caracterstica
fundamental da vida quotidiana. Ou, nas pala
vras do tradutor italiano da Ontologia do Ser
Social: o novo da realidade capitalista con
siste... no domnio da mais-valia relativa, dimi
nuda a importncia da mais-valia absoluta, com
a consequente tentativa capitalista de alcanar
o controlo das conscincias 164 este controlo
configura a manipulao social.
Segundo Lukcs, a manipulao social, fenmeno de evidentes tendncias totalitarias, invade
todos os domnios da vida social e envolve a
reflexo cientfica e filosfica. Nestas, por de
corrncia, a questo da verdade objectiva...
abandonada, como desinteressante; somente im
portam os resultados prticos imediatos 165. De
facto, nas condies ideolgicas do capitalismo
desenvolvido, a manipulao vem sempre mais
resolutamente elevada a mtodo nico da filo
sofia 166.
claro, assim, que os critrios decisivos da
verificabilidade do conhecimento se deslocam e
se desnaturam: o ndice posto pela praxis manipulatria no concerne verdade do saber,
mas sua eficcia prtica imediata. A reflexo
cientfica e filosfica no se testa mais no con
fronto com o movimento estrutural da realidade,
mas legitima-se enquanto instrumento de imple
mentao e validao dos processos reiterativos
e abstractos de reproduo imediata dos meca
nismos da quotidianidade.
Ora, as mesmas condies e tendncias so
ciais podem muito bem produzir vrios pensa
mentos anlogos, ainda que seus idelogos no
saibam ou no queiram saber nada uns dos ou
tros 167. Eis que a misria da razo (o neoposi
74

tivismo) e a sua destruio (por exemplo, o

existencialismo alemo) se colocam como fen
menos paralelos: ambos so respostas terico-filosficas distintas mas auto-implicadas en
quanto construdas sobre a base da aceitao
acritica da manipulao social. Ambas, estrutu
radas sobre o fundamento da manipulao, so
respostas cujo resultado final solidrio: o neopositivismo, reduzindo o conhecimento episte
mologia, considera as questes ontolgicas como
metafsicas; o existencialismo recolhe estas ques
tes e produz uma soluo ontolgica manipula
dora, isto , tambm metafsica (enquanto solu
o ontolgica).
Uma tal solidariedade identificada parti
cularmente por Lukcs na anlise dos represen
tantes cannicos das duas vertentes filosficas:
Carnap, descrevendo a manipulao geral do
pensamento e da vida, exprime seu conformismo,
revestido de neutralidade, com esta situao; e
embora Heidegger veja a mesma realidade social
da vida alienada como uma condition humaine
ontologicamente absoluta e eternamente dada,
ele observa esta situao com olhos irracionalistas-pessimistas e procura introduzir sobre o
plano ontolgico a prospectiva, para os indiv
duos singulares, de uma alternativa religiosa
(religiosa-ateia), que no afecta os seus funda
mentos 168.
Funcionalmente, pois, o neopositivismo e o
moderno irracionalismo constituem uma uni
dade. Ou, como Lukcs escreve: A solidarie
dade antittico-polar... entre neopositivismo e
existencialismo se revela, claramente, pela coe
xistncia ideal embora antittico-polar, de
um lado, da tcnica manipulatria, nominalistica
ao extremo, no conhecimento de todos os gru
pamentos de fenmenos que seja possvel ima
ginar objectivveis... e, de outro, da concepo
75

irracionalista de todo o que est fora deste m

bito. Em ambos os casos, surge um inimigo capi
tal: a ontologia concebida racionalmente 169.
Nos dois casos, o exilio da razo dialctica
no apenas dispe como aliados da quotidianidade manipulada e manipuladora o neopositi
vismo e o moderno irracionalismo. Faz mais:
articula uma frente terico-filosfica que pre
tende a impugnao da ontologia do ser social,
que, sob o capitalismo, somente o projecto mar
xiano tem possibilidades de construir.

4. CRONOLOGIA de GEORG LUKCS

170

1885
nasce em Budapeste, a 13 de Abril, filho do director
do Budapest Kreditanstalt, o maior estabelecimento
bancrio hngaro da poca.
1902
publica seus primearos textos na imprensa hngara;
freqenta as reunies do Crculo dos Estudantes
Socialistas Revolucionrios de Budapeste, criado
neste ano por E. Szab.
1904
um dos fundadores do Teatro Thalia que, em Bu
dapeste, pretende retomar as experincias do Teatro
Livre de Berlim;
toma-se membro da Sociedade de Cincias Sociais,
criada por G. Pikler e dirigida por O. Jszi.
1906
doutora-se em Filosofia pela Universidade de Buda
peste;
passa a colaborar em duas revistas progressistas
hngaras: Sculo XX (Huszadik Szzad) e Ocidente
(Nyugat).
1908
recebe o prmio de literatura da Sociedade Kisfaludy,
pelo seu trabalho sobre a evoluo do drama mo
derno.
76

77

1909/1910
segue cursos na Universidade de Berlim, onde aluno
de Simmel;
frequenta o Crculo Galileu, em Berlim, cenculo
liberal-radical fundado em 1908;
viaja pela Alemanha, Itlia e Frana.
1910
publica, em hngaro, A Alma e as Formas.
1911
publica, em hngaro, A Evoluo do Drama Moderno
e, em alemo, A Alma e as Formas (Die Seele und
die Formen).
1913
transfere-se para Heidelberga, onde estabelece rela
es com E. Lask, E. Bloch, H. Rickert e Max Weber.
1914/1915
prepara os materiais de A Teoria do Romance (Die
Theorie des Romans).
1916
publica, no peridico Zeitschrift fiir sthetik und
allgemeine Kunstwissenschaft, A Teoria do Romance.
1917

Comissrio do Povo para a Cultura e a Educao

Popular;
em Agosto, a Repblica Sovitica hngara massa
crada pelas tropas de Horthy (5000 pessoas so exe
cutadas, 75 000 so aprisionadas e 100 000 emigram).
Aps um breve perodo de clandestinidade, Lukcs
exila-se em Viena;
condenado morte pelo regime de Horthy e preso
em Viena; a sua extradio impedida pela mais
ampla imobilizao da intelectualidade alem;
em finais do ano, libertado em Viena, tomando-se
um dos articuladores do Partido Comunista Hngaro
no exterior;
casa-se com Gertrud Bortstieber;
toma-se o redactor-chefe da revista Comunismo
(Kommunismus), rgo da ultra-esquerda da III In
ternacional;
publica o ensaio Tctica e tica.
1920
dedica-se inteiramente a Comunismo, onde publica,
entre outros, os ensaios A Tarefa Moral do Partido
Comunista, Velha e Nova Moral e A ltima Supera
o do Marxismo. No sexto nmero da revista, pu
blica o texto Sobre a Questo do Parlamentarismo,
que, a 12 de Junho, foi severamente criticado por
Lenine;
como livro, publicada A Teoria do Romance.
1921
no Terceiro Congresso da III Internacional, como
delegado do Partido Comunista Hngaro, mantm
seu nico encontro com Lenine e Trotski.

retoma a Budapeste, em finais do ano;

torna-se conferencista da Escola Livre de Humani
dades, criada por Karl Mannheim e Arnold Hauser;
publica o ensaio A Relao Sujeito/Objecto na Es
ttica.

1922

1918

1923

em Dezembro, ingressa no Partido Comunista Hn

garo.
1919
em Maro, cai a monarquia dos Habsburgos. A 21 do
mesmo ms, proclama-se a Repblica Sovitica da
Hungria, liderada por Bla Kun. Lukcs designado
78

em Viena, entrevista-se com Thomas Mann, a quem

j admirava desde 1909.

publica Histria e Conscincia de Classe (Geschichte

und Klassenbewusstsein), colectnea de materiais
elaborados entre 1919 e 1922.
1924
Histria e Conscincia de Classe violentamente cri
ticado, de igual modo que Marxismo e Filosofia
79

(Marxismus und Philosophie), de Karl Korsch, pu

blicado na mesma poca. Em Junho, o V Congresso
da III Internacional, atravs de Zinoviev e Bukharine,
censura a obra. Em Julho, o Pravda soma-se s cr
ticas, que tambm partem da social-democracia
alem, pela voz de Kautsky. L. Rudas, um dos funda
dores do Partido Comunista Hngaro, reprova o
livro, juntamente com M. Deborin, conhecido filsofo
russo;
publica Lenine: A Coerncia do seu Pensamento
(Lenin: Studei uber den Zusammenhanf seiner Ge
daken).
1925
liga-se a J. Landler, cuja influncia viria a ser sen
svel no Partido Comunista Hngaro, em oposio
a Bla Kun.
1926
publica o livro Moses Hess e o Problema da Dialctica
Idealista (Moses Hess und die Probleme der idealis
tischen Dialektik).
1929
sob o pseudnimo de Blum, alinha-se na faco par
tidria de J. Landler, falecido no ano anterior. No
II Congresso do Partido Comunista Hngaro, apre
senta o projecto poltico que ficaria famoso sob o
ttulo de Teses de Blum (Thesen uber die politische
und wirtschaftliche Lage in Ungarn und uber die
Aufgaben der Kommunistischen Partei Ungarns).
O Congresso, dominado pela faco de Bla Kun,
recusa asperamente as proposies de Lukcs e este,
ameaado de expulso, faz autocrtica.
1930/1931
em 1930, estagia no Instituto Marx-Engels, de Mos
covo;
estabelece duradoura amizade com o filsofo russo
Mikhail A. Lifschitz.
1931-1933
em 1931, radica-se em Berlim, onde vive semilegalmente como emigrado hngaro; em tarefas polticas,
usa o pseudnimo Keller;
80

desempenha papel fundamental na orientao da

revista Virada Esquerda (Die Linkskurve), peridico
da Federao dos Escritores Proletrios Revolucio
nrios (Bund proletarisch-revolutionarer Schifsteller),
ligada ao Partido Comunista Alemo. A revista tirou
41 nmeros, entre Agosto de 1929 e Dezembro de 1932;
durante o ano de 1932, mantm estreita ligao com
o filsofo E. Bloch;
publica vrios ensaios tematizando a questo do rea
lismo e da literatura proletria, entre os quais :
Tendncia ou Partidarismo? e Reportagem ou Con
figurao?; em outro ensaio, Da Necessidade, Uma
Virtude, critica as suas prprias posies expressas
em Histria e Conscincia de Classe.
1933/1944
em 1933 regressa a Moscovo e publica o esboo auto
biogrfico Meu Caminho at Marx;
toma-se membro do Instituto Filosfico da Academia
de Cincias da URSS;
exerce intensa actividade intelectual: membro do
conselho de redaco das revistas Literatura Inter
nacional (Internationale Literatur), A Nova Voz (Uj
Hang rgo da emigrao hngara) e Crtica Lite
rria (Literatourny Kritik), alm de colaborar com
o rgo da emigrao alem, A Palavra (Das Wort);
em 1935, redige o verbete O Romance, para o IX vo
lume da Enciclopdia Literria;
entre 1936/1938, figura central nos debates que a
intelectualidade emigrada articula, polemizando com
E. Bloch, B. Brecht e A. Seghers, criticando o expres
sionismo alemo e insistindo na defesa de um rea
lismo capaz de assimilar a herana cultural do rea
lismo burgus do sculo XIX;
faz novas observaes autocrticas com relao
Histria e Conscincia de Classe;
em 1937, em russo, publica O Romance Histrico;
desenvolve uma srie de estudos literrios e filo
sficos que, no ps-guerra, tomaro a forma de
livros; desses ensaios, muitos dos que se referem
questo do realismo literrio sero editados, depois
do fim da Segunda Guerra, nos volumes intitulados
Problemas do Realismo (Probleme der Realismus) ;
em 1941, preso pela polcia poltica estalinista, sendo
libertado meses depois, graas aos empenhos de
Dimitrov.
81

1944/1945
com a libertao da Hungria, retorna a Budapeste
em 1944;
desenvolve intensa actividade poltica: membro do
Parlamento, do Conselho Nacional da Frente Popular
Patritica e do Conselho Mundial da Paz ;

torna-se
professor de Esttica e Histria da Arte
da Universidade de Budapeste;
participa da direco da Academia de Cincias da
Hungria.
1946
destaca-se no I Encontro Internacional de Genebra,
polemizando duramente com K. Jaspers;
publica, como ensaio, a sua conferncia pronunciada
em Genebra, sob o ttulo As Concepes de Mundo
Aristocrtica e Democrtica.
1947
publica Goethe e a sua poca (Goethe und seine
Zeit) e, em hngaro, Literatura e Democracia;
em Dezembro, participa do Congresso de Filsofos
Marxistas de Milo, onde pronuncia a conferncia
As Tarefas da Filosofia Marxista na Nova Democracia.

de Lukcs, secundado por M. Horwath, secretrio

do imesmo ministrio, empenham-se na campanha
contra Lukcs ;
submetido a enorme presso, Lukcs faz autocrtica ;
publica O Realismo Russo na Literatura Universal
(Der russische Realismus in der Weltliteratur) e
Thomas Mann (Thomas Mann).
1950
continua submetido a uma sistemtica campanha de
descrdito ideolgico.
1951
a campanha contra Lukcs atinge o clmax; o su
cessor de Rvai no Ministrio da Cultura, J. Darvas,
ataca-o asperamente, e Lukcs retira-se da vida p
blica;
publica Realistas Alemes do Sculo XIX (Deutsche
Realisten des XIX Jahrhunderts).
1952
publica Balzac e o Realismo Francs (Balzac und
der franzsische Realismus).
1953

1948
participa, em Paris, de um congresso internacional
sobre Hegel;
publica O Jovem Hegel (Der Junge Hegel), Ensaios
sobre o Realismo (Essays ber Realismus), Revira
voltas do Destino (Schicksalswende), Existencialismo
ou Marxismo? (Existentialismus oder Marxismus?)
e Karl Marx e Friedrich Engels como Historiadores
da Literatura (Karl Marx und Friedrich Engels als
Literaturhistoriker);
na Hungria, inicia-se a luta pelo poder entre Rajk
e Rakosi, este representando as concepes polticas
do estalinismo.
1949
com a liquidao de Rajk, abre-se na Hungria um
perodo de obscurantismo;
Lukcs duramente atacado. Em Julho, L. Rudas
reprova as teses de Literatura e Democracia. A seguir,
o ministro da Cultura, J. Rvai, antigo admirador
82

publica Nova Histria da Literatura Alem (Skizze

einer Qeschichte der neuren deutschen Literatur)
e A Destruio da Razo (Die Zerstrung der Ver
nunft).
1954
publica Contribuies Histria da Esttica (Beitrage
zur Geschichte der sthetik).
1955
recebe em Budapeste o Prmio Kossuth;
torna-se membro-correspondente da Academia Alem
de Cincias.
1956
ano de febril agitao na Europa Central e Oriental
decorrente do xx Congresso dos PCUS;
na Hungria, ocorrem amplas mobilizaes no sentido
83

da liberalizao do regime. Lukcs rompe, ento, com

o seu silncio compulsrio: faz duas discutidas in
tervenes no Crculo Petfi instrumento de in
quietao sociocultural criado em Maro e interdi
tado em Junho;
a 14 de Outubro, em entrevista de repercusso mun
dial, Lukcs reclama a liberalizao poltica e exige
o fim do burocratismo cultural;
a 23 de Outubro, sobe ao poder o grupo de Imre
Nagy, que se prope a liberalizao poltica;
a 24 de Outubro, Lukcs torna-se membro do Comit
Central do Partido Comunista Hngaro;
a 27 de Outubro, Lukcs assume o Ministrio da Cul
tura;
a 31 de Outubro, juntamente com Nagy, Donath e
Kadar, Lukcs constitui o Comit de Organizao
de um novo Partido Comunista Hngaro;
com os apelos de Nagy interveno da ONU e
retirada da Hungria do Pacto de Varsvia, Lukcs
afasta-se do Ministrio;
com a defeco de Kadar, aprofunda-se a crise, que
coroada com a interveno das tropas russas ;
a 4 de Novembro, Lukcs refugia-se na embaixada
da Jugoslvia;
o novo governo, liderado por Kadar, procura inutil
mente obter a colaborao de Lukcs, que ento
deportado para a Romnia;
Lukcs publica o texto de uma conferncia que pro
nunciou a 28 de Junho, A Luta entre Progresso e
Reaco na Cultura do Nosso Tempo.
1957
em Abril, obtm autorizao para regressar a Buda
peste ;
no responde a nenhum processo pela sua partici
pao nos acontecimentos que conduziram ao Levan
tamento de Outubro, mas pressionado a uma auto
crtica. Recusa-se. Perde a ctedra universitria,
expulso do Partido e inicia-se contra ele outra campanha oficial, capitaneada por Shigti, ministroadjunto da Cultura;
publica Introduo a uma Esttica Marxista (ber
die Besonderheit ais Kategorie der sthetik).
1958
prossegue a campanha oficial contra Lukcs, dirigida
agora por B. Fogarasi, principal terico do Partido
Comunista Hngaro;
84

publica A Significao Presente do Realismo Crtico

(Wider den missverstandesen Realismus).
1961
agora, quem dirige a campanha anti-Lukcs A.
Wirth, secretrio do comit filosfico do Partido
Comunista Hngaro;
1962
as Obras Completas de Georg Lukcs comeam a ser
publicadas na Alemanha Federal, pela Luchterhand
Verlag.
1963
em Abril, morre-lhe a esposa;
publica a Esttica I; A Peculiaridade do Esttico
(sthetik, Teil I: Die Eigenart des sthetischen) e
o ensaio Contribuio ao Debate entre a China e a
URSS;
atendendo a pedido da revista italiana Nuovi Argu
menti, escreve a clebre Carta sobre o Estalinismo.
1964
pela Revista Hngara de Filosofia, so feitos a Lukcs
os ltimos ataques oficiais;
publica o ensaio Problemas da Coexistncia Cultural.
1966
as suas Obras Completas comeam a ser editadas
em espanhol, por Juan Grijalbo Ed., Barcelona/
/Mxico.
1967
oficialmente reintegrado no Partido Comunista
Hngaro ;
autoriza, pela primeira vez, a reedio de Histria
e Conscincia de Classe, precedida de um longo
prefcio datado de Maro;
so publicadas as entrevistas que concedeu a H. H.
Holz, W. Abendroth e L. Kofler, sob o ttulo Con
versando com Lukcs (Gesprche mit Georg Lukcs ).
1970
recebe o Prmio Goethe;
publica Solzenitsyn (Solschenizyn).
85

1971
em Janeiro, escreve, para o Time Literary Supple
ment, uma breve apresentao de seus discpulos
Agnes Heller, G. Markus, M. Vajda e F. Feher, re
conhecendo a existncia de uma escola de Buda
peste ;
a 4 de Junho, vitimado por um canoro pulmonar,
faleceu.
1974
em Paris, as ditions Sociales publicam, pela pri
meira vez em livro, os ensaios que escreveu entre
1933/1934, em Moscovo, sob o ttulo Escritos de Mos
covo (Moskauer Schriften).
1976
em Roma, pela Ed. Riuniti, sai, em primeira edio
mundial, a parte inicial da Ontologia do Ser Social
(Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins).

86

5. NOTAS
1 Publicado no Brasil, em 1967, pela ed. Senzala, de
S. Paulo. Em finais da dcada de sessenta, circulou
deste livro uma edio portuguesa, sob o ttulo Exis
tencialismo ou Realismo?. Cito a traduo brasileira
mas, em alguns pontos, modifiquei os textos, valendo-me
da verso francesa (Existencialisme ou Marxisme?, ed.
Nagel, Pans, 1948).
2 Sobre a questo da decadncia, cfr. o meu ensaio
Sobre o Conceito de Decadncia (Revista Hora & Vez,
ed. Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora
Janeiro de 1971) e o meu artigo Decadncia: Um Con
ceito Marxista (Seara Nova, Lisboa, Junho de 1977).
3 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 22
4 Idem, p. 15.
5 Idem, p. 21.
6 Idem, p. 31.
7 Idem, p. 34.
8 Idem, pp. 44/45.
9 Idem, p. 57.
10 Idem, p. 62.
11 Idem, p. 81.
12 Idem, p. 93.
13 Idem, p. 157.
14 Idem, p. 165.
15 Idem, p. 97.
16 E com a qual ele pretendeu completar o mar
xismo a que acusa de marginalizar o estudo do indiv
duo. Nos incios dos anos sessenta, escrevia ele a Garaudy: Parece-me... que neste domnio tomamos a
dianteira: ocupamo-nos dos homens e receio que vocs
[os marxistas] os tenham esquecido um pouco. E
ainda: Parece-me... que o pensamento da existncia
enquanto se reconhece como marxista... continua a

87

ser... a nica investigao marxista ao mesmo tempo

fundada e concreta (cfr. Roger Garaudy, Perspectivas
do Homem, ed. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,
1965, p. 114). E mais, na sua Questo de Mtodo: O re
sultado que [o marxismo contemporneo] perdeu
totalmente o sentido do que um homem... (cfr. Cr
tica de la Razn Dialctica, ed. Losada, Buenos Aires,
1970, livro I, p. 72).
17 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 125.
18 A imediata reaco dos existencialistas a esta
acusao lukacsiana foi barulhenta. Mas o tempo correu
e, anos depois, o testemunho insuspeito de Simone de
Beauvoir avaliza o comentrio de Lukcs; ela afirma
que, no imediato ps-guerra, sem dvida Sartre estava
ainda longe de ter compreendido a fecundidade da ideia
dialctica e do materialismo marxista (cfr. Sob o
Signo da Historia, ed. Difuso Europeia do Livro,
S. Paulo, 1965, 1. volume, p. 52). Desta compreenso
limitada, por outro lado, faz meno o prprio Sartre,
no seu belo ensaio Merleau-Ponty Vivant (Les Temps
Modernes, Paris, n. 184-185, 1961).
19 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 126/127.
20 Idem, p. 135. Trata-se das pesquisas que, sob a
forma de livro, Simone de Beauvoir apresentaria em
Por uma Moral da Ambiguidade.
21 Idem, p. 149.
22 Idem, p. 152.
23 Idem, p. 155.
24 Acerca da grandeza moral e da seriedade cientfica
de Merleau-Ponty, Lukcs no tem nenhuma dvida, e
ressaltadas repetidas vezes. Sobre a pureza humana de
Merleau-Ponty, o emocionado depoimento de Sartre, j
mencionado na nota 18, constitui um belo testemunho.
25 Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 164/165.
26 Idem, p. 213.
27 Idem, p. 240.
28 Apud I. Mszros, El Concepto de Dialctica en
Lukcs, in G. H. R. Parkinson, org., Georg Lukcs: El
Hombre, Su Obra, Sus Ideas (ed. Grijalbo, Barcelona/
/Mxico, p. 79/80). interessante comparar a rica con
cepo lukacsiana da totalidade (onde os fenmenos da
determinao e da sobredeterminao aparecem cor
rectamente situados) com o seu pendant, empobrecido
e esquemtico, de Louis Althusser (cfr. especialmente,
deste autor, a quinta seco de Sobre a Dialtica Ma
terialista, in Anlise Crtica da Teoria Marxista, ed.
Zahar, Rio de Janeiro, 1967. Esta obra a traduo
do original francs Pour Marx).
88

29

Existencialismo ou Marxismo?, ed. cit., p. 247.

Idem, p. 248.
31 No prefcio que escreveu, em 1960, para uma
reedio deste livro, Lukcs reconhece este problema.
32 Lukcs, entretanto, permaneceu atento evoluo
de Sartre. Em 1969, numa entrevista a Leandro Konder,
assinalou que, considerando equivocada a sua posio
filosfica, respeito-o e admiro-o como personalidade
(cfr. Jornal do_ Brasil, Rio de Janeiro, 24/25-08-1969).
Este respeito no impede Lukcs de criticar com dureza
a obra recente de Sartre; numa entrevista a Naim
Kattan, comentou: [Sartre], como filsofo, fez pro
gressos depois de O Ser e o Nada, aproximando-se
do marxismo. Entretanto, h nele uma debilidade:
quando a vida o obriga a mudar de ponto de vista, no
se sujeita a modific-lo radicalmente e procura dar-nos
uma iluso de continuidade. Na sua Crtica da Razo
Dialctica, aceita Marx, mas quer concili-lo com Hei
degger. A contradio clara. H um Sartre nmero
um no incio da pgina e um Sartre nmero dois no
fim da mesma pgina. Que confuso de mtodo e de
pensamento! (cfr. La Quinzaine Littraire, Paris, 01-12-1968). Na Ontologia do Ser Social, comentada adiante
num brevssimo excurso, Lukcs dedica umas poucas
pginas s ltimas posies de Sartre, insistindo sem
pre em que elas no se libertaram, no plano ontolgico,
dos preconceitos do neopositivismo e do existencialis
mo (p. 81 da edio que ser referida mais adiante).
Na dcada de sessenta, como se sabe, vrios mar
xistas debruaram-se sobre a obra de Sartre (Roger
Garaudy, Adam Schaff et allii). Uma crtica inclusiva
e compreensiva do pensamento sartreano, encontrar
o leitor no ensaio de Carlos Nelson Coutinho, intitulado
A Trajectria de Sartre (in Literatura e Humanismo,
ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1967).
83
Cfr. as observaes de Carlos Nelson Coutinho
em As Ambiguidades do ltimo Sartre (Revista Hora,
ed. Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora,
Dezembro de 1971).
34
Recordemo-nos de que a cruzada marxista con
tra Sartre chegara a um ponto tal que, em 1946, Henri
Lefebvre (ento membro do Partido Comunista Fran
cs), no seu livro LExistencialisme, escreveu que o
autor de O Ser e o Nada era um literato que fazia la
mtaphysique de la merde (apud Leandro Konder,
Os Marxistas e a Arte, ed. Civilizao Brasileira, Rio
de Janeiro, 1967, p. 159).
30

89

35 Para as citaes desta obra, que, como se sabe,

foi dedicada a Mikhail A. Lifschitz, vali-me da verso
castelhana El Joven Hegel y los Problemas de la So
ciedad Capitalista (ed. Grijalbo, Mxico, 1963).
36 Sabe-se que, durante e imediatamente aps a Se
gunda Guerra Mundial, a cultural oficial sovitica
tendeu a tratar Hegel como um funcionrio da mo
narquia prussiana.
37 Neste livro, Lukcs interessa-se pela obra de
Hegel at publicao da Fenomenologia do Esprito
(1807). A posterior evoluo de Hegel, a sua passagem
por Bamberg, a sua fixao em Nuremberga e a sua
transferncia para Berlim no caem sob o foco da
anlise lukacsiana.
38 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 35.
39 Idem, p. 29.
40 Idem, p. 35.
41 Idem, p. 37.
42 em relao a esta tradio que Marx afirmava :
Ns [os alemes] somos os contemporneos filosficos
do presente, sem ser seus contemporneos histricos.
A filosofia alem o prolongamento ideal da histria
alem (cfr. Contribution la Critique de la Philosophie
du Droit de Hegel, ed. Aubier/Montaigne, Paris, 1971,
p, 71).
43 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 43.
44 Idem, p. 39.
45 Tambm este facto foi indicado por Marx, espe
cialmente em A Ideologia Alem, mas as suas implica
es j esto contidas na Contribuio Crtica da Filo
sofia do Direito de Hegel.
46 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 49.
47 Idem, pp. 53/54.
48 Idem, p. 70. Encontra-se aqui uma clara homolo
gia entre o utopismo do jovem Hegel e o do jovem
Lukcs, expresso em A Teoria do Romance. Sobre esta
questo, cfr. o meu ensaio A Teoria do Romance do
Jovem Lukcs (Revista de Cultura Vozes, Petrpolis,
Dezembro de 1976).
49 Idem, p. 49.
50 Idem, p. 121.
51 Idem, p. 117.
52 Idem, p. 130.
53 Idem, p. 118.
54 Idem, p. 193.
55 Idem, p. 225.
56 Idem, p. 221.
57 Idem, p. 199.

90

58 A definio de Lukcs; cfr. El Joven Hegel, ed.

cit., p. 136.
59 El Joven Hegel, ed. cit., p. 212.
60 Idem, p. 165. Reenvio o leitor observao que
fiz na nota 48.
81 Idem, pp. 168/169.
62 Idem, p. 226.
83 Idem, p. 262.
61 Idem, p. 227.
85 Idem, ibidem.
66 Idem, p. 228.
67 Idem, p. 267.
68 Durante toda a sua vida, Hegel manter para com
a religio atitudes dbias. E s no final da sua evoluo
que inverter a posio de Frankfurt : no seu perodo
berlins, a religio vir a ser resolvida na filosofia.
Esta questo cai fora do mbito do estudo de Lukcs.
69 El Jovem Hegel..., ed. cit., p. 269.
70 Idem, p. 392.
71 Idem, p. 393.
72 Idem, p. 348.
73 Idem, p. 331.
74 Idem, p. 354.
75 Idem, p. 411.
76 Idem, p. 459.
77 Idem, p. 456.
78 Idem, ibidem.
79 Idem, p. 437.
80 Idem, ibidem.
81 Idem, p. 449.
82 Idem, p. 243. Apesar de uma formulao to cris
talina e meridiana, l-se num laureado catedrtico bra
sileiro : Lukcs, rastejando na esteira ideolgica, repete
a legenda marxista de que a especulao de Hegel cum
pria seus deveres para com o Estado prussiano (Djacir
Meneses, Introduo a Textos Dialticos de Hegel,
ed. Zahar, Rio de Janeiro, 1969, p. 24). Como teremos
oportunidade de ver mais adiante, esse lamentvel des
preparo intelectual, onde a ignorncia nem sempre est
isenta de m f, no trato com Lukcs, no exclusivo
apangio de autoridades universitrias brasileiras.
83 As minhas citaes sero retiradas da verso es
panhola El Asalta a la Razn (ed. Grijalbo, Barcelona/
/Mxico, 1968).
84 El Asalto ..., ed. cit., p. 4.
85 Idem, p. 10.
86 Idem, p. 4.

91

87 Idem, p. 29. Lukcs retoma aqui as interpretaes

que os fundadores do materialismo histrico desenvol
veram sobre a evoluo histrica da Alemanha, especial
mente em Contribuio Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel, A Questo Judaica, A Ideologia Alem e
Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem.
88 Idem, p. 8.
89 Idem, p. 84.
90 Idem, p. 103.
91 Idem, p. 6.
92 Idem, ibidem.
93 Idem, p. 9.
94 Idem, p. 8.
95 Idem, p. 83.
96 o que se l no prefcio primeira edio da
Wissenschaft der Logik (cfr. edio castelhana, Cincia
de la Lgica, ed. Solar/Hachette, Buenos Aires, 1968,
p. 29).
97
Lukcs, explicitamente, jamais tematizar a cate
goria da misria da razo. Mas o seu discpulo Carlos
Nelson Coutinho, partindo de indicaes contidas nas
ltimas obras do pensador hngaro, formular com
rigor o conceito desta razo miservel e empobrecida
(cfr. O Estruturalismo- e a Misria da Razo, ed. Paz
e Terra, Rio de Janeiro, 1973).
98 El Joven Hegel..., ed. cit., p. 117.
99 Idem, p. 175.
100 Idem, p. 158.

101 Idem, p. 161.

102 Idem, p. 158.

103 Idem, p. 167.

104 Idem, p. 168.

105 Idem, p. 203.

106 Idem, p. 208.

107 Idem, p. 7.

108 Idem, p. 283.

109 Idem, p. 253.

110 Idem, pp. 255/256.

111 Idem, p. 295.

112 Idem, p. 262.

113 Idem, p. 322.

114 Idem, p. 313.

115 Idem, p. 316.

116 Idem, p. 257.

117 Idem, p. 373.

118 Idem, p. 385.

119 Idem, p. 324.

120 Idem, p. 333.

92

121

Idem, p. 337.

Idem, pp. 345/346.

123 Sobre a relao de Lukcs com a sociologia, cfr.

o meu ensaio Lukcs e a Sociologia (Revista Con

texto, S. Paulo, Novembro de 1976).
124 El Asalto..., ed. cit., p. 471.
125 Idem, p. 397.
126 A decidida insero de Heidegger no mbito da
ideologia pr-fascista custou a Lukcs as mais diversas
(e duras) crticas. Dentre as mais singulares e elpticas
est a de Goldmann: na sua Introduction a Lukcs et a
Heidegger (includa no volume pstumo Lukcs et Hei
degger, ed. Denoel/Gonthier, Paris, 1973), ele argumenta
que Heidegger est para Hitler assim como Lukcs est
para Estaline (cfr. esp. pp. 77 e ss.). A analogia to
sedutora quanto falsa. Em primeiro lugar, porque
histrica, intelectual e moralmente bem diversa a
posio de se alinhar com Hitler ou Estaline. Em se
gundo lugar, porque o contedo das formulaes lukac
sianas opunha-se, de facto, a ideologia estalinista; a
filosofia de Heidegger foi, no auge do nazismo, recusada
por Hitler to somente por no ser imediatamente instrumentalizvel. Em terceiro lugar, mesmo as citaes
protocolares dos dois pensadores so bem distintas:
enquanto Lukcs se adapta necessidade de mencionar
Estaline naquilo que comum ao marxismo como um
todo, Heidegger de quem no conheo propriamente
citaes de Hitlerfoi infinitamente mais longe, como
se pode ver na seguinte conclamao que dirigiu aos
seus alunos: Que nem teoremas nem ideias sejam
regras para a vossa vida. O Fhrer e somente Ele
a realidade alem e a lei de hoje e de amanh (apud
G. Rusconi, Teora Crtica de la Sociedad, ed. Martnez
Roca, Barcelona, 1969, p. 290).
Na Ontologia do Ser Social, Lukcs, como veremos
adiante, retoma a Heidegger, insistindo em que a sua
filosofia serve, objectivamente, manipulao social.
127 El Asalto..., ed. cit., p. 425.

128 Idem, p. 424.

129 Idem, p. 410.

130 Idem, p. 425.

131 Idem, ibidem.

132 Idem, p. 426.

133 Idem, p. 656.

134 J indiquei, na nota 97, que esta temtica explo

rada por Carlos Nelson Coutinho.
122

93

135 Cfr. As Ideias de Lukcs, ed. Cultrix, S. Paulo,

1973, cap. VII. Pela natureza dos seus comentrios,
pode-se duvidar que Liohtheim tenha lido qualquer das
duas obras.
136 Cfr. Le Marxisme Sovitique, ed. Gallimard, Paris,
1968, p. 172. Como frequente nos juzos de valor de
Marcuse, no se segue a esta afirmaoformulada
numa simples nota de rodap nenhum desenvolvi
mento probatrio.
137 Cfr. Lukcs y el Equvoco del Realismo, in Vv.
Aa., Polmica sobre Realismo, ed. Tiempo Contempo
rneo, Buenos Aires, 1972, p. 43. Mais adiante, Adorno
acusa Lukcs de se valer, em A Destruio da Razo, de
um jargo digno de um bedel do perodo guilhermino. Caberia indagar se, neste ensaio, a linguagem
adorniana no , por seu turno, um jargo digno de um
burocrata universitrio da social-democracia da Ale
manha Federal.
138 O nome de Freud, na edio de A Destruio da
Razo de que me valho, aparece a pginas 190, 254
(onde Lukcs lhe toma a expresso mal-estar da cul
tura), 517 e 535.
139 Cfr. a primeira parte do captulo IV de A Des
truio da Razo. Com maior clareza, Lukcs fala, em
Existencialismo ou Marxismo?, caracterizando o pensa
mento burgus ps-1848, com desprezo, de filosofa
professoral.
140 A expresso aparece em Conversando com Lukcs
(ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1969, p. 99). A crtica
que os pensadores influenciados por Lukcs fazem s
concepes de Adorno e seus seguidores constante;
Wolfgang Abeodroth, por exemplo, chega a citar o
pessimismo e a educao para a passividade produzi
dos pela escola de Frankfurt (cfr. Conversando com
Lukcs, ed. cit., p. 92). Uma rplica inspirada em Lukcs
s crticas adornianas encontra-se em Leo Kofler, Zur
Theorie der modernen Literatur/Avantgardismus in
Soziologischer Sicht (Newied/Berlim, 1962).
141
No seu opsculo Introduccin a Lukcs, ed.
Siglo XXI, Buenos Aires, 1974.
142 Op. cit., p. 71.
143 El Asalto ..., p. 441.
144 Bedeschi, op. cit., p. 76.
145 Deveriam ser mencionadas aqui, entre outras, as
intervenes de H. A. Hodges, P. Rossi. N. Merker
e G. Stedmann Jones.
146 Ontologia dell'Essere Sociale I, ed. Riuniti, Roma,
1976 (trata-se da primeira edio mundial, em traduo

94

de A. Scarponi sobre o original aos cuidados de F. Brody

e G. Rvai). Deste primeiro volume, j haviam sido
publicados, separadamente e em alemo, os captulos
A Falsa e a Verdadeira Ontologia em Hegel (1971) e
Os Princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx (1972).
147 Para maiores detalhes, cfr. o artigo de Istvan
Eorsi, The Story of a posthumous work (Lukcs Onto
logy (The New Hungarian Quarterly, XVI, n. 58,
summer/1975).
148 Com este esprito, alis, Lukcs apoiou o apareci
mento da chamada escola de Budapeste. Sobre esta,
cfr. o material contido em Les Temps Modernes (n. 337/
/338, 1974); seja-me permitido destacar aqui o carcter
apologtico deste material.
149 Esta necessidade evidente na Esttica I, onde
a categoria da praxis, distanciada do pensamento lu
kacsiano desde 1923, aparece retomada e enriquecida.
Tambm nas suas entrevistas com Holz, Abendroth e
Kofler, na segunda metade dos anos sessenta, Lukcs
tematiza amplamente o problema (cfr. Conversando
com Lukcs, ed. cit.).
150 De facto, ele dedica a Hartmann o captulo O Im
pulso de N. Hartmann em Direco a uma Verdadeira
Ontologia. A, Lukcs acredita que Hartmann rompe
resolutamente com a impostao unilateralmente gnosiolgica do neokantismo. Seu pensamento nunca
sofreu o influxo do positivismo e do neopositivismo
(cfr. Ontologia..., ed. cit., p. 113). Embora criticando
a ontologia hartmanniana, Lukcs credita-lhe o mrito
de, no seu tempo e solitariamente, haver tentado solu
es filosficas descomprometidas com as correntes
ideolgicas da manipulao social.
151 As pginas deste texto, que Lukcs no chegou
a ver dactilografadas, levam o ttulo de Prolegmenos
Ontologia do Ser Social.
152 Da segunda parte, j se conhece o primeiro cap
tulo, intitulado O Trabalho, publicado em alemo (1973).
Tanto este captulo, como os citados na nota 146, foram
editados pela Luchterhand Verlag. H verso inglesa de
O Trabalho, sob o ttulo Labour as a Model of Social
Practice (The New Hungarian Quaterly, XVIII, n. 47,
1972).
153 Da a recusa em identificar o projecto marxiano
como um historicismo de novo tipo (como o prprio
Lukcs o fizera em 1923) ou como uma epistemologia.
154 Lukcs escreve: a viragem materialista na onto
logia do ser social, provocada pela descoberta da prio
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ridade ontolgica da economia no seu mbito, pres

supe uma ontologia materialista da natureza (Onto
logia..., ed. cit., p, 268).
155 Ontologia ..., ed. cit., p. 261.
156 Idem, pp. 207/208.
157 Idem, p. 215.
158 Idem, p. 187.
159 Idem, p. 213.
160 Cfr., na Ontologia..., as brilhantes observaes
acerca do relacionamento ambguo da cincia com a
religio (no quadro do compromisso belarminiano),
as notaes sobre Wittgenstein e Carnap, a reproblematizao de Heidegger, a breve considerao da ltima
obra de Sartre, etc.
161 Insisto em que Lukcs jamais utilizou, explicita
mente, a categoria de misria da razo. A sua tema
tizao especfica deve-se a Carlos Nelson Coutinho,
que afirma: Por misria da razo queremos significar
o radical empobrecimento agnstico das categorias
racionais, reduzidas a simples regras formais intelec
tivas que operam na praxis manipuladora (cfr. Estruc
turalismo y Misria de la Razon, ed. Era, Mxico, 1973,
p. 13).
162 Ontologia..., ed. cit., p. 25.
163 Idem, ibidem.
164 Cfr. o prefcio de A. Scarponi, Ontologia..., ed.
cit., pp. VIII/IX.
165 Ontologia ..., ed. cit., p. 35.
166 Idem, p. 37. Vale a pena observar que Lukcs
assinala a generalizao dos modelos manipulatrios.
O perodo estalinista , para ele, em si mesmo, a era
da manipulao par excellence do socialismo. No
casual que Lukcs julgue o estalinismo como irrupo
do neopositivismo no marxismo (cfr. Conversazioni
con Lukcs, Bari, 1968, p. 189).
167 Ontologia ed. cit., p. 61.

168 Idem, p. 65.

169 Idem, p. 85.

170 Este roteiro cronolgico no exaustivo; procura

apenas fornecer ao leitor uma referncia organizada

da actividade de Lukcs. Alm da listagem dos livros,
relacionei alguns dos ensaios mais importantes de
Lukcs no recolhidos em volume. Quanto traduo
dos ttulos, levei sempre em conta a sua verso adop
tada em edies em lnguas neolatinas. Finalmente,
cabe esclarecer quealm da excepcional edio das
Obras Completas de Georg Lukcs, ainda em lana
mento pela ed. Grijalbo, Barcelona/Mxico ao leitor
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de lngua portuguesa so acessveis os seguintes livros

de Lukcs: Teoria do Romance, Lisboa, sem data; Exis
tencialismo ou Marxismo?, S. Paulo, 1967; Introduo
a uma Esttica Marxista, Rio de Janeiro, 1968; Rea
lismo Critico Hoje (verso brasileira de O Significado
Presente do Realismo Crtico), Braslia, 1969 e Conver
sando com Lukcs, Rio de Janeiro, 1969. Esto tradu
zidos, ainda, vrios ensaios de Lukcs nas seguintes
antologias ou colectneas: Ensaios sobre Literatura,
Rio de Janeiro, 1965; O Escritor e o Crtico, Lisboa, 1968;
Marxismo e Teoria da Literatura, Rio de Janeiro, 1968;
Sobre a Conscincia de Classe, Porto, 1973.

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Acabou de se imprimir: em 20 de Fevereiro de 1978

Ttulo: Lukcs e a Crtica da Filosofia Burguesa
Editor: Empresa de Publicidade Seara Nova, S. A. R. L.
Autor: J. Paulo Netto
Oficinas: E. P. N. C: Oficinas grficas
Tiragem: 3200 ex.