UNIVERSIDAD DE CHILE

ESCUELA DE DERECHO
CURSO ELECTIVO : ELEMENTOS PARA UNA IDEA SOCIAL DEL DERECHO
PROFESOR
: Carlos Prez Soto
SEMESTRE
: Primer Semestre 2008

Brevemente Marx
Marx : su vida y su tiempo
He seleccionado, un poco al azar, entre tantos eventos de un siglo repleto de cuestiones
importantes, algunos hechos de la vida de Marx, y otros contemporneos, que revelen algo del
carcter de su poca.
5 de Mayo de 1818 : nace Karl Heinrich Marx, en Trveris, de Heinrich, abogado, y
Henrietta.
1810 - 1824 : Guerras de Independencia en Amrica
1820 : Nace Federico Engels (1820 - 1895)
1821 : Muere Napolen Bonaparte (1770 - 1821)
1827 : Muere Beethoven (1770 - 1827)
1830 : Revolucin de Julio en Pars
1831 Muere G. W. F. Hegel (1770 - 1831)
1836 - 41 : estudia Derecho en la Universidad de Berln
1839 - 41 : Preludios de Frederic Chopin (1810 - 1849)
1840 : Pierre Joseph Proudhon: La propiedad es un robo"
1841 : Obtiene su Doctorado en Derecho
1843 : se casa con Jenny von Westfalen, emigra a Pars
1844 : Nace Nietzsche (1844 - 1901)
1843 - 49 : vive, y es expulsado sucesivamente, en Pars, Bruselas y Colonia
1847 - 8 : Revueltas democrtico burguesas en Europa
1849 - 1883 : vive exilado en Londres
1853: La Traviata de G. Verdi (1813 - 1901)
1850 - 1860: vive en la extrema pobreza en Londres
1854 : Lgica de George Boole (1815 - 1864)
1855 : Muere Henry Edgar, su hijo, de ocho aos. Otras dos hijas de Marx mueren antes
de cumplir un ao en la misma poca.
1856 : Madame Bovary de Gustav Flaubert (1821 - 1880)
1860-76 : manuscritos de El Capital, Tomos I, II y III
1864 - 1875: Primera Internacional de Trabajadores
1865 : Tristn e Isolda de Richard Wagner (1813 - 1883)
1865 : August Kekul descubre la frmula del benceno
1869 : tabla peridica de Dimitri Mendeleiev
1869 - 76 : El anillo de los nibelungos de Richard Wagner
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1869 : saln impresionista en Pars

1870 : bailarinas de Edgar Degas (1834 - 1917)
1871 Marzo - Mayo: Comuna de Pars
1871 : Unidad Alemana, Unidad Italiana
1872 : muere Ludwig Feuerbach (1806 - 1872)
1873 : tras el cambio de la sede de la Internacional a Nueva York, Marx se retira de toda
actividad pblica
1873 : teora del elecromagnetismo de J. C. Maxwell
1873 : Una estada en el Infierno de A. Rimbaud
1874 : paisajes de Claude Monet (1840 - 1926)
1875 : Congreso de Gotha del Partido Socialdemcrata de Alemania
1876: N. Otto inventa el motor de cuatro tiempos
1876 : Ana Karenina de Len Tolstoi
1876 : A. Graham Bell inventa el telfono
1879 - 1883 : Guerra del Pacfico
1880 : Teora de Conjuntos de George Cantor
1881 : muere Jenny von Westfalen
1882 : muere Charles Darwin (1810 - 1882)
1883 : As hablaba Zaratustra de F. Nietszche
1883 : Plejanov funda el POSDR, en Zurich
14 de Marzo de 1883 : Marx muere en Londres
1884 : Fundamentos de la Aritmtica de G. Frege
1884 : Sinfona N 4 de Johannes Brahms (1833 - 1897)
1888 : Van Gogh en Arls (1853 - 1890)
1889 - 1914: Segunda Internacional de Trabajadores

Marx: sus obras

Marx escribi mucho y public muy poco. La mayor parte de sus obras slo fueron publicadas
despus de su muerte, o fueron conocidas por el movimiento obrero mucho despus de su
publicacin original.
En la siguiente enumeracin se consigna primero el ao en que cada texto fue escrito, luego el
ao en que fue publicado, luego el de la primera edicin que puede considerarse generalmente
conocida y discutida y, por ltimo, el ao de la primera edicin en castellano. En negrita se
indican los textos publicados por Marx que pudieron ser ampliamente discutidos durante su
vida.
Texto: (Escrito en) (1 Edicin) (1 Edicin amplia) (edicin castellana)
- La Filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro: (1841) (1929) (1929) (1970)
- Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel: Introduccin (1843) (1844) (1927) (1937)
- Manuscritos Econmico Filosficos: (1844) (1932) (1932) (1960)
- La sagrada Familia, Crtica de la crtica crtica: (1845) (1845) (1917) (1958)
- Tesis sobre Feuerbach: (1845) (1888) (1926) (1932)
- La Ideologa Alemana: (1846) (1932) (1932) (1958)
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- Miseria de la Filosofa: (1847) (1847) (1884)(1891)

- Manifiesto del Partido Comunista: (1848) (1848) (1872) (1872)
- La lucha de clases en Francia: (1850) (1850) (1895) (1938)
- El 18 Brumario de Luis Bonaparte: (1852) (1885) (1885) (1935)
- Introduccin general a la crtica de la Economa Poltica: (1857) (1903) (1903) (1933)
- Materiales Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (1857-9) (1939-41) (1958)
(1966)
- Contribucin a la crtica de la Economa Poltica: (1859) (1859) (1859) (1910)
- Cuadernos preparatorios para El Capital: (1860-1) (1933) (1969)
- Teoras de la Plusvala: (1862-4) (1905-10) (1910) (1945)
- Salario, precio y ganancia: (1865) (1898) (1898) (1906)
- El Capital: Libro III: (1865) (1895) (1895) (1931)
- El Capital: Libro I: (1866-7) (1867) (1873) (1898)
- La guerra civil en Francia: (1871) (1871) (1871) (1871)
- Crtica del Programa de Gotha: (1875) (1891) (1891) (1932)
- Textos sobre antropologa: (1881) (1941) (1955)
- El Capital: Libro II: (1866-76) (1884) (1884) (1931)
- Notas sobre el manual de Adolf Wagner: (1881) (1932) (1958) (1960)

Marx: sus principales ideas

Ningn autor es completamente dueo de sus propias ideas, ni completamente original. El
desarrollo del pensamiento es una tradicin en que cada nueva idea se inserta plenamente
en una red de complejos antecedentes e influencias. Determinar lo propio y exclusivo de un
filsofo es tan complejo como intil. A fin de cuentas la originalidad no es un valor demasiado
importante, y menos an en un pensamiento revolucionario. Importa mucho ms que las ideas
sean verosmiles, que sean eficaces, que sirvan como vehculos fluidos para la accin.
A pesar de estas precauciones, hacer una mnima enumeracin de las ideas que pueden
atribuirse directamente a Marx, aunque no sea l mismo el que las cre, puede ser relevante si
queremos distinguir un marxismo de Marx de otro, que sera diferente en muchos aspecto, al
que hemos llamado marxismo clsico, o marxismo del siglo XX.
La enumeracin que sigue, extremadamente abreviada, tiene como objetivo servir de gua
para la distincin entre Marx y los marxistas del siglo XX, y como una base desde la cual
focalizar la discusin sobre Marx, para poder pensar un marxismo para el siglo XXI. Debe
entenderse que todos los problemas ampliamente discutidos durante el siglo XX, pero que
no estn consignados aqu (como las formas de acceso al poder, el problema del socialismo
en un slo pas, las consecuencias de la alianza obrero - campesina, los desarrollos marxistas
en los campos de la esttica, el psicoanlisis, la teora poltica, el materialismo dialctico, el
poder burocrtico dentro o fuera del socialismo real), no fueron tematizados o desarrollados
directamente por Marx y que, en general, sera bastante difcil saber su opinin al respecto, al
menos sin procedimientos extraordinarios, que no suelen ser de dominio pblico.
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A Marx se pueden atribuir directamente las siguientes ideas:

1.- Consum la crtica filosfica de la religin hecha por Ludwig Feuerbach, secularizandola
completamente al interpretar los fenmenos religiosos como ideologa.
2.- Materializ la dialctica hegeliana, abandonando todo fundamento religioso, y poniendo a
la historia humana como nica fuente de s misma.
3.- Consider a la filosofa, al derecho y a la poltica como expresiones ideolgicas de
conflictos materiales que se establecen en torno a las relaciones sociales de produccin de la
vida.
4.- Consider a las relaciones sociales que se establecen en torno a la produccin de la vida, en
general, como la base desde la cual se deben explicar todos los fenmenos sociales, y todas las
formas del pensamiento.
5.- Sostuvo que las relaciones sociales de produccin estn en permanente cambio debido
a que el acto de satisfacer las necesidades humanas conlleva la produccin de nuevas
necesidades, y ello produce un constante desarrollo de las fuerzas productivas. (Esta idea
se puede encontrar ya en la obra de Adam Smith y, desarrollada, en David Ricardo y varios
economistas ricardianos).
6.- Sostuvo que la clave explicativa de los cambios histricos se puede encontrar en la
contradiccin que se produce permanentemente entre el desarrollo de las fuerzas productivas
(que Marx entiende como relaciones sociales) y las relaciones sociales de produccin que
las expresan y tienden a consolidarlas. (Esta idea es el ncleo ms interno e importante del
pensamiento de Marx aunque, un poco teida de determinismo tecnolgico, se puede encontrar
ya en Jean-Charles-Lonard Simonde de Sismondi, (1773-1842)).
7.- Sostuvo que la lucha de clases es la expresin y la materializacin poltica del conflicto
entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin y, como tal, es el
motor inmediato de la vida poltica e ideolgica contingente.
8.- Consider que era posible caracterizar estados determinados de las relaciones sociales
de produccin, a los que llam modos de produccin, y que era posible describir la historia
humana a travs de la descripcin de sus relaciones y sucesiones.
9.- Sostuvo que todos los modos de produccin que se dieron en la historia humana estaban
confluyendo hacia, o siendo destruidos por, el capitalismo, con lo que se abra una poca en
que por fin se poda hablar autnticamente de la historia humana de manera universal.
10.- Sostuvo que las mltiples contradicciones de clase que se haban dado en los estados
anteriores de la historia humana se simplificaban sustancialmente bajo el capitalismo por la
aparicin de una clase que revoluciona constantemente los modos de vida (como la burguesa)
y la aparicin correlativa de una clase de trabajadores igualados en la universalidad de su
estado de explotacin (el proletariado).
11.- Consider que esta universalidad material en el mbito de la explotacin era base
suficiente para una revolucin que terminara con la lucha de clases. (Aunque muchos
socialistas anteriores y contemporneos a Marx pensaron que una sociedad sin clases sociales
es posible, Marx es el primero que intent darle una base terica slida a esa idea. Sus crticas
a los socialistas utpicos que le son contemporneos estn relacionadas bsicamente con estos
dos puntos : o no postulaban el fin de la lucha de clases, o no postulaban una revolucin como
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medio para terminar con ella)

12.- Sostuvo que slo a travs de una dictadura revolucionaria del proletariado se podra poner
fin a la dictadura de la burguesa. (Varias veces, en diversas cartas, Marx afirm que esta era la
nica idea en sus doctrinas que le perteneca completamente, y por la que realmente le gustara
ser recordado).
13.- Desarroll la teora del valor - trabajo que ya haba planteado parcialmente Adam Smith
y, de manera ms amplia, David Ricardo (Schumpeter, en su Historia de las doctrinas
econmicas ubica, por esto, a Marx entre los economistas ricardianos).
14.- Desarroll en todas sus consecuencias la teora de la explotacin capitalista a travs de la
extraccin de plusvala que ya haban planteado los economistas ricardianos (principalmente
John Bray y Thomas Hogdskin), y la puso en consonancia con una teora general del
capitalismo.
15.- Desarroll los conceptos econmicos ricardianos dndoles sustento y consistencia terica
general: valor de uso, valor de cambio, la diferencia valor - precio, la diferencia plusvala
- ganancia, la diferencia plusvala absoluta - plusvala relativa, la idea de renta de la tierra,
la diferencia entre circuito de reproduccin simple y circuito de reproduccin ampliada
del capital. Muchos de estos conceptos slo llegaron a ser tericamente consistentes en la
formulacin que l les dio, y otros tantos aparecen por primera vez en su obra.
16.- Concibi una detallada teora general del crecimiento capitalista, de la que pudo extraer
ciertas tendencias bsicas que mostraban que el capitalismo es un sistema econmico
esencialmente inestable. (La teora de Marx fue durante mucho tiempo, prcticamente hasta
hace slo unos 20 aos, la nica teora econmica que reconoca como un hecho esencial el
desequilibrio permanente y estructural del capitalismo. Hoy en da, salvo en los ideologismos
neoclsicos, hay una fuerte tendencia a reconocer esto como un hecho esencial).
17.- Mostr que en la economa capitalista hay una tendencia estructural a la baja general
en la tasa de ganancia, y que los intentos por mantenerla conducen a crisis cclicas de
sobreproduccin. Mostr que los esfuerzos por salir de las crisis de sobreproduccin conducen
a una creciente concentracin del capital en pocas manos.
18.- Inici, en sus ltimos aos, el estudio de la expansin capitalista, y de las relaciones entre
capitalismo central y capitalismo perifrico. Esto lo llev a estudiar los principios posibles de
una antropologa fundada en el materialismo histrico.
Todas estas ideas, ms all de las consecuencias polticas que resultaron luego como efecto de
los que decan operar basados en sus doctrinas, son suficientes para ubicar a Marx entre los
ms importantes estudiosos de la sociedad en la poca moderna, junto a Maquiavelo, Hobbes,
Rousseau y Hume. Pero si se consideran los fundamentos filosficos que contienen, debe ser
ubicado adems en la tradicin central de la filosofa moderna, como pueden serlo tambin
Freud, Wittgenstein, o Nietzsche.
Como el gran erudito que era, adems, entre sus innumerables escritos pueden encontrarse
trabajos sobre medicina, clculo infinitesimal, matemticas romanas, apuntes sobre qumica
orgnica, consideraciones sobre la teora de Darwin, filosofa griega (hizo su tesis doctoral en
la filosofa de Demcrito y Epicuro), y un desafortunado artculo sobre Simn Bolvar, que
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tuvo varias divertidas y tragicmicas secuelas.

Textos: En lo que sigue he extrado de las ediciones castellanas estndar los que podran ser
considerados como los textos ms representativos del pensamiento de Marx.
Cada vez que se puede, se indican brevemente las fuentes o los contextos de las ideas que se
atribuyen a Marx. La serie est ordenada de manera aproximadamente histrica, cubriendo
un perodo que va desde 1843, con Marx ya en Paris, hasta 1882, en Londres, poca de sus
ltimos manuscritos.

El Trabajo Enajenado
Manuscritos Econmico Filosficos de 1844
Primer Manuscrito, Pgs. XXII, XXIII y XXIV (Numeracin de Marx)
(Pg. 596 - 601 en Marx, Escritos de Juventud, FCE, 1982)
Traduccin de Wenceslao Roces
Nosotros partimos de un hecho econmico actual. El trabajador se empobrece ms cuanta
ms riqueza produce. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas
ms mercancas crea A medida que se valoriza el mundo de las cosas, y en relacin directa con
ello, se desvaloriza el mundo de los hombres. El trabajo no produce solamente mercancas;
se produce a s mismo y produce al obrero como mercanca y hace esto, adems, en la misma
proporcin en que produce mercancas en general.
Este hecho slo expresa lo siguiente: que el objeto producido por el trabajo, el producto de
este, se enfrenta a l como algo ajeno, como una potencia independiente del productor. El
producto del trabajo es el trabajo plasmado en un objeto, convertido en cosa, es la objetivacin
del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta realizacin, tal como se presenta
en la economa poltica, aparece como la desrealizacin del trabajador, la objetivacin se
manifiesta como la prdida y la servidumbre del objeto, la apropiacin como enajenacin,
como alienacin.
( ... ) Todas estas consecuencias se hallan implcitas en el hecho de que el trabajador se
comporta hacia el producto de su trabajo como hacia un objeto ajeno. (...) Lo mismo ocurre en
la religin. Cuanto ms pone el hombre en Dios, menos retiene para s mismo. El obrero pone
su vida en el objeto; pero ahora su vida ya no le pertenece a l, sino al objeto. ( ... ) Lo que es
el producto de su trabajo no lo es l.
( ... ) Hasta aqu slo hemos considerado la enajenacin, la alienacin del trabajador por
uno de sus lados, el de su relacin con los productos de su trabajo. Pero la enajenacin no se
manifiesta solamente en el resultado, sino tambin en el acto de la produccin, dentro de la
misma actividad productiva. El trabajador no podra enfrentarse al producto de su actividad
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como algo ajeno si ya en el acto de la produccin no se enajenara a s mismo, puesto que el

producto no es sino el resultado de la actividad, de la produccin. ( ... ) En la enajenacin del
objeto del trabajo se resume simplemente la enajenacin, la alienacin que va implcita en la
actividad misma del trabajo.
En qu consiste, pues, la alienacin del trabajo?. En primer lugar, en que el trabajo es algo
exterior al trabajador, algo que no forma parte de su esencia; en que el trabajador, por tanto,
no se afirma en su trabajo, sino que se niega en l, no se siente feliz, sino desgraciado, no
desarrolla al trabajar sus libres energas fsicas y espirituales, sino que, por el contrario,
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. El trabajador, por tanto, slo se siente l mismo fuera
del trabajo, y en este se encuentra fuera de s. Cuando trabaja no es l mismo y slo cuando no
trabaja cobra su personalidad.
Llegamos, pues, al resultado de que el hombre, (el trabajador) slo se siente como un ser que
obra libremente en sus funciones animal es, cuando come, bebe y procrea o, a lo sumo, cuando
mora bajo un techo y se acicala, etc., y en sus funciones humanas se siente como un animal. Lo
animal se convierte para l en lo humano y lo humano en animal.
( ... ) Pero hay, adems, una tercera acepcin del trabajo enajenado, derivada de las dos
anteriores.
El hombre es un ser genrico, no slo en cuanto que, tanto prctica como tericamente,
convierte el gnero en objeto suyo, sino tambin -- lo que no es ms que otra manera de
expresar la misma cosa - por cuanto se comporta hacia s mismo como hacia el gnero viviente
actual, por cuanto se comporta hacia s mismo como hacia un ser universal y, por tanto, libre.
( ... ) Por cuanto que el trabajo enajenado 1) enajena al hombre de la naturaleza, y 2) se enajena
a s mismo, sus propias funciones activas, sus actividades vitales, le enajena tambin el gnero
humano; convierte para l la vida genrica en medi para la vida individual. En primer lugar,
enajena la vida genrica y la vida individual y, en segundo lugar, hace de la segunda, en su
abstraccin, el fin de la primera, considerada tambin en su forma abstracta y enajenada.
( ... ) La actividad vital consciente distingue al hombre directamente de la actividad vital de los
animales. Y eso y solamente eso es precisamente lo que hace de l un ser genrico. Slo por
eso es su actividad una actividad libre. El trabajo enajenado invierte la relacin, haciendo que
el hombre, precisamente porque es un ser consciente, convierta su actividad vital, su esencia,,
simplemente en un medio para su existencia.
( ... ) (El animal) slo produce cuando siente necesidad fsica inmediata de hacerlo, y slo se
produce a s mismo; al paso que el hombre produce sin sentir fsicamente la necesidad de ello,
y reproduce a toda la naturaleza. ( ... ) Esta produccin es su vida genrica laboriosa. A travs
de ella se revela la naturaleza como obra suya y su realidad. El objeto del trabajo es, por tanto,
la objetivacin de la vida genrica del hombre, en cuanto que, no limitndose a contemplarse
intelectualmente como en la consciencia, sino vindose activo y laborioso, se ve realmente
duplicado y, por tanto, dentro de un mundo creado por l. Por eso, el trabajo enajenado, al
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arrebatar al hombre el objeto de su produccin, le arrebata la vida genrica, su objetividad

genrica real, y convierte su superioridad sobre el animal en la inferioridad de ver que se le
sustrae su cuerpo inorgnico, la naturaleza.
(...) Por consiguiente, el trabajo enajenado, 3) convierte el ser genrico del hombre, tanto
la naturaleza como su capacidad espiritual genrica, en un ser ajeno a l, en medio para su
existencia individual. Enajena al hombre su propio cuerpo, como la naturaleza exterior a l,
como su ser espiritual, su ser humano.
4) Consecuencia directa de ello es que el hombre se enajena el producto de su trabajo su
actividad vital, su ser genrico: se enajena del hombre. Si el hombre se enfrenta a s mismo,
tiene que enfrentarse tambin a otro hombre. Y lo que decimos de la actitud del hombre ante su
trabajo, ante el producto de su trabajo y ante s mismo, vale tambin para la actitud ante el otro
hombre y ante el trabajo y el objeto del trabajo de este otro hombre."

La Ideologa Alemana: 1. Feuerbach

(Pgs. 19 - 20, 25 - 26, 33 en la edicin Grijalbo - Pueblos Unidos, Barcelona, 1970)
Traduccin de Wenceslao Roces
"El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la naturaleza
de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de reproducir. Este modo de
produccin no debe considerarse solamente en cuanto es la reproduccin de la existencia fisica
de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de actividad de estos individuos, un
determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Tal y
como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por consiguiente, con
su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo producen.
( ... ) La Produccin de las ideas y representaciones, de la consciencia, aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,
como el lenguaje de la vida real.
(...) Los hombres son productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres
reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formas ms
amplias. La consciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los
hombres es su proceso de vida real. Y si en la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen
invertidos como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida,
como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida
directamente fsico."
( ... ) estos tres momentos, la fuerza productora, el estado social y la consciencia, pueden y
deben necesariamente entrar en contradiccin entre s, ya que, con la divisin del trabajo, se da
la posibilidad, ms an, la realidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute
y el trabajo, la produccin y el consumo, se asignen a diferentes individuos, y la posibilidad de
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que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a abandonarse la divisin del
trabajo".
En efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en
un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede salirse;
el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico crtico, y no tiene ms remedio que seguir
siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad comunista,
donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino que puede
desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular
la produccin general, con lo que se hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a
esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche
apacentar el ganado, y despus de comer, si me place dedicarme a criticar, sin necesidad de ser
exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico, segn los casos."

Prologo 1859
Prologo a la Contribucin a la critica de la Economa Poltica
(Ed. Pasado y Presente, Crdoba, 1970, Pag. 35 - 36)
Traduccin de Manuel Murmis, Pedro Scarn y Jos Aric.
En la produccin social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una
determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
que se eleva un edificio jurdico y poltico y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general. No es la consciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su consciencia.
( ... )
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el
seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los
objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que esos objetivos
slo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales
para su realizacin.

Marx: cmo empezar

Para empezar a conocer a Marx no hay nada mejor que leerlo directamente, y discutirlo en
grupos. Entre sus muchas obras las lecturas bsicas, que cumplen con la condicin de ser a
la vez relevantes en el contenido, breves, y relativamente entendibles sin grandes estudios
previos, podran ser las siguientes:
- Introduccin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (1843)
- El Trabajo Enajenado (en el Primero de los Manuscritos de 1844)
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- La Ideologa Alemana, 1 Parte, Feuerbach (1846)

- El Manifiesto Comunista (1848)
- Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)
- Salario, precio y ganancia (1865)
- La Guerra Civil en Francia (1871)
Para conocer su vida, su contexto histrico, sus ideas principales, se puede consultar:
- Maximilien Rubel: Karl Marx, ensayo de biografa intelectual, Ed. Paids, Buenos Aires,
1970
- Isahia Berlin: Karl Marx, Alianza Editorial, Madrid, 1973
Todos estos textos se encuentran habitualmente en castellano en las ediciones de Obras de
Marx y Engels, en particular en las antiguas ediciones soviticas. Tambin se pueden encontrar
disponibles para bajar e imprimir gratis desde Internet en :
- http://www.basque-red.net/cas/archivo/marx/marx.htm
- http://www.marx2mao.org//M2M(SP)/M&E(SP)/Index(sp).html
Buscando en Yahoo bajo obras de Marx y Engels se pueden encontrar muchos sitios
similares a estos.
Santiago, Lunes 13 de Marzo de 2008.-