Artigo Especial: FUTEBOL, CULTURA E ARTE: Clubes Esportivos, Estilo de Vida e A Moda Das Tribos

Artigo Especial
ISSN: 1983-7194
FUTEBOL, CULTURA E ARTE: clubes esportivos, estilo de vida e a moda das

tribos
SOCCER, CULTURE AND ART: soccer clubs, style of life and the tribal fashions.
Kowalski M1
1 - Graduada em Educao Fsica pela Universidade Estadual de Ponta Grossa (1987), Mestrado em Educao Motora
pela Universidade Metodista de Piracicaba (1995) e Doutorado em Educao Fsica: Sociedade, Cultura e Esporte pela
Universidade Gama Filho (2001). Autora do livro Por que Flamengo. Rio de Janeiro: Ed. Gama Filho, 2001. Nos anos
de 2004 a 2006 foi pesquisador colaborador voluntrio na Universidade Estadual de Campinas e, atualmente Adjunto
da Universidade Federal de Viosa - UFV - Minas Gerais. Atua na rea de Fundamentos Sociolgicos da Educao
Fsica e Esporte, Fundamentos Filosficos Aplicados Educao Fsica e ao Esporte e Histria da Educao Fsica e
Esporte. Vinculada ao Programa de Ps-Graduao da UFV/Mestrado em Educao Fsica na linha de pesquisa,
Aspectos Scio-Culturais do Movimento Humano, centralizada na construo dos discursos sociais de popularidade e
estilo de vida - a atividade fsica e o esporte - cultura, sociedade, mdia e literatura.
Resumo
FUTEBOL - esta imagem forte, triunfal, aureolada de prestgio e amplamente difundida, oferece um apoio das
frmulas discursivas, desde a retrica at a imprensa popular, posta na contingncia de se comunicar com os grupos
sociais compostos das mais diversas origens, tradies e nveis de informaes. O futebol tambm oferece uma
alternativa de vitalidade e perspectivas de uma atitude fsica e mental. A multido torcedora se constitui numa
manifestao em si mesma, o que acrescenta uma dimenso extra-evento, multiplicando a intensidade das emoes que
ele suscita. Os encontros futebolsticos tornaram-se a principal fonte desse duplo ensejo fsico e mental fixando
modelos, tanto para o cidado comum, quanto para a sociedade, assim como para as autoridades, onde produzido em
diversas outras oportunidades e circunstncias. Uma imagem de interpretao surrealista. Esta imagem caracterizada
pelo desprezo das construes refletidas ou dos encadeamentos lgicos e pela ativao sistemtica do inconsciente e do
irracional, do sonho e dos estados mrbidos, valendo-se de uma interpretao psicanaltica do momento do xtase, tem
como ponto positivo a renovao dos valores comportamentais coletivos e sociais (em menor grau), artsticos, morais,
polticos, literrios e filosficos, baseados no suprarealismo e no no super-realismo.
Palavras-chave: Futebol, Cultura, Arte, Brasil.
Correspondncia:
Marizabel Kowalski
Universidade Federal de Viosa - Campus Universitrio, s/ n
Viosa / MG CEP: 36570-000
E-mail: belkowalski@ufv.br
Rev Bras Futebol 2008 Jul-Dez; 01(2): 03-29
Kowalski M
Futebol, Cultura e Arte
Artigo Especial
Abstract
SOCCER - this strong, triumphal image, aureole of widely spread of prestige and offers a support of discursive
formulas, since the rhetoric until the popular press, dispatches by post in the contingency of if communicating with the
social groups composites of the most diverse origins, traditions and levels of information. The soccer also offers to an
alternative of vitality and perspectives of a physical and mental attitude. The affectionate people if constitutes in a
manifestation in same itself, what it adds a dimension extra-event, multiplying the intensity of the emotions that it excites.
The football meeting had become its main source of this double one try - mental physicist and - fixing models, as much for
the common citizen, how much for the society, as well as for the authorities, where it is produced in other chances and
circumstances diverse. An image to interpretation surrealist This image characterized for the disdain of the reflected
constructions or the logical chaining and for the systematic activation unconscious it and it irrational, it dream and them
morbid states, using a Psychological interpretation it moment it ecstasy, has as positive point the renewal of collective
conduct and social the values (in lesser degree), artistic, moral, politicians, literary and philosophical, based in the supplyrealism and not in the super-realism.
Key Words: Soccer, Culture, Art, Brazil.
Futebol, cultura e arte

A incorporao de tradies, sistemas de
Assim, quando passamos para uma anlise
valores e idias no esto alheias em relao ao
de referencial emprico sobre o esporte, a inter-
esporte. A circularidade cultural, as dimenses ou
relao entre o popular e o erudito, no pode deixar
inter-relaes tambm se fazem presentes como
de considerar o papel do torcedor. SEVCENKO, ao
campo
Esta
fala que a origem da palavra torcer expressa o
peculiaridade, seno privilgio, pode se expressar no
contorcer-se, remoer-se, contrair-se. Argumenta que
erudito e no popular. Esta composio social de um
esta no uma funo passiva. O torcedor participa
povo em relao ao esporte cruza primeiramente em
ativamente,
de
vivncia
[1]
cultural
do
futebol.
incorpora
lances,
influencia
nos
este
resultados. Se o torcedor incorpora valores ele
territrio visionrio citando que: No terreno dos
tambm os gera. Apresenta dimenses que os
costumes e das mentalidades ou da cultura, de um
clubes e atletas devem atender para que continuem
modo mais sinttico, assistimos convivncia e
tendo a presena dos torcedores. O corpo de cada
constantemente ao confronto de vises de mundo
aficcionado torna-se assim, foco de ao e o teatro
diferenciadas, quando no antagnicas. Todavia, no
no qual repercutem, em profundidade, as vicissitudes
decorrer
as
do combate simblico absorvido como espetculo.
mentalidades e/ou culturas particulares, ao lado de
Preso de emoo intensa a um lance qualquer do
inegvel destruio material e simblica, produzem-
jogo que se torna um eminente gol, como resultado,
se combinaes e transculturaes (...) geradoras de
a torcida, a platia, e o prprio torcedor alheia-se
novos significados e temas culturais.
inteiramente de tudo naquele momento, so apenas
Gilberto
VELHO ,
do
que
processo
compreende
de
interao
que
entre
Kowalski M
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nervos tensos: crispaes, contores, torcimentos e,
paixo da torcida sobreps a tudo e tornou-se a grande
quando por fim, advm uma exploso de entusiasmo e
fora, no somente material e custeadora do esporte,
[2]
delrio .
mas ainda, e principalmente, moral e ideolgica
O fenmeno esportivo em geral, e o futebol em

particular, so manifestaes plenamente urbanas e,
supra-realista, pois segundo SEVCENKO Ele obquo
na fisicalidade concreta das atitudes e expresses que
difunde na variedade abstrata dos estados emotivos que
desperta e alimenta (...). Essas correntes conjugam
focos de alinhamentos coletivos que se sustentam pela
adeso voluntria e a comutao do entusiasmo em
doses cotidianas. esse fludo magntico que o autor
acredita seriamente que (...) cria a realidade extra
material, supra real, energtica, mais homognea e
vibrante que o cotidiano desconexo, opaco e soez o .
[2]
. Para SEVCENKO, ainda, o inesperado concurso
entre as mais modernas tecnologias e a forma mais

arcaica de simbolizao da fora coletiva, deu ensejo a
um prodigioso efeito de eliminao das distncias no
tempo e no espao e da suspenso do cotidiano,
instituindo uma visibilidade abstrata da ao [2].
de um estdio e a energia agnica do cotidiano se funde

ritual
esportivo
esconjura
ordinrio,
monocromtico e reencontra na ordem do dia a glria na

consagrao do heri moderno. Se para ELIAS, o
esporte a expresso civilizada e moderna da bravura,
para SEVCENKO, a modernizao do esporte no
diminuiu
entusiasmo
as
paixes.
que
coadjuvamos entre ambos os autores, e o que houve, foi

uma alterao, ou alteraes importantes, embora com
seu pouco de transcendental e carecendo de estudo e
pesquisa nesta rea que ao invs da tnica da
modernidade e comercializao do esporte e do lazer a
amor ao clube. No sagrado, na comunho coletiva para

avultar-se como elemento de valia, na condio de que
exclusivamente
material,
econmica,
publicitria
rendosa, a admirao da torcida ganhou em densidade

e
volume,
sobrepujando
estas
referncias
extrapolando nas manifestaes de adeso, no apego,

fazendo
da
identidades
profundos e
dedicao
sociais
gostos
os
componentes
importantes,
valores
individuais
singulares,
cvicos,
culturais
partes
relevantes para as inter-relaes da circularidade

cultural do pas em torno do futebol elos que
sustentam o entendimento de singularidades para a
[3]
explicao da popularidade dos clubes .

Estes elos, smbolos, valores na relao
Futebol Torcida, destacamos alguns que afloram na
literatura dedicada ao Flamengo, cuja relao se faz
entre Futebol Torcida Flamengo.
(...) O Clube de Regatas do Flamengo foi o
A energia eletromagntica dissipada no espao

no
simblica com razes profundas no entusiasmo e no
ncleo de onde irradiou a avassaladora paixo pelos

sports[4].
(...) H no Flamengo esta predestinao para
ser, em certos momentos, uma vlvula de escape s
nossas tristezas.(...). Ele no nos enche a barriga mas,
[5]
nos inunda a alma de um vigor de prodgio .

(...)
Quando
Flamengo
vence,
seus
adversrios sentem menos derrotados, e quando perde,

se sentem mais vitoriosos.(...) H jogadores de discreto
rendimento que vestindo a camisa Flamenga se
revigoram, se desdobram e se superam. Onde o dever
profissional se desfaz dos aspectos mercenrios e se
torna ideal[6].
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cidade
A questo em evidncia reporta-se no seguinte
quadriplicou no Domingo e a produo nas fbricas
argumento - qual o referencial simblico destes elos
ficou reduzida quase a metade na Segunda Feira;
que permeiam o universo do futebol brasileiro, elegendo
inimizades foram esquecidas e novas amizades feitas
UM, entre muitos clubes no Brasil, como preferncia
nas arquibancadas, irmanadas pelo sentimento comum
nacional do torcedor. A alteridade do Flamengo fornece
de amor ao clube mais popular do Brasil. Do urubu
condies concretas na permanente presena na
levado a campo lua que surgiu no finzinho do jogo
histria do futebol, j que ela no pertence apenas a
sobre os refletores, todos homenagearam a vitria do
uma gerao e no se restringe aos que vivem. Por isso,
Flamengo, que devolveu ao Rio de Janeiro o sorriso de
a condio de ter a popularidade como relao, os
(...)
consumo
de
bebidas
na
[7]
processos de mediaes simblicas no somente
seu povo .
(...). Ser Flamengo, no sentimento de amor
engendram, mas provocam uma fuso entre o sujeito e
clubstico, de paixo esportiva, de predileo pela
objeto, pois estes so as expresses entre o espao dos
camisa, pelas cores, pela histria deste ou daquele
smbolos e uma estrutura peculiar ou seja o
[8]
cotidiano do torcedor e o clube - numa relao entre
clube .
(...) Alma, Garra, Flama, Gana; Rubro-Negro
carisma e popularidade. Assim, passamos a afirmar que
meu mal; (...) Sou cem mil na arquibancada; Mais cem
tanto carisma quanto popularidade associa-se a um
mil na Social; (...) No gramado e no placar; Sou um zero
simbolismo exuberante, cujo aspecto peremptrio da
[9]
mensagem carismtica - Flamengo at morrer, ou ao
triunfal .
Nestas aluses ao Flamengo o clube
considerado o difusor dos sports
por Joo do Rio,
contrrio, deliberadamente sensvel e concreto Pra

sempre Flamengo - sustenta-se na utilizao mais ou
passa a ser vlvula de escape para Lins do Rego, no
menos
suspeita
do
imaginrio.
Entretanto
estas
justifica sua popularidade pela tradio e sua histria
metforas carismticas no so produtos de uma
perante David Nasser, uma construo mitolgica
imaginao desenfreada.
Para Max Weber: (...) estas metforas so
para Henrique Pongetti, tambm manifestao

coletiva para Anderson Campos e por fim Homero
regidas
Homem simplesmente um annimo perante o seu
convencional,
clube.
carismtica procura garantir-se para alimentar a f
Das muitas interpretaes e interrogaes com
por
uma
retrica
atravs
da
mais
qual
ou
menos
personagem
dos seus fiis. No processo de confirmao que
popularidade do futebol e Clubes como o Flamengo,
consagra a personagem carismtica, o imaginrio
selecionamos mais um ponto de interesse destacado
social um recurso no nico, mas s vezes
por Ronaldo Helal no artigo Uma tribo chamada
decisivo. Infalivelmente, o xito em alguma medida
Flamengo, que vale a pena repensar. O autor cita que:
milagrosa fortalece o prestgio do carismtico.
Dentre todas as torcidas do Brasil, a do Flamengo
Contribui para persuadir os fiis de que o projeto ao
disparada a maior. O gigantismo da Nao Rubro-
qual ele lhes pede que se consagrem inteiramente,
Negra, estimada em 35 milhes de brasileiros, uma
no uma quimera, de que, de certa maneira, o
respeito
uma
aproximao
explicativa
para
boa base para uma reflexo sobre os elos tribais
[10]
reino desse mundo
[11]
Kowalski M
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insiste,
Assim, a popularidade no redutvel simpatia
atualmente quase sempre negligenciado, como por
e, o carisma no pode ser reduzido pura sugesto,
exemplo, o que caracteriza o chefe carismtico no
como freqentemente associado, manifestaes de
tanto o contedo de sua misso, mas a maneira como
entusiasmo afetivo, a cenas de transe ou convulses
Este
aspecto
que
Max
Weber
[12]
, parece
epilticas como Gustave Le Bon, em Psicologia das
confundir-se com popularidade, citando que: (...) ouve-
Massas, onde profetas, demagogos, guerreiros furiosos,
se dizer com freqncia que um indivduo simptico ou
parecem tomar posse de seus auditrios, substituir as
charmoso- no sentido banal do termo tem carisma.
vontades de seus fiis e de seus seguidores por suas
Na linguagem corrente a palavra Carisma definida
prprias vontades
como contgio emocional e popularidade consoante
entusiasmo que se apodera dos fiis durante a
com alteridade, ambas muitas vezes utilizadas como
realizao desses grandes cultos no seja de certa
sinnimos de uma e outra. Ora, esses termos se
medida forado, representado ou falso, no razovel
distinguem um do outro por diferenas de significados
reduzir a converso do fiel a uma espcie de feitio
que convm manter. Um indivduo popular, simptico ou
produzido pelo contgio das imaginaes. Isto seria
ainda cujo rosto nos agrada, no necessariamente
retomar o velho preconceito Volteriano que confunde
algum cujas convices pessoais partilhamos - altero.
deliberadamente profetismo e impostura e a f dos
No nos sentimos inclinados a permitir que um indivduo
fiis com ignorncia e imbecilidade
ele a executa seu estilo que para Lindhom
[14]
. Entretanto, supondo-se que o
[15]
popular fixe nossa linha de ao. Quase sempre, ele
A legitimidade do lder carismtico, tal como ele
popular porque no nos pede nada, o que no acontece
se afirma subjetivamente para si mesmo e para os
absolutamente no caso do lder carismtico, que ao
outros, no sentida por ele apenas como uma crena,
contrrio, um indivduo muito exigente, como sugere
mas tambm como uma urgncia ele no pode, nem
de modo claro Weber.
pensa em fazer de outro modo. Tambm a relao do
A esta condio, por assim dizer, negativa do

lder carismtico, pode-se acrescentar uma condio
positiva para indivduo popular popular o indivduo
que nos agrada porque est prximo e nos oferece uma
imagem semelhante, favorvel e suficiente para que
possamos nos identificar com ela sem termos de nos
alar ao ideal de um modelo inacessvel por exemplo
o jogador de futebol torcer por um clube (a que ele
pertence ou no) associado a este clube por livre
escolha, equivalendo aos valores atribudos por si
mesmo. Situao evidentemente, bem diversa da
distncia que o personagem carismtico mantm em
relao a seus fiis e colaboradores[13].
lder carismtico com seus fiis, no absolutamente,

da mesma ordem da que de um lder democrtico e
seus eleitores ou das estrelas da televiso e do esporte
e seus pares. Nos dois casos, os lderes buscam serem
reconhecidos por aqueles que percebem como os mais
visveis, mais requisitados, mais apreciados que todos
eles. O lder carismtico, diferentemente do poltico
popular ou da estrela, no vai buscar sua legitimidade
na opinio favorvel que os outros tem dele, mas na
misso de que l mesmo se investiu. Em certa medida
ele autocfalo. Em ntima instncia, no tem
predecessor, nem sucessor. O poder carismtico ,
portanto, um poder pessoal.
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Weber parece muitas vezes arbitrrio quanto
suspeita racionalidade na relao afetiva e o surgimento
queles que escapam ou resistem atrao do poder
de diferentes e novas formas de movimentos sociais
carismtico em relao a um lder cujo carisma no
e/ou carismticos.
reconhece, e cita que: (...) a tendncia que temos

tomar uma atitude no indiferente, mas hostil ou
Pressupostos metodolgicos
desdenhosa. O autor tambm observa que os lderes
Embora
a abordagem aqui efetivada
nos
carismticos buscam legitimar suas mensagens opondo-
conceitos mais gerais dos tipos de comunidades e suas
se tradio, ou pelo menos a certa tradio, mas
manifestaes, nas formas quantitativas e qualitativas,
afirma em seguirem a palavra de deus como Lei. Esta
do
submisso palavra de deus leva-os a distinguir a
humanos mais comuns ou seja multido, pblico e
tradio corrompida que denuncia e os envolve (o falso
massa, seguimos ainda o referencial de Max Weber.
profetismo) e uma tradio viva, que se confunde com a
na sua contribuio metodologia que nos atemos para
citao em nome de deus com a qual se identificam[11].
a distino preconizada entre o mtodo cientfico de
A extrema personalizao do poder carismtico
abordar os dados sociolgicos e o mtodo do valor-
torna-se frgil diante da institucionalizao e legitimao
julgamento: a validade dos valores afetivos de apego
religiosa vigente. O apelo comunidade emocional
um problema de f e no de conhecimentos. Em
enfrenta dificuldades para controlar suas relaes
conseqncia, as Cincias Sociais, devem libertar-se
adaptativas com o meio externo ao estabelecer relaes
dos valores, onde cujo objetivo principal da anlise
estveis entre seus membros. Pois, uma vez que ele
sociolgica a formulao de regras sociolgicas? Para
construdo em torno do lder carismtico, quando este
isso, Weber desenvolveu um instrumento de anlise dos
desaparece,
acontecimentos ou situaes concretas que exige
conceitos precisos e claramente definidos o tipo ideal
ela
desaparecimento
prpria
do
v-se
fundador
ameaada.
significa
para
comunidade um novo abalo carismtico, seja por crise
comportamento
coletivo
de
alguns agregados
[11]
. Quando a realidade concreta estudada desta
da crena ou pela banalizao do carisma. Estas
forma, torna-se possvel estabelecer relaes causais
comunidades
entre seus elementos. Sua obra A tica Protestante e o
emocionais
carismticas
diferem
definitivamente da comunidade de espectadores assim
Esprito do Capitalismo permite verificar esta relao.
como da multido e do pblico. As comunidades

emocionais
prosperam
hoje,
Relevamos, inicialmente, que o ponto referencial,
em
o qual Weber destaca o entendimento da palavra
associaes marginais de dissidncia ou isoladas, as
Esprito. O autor precede o entendimento de um
quais reivindicam a moralidade mais exigente e se
sistema
ocupam em progredir e perseguir certas reivindicaes
estudando as sociedades capitalistas ocidentais no
com movimentos apelativos de convices apaixonadas.
confronto dos estudos realizados na China e ndia.
Em relao a estas comunidades, coloca-se em questo
Weber chega a uma concluso - (...) de que o
a sua autenticidade: Qual o grau de sinceridade do
surgimento do capitalismo no automaticamente
apego ao movimento instituio com que se dizem
assegurado s por condies econmicas especficas,
identificados? Quanto a isto, cresce a discusso sobre a
onde deve haver pelo menos uma segunda condio.
carismticas
de
mximas
de comportamento
humano
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(...) Essa condio deve pertencer ao mundo
concentraes humanas, por agregados de indivduos,
interior do homem, isto , existe forosamente um poder
os
motivador especfico, a aceitao psicolgica de idias e
comportamentos e, de acordo com as qualidades ou
valores favorveis a esta transformao. Segundo
defeitos imaginrios atribudos sua categoria. As
Weber, a Sociologia (...) o estudo das interaes
caractersticas dos agregados podem aparecer em
significativas de indivduos que formam uma teia de
maior ou menor grau, dependendo do tipo da ao
relaes sociais, sendo o seu objetivo a compreenso
desencadeada. Da mesma forma, existem variaes no
da conduta social. Esta nfase dada compreenso
que se refere ao aspecto quantitativo de indivduos.
subjetiva levou Weber a definir Ao Social como
Neste enfoque, tratamos dos agregados humanos cujas
Conduta Humana, pblica ou no, a que o agente
relaes se manifestam entre as pessoas reunidas
[11]
deliberadamente, mas com um determinado objetivo em
Para Weber, a conduta social se apresenta
trs situaes especficas esportiva e multido,
atribui significado subjetivo
quais
podem
ser
determinados
por
seus
pblica e pblico, por fim, religiosa e massa. A utilizao
em quatro formas ou categorias:

1 A conduta tradicional, relativa antigas tradies;
destas trs categorias cooptadas pontifica-se na relao
2 a conduta emocional, reao habitual ou
entre carisma e popularidade - na equivalncia entre
comportamento dos outros, expressando-se em
caractersticas de concentraes humanas e a conduta
termos de lealdade ou antagonismo;
social, estabelecendo parmetros entre o espao
3 a conduta valorizadora, agindo de acordo com o
simblico
que os outros indivduos esperam de ns;
concentraes institucionalizadas modernas.
estrutura
peculiar
dos
tipos
de
4 a conduta racional-objetiva, que consiste em agir

segundo um plano concebido em relao conduta
que se espera dos demais
Consideraes argumentativas
[11]
Estas concentraes humanas destacamse por
Assim, o autor chega compreenso do motivo,
reunirem caractersticas fsicas da populao com os
reproduzindo o raciocnio do agente, ou, em caso de
comportamentos e condutas sociais e psicolgicas
ao irracional, compreendendo o contexto emocional
apresentando os seguintes aspectos:
em que ocorreu sua ao, estabelecendo a conexo de
1 Multido
sentido
ou
A relao do indivduo com este agregado tem
caracterizando a ao social como: racional visando
na presena fsica a caracterstica fundamental para a
os valores, racional visando os fins, afetiva
sua formao social, ou seja, a proximidade corporal
especialmente emotiva quando determinada por afetos
entre os componentes o indivduo tem de estar
e estados sentimentais, por fim tradicional na
necessariamente
manuteno da ordem vigente status quo. A ao
internalizado, cooptado) na concentrao humana.
humana ou conduta social est intimamente relacionada
Outros
inmeros
sintetizar a ausncia de status, no sendo estruturado,
esteretipos positivos e/ou negativos, determinados por
no confere ao indivduo posies hierrquicas em
cultura.
Esta
compreenso
por
sua
explicativa
vez,
possui
pontos
interno
(inserido
caractersticos
os
quais
pouco
podemos
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relao aos outros, j que o padro de comportamento
preestabelecido
varia de acordo com o tipo de concentrao social que
delimitao da durao, como por exemplo os
se encontram no determinado momento. Esta variao
expectadores de uma partida esportiva ou qualquer
resulta no tipo de concentrao e no na integrao
espetculo do gnero artstico permanecem no recinto
entre os elementos. Por exemplo: quem assiste a um
por agentes determinantes do fim do show. No entanto,
concerto,
pera,
uma multido expressiva. A excitao descarregada
permanece em silncio. Todavia, quem presencia um
sem regras preestabelecidas, atravs de movimentos
jogo de futebol, uma luta livre, um torneio de basquete,
fsicos que tem a finalidade de afrouxar a tenso, mas
manifesta-se
ou
tambm podem no se direcionar a um objetivo
desagrado, manifestando o comportamento coletivo e
determinado, por exemplo: multides danantes no
no social.
carnaval, as comemoraes de rua por uma conquista
uma
partida
de
ruidosamente
xadrez,
sua
uma
apreciao
No comportamento social existe comunicao,

contato e interao, no coletivo, esses processos podem
regularizado
quando
temos
esportiva e/ou poltica, etc.

2 Pblico
aparecer em grau mnimo, mas no so obrigatrios. As
O pblico diferencia da multido e da massa em

[16]
aes so simultneas e anlogas, muitas vezes
quatro dimenses segundo Mills
annimas. Nas manifestaes da multido e pblica h
a) A diferena proporcional entre os que formam a
a tendncia para o indivduo tornar-se annimo, no
opinio e os que recebem a opinio j formada.
necessariamente por atitude voluntria, mas como
Podemos considerar dois extremos de uma linha
conseqncia da natureza da grande concentrao
graduada: no primeiro, teremos duas pessoas que
humana. Em decorrncia de ser temporrio e composto
conversam e discutem pessoalmente, no segundo, uma
de elementos annimos, a responsabilidade pessoal
pessoa que fala, sendo sua opinio transmitida de
diminui, pois o indivduo no age isoladamente, a
maneira
manifestao
comunicao a um elevado nmero de ouvintes e/ou
desordenada, apesar de poder ter um lder, no possui
espectadores. Entre esses extremos encontraremos
diviso de trabalho nem sistema de posies - annima
uma graduao que engloba pequenos ou mdios
e, acima de tudo, desinibida. Seus participantes perdem
grupos, onde todos os participantes fazem uso da
peculiaridades que os distinguem como personalidades
palavra ou so dominados por um s indivduo, por
diferentes. A interao manifesta-se em termos de
exemplo: crculos de discusso livre, mesa-redonda,
emoes generalizadas e de sentimentos comuns a
debates
todos os integrantes do grupo.
assemblia de partidos polticos, simpsios, congressos,
coletiva
todos.
multido
O efeito precedente reforado pelo carter
impessoal,
em
por
tribunais,
meio
de
sesses
uma
rede
de
parlamentares,
etc.
cumulativo e circular de interexcitao da multido
b) A possibilidade de responder ou revidar uma opinio
seus
perder
sem que tal ato provoque represlias. Encarando duas
momentaneamente no esprito da multido. Desta
situaes diametralmente opostas, teramos na primeira,
maneira, nas multides convencionais ou de espetculo,
regras informais e/ou formais que permitem a diferentes
pessoas externarem suas opinies atravs do direito de
10
componentes
comportamento
se
se
expressa
deixam
de
um
modo
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resposta, e que garantem o direito das pessoas
3 Massa
conhecerem todos os aspectos e pontos de vista
A massa pode ser considerada um conjunto de
referentes a determinada assunto. Na segunda, a
elementos
situao apresentaria o monoplio dos meios de
expressam opinies incomparavelmente menor do que
comunicao por um determinado grupo, que no
aquele que as recebe. A massa pode ser considerada
permite uma reao, nem sequer em particular a
uma
outras pessoas.
impresses e opinies j formadas, veiculadas pelos
c) A correlao entre a formao da opinio e a
meios de comunicao. A organizao da comunicao
possibilidade de ela se concretizar no ato social e, a
pblica impede ou dificulta a resposta imediata e efetiva
facilidade de participao efetiva nas decises. A
posio que a pessoa ocupa na estrutura do poder e as
controlam e fiscalizam os canais por meio dos quais
prprias caractersticas do sistema de autoridade podem
opinio
limitar, permitir e at estimular essa correlao, a ao
institucionais tm maior penetrao. A massa portanto,
pode ainda ser contnua ou intermitente.
no tem autonomia, sendo reduzida a formao
d) O grau de penetrao da autoridade institucional no
independente atravs da discusso.
pblico, atravs das sanes do controle social e o grau
em
coleo
opinies
se
que
abstrata
externadas
transforma
concentrao
nmero
de
de
pessoas
indivduos
publicamente,
em
ao.
humana
que
recebendo
onde
Os
tem
as
agentes
como
de autonomia real do pblico em relao a essa
conseqncia o crescimento dos grupos de referncia
autoridade, duas situaes opostas se apresentariam,
em uma sociedade grande e heterognea. Ao contrrio
de um lado, um pblico autnomo sem a presso de
de uma comunidade pequena e homognea, como
agentes
uma
ainda o so as das regies rurais ou religiosas isoladas.
uniformidade obtida atravs de mtodos coercitivos e de
H total predominncia do grupo primrio sobre o de
um clima de suspeita, formado pela infiltrao de
referncia. As oportunidades de comportamento novos e
informantes.
diferentes so poucas, levam as pessoas a pautar suas
11
de
autoridade
formal,
do
outro,
De acordo com estas dimenses, podemos
aes, assim como suas crenas, idias e opinies pelo
caracterizar pblico como o conjunto de indivduos
dos demais membros de seu grupo. Por sua vez, no
em que praticamente igual o nmero de pessoas
meio urbano, as diferentes formas de comunicao,
que
exaltando elementos do mundo dos desportos, da arte,
organizao da comunicao pblica permite uma
da poltica, da economia, da cultura em geral, propiciam
resposta
opinio
a identificao entre indivduos e grupos, levando as
publicamente expressa, onde a opinio formada
pessoas a escolherem como grupos de referncia,
atravs dessa discusso, encontra possibilidades de
muitas vezes totalmente divorciados de sua realidade
se transformar em ao efetiva, mesmo contra o
cotidiana os quais ajudam a formar uma perspectiva de
sistema de autoridade vigente, se necessrio. As
vida, conferem uma imagem de outra realidade, formam
instituies de autoridades no tm penetrao: o
opinies e determinam atitudes e comportamentos
pblico , portanto, mais ou menos autnomo em
contribuindo a formao do tipo ideal da conduta social
suas aes.
atravs dos elos grupais tribais.
se
expressam
imediata
recebem
efetiva
opinies.
uma
Kowalski M
Artigo Especial
Estes elos ocorrem pela definio de escolha do
aquela unidade dinmica desapareceria. Esse carter
indivduo, possuindo vrios grupos de referncia num
unitrio da pluralidade o que se chamaria de
espao
homogeneidade. Para esta discusso nos ateremos na
simblico
em
uma
estrutura
peculiar,
de
seguinte relao: A disposio dos homens, seja como
diferentes formas, tipos e ideais preestabelecidos ou
soberanos, seja como concidados, de impor aos outros
no, pertencentes a sociedade moderna, midiatizada
sua opinio e seus gostos como regra de conduta,
por
encontra-se to firmemente apoiada em alguns dos
caracterizando-se
um
certo
orientao,
por
grau
funes
concentraes
organizativo,
sociais,
humanas
compatibilidade,
penetrao,
unidade,
melhores e em alguns dos piores sentimentos inerentes

natureza humana, que quase nunca se detm, a no
amplitude e durao.
Uma sociedade no se constitui por acordo
ser quando lhes falta uma variedade de situaes. Para
das vontades. Ao contrrio, todo acordo de vontades
que o humano se enriquea, se consolide e se
pressupe a existncia de uma sociedade, de
aperfeioe, necessrio que exista variedade de
pessoas que convivem, e o acordo s pode consistir
situaes.
em definir uma outra forma dessa convivncia, dessa
insolncia caracterstica desta situao presente aqui,
sociedade preexistente: h costumes, usos, opinio
devemos perguntar impertinentemente o que se pensa
pblica,
estes
da relao homem, a natureza e a histria, o que a
fenmenos sociais ocorrem na forma adequada ao
sociedade e o indivduo, a coletividade, o Estado, o uso,
estado de evoluo em que se encontra a sociedade,
o direito. Ser que podemos esperar uma vaga
que claro, no to avanado como membros
probabilidade situacional do problema criado pelas
componentes, as naes. A sutil concepo do
massas atuais.
direito,
poder
pblico.
Todos
Pois
como
conseguir,
antecipando
Estado e sociedade que a tradio nos prope,
GASSET pergunta: de onde vieram todas estas
todos os esforos de seus filsofos autctones para
multides que agora enchem e transbordam do cenrio
transcender essa limitao foram vos. Em todas as
histrico?
suas tentativas para compreender, atua mais ou
Primeiro a nao parece a tribo, e a tribo do lado
menos como paradigma o objeto corporal, que, para
a no nao. Depois a nao compe-se de duas
eles, a coisa por excelncia. S conseguem ver
tribos, mais tarde uma comarca e pouco depois j
uma sociedade, um Estado, onde a unidade tenha
uma vila, cidade, metrpole, megalpole. Em cada nova
carter de continuidade visual: por exemplo, uma
gerao, a homogeneidade maior: possuem o mesmo
cidade. (...). onde a fora, a dynamis, atua
plano ou arquitetura, vo adquirindo um contedo
unitariamente que h real unidade, embora a nossos
psicossocial (poltico, econmico, cultural religio,
olhos apaream como manifestao dela s coisas
cincia, direitos e deveres, arte, valores sociais e
diversas
[17]
erticos), que vo se tornando comuns e coletivos
Para o autor, o grande segredo paradoxal!
opinies, normas, desejos e pretenses. Entretanto no
Porque o equilbrio ou balana de poderes uma
se sabe qual ser o centro de gravitao onde as coisas
realidade que consiste essencialmente na existncia de
humanas sero ponderadas no futuro prximo, e por
uma pluralidade. Se essa pluralidade se perdesse,
isso a vida do mundo se encontra numa transitoriedade
12
Kowalski M
Artigo Especial
escandalosa. No entanto, h em todas as pocas um
superlativamente que o homem possa viver como
ponto comum para estas transies: so sempre pocas
pessoa).
de crises morais, os tempos transitrios entre duas
Terceiro: ao contemplar nas grandes cidades
etapas. Nem a religio nem a moral dominam a vida
essas imensas aglomeraes de seres humanos,
social e tampouco o corao da multido: o contraste
que vo e vm por suas ruas ou se concentram em
[17]
festivais e manifestaes polticas, esportivas, de
.
Aproveitando o til questionamento de GASSET
lazer em grande escala, incorpora-se em mim,
a respeito destas relaes, quando este expressa da
obsessivo, este pensamento: um homem que tenha
seguinte forma, em trs encontros situacionais:
vinte anos hoje pode fazer um projeto de vida que
Primeiro: uma vez que soubermos bem como
tenha carter individual e que, portanto, precisaria
esse tipo humano hoje dominante, e que chamo de
ser realizado por suas iniciativas independentes, por
homem massa, levantar-se-o interrogaes frteis
seus esforos particulares? Ao tentar destacar essa
e mais dramticas: pode-se modificar esse tipo de
imagem em sua fantasia, no notar que , seno
homem? Isto : os graves defeitos que existem nele,
impossvel, quase improvvel, porque no h espao
to graves que se no forem extirpados provocaro
disponvel para aloja-la e no qual possa se mover
inexoravelmente a aniquilao do Ocidente, podem
segundo sua prpria vontade?
ser corrigidos? Porque, como se h de convir, trata-
Para o autor, o indivduo-sujeito, logo perceber
se precisamente de um homem hermtico, que no
que seu projeto tropea no do prximo, como a vida do
est verdadeiramente aberto a nenhuma instncia
prximo restringe a sua. Com a facilidade de adaptao
superior.
prpria da sua idade, o desnimo o levar a renunciar
Segundo: a outra pergunta decisiva, da qual,
no s a todo ato, mas at mesmo a todo desejo
na minha opinio, depende toda a possibilidade de
pessoal e ele buscar a soluo oposta: imaginar para
sanidade, a seguinte: podem as massas, ainda que
si uma vida standard, composta de desiderata comuns a
queiram, despertar para a vida pessoal? (No cabe
todos, e ver que para consegui-la ser necessrio
aqui segundo Gasset, chegar a uma relao, fica
solicit-la e exigi-la coletivamente com os demais. Ser
somente a questo, pois, os termos em que deve ser
como numa priso superlotada, onde os movimentos
exposto no fazem parte da conscincia pblica,
fsicos, at o respirar, so realizados coordenadamente
nem sequer est esboado o estudo da definio da
coletivamente. Para Gasset, da seria a ao da
margem da individualidade que cada poca do
massa.
A vida pblica no apenas poltica e sim, ao
passado deixou existncia humana. Porque pura

inrcia mental do progressismo supor conforme a
mesmo
histria avana aumenta a folga concedida ao
econmica, religiosa - compreende todos os hbitos
homem para poder ser indivduo pessoal, como
coletivos, inclusive o modo de se vestir e o modo de se
acreditava Herbert Spencer. No; a histria est
divertir
cheia de retrocessos desta ordem, e justamente a
mesmerizado. Ainda que o fato parea lgico, natural,
estrutura
no se pode desconhecer que antes no acontecia mas
13
da
vida
em
nossa
poca
impede
tempo
est
at
antes,
massificante
intelectual,
moral,
- foi massificado
Kowalski M
Artigo Especial
agora acontece, portanto houve uma mudana, uma
qualitativa, a qualidade comum, o homem enquanto
inovao, que justifica, pelo menos num primeiro
no
momento a aglomerao, o cheio, no era freqente
representa um tipo genrico. Parece evidente, at bvio
antes. Por que agora o ? Simples de se enunciar, mas
demais, que a formao normal de uma multido implica
no de se analisar as relaes existentes. As cidades
a coincidncia de desejos, de idias, de modo de ser
esto cheias de gente. As casas cheias de inquilinos.
dos indivduos que a integram. Pode-se , at arriscar a
Os hotis, cheios de hspedes.
dizer que massa todo aquele que no atribui a si
Os trens, cheios de passageiros. Os cafs,
diferenciado
dos
outros
homens,
mas
que
mesmo um valor bom ou mau por razes especiais,
Os
mas que se sente como todo mundo e, certamente, no
passeios, cheios de transeuntes. Os consultrios, cheios
se angustia com isso, sente-se bem por ser idntico aos
de pacientes. Os espetculos, dentro e fora de
demais.
mercados
lojas,
cheios
de
consumidores.
temporadas cheios de espectadores. As praias, cheias
No entanto, no toda concentrao humana
de banhistas. O que antes no costumava ser problema
que constri elos, o sentimento silencioso ou audacioso
comea a s-lo quase de forma contnua: encontrar
da participao coletiva. As pessoas dentro de um
lugar, ser e fazer parte do coletivo, estar no/em pblico.
vago do metr, em um nibus, apertadas, apesar da
Os indivduos que integram essas multides j
intensa concentrao, no gera nada alm de irritao e
existiam, porm no como multido. Espalhados pelo
fadiga. necessrio haver um centro de reunies, um
mundo em pequenos grupos, ou solitrios, levavam,
catalizador que estimule as multides e lhes dem um
pelo menos, uma vida divergente, dissociada, distante.
carter especial. As imagens de poder, a atrao, os
Cada um indivduo ou pequeno grupo, ocupavam um
smbolos, servem para sobrepujar o cotidiano, criar o
lugar, talvez o seu, no campo, na aldeia, na pequena
imaginrio participando de um mundo mais vital e
cidade, ou no bairro da cidade grande. De repente a
sensual.
multido tornou-se visvel, instalou-se nos lugares
Formas comuns de participao retiram sua
preferenciais da sociedade. Antes, se existia, passava
energia dos movimentos sociais, incluem as figuras
despercebida, ocupava o fundo do cenrio social, agora
pblicas, a idolatria aos heris do esporte e de figuras
antecipou
personagem
ligadas ao mundo artstico que caracterizam a cultura
principal. J no h protagonista: s h coro. O conceito
ocidental moderna. Atletas, astros de cinema, cantores,
de multido quantitativo e visual. Se traduzirmos para
artistas famosos, certos polticos e outros cones como
a terminologia sociolgica, sem alter-lo, encontraremos
clubes esportivos, todos so considerados figuras
a idia de massa social. A sociedade sempre uma
carismticas modernas
baterias,
tornou-se
[12]
Essa atribuio pode ser considerada correta na
unidade dinmica de dois fatores: minorias e massas.

As minorias so indivduos ou grupos de indivduos
medida
especialmente qualificados. A massa o conjunto de
proporcionam centros para reunio das massas e para
pessoas no especialmente qualificadas. Massa o
uma expresso de unidade carismtica compactuada
homem mdio? Desse modo converte-se o que era
entre os fs. Nestas condies, o carisma se tornou,
apenas quantidade a multido. Em uma determinao
como afirma Bryan Wilson, (...) um simples divertimento
14
em
que
todas
estas
figuras
realmente
Kowalski M
Artigo Especial
proporcionando s massas uma redeno momentnea
perde o seu sentido e sabor, a ao perde fora e o
do cotidiano, a participao de um momento vital de
mundo torna-se sem cor e montono. Weber fala em
uma vida com poucas regras e uma oportunidade
desencantamento do mundo. Entretanto, percebemos
efmera de excitao, sensaes primrias, relaes
que o importante no saber se tais momentos de
pessoais e uma materialidade imaginada
[12]
desprendimento e comunho continuaro existindo. Eles
Estas alternativas, geralmente fornecem apenas
fazem parte da nossa condio humana. A questo
divertimento circunstancial para o pblico de um modo
saber que forma estes momentos tero e quais sero os
geral, que se identifica por delegao com vidas vividas
elos de apreenso entre os grupos? O que determina
num ritmo frentico de emoes sem correr nenhum
os estilos do torcer pelo futebol, seus valores e smbolos?
risco. Este o carisma considerado como vlvula de

escape, pois conduz as energias reprimidas do
cotidiano para o ritual e a fantasia, enquanto ao mesmo
tempo abastece o emocional. Portanto, sabemos que o
carisma oferece a fora e a imaginao para mudanas.
Alm disto, ele tambm pode ser, em oposio ao
pensamento de Weber, um fator de manuteno da
ordem e/ou romper o cotidiano. Nas condies de
fragmentao e isolamento da modernidade, ameaas
identidade
pessoal
podem
ser
evitadas
pelos
participantes em coletividades reunidas ao redor de

figuras carismticas. Tal participao pode oferecer um
perodo de descaso ou um momento de transio,
dando fora e sustentao para a construo de uma
nova identidade.
Na essncia, o carisma no possui nenhum
contedo substantivo alm de ser uma experincia
momentnea de xtase, proporcionado um momento
profundo e transcendente, oposto a alienao e ao
isolamento do mundo material, onde uma lembrana
sobre a qual a vida comum pode ser construda. O
paradigma
estabelecido
por
Weber
Durkheim,
sustentado pela teoria psicolgica, alega, de fato, que a

sociedade baseia-se na comunho profundamente
evocativa do eu com o outro, uma comunho que no
oferece a razo, mas sim a vitalidade experimentada.
Sem esta dissoluo eletrizante de fronteiras, a vida
15
Movimentos de estilo dos torcedores de

futebol
As invenes trazidas por estes movimentos,
no tm uma utilidade imediata. Elas testemunham
o deslizamento de terreno do imaginrio social. Elas
transcrevem profundas evolues de mentalidades.
Em suma, no existe um sistema simples ao qual
possam se filiar, o que as torna irremediavelmente
imprevisveis. No entanto, o aspecto inominvel dos
movimentos tribais tem outra razo segundo Bollon:
(...) eles refletem um comportamento, um modo de
expresso,
uma
estratgia
abstrata
desses
movimentos. Com efeito, os movimentos tribais

parecem recusar qualquer interpretao definitiva.
Eles brincam com os significados. Nunca se definem
do interior. Movimentos oposicionistas, atingidos por
uma verdadeira neurose frente ao seu ambiente.
Eles ficam no nem...nem(nem isso, nem aquilo).
Um eterno sobre-lance sua estratgia. Seu esprito
parece ser feito apenas de contradies. A ironia
sua
arma
privilegiada
paixo.
Serem
inclassificveis o lema. (...) Eles sugerem, eles

evocam, eles fazem pensar, porm nada preciso.
Enigmas vivos para uns e para si mesmos, so
colees
de
contraditrios
sintomas
[18]
de
ndices
altamente
Kowalski M
Artigo Especial
Na exposio de Bollon a ironia continua sendo
permanentemente
contraditrio
para
sempre
um dos modos preferidos de todos os movimentos de
inacabado. Por isso, potico e proftico que a
tribos. Imagens, puros objetos, os movimentos se
linguagem habitual, dominada pela lgica e o princpio
caracterizam pela recusa de interpretaes. Justamente
da no-contradio, no de se espantar que os
porque eles so duplos, contraditrios, por vezes
movimentos sociais (certos grupos e os seus estilos)
heterogneos e sempre rondam as falhas do social.
possam atrair como um im tudo o que uma poca tem
Sondam o ambiente pouco ntido e ficam sempre em
de equivocado e fazer dele um retrato mais completo
cima do muro. Utiliza-se a linguagem de duplo, triplo,
mas nem tanto fiel do perfil social da prpria
qudruplo sentido e exorbitam os paradoxos acima de
sociedade de interpretar o que as aes consideradas
tudo, cuja questo presente - se esses movimentos
srias, tem haver com o estilo e o pensamento
tribais possuem um real contedo? As tribos abrigam
selvagem de uma multido assistente de futebol! Que
em seu aspecto estranhamente composto um inventrio
relao comportamental une e separa os dois plos
surrealista de tabus, vindos de todos os horizontes,
do social entre as torcidas organizadas, torcedor
onde o real no apenas uma categoria, uma
comum e as tribos?
declinao do imaginrio no faz-de-conta entre o
1. Torcidas Organizadas
concreto e o smbolo, e a questo se afirma - qual o
As primeiras organizaes populares do futebol
desencanto social? Moral ou imoral? Sendo sua
aparecem no final da dcada de 60, mas seu
estratgia baseada no cinismo, seu horizonte cnico?
fortalecimento se faz nos prximos (10) dez anos. Em
Algum projeto?
1970
as
torcidas
organizadas
do
futebol,
sero
As modas e estilo de vida destas tribos no
diferenciadas em relao as tribos das organizaes
passaram em brancas nuvens, marcaram a sociedade e
populares centradas nos bairros, os quais possuem uma
sua poca. O mais ftil que se pode parecer na mostra
dimenso mais local e territorial. Mesmo porque as
do anedtico mais srio do que o autenticado. A
torcidas
conduta, a aparncia reflete, traduz, ou simplesmente,
indivduos
veicula
sutis,
necessidades imediatas, como por exemplo as
espantosas, elas provocam, em certos casos, uma
reivindicaes mais prementes entre moradores dos
revolta radical, indita, definitiva, e que so as nicas a
bairros populares: saneamento, educao e moradia.
poder fazer os movimentos sociais. A relao conduta
Zaluar, ao enfocar os modos de vida dos bairros
e aparncia situa-se alm de todas as categorias
populares cariocas, adverte para o fato de que a
habituais, estticas e morais do discurso aceito e
formao de agremiaes de carter recreativo ou
representa no momento, uma espcie de virtualidade
esportivo, entre as quais os blocos carnavalescos e
de sentido. O que chamamos de comportamento social,
times de futebol dos bairros por ela estudados, no
ou seja, o modo especfico do funcionamento da
foram criados por incentivo do Estado ou da Igreja
idias
fortes,
agudas,
complexas,
organizadas
grupos
so
motivaes
destitudos
de
que
unem
quaisquer
[19]
conduta, repousando sobre a elaborao de imagens e
As torcidas organizadas no adquirem as
de smbolos, sempre aparece como um modo de
caractersticas tradicionais daquilo que se concebe
expresso infinitamente mais sensvel e sutil, malevel,
como comunidade ou organizao popular. Entretanto,
16
Kowalski M
Artigo Especial
que
jogo e do lcool, h a instaurao de uma outra ordem
regulamentam e socializam regras, valores e condutas,
social, ou at a banalizao da vigente. A irrupo da
estabelecendo relaes de poder, acionando certos
solidariedade, preferncias, vontades gerais de grupos
instrumentos simblicos a partir de uma vivncia
que se identificam e se contrapem, transformando o
concreta. Para Gilberto Velho, estas organizaes de
conjunto de indivduos e grupos em multido em direo
torcedores so formadas atravs das paixes individuais
ao estdio, porm diferenciados em naes Torcidas
que cada um traz consigo por um mesmo time mas que,
Organizadas formando uma microestrutura social
em torno de projetos coletivos, adquirem uma dimenso
diferenciados da sociedade fora do estdio, pelas
social pautada por interesses comuns. A organizao de
definies de suas cores, smbolos, bandeiras e
tais emoes, gostos e preferncias, a priori subjetivos,
distintivos, mas com o comportamento impulsionado
norteia-se por estes projetos capazes de viabilizar,
pelo sentimento de emoo, contagiando uns e outros,
simblica e materialmente, um sentido s emoes e
resultado da escolha subjetiva de torcer por aquele
adquirem
sentido
poltico
na
medida
em
clube[20].
[1]
expectativas individuais .
As torcidas organizadas inauguram um novo
No papel de torcedor o cidado comum aciona
padro de sociabilidade entre torcedores de futebol
diversos rgos pblicos que passam a agir em funo
expresso
na
deste novo ator social. A condio de torcedor nica,
manipulao de um instrumental simblico, enfim num
sem ambigidades, visvel, transparente e que encerra a
determinado estilo de vida. Estas agremiaes de
lgica classificatria: dias de jogos implicam a diviso de
torcedores passam a ter influncia na escolha e na
opinies e preferncias em dois nveis para Kowalski[28]:
nos
comportamentos,
na
esttica,
excluso de jogadores, demisso de tcnicos e
Primeiro entre aqueles que participam do jogo
dirigentes. Chegam muitas vezes mdia como
e aqueles que, por outro lado, apenas toleram e
responsveis por inmeros atos de vandalismo e
escolhem um time para torcer.
dos
Segundo - a diviso entre aqueles que torce
cidade,
pelo bom espetculo e o outro por simpatia e
transformando-se em grandes blocos e escolas de
comodidade preferem ser o espectador distancia e ver
samba.
o jogo pela televiso. A condio do torcedor abre a
incidentes
graves.
espetculos
Participam
carnavalescos
Constroem
muitas
oficiais
patrimnios
delas,
da
arregimentam
milhares de sociais em torno de suas atuaes sociais.

Os torcedores organizados so direcionados a
uma ao coletiva na busca de emoes do jogo na
possibilidade de determinadas vivncias, tipos de

sociabilidades e imagens que transcendem aquelas do
cotidiano.
freqncia do estdio em apoio ao seu time e clube,
A concepo de futebol como entretenimento,
uma exposio de cores, smbolos e marcas, rostos que
lazer ou estilo de vida, implica em trocas, conflitos e
podero expressar a alegria da vitria e a tristeza
contaminaes dos variados padres de sociabilidade
trgica da derrota que, por conseguinte, no descarta o
observados a partir de sua fruio. Sobretudo porque
escrnio da reao violenta. Cantos, gritos de guerra,
estes agrupamentos caracterizam-se por certa fluidez e
ecoam pelas ruas, nibus e estaes de passagem.
heterogeneidade, congregando indivduos de variadas
Annimos diante da multido, alterados pelo nimo do
expectativas, faixas etrias, nveis econmicos e vises
17
Kowalski M
Artigo Especial
de mundo, estes torcedores organizados, implicam na
plstica vem no comum o inverso das ideologias. Ele
diferenciao importante entre o conjunto de torcedores
no possui idias concebidas aprioristicamente. neste
organizados
conduta
contexto, nesta terra de ningum que o estdio -
demarcada na maneira com que grande parte se dirige
catica da razo e pattica da lgica onde situa o
aos estdios em relao aqueles que se isolam.
torcedor comum e, chega aos ecos mais agudos, mais
2. Torcedor Comum
precisos de certas verdades sociais e humanas entre as
do
torcedor
comum
na
Assistir ao futebol uma arte popular do viver,
profundas. Com efeito, sobre um princpio universal
que por muitas razes, goza visivelmente de uma
aplicvel s coisas uma atitude geral inscrita numa
autonomia menor do que a grande arte diante da
viso, numa arte de viver e mesmo uma concepo de
sociedade. O estilo do torcedor faz da sociedade uma
mundo uma filosofia de vida fundada no respeito do
espcie de esboo, croqui emocional, onde se mesclam,
comum o torcedor uno que se nega estar com o
na maior confuso, seus mais secretos sonhos e seus
outro.
receios mais confessos, as tradies mais retrgradas,
O torcedor comum, ao contrrio dos torcedores
bem como antecipaes mais ousadas, tudo isso sem
das tribos, dos organizados, das galeras, incluindo ele
separar, nem menos articular, pelo contrrio, fundindo
prprio, permanentemente no que ele v, incapaz de
numa nica imagem abrangente. Sempre em sintoma
tomar a mnima distncia em relao s coisas
de transio, de passagem. Sua matria fluda, fugaz,
cotidianas, o que lhe permitiria perceb-las e apreciar
voltil, desaparecendo no momento de revelar. Sua
todo o seu sabor, olhando a si mesmo, narcisicamente
interpretao altamente instvel chega a ser plural,
em suas prprias explicaes, se transforma em
entretanto, so justamente suas insuficincias como
espectador, em testemunha do grande espetculo.
linguagem, seu carter vago e quase inarticulado,
Abolindo essa subjetividade forada, dramatizao
prximo do grito, sua confuso e sua posio marginal,
criada pela vontade de tudo interpretar a todo custo, a
descentralizada, at seu estatuto deliberadamente ftil,
superficialidade por assim dizer, desata o olhar. Livre
aparentemente sem importncia em resumo sua
da verdadeira obrigao que lhe era imposta pela
vulnerabilidade de conjunto, de natureza que zomba
profundidade, qual seja, a de extrair um sentido de
de toda coerncia e no desiste de fundar um projeto,
significao, o mundo ento no mais aparece com
que o mesmo pode encarregar assim dos desejos mais
essa entidade sombria e ameaadora, que em sua
obscuros, mais perturbadores, mas tambm dos mais
razo duvida, tenta sem descanso limitar, reduzir a
inovadores da sociedade que a cerca. Sua futilidade
alguns princpios ou leis a priori. Ao mesmo tempo, ele
exacerbada torna o espetacular como garantia de
reencontra todas as suas cores e toda a beleza, seu
liberdade de sua palavra e assim de sua eficcia como
inteiro encanto, tanto na alegria quanto no mais extremo
modo de expresso. A desenvoltura torna fugidia e
receio. Sob a influncia dessa viso superficial, o
coloca fora de alcance da maioria, ou pelo menos das
mundo, novamente seu objeto pleno e exterior, muda
mais grosseiras manipulaes ou seja - sua nulidade
por inteiro - desdobra, solta e se oferece ao olhar.
bsica assumida garante praticamente sua sinceridade
Formas, sons, palavras, tudo agora para o indivduo a
e, sua irresoluo, sua indeterminao fundamental
fonte de uma emoo interna, no dividida, de um gozo
18
Kowalski M
Artigo Especial
esttico e moral particular, estando alm das categorias
expressam e se afirmam por algum estilo. Simples pose,
usuais e das fronteiras que elas traam. Mais do que a
traje ou ento modo de vida em ruptura com as normas
arte de viver, um objeto de satisfao e de
aceitas por sua poca. Contrrios da elegncia, do bom
conhecimento esttico. Impossvel ser imparcial e
gosto e da respeitabilidade, homens e, certamente
coerente, ao mesmo tempo aptico como parte nfima
mulheres pretendem com sua aparncia contestar o
da massa ele faz a multido que assiste o futebol
estado das coisas. Na escala de valores uma hierarquia
solo.
de gostos, uma moral de hbitos, comportamentos de

Mesmo assim, podemos considerar que o
uma viso de mundo refletidos no traje dominante, pelo
futebol conseguiu se instituir como movimento cultural e
estilo obrigatrio ou pela preferncia esttica irreverente.
social, da qual como cultura popular praticamente o
Enfim, homens e mulheres que so, querem ser ou se
smbolo e o melhor exemplo. Em suma, o futebol
imaginam outros, diferentes, estranhos, singulares,
cumpre o seu papel de experimentao de um futuro
mas com uma idia em comum, pretendem-se mostrar
ainda indeterminado como estilo de vida, e colabora
na aparncia e no seu modo de vida.
para
formao
das
condutas
esportivas
Pode
ser
uma
roupa
antiga
que
eles
comportamentos competitivos.
ressuscitaram, ou, ao contrrio, um novo traje que
3. Tribos
inventariaram. Uma cor, uma forma ou uma linha
Cabelos em p ou raspados, roupas negras,
esquisita no usada. Tabus, conceitos, usos, costumes
hbitos vampirescos, caveiras, susticas, ou ento
e tradies esquecidas que eles privilegiam. Objetos
muito brilho, cores berrantes! Eles so punks, skinheads,
simblicos,
rappers, new waves, heavy metal kids, funks. So tantas
insgnias que apiam em qualquer lugar do corpo ou da
as tribos, galeras e mscaras. Mas no um fenmeno
indumentria. Pode ser um acessrio habitual ou uma
novo em si mesmo. pocas diversas, estilos diferentes,
roupa comum com sua funo distorcida, reinventada
mas todos nascidos em tempos caractersticos, sob o
por
desencantamento das certezas da sociedade. Todos
personalizado de exibir, de encenar e de falar. Quase
fazendo da superfcie da aparncia a sua linguagem, o
sempre e ao mesmo tempo, acompanhados de atitudes,
seu modo de expresso e existncia. Irreverentes,
comportamentos, maneiras de ser, de viver e sentir.
anrquicos, premonitrios, sua tica pag brota de
Mitos e modos revividos, vocabulrio transviado, um
algumas falhas sociais. Sua incredulidade radical
esteticismo profundamente tico - comum entre os
caminha pelas brechas da ideologia e termina por
membros, entretanto, diferente dos outros e para os
desqualificar, inconscientemente, as aes obscuras
outros uma cosmogonia uma sub-cultura cultural.
cometidas em nome dos ideais. Ousam reivindicar
Para eles ser original acompanhado por efeito de
apenas que a vida tenha sua esttica de loucos. Esses
imitao ao encontro espontneo do esprito da poca.
eternos rebeldes sem causa acabam se revelando mais
Na maioria das vezes, veremos agrupamentos formais
morais que a moral que os rejeita
[32]
Sempre existiram grupos e indivduos, nem

sempre jovens e necessariamente marginais que
19
um
amuletos,
novo
vestir,
penduricalhos,
por
um
adereos
modo
especial,
ou informais, conscientes ou no, vivendo na distncia

de regras: movimentos, tribos, galeras, ou ento simples
estados de esprito reconhecidos por aqueles que
Kowalski M
Artigo Especial
compartilham sua vivncia. Em todos os casos, so
porque eles se tornam normas, at uniformes, porque
pequenos
quais
um protesto individual fludo e contraditrio, plstico e
reconfortam os outros em sua diferena com o mundo
malevel, eles se transformam em ditames unvocos e
normal dos burgueses, dos caretas ou quadrados-
determinados, sem mais a interveno da sensibilidade
ou como se dizia durante a febre romntica, os
individual. Porque eles se institucionalizam perdem, ao
gristres ou os bonets de cotton (o mundo daqueles
mesmo tempo suas almas, seu valor como modo de
para quem o adereo obrigatoriamente ftil, as
expresso. De fantasmas capazes de expressar a
aparncias, invariavelmente enganadoras e as regras
revolta ou, pelo menos um mal-estar proteiforme, ei-los
feitas para serem cumpridas).
relegados ao nvel de puras formas vazias clichs,
domnios
por
intermdio
dos
Frente a essa subverso dos sinais exteriores
gadgets, truques publicitrios moda e estilo moderno
de vida. A institucionalizao no se engana, ela que
sociedade, claro, reage com todos os meios que
pilha e vampiriza o mais que pode as invenes
dispe no julgamento moral e esttico o o que se
espontneas surgidas da rua, na periferia, na margem
faz e o que no se pode fazer ou o que bonito e o
como operaes de alquimia. Ela transmuta esse ignbil
que feio- pela preferncia ao senso do comedido, do
em belo, o mau gosto em novo e em nmeros de
bom gosto, da decncia, e s vezes, a caricatura, o
negcios - desta forma para o irreverente e o ftil resta
insulto at a represso. Temos ento o poder social, se
apenas o reconhecimento de um vazio ideolgico.
de
comportamentos
que
provocam
desordens,
que podemos chamar assim, o irromper das alcovas
O sintoma neurtico do conflito entre as duas
conscientes da boa sociedade ou a sociedade de
ordens, uma terminando e outra custando a nascer em
bem os sditos, proibindo o contrrio, ordenando o
todas as pocas so, em graus diferentes, pocas de
uso do culote ou da saia longa, impondo ou banindo
transio, porm mais ainda, a manifestao de um
trajes de origens estrangeiras, vindo de outras culturas,
eterno protesto - o das aparncias contra o esprito de
lanando verdadeiras cruzadas contra vestimentas
seriedade das partes contra o todo social, do jogo contra
consideradas extravagantes, insensatas ou ultrajantes e
a lei, do princpio do prazer contra a razo mornal e
se armam de tesouras para cortar os que zombam das
sufocante. O conflito irreparvel sempre recomeando,
regras, ou ento, finalmente, procurar, como o caso
nada mais ftil do que nossos esforos para tornar
em quase todas as revolues progressistas ou
tudo srio, til, racional, nada mais srio como o ftil
conservadoras, mundiais ou nacionais, impor um traje e
insignificante, socialmente marginal e abertamente til
um comportamento ideal, exemplar, perfeito. Tentar
s foras atuantes. Agora
[21]
legislar no ramo cambiante do anti-social
esto prontos a seguir a
opinio pblica o novo estilo.
Hoje, o sistema comercial que se encarrega,
Como estilo a cultura alternativa, antes sub-
em grande parte da normatizao, sem violncia e
cultura, os modismos so importantes. Mostram vises
freqentemente, com o consentimento dos interessados.
de mundo que, na falta de significado estvel e nico,
Estes movimentos que afetam a sociedade morrem
possuem uma lgica interna. Alis, esta parece mais
tambm por se tornarem conscientes demais. Ironia da
difcil de detectar, pois, no fixa e muito menos nica,
sorte o sucesso que provoca sua decadncia.
pelo contrrio, ela evolui no tempo criando um feixe de
20
Kowalski M
Artigo Especial
interpretaes divergentes que se traduzem, s vezes,
sensibilidade, um significado, uma atitude ou uma
pelo aparecimento de tendncias. Cada lgica tem sua
ideologia. Ele delimita um espao de sensibilidade, uma
histria, sua prpria temporalidade durante as quais seu
rea de significados, um feixe de atitudes, uma
significado se rompe, evolui e transforma o ambiente
constelao de idias no interior das quais todas as
originando novos fatos, modas e estilos. At as leis mais
modelaes so permitidas ou at requisitadas. Estes
fortemente codificadas, estilizadas, muitas vezes, no
grupos se contentam em fornecer um quadro, alm
bastam para fazer uma triagem objetiva. No basta
disso, ao indivduo que cabe agir. A meta foi atingida,
endossar uma panplia objetiva para participar de uma
criar uma concepo do mundo e circunscrever uma
concesso e ser concedida, preciso tambm, adotar
viso possvel de evolues que permitam a expresso
um esprito e, que este seja visvel, aceitvel
[21]
pessoal. Entretanto, na relao entre as tribos as
Fazer parte ou no de um movimento uma
culturas que as aproximam que nenhuma delas
questo imaterial, muito mais de atitude e de estado
oferece respostas s perguntas. Elas se contentam em
de esprito, como por exemplo, o caso extremo do
delimitar espaos onde simplesmente essas perguntas
dandismo-
mas
no so mais feitas. Elas introduzem novas doxas que
princpios morais quando decorre de uma atitude
causam uma reorganizao de novas percepes e com
imperceptvel e impossvel de racionalizar. Ou dndi
isso, de novas atitudes. Elas renovam a viso que
ou no, isto se v, mas no se explica. E qualquer olhar
temos do mundo e desbloqueiam algumas de suas
pode distinguir, sem risco de errar, mas tambm sem
contradies insuportveis. Elas atuam como prismas
poder explicar claramente a razo. Um verdadeiro
que permitem uma nova apreciao de uma mesma
punk e um verdadeiro skinhead que no respeitam as
realidade
que
no
propondo
panplias,
[36]
normas de suas panplias, daquele que se travestiu
Aqui cessa o paralelo. Porm, na relao que
perfeitamente para a ocasio, em todas as tribos
distancia tribos das culturas existem diferenas de graus,
existem razes mais vitais que no podem ser
de poder, de meios e fins e, de implicao no tempo que
moduladas ou acomodadas, uma espcie de semente
so diferentes em cada natureza. As tribos no tm a
dura intransgredvel, como um skinhead pode ser de
mesma ambio e amplitude que as culturas. So sub-
extrema direita ou de esquerda, mas em compensao,
culturas quando no sentido de trabalham as aparncias
em nenhum caso ele pode demonstrar que burgus.
e comportamentos, o resto decorre mais ou menos
Aqui acaba a liberdade autorizada pela tribo, aqui a
acessoriamente, mas nunca necessariamente. Pode-se
[22]
fronteira vedada
muito
bem
adotar
uma
tribo
permanecer
Nestes casos, as identidades das tribos, sempre
indefinidamente inconsciente do que ela veicula. Em
aparecem negativas, o que define no o que
compensao, as culturas so mais possessivas, elas
permitem e sim o que probem. Mais do que o sistema
exigem
de normas, so sistemas de tabus. Podemos dizer o
conscientes da parte de seus membros. Idntica
que absolutamente no mais difcil seria definir o que
diferena de graus no que diz respeito s doxas a
so. Suas fronteiras se desenham do exterior, por
respeito do que elas carregam: as culturas arrumam o
excluso. Seu cdigo preciso no estabelece uma
mundo, as tribos s tentam arrum-lo. Basta-lhes
21
sempre
como
que
atos
de
obedincia
Kowalski M
Artigo Especial
introduzir um novo olhar, pouco importa que este seja
universos de retiros onde viver altura de sua
instrumental. Todas as tribos se anunciam abertamente
imaginao cultuar fantasmas coletivos que se
como mortais; transitrias e consumir o agora e viver o
reconhecem como tal: espcie de paraso artificial no
nunca. Trocar o amanh por outra coisa e, se amanh
mundo real. Nenhuma lei de qualquer espcie, apenas
outra coisa aparecer e se mostrar mais pertinente, mais
um princpio vago e simplificado, resumido por um
[35]
slogan: que cada qual viva seu fantasma e o troque
atraente, muda novamente
Apesar de sua aparncia crtica, contestadora
quantas vezes quiser. Tudo permitido se no exigido:
de violncia ou escndalo que muitas vezes provocam
as tribos no buscam apenas o confronto com o mundo
inimaginvel, incrvel - diferente. Todas as pocas,
que a cerca, mas tentam coloc-lo entre parnteses,
todas as classes, todas as culturas se entrechocam
volatiliz-lo, negando-lhe qualquer espao imaginrio
nesse carnaval insensato, com certa predileo pelos
paralelo onde os problemas concretos conseguem ser
perodos brilhantes e ambientes aristocrticos. Mito e
magicamente resolvidos pelos smbolos. Em suma, as
realidade se misturam e suas diferenas so abolidas.
culturas que elas possam vir a criar no aparecem
Tudo pilhado, copiado, reciclado inclusive os looks
como promessa de um mundo futuro a se realizar, para
recm-inventados
o qual elas forneceriam o esboo e um modelo reduzido,
preciso
apenas
ser
so
nico,
cmulo
nunca
do
visto,
zapping
[12]
indumentrio
universos efmeros eternamente
Todos os movimentos paradoxais, onde o
parciais se no irrealizveis, a serem vividos na
capricho decretado lei a liberdade obrigao e a
imaginao. Seu campo de ao confesso o da iluso
imagem ideolgica. Um saudosismo irrefreado.
e em sua formao sempre entra uma dose de
necessrio
ceticismo, isto porque no acreditam, apesar de sua
morosidade do ambiente ou no niilismo, como os punks,
paixo aparente, da seriedade de suas antecipaes e,
levantar a cabea e partir para o combate a si mesmo.
de fato causem mudanas reais que possam ir to longe
Forjar um destino, ser um heri, mesmo que sabendo
e livremente no imaginrio. Fteis elas o so no sentido
que tudo no passa de iluso. Tudo pode se transformar
primeiro da palavra: volteis, flutuantes, insubmissas s
segundo as cores da imaginao. O fantasmtico para
leis de gravidade do mundo real. Elas brincam,
os neo-romnticos um modo de vida, brincam de tudo,
deliberadamente, com a iluso porque sabem que tudo
de amor, de sucesso, de aventura, altura dos mitos.
apenas passageiro.
Com o neo-romantismo a conduta avana em toda a
mas sim,
como
ser
positivo,
no
se
comprazer
na
Nenhum movimento recente ilustra melhor esse
sua nudez como fantasma compartilhado e a iluso
aspecto universal de alienao do que o chamado neo-
combinada. Alis, a bonomia reivindicada no deixa de
romantismo do incio dos anos de 1980. So ideologias
esconder numa secreta e radical depresso. O universo
irnicas que acreditam pouco na realidade de suas
alienado, um mundo de substituio. O presente no
antecipaes que tentam min-las rapidamente, com
satisfatrio, faamos algo para escapar dele. De certa
revolues calmas e nidificadas, que j desistiram de
maneira, o neo-romantismo assinala a morte de uma
qualquer ao concreta real e eficiente: religies de
utopia veiculada pela mdia a de ser, apesar de tudo,
ateus, iluses confessas, estratagemas organizados,
uma linguagem. Nele, tudo pura iluso. Nele tambm,
22
Kowalski M
Artigo Especial
no havia a idia do coletivo e ainda menos de
So maneiras de expresso pelas aparncias e
progresso.
comportamentos que certamente podemos supor numa
Dos movimentos de estilo de vida passamos ao
primeira abordagem, se o que tinham a dizer, pudesse
princpio ultraindividualista do social. Este foi o ltimo
ser feito de imediato por outro meio mais convencional,
movimento, no sentido estrito da palavra e primeiro a
assim, sua mensagem era pelo menos no incio,
sugerir
assinala
forosamente mais ou menos consciente. Por uma
provisoriamente o hoje definitivamente o fim das
razo ou outra, impossvel de formular um discurso.
tribos como diktat ditadura. Depois das tribos no
Fosse porque as palavras ou os conceitos que poderiam
pode existir apenas indivduos. O neo-romantismo leva
express-los faltavam momentaneamente, fosse que a
ao cmulo o papel da iluso. Sua ideologia vazia
indagao de que se tratava no era realizada porque
somente escapismo. Ele nada estabelece e no resolve
no havia ningum com a necessidade de faz-la.
tudo. Contenta em substituir a realidade pelo sonho.
Porque era prematura ou ainda era objeto de um tabu.
apenas a imagem do paraso artificial da Lagoa Azul e
A expresso das tribos ento, o nico meio de
os Hairs no existem mais. No mximo poderamos
abordar o problema considerado e pode contornar o
falar deles apenas sob o aspecto de puras tautologias,
tabu em razo de sua falta de gravidade? Sua fora
podemos descrev-los, mas no analis-los, porque no
reside em sua futilidade reconhecida?
valor-estilo,
neo-romantismo
h nada a compreender alm deles
[38]
No fundo, parece at impossvel falar de uma
Entretanto, questionamos - o porqu esses
mensagem, no sentido banal, quanto s tribos. O
movimentos totalmente idealistas, no sentido em que
termo imprprio e bem enganador. Deixa supor uma
eles so apenas idias, puras quimeras, conseguem
inteno que falta. Com efeito, tudo leva a crer que
influenciar por certo tempo a sociedade, em uma viso,
aqueles
realmente
expressar de maneira instrumental, transitiva, alguma
extraordinrias? De que maneira esses absolutos
coisa, ou a mensagem que preexistiria sua expresso
contra-sensos, que so as tribos acabam produzindo um
e cuja natureza, eles conheceriam antecipadamente
sentido? Podemos sugerir uma hiptese: no fundo, as
pelo canal das expresses. O que eles querem e no
tribos expressariam uma espcie de conhecimento
buscam e, de maneira vaga, indiferente, completamente
potico, surrealista da realidade. Como os mitos, os
intransitiva, o que podem expressar. As tribos assinalam
heris, apesar de serem apenas fantasmas, imagens
sua existncia e somente isso. Elas empurram o
fludas no limite da recusa dos sentidos, no atuam
surgimento de uma florescncia selvagem e indiscreta,
cegamente: eles assimilam o real de maneira diferente e
instintiva, que funciona primeiro e exclusivamente sobre
complementar
as noes passionais de desejo e de vida. Nenhuma
vezes,
gerando
da
antecipaes
linguagem
na
tentativa
de
compreender ou estreitar relaes de um novo mundo!
que
recorrem
tribos
no
procuram
idia de sentido a ser transmitida ou de mensagem a ser
Sem que saibamos as tribos, os grupos
comunicada. Para elas o momento apenas o exutrio
organizados contem um projeto de sociedade. Essa
concreto de um desejo, de um sonho ou de um mal-
inconscincia no to estranha quanto possa parecer
estar irracional, indefinido, quase indizvel. Ser basta
a priori. De certo modo, definem os movimentos sociais.
para esgotar a razo do aparecimento. Seus
23
Kowalski M
Artigo Especial
Seu
Mesmo se nestes dois casos no tivesse havido
horizonte o de presente eternizado, cristalizado, onde
nenhum discurso, esses movimentos teriam existido
componentes
no
perseguem
um
objetivo.
[35]
no h idia de destino e ainda de comunicao
claramente
desempenhado
seu
papel.
Assim,
O grupamento em tribo, no um instrumento
podemos ficar com a hiptese de que o discurso
que utiliza a falta de outros ou por decepo, porque os
aparece como algo a mais, que dispensvel ao
outros canais de expresso estariam bloqueados ou
surgimento da tribo e da manifestao de seus efeitos.
inadaptados. As tribos so fins. Uma pura expresso
Esse discurso est longe de ser indiferente. Ele influi
perto do grito, que como tal, substitui completamente a
nitidamente no destino da sociedade que acompanha.
linguagem, podendo at abolir sua funo. Seu registro
sua racionalizao que a sociedade escolhe entre todos
no da razo ou da linguagem articulada e sim da
os significados possveis imaginados, para s ficar com
imagem. A sua conduta a maneira de exprimir os
os que lhe serve e convm naquele dado momento. Ela
pensamentos, tendo em vista aqui, determinados
agua certos aspectos e escondem outros, s vezes
padres estticos maneira de viver procedimento,
elimina deliberadamente partes, reforam outras e,
comportamento, quando definido, consagrado pelo
muitas vezes, modifica os contornos. Torna o grupo
tempo como estilo de vida. O estilo um fenmeno
menos equivocado, mais aberto sobrepuja a pluralidade
social e cultural de carter mais ou menos coercitivo que
dos sentidos - comportamentos e vestimentas so
consiste na mudana peridica e, cuja vitalidade provm
influenciados extenso de seu poder. A sociedade se
da
uma
apia sobre os sentidos e, em troca, pesa sobre seu
determinada posio social. O modelo tribal o objeto
desenvolvimento a evoluo em detrimento de idias
destinado a ser reproduzido por imitao, representando
que usurpou. Em suma, uma relao dialtica e
o que se pretende executar em grande escala, podendo
complexa, estabelecida entre o no-dito e o discurso
ainda servir de exemplo ou norma para determinar o
ideolgico.
necessidade
tempo da ocasio
de
[31]
conquistar
ou
manter
CONSIDERAES nada FINALSTICAS
Quanto aos movimentos de estilo estes vm
A inter-relao que temos no esporte quando
acompanhados da produo do discurso, mas nas tribos
questionamos o surgimento de alguns clubes de futebol
estes s apareceram depois, como uma espcie de
Os clubes esportivos times de futebol surgiram como
explicao,
prolongamento
tribos? Podemos afirmar que nem todos. Entretanto, se
consciente do que a panplia sugere e que se basta a si
levarmos em considerao times como o Flamengo,
prpria. O discurso no faz mais do que extrair o no
Corinthians (Estados do Rio de Janeiro e de So Paulo
dito que a tribo continha e que existiria sem isso. na
respectivamente), generalizando, os de vrzea, temos
indumentria que os movimentos sociais expressam o
como hiptese que o aparecimento destes grupos - h
que podemos chamar a posteriori suas ideologias. As
relao direta com a formao de tribos. Os elos
ideologias
caminho,
visveis e comparveis coincidncias dos movimentos
progressivamente, a partir do que esta sugeria no incio,
de estilo so determinantes para chegarmos a compor a
como se o seu sentido se desdobrasse pouco a pouco,
idia central desta relao entre grupos, tribos e
liberando um a um todos os seus significados virtuais.
movimento de estilo determinantes tambm para a
24
de
so
comentrio,
de
construdas
Kowalski M
Artigo Especial
fundao dos times de futebol. A histria dos Clubes do
regatas, depois nem campo de treinamento para o
Rio de Janeiro marcada, cada uma com sua prpria
futebol, quer dir uma sede com aparncia de um clube.
lgica e objetivo determinado em ser um clube esportivo
No possua sequer um terreno que suportasse
como sugere o raciocnio que se segue:
fisicamente sua construo. No incio faz emprstimo do
1 o Fluminense nascido na zona sul do Rio de Janeiro
campo do Fluminense, depois passa a alugar um
reconhecido pela sua aristocracia. Nasceu como
terreno da Praia do Russel, logo arrenda o campo do
clube- com funes sociais e objetivos determinados.
Paissandu. Na dcada de 30, abandona a zona sul
Permanece no local da fundao no centro-urbano da
centro e dirige-se ao subrbio da Gvea - bairro popular
cidade ostentando a arquitetura do sculo passado cuja
que estava iniciando sua urbanizao cujo, terreno era
tradio ainda se mantm em termos de clube elitista.
julgado inadequado para construo necessitando de
2 sem exceo temos o Clube de Regatas e Futebol
aterro. O Flamengo saiu da zona urbana, socialmente
do Botafogo. At hoje, est situado na zona sul do Rio
aristocrtica e acaba no subrbio e, hoje com uma rea
de Janeiro no Bairro que lhe deu seu nome, junto
esportiva comparvel a qualquer grande clube do pas.
praia, tambm do Botafogo. Apesar de passar por
Possui a maior torcida do Estado e do Pas. um dos
grandes perturbaes financeiras e de locaes desde
mais modernos clubes em estrutura mas fica a dever em
1916, no incio de dcada de 80, retorna ao ninho do
nmeros de scios[23].
sculo passado em definitivo. Porm, j teria nascido
Estas caractersticas marcam a inspirao de
como cube de Regatas. Ostenta uma fisionomia
um grupo de jovens, que mesmo no possuindo a
arquitetnica tradicional do sculo XIX, mesmo sendo
conscincia de seus objetivos, antecipam o futuro,
seu nascimento ao redor de um grupo de estudantes
apostando em mudanas radicais com as marcas da
no to elitistas mas todos o eram nesta poca.
irreverncia em todos os tempos. O caminho que seguiu
3 o Clube de Regatas do Vasco da Gama, no um
o Flamengo materializa o prprio fluxo urbano dos
caso a parte na tradio nasce como clube de
grandes centros o direcionamento dos indivduos
Regatas e permanece na zona sul da cidade So
periferia ao subrbio. A nova estruturao da cidade
Janurio possui a segunda maior torcida do Rio de
do Rio de Janeiro, a transformao das reas perifricas
Janeiro. Apesar de ter nascido sob o smbolo da
afastadas e precariamente habitveis locais pssimas
democracia do futebol, onde os outros trs clubes da
condies condizentes para o cidado que no suportou
comparao saram do meio elitista o Vasco foi
pagar o preo da zona central. Muda tambm o olhar do
formado por negros e brancos pobres e comandados
comrcio, estruturas modernas de moradia popular,
por comerciantes portugueses. Foi marcado pelo
trabalho e lazer, levando a fixao do clube no Bairro da
estigma luso e permanece atrelado a ele atualmente.
Gvea, com uma estrutura moderna, que jamais faz
Assim, no folclore brasileiro do meio futebolstico
lembrar o passado, abandonando por completo o
comum expurg-lo com piadas.
complexo
4 j o Flamengo nasce na zona sul do Rio de Janeiro,
tradicionais. O Flamengo no perodo de 1895 1938,
como um grupo de regatas em um lugar central, frente
no construiu uma sede, nem ostentou a tradio de
praia do mesmo nome. No possua canoas para
marcar os locais de sua passagem seus elos foram
25
urbano
da
zona
dos
grandes
clubes
Kowalski M
Artigo Especial
fixados nas relaes sociais e sua tribo olhada e vista
do clube levando a ser o mais popular do Brasil, onde
por todos os recintos. No incio seus objetivos no
como hiptese sugere que o elo principal que faz o
planejados deixaram seu futuro incerto.
Flamengo o mais popular e o Flamengo ser o prprio
Na comparao aos outros clubes, os elos
elo entre os clubes futebol e o povo formaliza o
institudos pelo Flamengo parecem marcar a trajetria
estilo Flamengo de ser flamengo, ou seja, o estilo de
com caractersticas tribais desde a sua fundao at a
se torcer por um time de futebol. Tais exposies
Gvea, quando sua estrutura transforma o estilo de vida
reiteram as seguintes comparaes:
Caractersticas das ligaes sociais entre os clubes e as tribos

CLUBE
Controle estvel e eficaz. Monoplio central
(Administrao). Classes dominantes
predominantemente civis
Elevada diviso de trabalho, longas cadeias de
interdependncias.
Ligaes funcionais obteno de estatuto.
Rivalidade e conflitos canalizados para esferas
profissionais.
Estratgias racionais de concretizao de objetivos.
Normas civilizadas de comportamento interpessoal.
Base instrumental em contextos especficos baixo
nvel de relaes sociais.
Clube Espao fsico delimitado
Alto ndice de vigilncia
Restries locais
Informaes restritas
TRIBO
Controle instvel no eficaz. Sem monoplio Central
Administrativo. Sem classe sem hierarquia
Sem diviso de trabalho igualdade de tarefas.
Membros igualitrios ou simtricos.
Rivalidade exterior unio no interior do grupo.
Sem planejamento sem pr-determinao.
Relaes sociais voluntariamente formadas em bases
locais e no-locais.
Base instrumental em contextos amplos alto nvel
de relaes sociais.
Tribo Espao fsico aberto
Alto ndice de contatos sociais
Sem restries locais e no locais
Informaes livres
Caractersticas das ligaes segmentares e funcionais entre os clubes e a tribo

CLUBE
Comunidades locais auto-suficientes, ligadas a um
quadro de trabalho, protonacional relativa pobreza
socializante.
Classes dirigentes relativamente autnomas.
Equilbrio de poder fortemente inclinado a favor de
dirigentes/autoridade intercmbio comunicativo
pobre.
Estreita identificao com grupos rigorosamente
circunscritos unidos por ligaes locais.
Pequena presso social extensa grande presso
interna.
TRIBO
Comunidade a nvel nacional, ligadas por extensas
cadeias de interdependncias relativa riqueza
socializante.
Classes dirigentes relativamente dependentes
tendncia para tornar iguais as oportunidades de
poder, atravs do intercmbio comunicativo amplo.
Identificao de grupos que esto unidos por meio de

ligaes de interdependncias no locais.
Grande presso social satisfao geral. Grande
presso interna previso de planejamento a longo
prazo.
Elevado controle emocional e racionalizao na busca
Reduzido controle emocional procura excitao
do objetivo temperamento + ou estvel.
imediata oscilaes do estado de esprito emoo.
Elevado grau de segregao de papis.
Baixo grau de segregao de papis.
26
Kowalski M
Artigo Especial
Nivelamento das ligaes sociais na transformao de
em breve, tornar-se smbolo. Ideologias, popularidade e
tribo em clube esportivo
democracia, transformam as restries em conscincia
a Socializao espontnea;
de efeitos, antes pejorativos, agora aceitveis e
b Socializao dos adeptos liberdade de escolha
apreciados por grande parte da populao.
Recursos
limitados
racionalizados/
Mas as circunstncias e o discurso que nascera

o futebol, a sua volta, realavam seu aspecto reativo:
instrumentalizados e planejados.
As passagens realizadas na transformao das
tratava-se apenas de outra interpretao possvel de
tribos em clube esportivo se deram pela tendncia
uma mesma realidade do jovem e o da sociedade em
estrutural
de
si mesma. Entretanto ele no ficou sem seu efeito, j
segmentarizao social e, para confrontarem outros
que delineou aspectos panormicos e principalmente,
grupos locais, enfatizando a capacidade para lutar pelo
reforou a democracia privilegiando as dimenses
poder, pelo estatuto interno e o domnio do territrio na
contidas desde o incio no esporte - o estado de
comunidade local. A tendncia criada para as relaes
virtualidade - mas que at ento no tinha sido
se formarem atravs da escolha e, no simplesmente
explorado. Associaram-no s dimenses de afirmao
sobre bases locais estilo civilizado expresso no
tnica, como ligariam a uma representao social e
esporte formal oportunidades para alm das que
cultural de marginalidade, e mais tarde a exaltao
constitui poder e, no estatuto local, estatuto determinado
nacional. Em suma, eles dariam um novo impulso,
pela capacidade profissional, educacional, artstico e
depois de aceita-lo, desviando-o para outro registro de
desportivo, podemos afirmar que quando os clubes
sentidos.
dos
grupos
volta
das
linhas
surgiram no incio do sculo, quando apareceu o jogo
A histria do futebol como movimento esportivo,
esportivo do futebol, era apenas uma proclamao
pode ser comparada (ou ter suas relaes) como estilo
vida. Sua exuberncia competitiva refletia um prazer
de vida de grupos, por sucesso de deslizes e
direto, irracional, que no se preocupava com o futuro
acumulao dos sentidos, ligados uns aos outros, que
talvez
ao inscrevem na evoluo das mentalidades do
aparecimento do futebol todas as noes de tempo,
momento, a expresso do futebol, esta atitude s se
evoluo ou mesmo de meio ambiente foram abolidas.
generalizaria e teria seu sentido mais tarde. Para isso, o
Ele era a expresso de um impulso fundamental, fora de
esporte no se contentou em reagir a uma situao
qualquer contexto, um simples deseja de gozo sem
exterior, em se colocar em relao a ela no momento. O
limites. O esporte materializou o hedonismo, uma
esporte como estilo antecipou o estado das coisas ainda
espcie de afirmao exnihilo, sem razo de s-lo,
por acontecer, ele fez com este j existisse e, testou no
entretanto possu a mensagem, a moda e o estilo de
futebol o comportamento de resposta. Este esporte
juventude. Com o tempo, seriam as restries que iriam
simula nele mesmo a organizao alternativa do social e
lhe dar e revelar nele, um papel de aceitao social.
prova a viabilidade.
Pela contestao e aparas, tornado consciente, teve
surgimento de uma nova mentalidade que em breve se
como
tornaria regra, resumindo, o futebol se comporta como
nem
mesmo
conseqncia
com
aumentar
presente.
ainda
Com
mais,
sua
Por esse meio, ele ajuda o
exuberncia, o que parecia que iria progressivamente
27
Kowalski M
Artigo Especial
um desses modelos lgicos usados para a previso
coisa, mas unicamente por uma espcie de desejo de
econmica ou poltica. O futebol e, em geral o esporte
vida, de divertimento e de exagero da provocao. No
se apresentam como uma espcie de representao
que estes atos so desprovidos de lgica, simplesmente,
simblica simplificada no social permite experimentar
eles no tm uma estratgia propriamente dita, porm
em branco as configuraes possveis. Ou seja, o
esto imbudos de atitudes, que desde o incio contm,
futebol que por sua existncia, parece encarregar de
condensa, antecipa no que eles tm de mais irrefletido,
demonstrar o
possvel de evoluo da
de mais irracional, de mais espontneo seus trajes e
sociedade, rejeitado a priori como irreal e at mesmo
comportamentos que j continham sua forma definitiva,
amoral era na verdade totalmente vivel- se no - o
enfrentam a crtica radical dos valores, antecipando a
mais racional movimento de estilo - do que os que so
revoluo que fariam em qualquer lugar, mas naquele
oferecidos ou expressados aqui. Expressar, o esporte
momento o agora. Como se apenas sua aparncia j
o futebol inventaria as possveis evolues sociais de
esgotasse seu sentido e que no fundo lhes bastasse
uma dada poca, onde permite explorar o futuro incerto,
permanecer fiis a ela, para operar a fantstica contra-
no determinado e de se situar previamente em relao
revoluo simblica. Uma fisionomia, uma sinfonia de
a ele do anti-social ao cultural, pois o futebol aparece
cores, um sistema de mitos e idias feitas, um panteo
como um movimento de estilo.
de heris reais e imaginrios, mas tambm um modo de
caminho
Finalizando, num mundo onde os modismos e

modelos
so
imprescindveis
esporte
como
vida que se imiscua em todos os atos e legisla sobre

todos os assuntos o torcer por um time de futebol.
movimento estilstico - cria no tempo um lugar inusitado

para elaborar a resposta da poca, onde este
Referncias bibliogrficas
realmente uma maneira de construir elos entre as
1. Velho, Gilberto. Estudos Histricos. Rio de Janeiro. V.8.
geraes. Ele permite a mais global das sociedades
N.16. P.227-234. Jul/Dez/1995. P. 228).
como um todo se faz a expresso de novas atitudes
2. Sevcenko, Nicolau. A capital irradiante: tcnica, ritmos e
agindo como se elas fossem corrente, para ver quais
ritos do Rio. In: SEVCENKO, Nicolau (org.). Histria da vida
so suas conseqncias, se possvel adotar ou, ao
privada no Brasil - volume 3. So Paulo: Companhia das
contrrio, rejeitar e/ou como modific-las para tornar

mais verdadeiras, melhor adapta naquele momento o
[24]
instante eterno de Maffesoli
. O esporte futebol
permite brincar literalmente com os comportamentos,

isso
num
controlado,
transgressor
universo
caso
e,
pacificado
contrrio
no
podermos
aperfeioado
ser
um
reprimi-lo.
universo
Assim,
Letras, 1998. p.513-519, 54, 28-68

3. Kowalski, M. A Filosofia do Esporte: Emoo, Hedonismo e
Romantismo no Futebol. Revista Phylosophos. UFG,2008.
4. Mall, J R P. Rio de Janeiro 1916.
5. Rego, J L. O Globo, 05 de fevereiro de 1955.
6. Pongetti, H. O Globo, 30/11/55.
7. Campos, A. Jornal do Brasil 03/06/69.
8. Nasser, D. Flamengo alegria do Povo Rio de Janeiro:
podemos notar que o estilo de vida esportivo nada
Conquista, 1970-Verso.
indica a clara conscincia de seu objetivo, nem mesmo
9. Homem, H. Rei no Maracan s/d. do Poema Rei sem
de sua importncia. De qualquer maneira e, de todas as

formas segue a inspirao. Faz literalmente qualquer
28
Sono.
10. Helal. Jornal/xerox-s/d. KOWALSKI,2001. Prefcio.
Kowalski M
Artigo Especial
11. Weber, M. Os Fundamentos Racionais e Sociolgicos da
Associao Latino Americana de Esporte. Curitiba 30/10 a
Msica. So Paulo: EDUSP, 1982. P. 285, 287, captulo I, 347-
01/11/2008.
370, captulo III.
19. Zaluar, A. Cidados no vo ao paraso. So Paulo:
12. Lindhom, Charles. Carisma. Rio de Janeiro: Atlas, 1993.
EDUSP, 1985.
Pg.48, 206-7, 125
20. Kowalski, M. A Violncia Festiva. Paper. I Congresso Sul
13. Kowalski, M. Futebol Democrtico ou Popular e vice-versa.
Americano da Associao Latino Americana de Esporte.
Curitiba : UFPRX Congresso Brasileiro da Histria da
Curitiba 30/10 a 01/11/2008.
Educao Fsica, Esporte, Lazer e Dana. Coletnea CD Rom,
21. Bollon, P. A Moral da Mscara: merveilleux, zazous,
2003.P.46
dandis, punks,etc. Rio de Janeiro:Rocco, 1993.
14. L Bon xerox, p.267-91
22. Buford, Bill. Entre os Vndalos a Multido e a Seduo da
15. Boudon & Bourricaud, Dicionrio Crtico de Sociologia.
Violncia. Companhia das Letras, 1992.
Editora tica, 1993.pg.49.
23. Kowalski, M. Por que Flamengo? Rio de Janeiro: UGF.
16. Mills, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar,
Tese de Doutorado, 2001. P. 212.
1962 p. 355
24. Maffesoli, M. Instante Eterno. Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
17. Gasset, O Y. Rebelio das Massas. So Paulo: Martins

Fontes.1987 p.10, 10-17, 35-49
18. Bollon, P. A Moral da Mscara: merveilleux, zazous,
dandis, punks,etc. Rio de Janeiro:Rocco, 1998. In: Kowalski,
M. A Violncia Festiva. Paper. I Congresso Sul Americano da
29

Artigo Especial: FUTEBOL, CULTURA E ARTE: Clubes Esportivos, Estilo de Vida e A Moda Das Tribos

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FUTEBOL, CULTURA E ARTE: clubes esportivos, estilo de vida e a moda das

Rev Bras Futebol 2008 Jul-Dez; 01(2): 03-29

Futebol, cultura e arte

Assim, quando passamos para uma anlise

valores e idias no esto alheias em relao ao

de referencial emprico sobre o esporte, a inter-

esporte. A circularidade cultural, as dimenses ou

relao entre o popular e o erudito, no pode deixar

inter-relaes tambm se fazem presentes como

de considerar o papel do torcedor. SEVCENKO, ao

fala que a origem da palavra torcer expressa o

peculiaridade, seno privilgio, pode se expressar no

contorcer-se, remoer-se, contrair-se. Argumenta que

erudito e no popular. Esta composio social de um

esta no uma funo passiva. O torcedor participa

povo em relao ao esporte cruza primeiramente em

resultados. Se o torcedor incorpora valores ele

territrio visionrio citando que: No terreno dos

tambm os gera. Apresenta dimenses que os

costumes e das mentalidades ou da cultura, de um

clubes e atletas devem atender para que continuem

modo mais sinttico, assistimos convivncia e

tendo a presena dos torcedores. O corpo de cada

constantemente ao confronto de vises de mundo

aficcionado torna-se assim, foco de ao e o teatro

diferenciadas, quando no antagnicas. Todavia, no

no qual repercutem, em profundidade, as vicissitudes

do combate simblico absorvido como espetculo.

mentalidades e/ou culturas particulares, ao lado de

Preso de emoo intensa a um lance qualquer do

inegvel destruio material e simblica, produzem-

jogo que se torna um eminente gol, como resultado,

se combinaes e transculturaes (...) geradoras de

a torcida, a platia, e o prprio torcedor alheia-se

novos significados e temas culturais.

inteiramente de tudo naquele momento, so apenas

Rev Bras Futebol 2008 Jul-Dez; 01(2): 03-29

paixo da torcida sobreps a tudo e tornou-se a grande

quando por fim, advm uma exploso de entusiasmo e

fora, no somente material e custeadora do esporte,

mas ainda, e principalmente, moral e ideolgica

O fenmeno esportivo em geral, e o futebol em

. Para SEVCENKO, ainda, o inesperado concurso

entre as mais modernas tecnologias e a forma mais

de um estdio e a energia agnica do cotidiano se funde

monocromtico e reencontra na ordem do dia a glria na

coadjuvamos entre ambos os autores, e o que houve, foi

amor ao clube. No sagrado, na comunho coletiva para

rendosa, a admirao da torcida ganhou em densidade

extrapolando nas manifestaes de adeso, no apego,

relevantes para as inter-relaes da circularidade

explicao da popularidade dos clubes .

A energia eletromagntica dissipada no espao

simblica com razes profundas no entusiasmo e no

ncleo de onde irradiou a avassaladora paixo pelos

nos inunda a alma de um vigor de prodgio .

adversrios sentem menos derrotados, e quando perde,

Rev Bras Futebol 2008 Jul-Dez; 01(2): 03-29

A questo em evidncia reporta-se no seguinte

quadriplicou no Domingo e a produo nas fbricas

argumento - qual o referencial simblico destes elos