PROJETO DE DOUTORADO EM FILOSOFIA

O vivente ausente: sobre a relao entre hermenutica indicativo-formal e vida na obra de

Heidegger.

Candidato: Marcel Albiero da Silva Santos

Instituio: Universidade Federal do Paran - UFPR

Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes SCHLA
Programa de Ps-Graduao em Filosofia - PGFILOS

1. Introduo/tema
No presente projeto de doutorado, caracterizaremos a questo com a qual pretendemos nos
ocupar no doutorado em Filosofia nos seguintes tpicos que versam sobre algumas das
prelees acadmicas de Martin Heidegger no perodo que se estendem do Kriegsnotsemester
de 1919 ao semestre de inverno (WS) de 1929/30 e algumas das publicaes do perodo.
Iniciaremos (I) pelo esboo do projeto amadurecido de uma ontologia que se fazia preceder de
uma analtica do ser-a ftico; consideraremos ento (II) o elemento propriamente hermenutico
de sua fenomenologia, indicando tratar-se de um tema que ocupava Heidegger desde o incio de
sua produo acadmica, e apontaremos a importncia da problemtica das indicaes formais
como caracterizadora de uma hermenutica da facticidade. Passaremos ento (III)
considerao da investigao da natureza, que comea a ocupar posio de destaque nas
prelees do final da dcada, mostrando que Heidegger nota como aportico o problema do
acesso vivncia do vivente, mas sem resolv-lo. Proporemos tal questo da qual trata ento
este projeto de doutorado como ligada ao tema das indicaes formais e dependente, quanto
sua elucidao, de uma investigao sobre este assunto.
I O projeto filosfico de Heidegger no fim dos anos 20
Ainda que tenha manifestado uma discordncia de princpio em relao a pontos
essenciais da fenomenologia husserliana em vrios cursos ministrados na dcada de 20,
sobretudo nos que imediatamente antecedem a publicao de Ser e tempo (cf. os cursos do
semestre de vero [SS] de 1925, HEIDEGGER, 1979a, 11 e 13, e do semestre de inverno
[WS] de 1925/26, HEIDEGGER, 2004, 8.), Heidegger no abre mo do ttulo
fenomenologia nessa dcada para caracterizar a sua filosofia, nem da mxima
fenomenolgica, j ento clebre, de ir s coisas elas mesmas. Fenomenologia, porm, ser o
mtodo da ontologia; a coisa ela mesma, o ser. Mas as diferenas em relao ao programa
husserliano so ainda mais radicais. Como Heidegger afirmar a Husserl na famosa carta de
19271: o lugar do transcendental, o espao da constituio de sentido, algo, existe de algum
modo o ser-a (Dasein). Em outra formulao: a fenomenologia possuiria, enfim, um
fundamentum ntico2.
Embora seja um crtico da orientao idealista de Husserl, Heidegger no pretende,
porm, pr a perder a crtica deste ao psicologismo e reabilitar a teoria dos atos psquicos (ainda
que, aos olhos de Husserl, o epgono no fizesse mais do que recair num antropologismo ao no
empreender a reduo fenomenolgica de maneira ortodoxa, se que no a deixara de lado por
completo). Dasein, com efeito, no se confundiria nem com conscincia absoluta, nem com
realidade contingente do mundo; antes teria de ser interpretado como ser-no-mundo ftico, cujo
ser a existncia, modo de ser essencialmente distinto daquele que caracteriza o ente que est
no mundo, o ente intramundano pois este tem o modo de ser da subsistncia ou
disponibilidade (Vorhandenheit). Uma vez que, para Heidegger, a tradio no teria
compreendido adequadamente o modo de ser do ser-a, se ele o lugar do transcendental,
uma ontologia deveria comear por desbravar esse terreno, por preparar-lhe o campo.
De fato, em Ser e tempo, obra de 1927, como se sabe, Heidegger prope, tendo por
escopo uma ontologia fenomenolgica concreta, a tarefa preparatria e provisria de elaborao
de uma analtica ontolgica do ser-a. O propsito de Heidegger com essa analtica existencial
chegar liberao do horizonte transcendental da questo do ser, pois seria somente por meio de
uma elaborao conceitual da existencialidade da existncia do ser-a (isto , de uma ontologia
fundamental desse ente), caracterizada por ser a prpria compreenso do ser (Seinsverstndnis),
que se poderia chegar temporalidade ecsttico-existencial que funda, em ltima instncia, toda
1
2

Cf. HUSSERL, 1993, p.117.

HEIDEGGER, 2000, p. 38.

e qualquer compreenso (seja ela conceitual, temtica, ou no) ou todo e qualquer sentido de
ser. Essa ontologia teria, pois, que pr em evidncia os caracteres ontolgicos prprios do sera, chamados de existenciais, e cuidar de no confundi-los com os caracteres ontolgicos
prprios do ente chamado de intramundano (innerweltliche Seiende), cujo modo de ser a
Vorhandenheit e cujos caracteres ontolgicos so denominados por Heidegger, acompanhando a
tradio, de categorias. Ora, tal ontologia fundamental no teria sido elaborada ao longo da
tradio porque esta esteve presa a um conceito predominante e estreito de ser que obstava o
deslinde da questo do ser o diagnstico crtico acerca da tradio do pensamento ocidental
em Ser e tempo este: ao menos desde Plato e Aristteles, a tradio teria concebido ser
como Vorhandenheit e legado tal conceito como sinnimo de ser em geral, deixando assim
passar despercebido o conceito de existncia modo de ser do ser-a, cujo esclarecimento
temtico se faz necessrio como etapa para uma ontologia concreta que pretenda dizer o que ser
em geral significa. O conceito de ser de provenincia grega teria sido obtido tendo-se por
parmetro do que fosse o ente em sua totalidade o ente intramundano (enquanto acessvel pelo
comportamento terico, pela intuio), ou seja, aquele ente que no tem o modo de ser do ser-a
(nicht daseinsmige Seiende) e daqui vem a estreiteza de tal conceito: ele no se aplica
legitimamente ao ente que a compreenso do ser, ao ser-a. O bice que tal conceito de ser
representaria tem que ver, portanto, no com o conceito mesmo (cuja aplicao legtima na
intramundanidade), mas com tom-lo por sinnimo de ser em geral, como se no houvesse
outro modo de ser possvel, diferente: foi assim que, tendo sido aplicado ao fenmeno do ser-a,
vitimando-o com a atribuio indevida de caracteres ontolgicos que no lhe pertenceriam as
categorias , o modo de ser da Vorhandenheit funcionaria como um entrave conceitualizao
apropriada do ente que tem que ser analisado ontologicamente para o deslinde da questo do ser.
Enfim, a tradio teria realizado uma transgresso categorial ao interpretar o que fosse o ser-a
teria feito uma aplicao de conceitos inapropriados a tal ente, porque hauridos de outro
domnio do ente, ou seja, teria interpretado o ser-a categorialmente, de modo a consumar um
quiproqu ontolgico, uma metbasis eis llo gnos3.
Tal metbasis, contudo, no se preveniria ou se remediaria facilmente; Heidegger
considerar que, na autointerpretao do ser-a, opera sempre uma estrutura essencial da
existncia que chamada de decadncia (Verfallen), que consiste no movimento de mal
interpretar-se, de distanciar-se de si em suas interpretaes de distanciar-se de si,
interpretando-se como um ente subsistente, Vorhanden, entre outros (intramundano). Por tal
motivo, Heidegger afirmar que o ser-a seja, para si mesmo, onticamente o mais prximo;
ontologicamente, o mais distante (HEIDEGGER, 1976, p. 16). A primazia da ontologia da
Vorhandenheit, enfim, tem razes existencirias deve-se ao modo de ser, de comportar-se,
caracterstico do ser-a. Desse modo, a exegese a respeito do ser-a sempre se veria diante uma
dificuldade fundada no modo de ser do ente (ou: na atitude temtica mesma, enquanto
comportamento do ente que tende a se interpretar mal)4. por isso que, a fim de evitar o
predomnio furtivo da ontologia da Vorhandenheit, Heidegger planeja, de par com a analtica
existencial, a tarefa de uma destruio da histria da ontologia. Tal tarefa constituir-se-ia numa
atividade de vigilncia crtica que procuraria denunciar as etapas histricas centrais (Kant,
Descartes e Aristteles so os alvos) em que operaram transgresses categoriais que vitimaram
de modo decisivo o fenmeno do ser-a e obstaram a radicalizao da problemtica ontolgica5.

Para Heidegger, como se sabe, tanto o conceito antigo de alma como o conceito moderno de sujeito (e
at o conceito kantiano de apercepo pura ou o husserliano de conscincia intencional, ainda que nosubstanciais) seriam figuras histricas dessa transgresso categorial.
4
[...] a exegese [Interpretation] desse ente encontra-se diante de dificuldades especficas que se fundam
no modo de ser do objeto temtico e do prprio comportamento tematizante [thematisierende Verhalten],
e no em uma deficiente dotao de nossa capacidade cognitiva [Erkenntnisvermgen], ou na falta,
aparentemente fcil de remediar, de conceituao adequada (HEIDEGGER, 1976, p. 16).
5
Em Ser e tempo, Heidegger desenvolveu parcialmente a analtica existencial, tendo deixado por fazer
a segunda parte da obra, a da tarefa da destruio (cf. HEIDEGGER, 1976, 8.).

II A idia de filosofia como filosofar e o logos hermenutico indicativo formal

Com a ideia de elaborao de uma ontologia fundamental do ser-a, Heidegger introduz
um elemento exgeno ao campo da fenomenologia: a hermenutica. Pois a analtica de Ser e
tempo ser uma auto-interpretao do ser-a ftico, sendo o filosofar mesmo, portanto,
concebido como possibilidade a ser percorrida, como atitude ou comportamento (Verhltnis)
que exprime uma radicalizao da possibilidade essencial que o ser-a mesmo : a compreenso
do ser.6 Nesse comportamento hermenutico-filosfico, os caracteres ontolgicos do ser-a, os
existenciais, se mostrariam como possuidores de peculiaridades ontolgicas tais que os
distanciam sobremodo da tradicional articulao e apreenso conceitual e proposicional
construda a partir de uma interpretao categorial do ser. Heidegger, de fato, afirma que toda a
lgica e toda a teoria da proposio, desde Plato, encontram-se fundadas na interpretao
segundo a qual ser entendido categorialmente, como Vorhandenheit7 o apelo para que se
liberte a gramtica da lgica (cf. HEIDEGGER, 1976, p. 165) justificando-se nisto: que a
linguagem, porque concebida como algo disponvel ou subsistente (Vorhandene), torna
acessveis entes ou caracteres ontolgicos que sempre sero concebidos igualmente como
subsistentes. O modo de ser existencial exigiria assim uma nova maneira de se conceber o logos
hermenutico-fenomenolgico (ou o logos como tal); do contrrio, os caracteres ontolgicoexistenciais tendem a ser tomados por caracteres categoriais, em renovada verso da metbasis.
A ontologia fundamental requer, portanto, que a conceitualidade filosfica seja
repensada. Mas se nos mantivermos no texto de Ser e tempo, veremos que Heidegger , de certa
maneira, omisso a respeito do que fazer. As indicaes metodolgicas do que seja o logos apto
para a nova tarefa da fenomenologia ( 7., 45, 63, 83) so magras, e a impresso bem poderia
ser de que a analtica existencial no apresenta suas credenciais metodolgicas, no podendo
contornar a aporia que consistiria em ter de pr a perder aquilo que busca sofregamente.
A ausncia de informaes explcitas em Ser e tempo e demais publicaes do perodo
acerca do que fosse prprio do logos hermenutico-fenomenolgico deixou enigmtico o
assunto at que recentemente viessem tona os volumes da Gesamtausgabe que trazem as
prelees de Heidegger da dcada de 20. Em vrios desses cursos, Heidegger est ocupado com
o que ele veio a denominar a teoria das indicaes formais (formale Anzeige), uma teoria
acerca do logos hermenutico-fenomenolgico que, mais do que excrescncia ou sutileza,
passaria a constituir o ncleo da investigao fenomenolgica8: pois do sucesso de uma tal
formulao dependeria a justificao da tarefa da analtica existencial do ser-a ftico9.

Cf. HEIDEGGER, 1976, p. 15. Ou seja: a analtica do ser-a tem razes existencirias funda-se num
comportamento possvel do ente que compreende o ser cf. REIS, 2001, p. 611: [...] a filosofia mais
um comportamento do que um sistema de enunciados, teses e argumentos. O filosofar, assim como todo
comportamento na vida fctica, tambm manifestao da vida. Nesse sentido, [...] tambm o filosofar
execuo (Vollzug), consumao do viver. Em Ser e tempo, essa afirmao posta em termos de
possibilidade existencial: a filosofia , como qualquer outra possibilidade constitutiva do existir, uma
possibilidade que apenas tem subsistncia quando algum se projeta e sustenta nela.
7
HEIDEGGER, 1976, p. 165: Todavia, uma vez que, no que se refere reflexo filosfica do , este
foi entendido predominantemente como proposio [Aussage], a elaborao das estruturas fundamentais
das formas e dos componentes do discurso [Rede] consuma-se sob o fio condutor desse logos. A
gramtica buscou seu fundamento na lgica desse logos. Essa, porm, funda-se na ontologia do que
subsistente [Vorhandene]. O acervo fundamental das categorias semnticas, ainda hoje determinante,
herdado pela cincia da linguagem tardia, orientado pelo discurso como proposio.
8
STREETER, 1997, p. 413.
9
Desde o incio de sua atividade docente, Heidegger esteve ocupado com a questo acerca do que fosse a
fenomenologia mesma, como vemos, por exemplo, no curso do semestre de inverno de 1919/20, chamado
Problemas fundamentais da fenomenologia (Heidegger, apud FHER, 1994, p. 80: Para a
fenomenologia, o problema mais original e decisivo da fenomenologia a fenomenologia ela mesma.)

Em vrias das prelees do perodo, fica patente que a teoria das indicaes formais
surge intrinsecamente ligada determinao do objeto da filosofia. Desde o semestre de
inverno (WS) de 1920/21, concernido com o problema da autocompreenso da filosofia,
Heidegger define a tarefa da filosofia como a de apreenso da experincia da vida ftica10. A j
tem claro que esta no pode ser compreendida como um objeto, tratando-se de algo totalmente
peculiar (2010, p. 15): Eu experimento a mim mesmo na experincia da vida ftica [...] no
como qualquer coisa de eu-objeto [Ichobjekt] em sentido determinado [...]. Esse autoexperimentar-se [Sich-Selbst-Erfahren] no uma reflexo terica, no uma percepo
interior [...] (ibidem, p.17-18). assim que a teoria das indicaes formais entra em cena:
como reflexo metodolgica acerca de como haveria de se apreender conceitualmente esse
domnio anterior a toda objetividade.
Streeter (1997) mostrou, examinando as prelees do primeiro perodo letivo em
Freiburg, que o carter indexical o elemento essencial das indicaes formais o que faz, em
geral, Heidegger ligar o tema questo do alcance da situao hermenutica a partir da qual se
fariam compreensveis os caracteres ontolgicos da vida ftica. Nisso ficaria evidente a
apropriao heideggeriana da chamada doutrina das expresses essencialmente ocasionais,
formulada por Husserl na primeira das Investigaes Lgicas (Bd II/1, 26). Essa teoria teria
fornecido para Heidegger o modelo de abordagem temtica no-objetivante11 do ser-a (note-se,
de fato, que Husserl mesmo distinguia tais expresses, ditas subjetivas, daquelas objetivas,
aplicveis no domnio das cincias). Tais expresses (que compreendem pronomes pessoais,
pronomes demonstrativos e termos indexicais) caracterizam-se pela dependncia, para o
preenchimento de sua significao indicada, da referncia ocasio de proferimento da
expresso; tal referncia, em Heidegger, ser a situao hermenutica. Dessa maneira, os
conceitos filosficos seriam indicaes formais pelo fato de, em vez de destacarem propriedades
pertencentes ao ente tematizado, apenas sinalizarem uma direo de visualizao, delimitando
uma direo a ser preenchida pelo receptor-intrprete, e depender, para o perfazimento de sua
significao, da apropriao deste o intrprete do conceito h de se transpor para a situao
hermenutica apontada pelo conceito para que lhe compreenda o sentido. O conceito seria,
portanto, uma exortao transposio para uma situao hermenutica determinada, um apelo
insero do intrprete nela, pela qual este, conquistando-a, apropriando-se dela, colocaria a si
mesmo no cerne do conceito (Inbegriff, como dir Heidegger no final da dcada de 20 cf.
2003, p. 9).
Em Ser e tempo, no que concerne conceitualizao do ser-a ftico, assunto da
ontologia fundamental, Heidegger faz uso ciente de indicaes formais12, a despeito de nada
dizer acerca do que sejam13. Mas no fim da dcada de 20, no curso do semestre de vero de
10

J aqui a pretenso de Heidegger seguir na contramo da tradio: At aqui os filsofos estavam

ocupados em desprezar a experincia ftica da vida como algo bvio e secundrio, embora seja a partir
dela que surge o filosofar [...] (2010, p. 19).
11
No se deve, porm, esquecer da noo husserliana de formalizao (de Idias I), qual Heidegger
liga expressamente a temtica das indicaes formais no semestre de inverno de 1920/21.O conceito de
formalizao mostrava a Heidegger que o empreendimento de uma ontologia fundamental algo
essencialmente distinto do procedimento de generalizao que caracterizaria as ontologias tradicionais.
12
Cf. Reis, 2001, p. 278: Heidegger oferece uma definio do Dasein por meio de duas indicaes
gerais: a existncia e o fato de ser sempre meu (Existenz, Jemeinigkeit). No entanto, estas determinaes
so, em conjunto, o resultado de uma reviso no modo de categorializao dos entes, pois ser Dasein no
deve ser tomado como o predicado definidor de um tipo especial de objeto. Antes disso, tal qualificao
indica outra maneira de possuir propriedades, caractersticas ou determinaes. Afirmar que um ente
Dasein implica que a sua capacidade de ser modificado por propriedades nica em relao aos demais
entes [...].
13
Cf., por exemplo, o 25 de Ser e tempo, em que o autor afirma que o eu deve ser compreendido
como uma indicao formal, sem, no entanto, explicitar o que entende com esta expresso. A questo,
porm, da conquista da situao hermenutica aparece explicitamente em alguns dos pargrafos
metodolgicos ( 45 e 63).

1929/30, a temtica das indicaes formais vem tona explicitamente. Mais uma vez, sobressai
como problema a orientao ontolgica da tradio, que teria uma concepo predominante do
que sejam os conceitos (o conceito , portanto, algo como uma representao determinanteHEIDEGGER, 2003, p. 11), a qual seria de todo inadequada para a expresso conceitual
filosfica. Da Heidegger alertar que os conceitos filosficos no so frmulas para
propriedades universais de um campo de objetos [...], mas conceitos de um tipo caracterstico
(ibidem, p. 12), bem como reiterar, mesmo sem desenvolver pormenorizadamente o tema, que
aquilo que caracteriza a conceitualidade filosfica sua natureza indicativo-formal: Todos os
conceitos filosficos so indicaes formais, e, somente quando so tomados desse modo, eles
fornecem a autntica possibilidade do conceber (ibidem, p. 336 grifo nosso). A temtica da
necessidade da transposio e da insero do intrprete no que est em questo , nesse texto,
mais uma vez destacada (cf. ibidem, p. 210) na verdade, a nfase que Heidegger d aqui ao
tema da transposio, em inmeras passagens, no se encontra em nenhuma outra preleo.
III A investigao hermenutica da natureza e a questo da acessibilidade vivncia do
vivente
Recentemente, Michel Haar objetou a Heidegger que a falta da considerao
pormenorizada da natureza no ser-a (da natureza em ns, ou do ser-a enquanto vivente)
recairia, de algum modo, num idealismo:
[...] no haver, em resumo, um certo idealismo? O que se passa com o homem
fsico? Como que a qualidade do ser vivente pode no fazer parte da essncia do
homem? Ningum nega que o homem seja um ser pensante, mas como duvidar que
seja tambm um ser vivente pertencendo natureza, qualquer que seja a noo que
tenhamos dela? Como duvidar que a vida no lhe seja igualmente essencial? O
dizedor exttico no ser arbitrariamente separado da sua prpria estrutura
fisiolgica vivente, que faz por exemplo, as sonoridades que emite pela boca e ainda
as vibraes sonoras que atingem os seus tmpanos? O que se passa com a dimenso
da aisthsis, da receptividade sensorial em Heidegger? (1990, p. 116).

Haar admite, porm, que Heidegger no ignora simplesmente esse elemento; antes,
afirma criticamente (cf. ibidem, p. 226-7) que se encontra em Heidegger uma tendncia para
fazer com que o no-historial (a natureza) s aparea indiretamente, ou seja, por meio da
histria (o que equivale a dizer: por meio do ser-a, que o ente caracterizado pela
historicidade). Dito de outro modo: Heidegger, ao considerar a facticidade do ser-a,
reconheceria nela um enigma que seria, para Haar, o enigma da invaso da vida na
compreenso de ser do ser-a e, no mesmo passo, sua reduo Stimmung existencial , mas
teria renunciado descrio fenomenolgica da relao entre o existir e a vida, numa tendncia
para extirpar a morte, e mesmo o nascimento, de sua intricao na vida, e isto transformandoos em puras possibilidades existenciais (ibidem, p. 21).
A acusao grave, pois, como se sabe, o projeto de uma hermenutica da facticidade
ou de uma analtica do ser-a ftico j era a resposta que Heidegger pretendia dar orientao
idealista de Husserl e ao dualismo metafsico que acompanhava essa orientao. No semestre de
vero de 1925, Heidegger aponta como problemtico precisamente o fato de que a reduo
fenomenolgica, ao alcanar esfera da conscincia pura, faria abstrao da realidade a que, no
obstante, est de algum modo ligada:
Como possvel afinal que essa esfera de posio absoluta, a conscincia pura, que
deve estar separado de todo transcendente por um abismo absoluto, esteja ao mesmo
tempo unida com a realidade na unidade de um homem real, o qual ocorre como um
objeto real no mundo? (1979a, p. 138).

O que Heidegger dir que Husserl, ao deixar indeterminado o ser da conscincia pura,
deixou obscura a relao entre conscincia e realidade (ibidem, p.178). O tema ressurge no
semestre seguinte sob a forma do antigo e insolvel problema platnico da participao, no qual
recairia a fenomenologia husserliana por conta de sua inspirao idealista na lgica da validez
de Lotze (cf. 2004, p. 58). O tpico sem dvida polmico; mas importa a ns observar que o
projeto de uma hermenutica do ser-a ftico no poderia deixar obscura justamente a relao
entre existir e ser vivente no poderia admitir um dualismo sem nem mesmo problematiz-lo.
A objeo de Haar , na verdade, uma reedio da crtica que Lwith fizera poucos anos
aps a publicao de Ser e tempo 14. Comentando a dificuldade de se poder pensar, nos termos
da ontologia fundamental, a natureza em ns, Lwith afirmava que:
A partir da natureza, no se pode compreender o modo de ser do mundo, sua
mundanidade, mas sim se deveria interpretar, pelo contrrio, a natureza a partir da
estrutura existencial de nosso ser-no-mundo. Assim, a natureza como tal est
ausente do projeto de Heidegger de um 'conceito natural de mundo'. o outro sem
histria e no-existencial do ser do Dasein histrico. Essa determinao negativa da
natureza surge da tradio moderna, tal como foi estabelecida pela primeira vez com
a distino de Descartes entre res extensa e res cogitans e persistiu at Vico e
Dilthey sob ttulos mutveis (natureza e esprito, natureza e cultura, natureza e
histria, o explicvel e o compreensvel). [...] Heidegger tambm aqui [em Sobre a
essncia do fundamento, de 1929] se mantm firme em seu ponto de partida
existencial, ao afirmar que a natureza se revela originariamente no Dasein, enquanto
este se encontra em meio ao ente. [...] O homem no um animal rationale, mas
uma existncia exttica. No se pode compreender como seria possvel experimentar
sobre essa base o domnio da natureza em sua naturalidade, a no ser de modo
negativo, em relao com nossa existncia histrica e com o cuidado [referncia ao
existencial Sorge], como aquilo que carece de histria, de cuidado e que no
'existente' (LWITH, 2006, p. 224-5).

verdade que, como lembra Lwith, Heidegger insiste, nos textos que publicou na
dcada de 20 (ao menos em Ser e tempo e em Sobre a essncia do fundamento), que o sera no poderia ser compreendido como animal racional, e que a vida s se faria acessvel a
partir da compreenso de ser do ser-a ftico (cf. HEIDEGGER, 1976, p. 50: Vida [Leben]
um modo peculiar de ser, porm apenas acessvel essencialmente no ser-a), tornando-se
problemtica, portanto, a pretenso de se recuar a uma natureza em ns anterior a tal
compreenso de ser15. Mas com a publicao da Gesamtausgabe a polmica necessita ser
reconsiderada, pois em dois cursos posteriores a Ser e tempo Heidegger expressamente
admitiu a necessidade de se considerar a natureza no ser-a sob uma outra perspectiva. No
semestre de vero de 1928, num apndice com o ttulo Caracterizao da ideia e da funo da
ontologia fundamental, Heidegger afirma:
A necessidade interna de que a ontologia retorne para l de onde partiu pode ser
esclarecida no fenmeno originrio da existncia humana: o ente homem
compreende ser; no compreender de ser est tambm a realizao da diferena entre
ser e ente; d-se ser apenas quando o ser-a compreende ser. Em outras palavras: a
possibilidade de dar-se ser no compreender tem como pressuposio a existncia

14

Reis (2010a) recenseou recentemente o debate entre Lwith e Plesnner e Heidegger em torno da
natureza, mostrando que j em 1930 Lwith havia formulado o cerne de uma crtica que se tornaria mais e
mais elaborada, denunciando um problema fundamental na analtica da existncia o assunto
introduzido sob a forma do problema da abstrao, no conceito existencial de morte, da morte vital.
Nenhuma abordagem fenomenolgica da morte poderia desconsider-la como um deixar de viver; o ser-a
no poderia ser, enfim, isolado de sua morte vital.
15
Esta orientao encontra-se tambm presente na Carta sobre o Humanismo, de 1947, na crtica
tendncia da metafsica para pensar o homem a partir de sua animalitas.

ftica do ser-a, e esta, por sua vez, a subsistncia ftica [faktische Vorhandensein]
da natureza (HEIDEGGER, 1978, p. 199).

Aparentemente Heidegger est afirmando que a compreenso de ser pressuporia ou

dependeria de algum modo da natureza, de maneira que permitiria a concluso segundo a qual a
natureza em ns torna possvel o dar-se de ser16 sendo certamente decisivo um esclarecimento
quanto ao que significa aqui pressupor. Seja como for, talvez esteja sinalizada nesse trecho a
necessidade de considerao sobre um ponto cego em Ser e tempo a questo da vivncia do
vivente. possvel pensar que Heidegger planejasse em 1928 o tratamento do ponto omisso; e
de fato a questo sobre a vivncia do vivente desponta como central no ltimo curso da dcada
de 20. isto ao menos o que indica por v. Herrmann, editor do volume que traz a preleo do
semestre de inverno de 1929/30: Heidegger pretendia nesse curso, com as anlises sobre a
animalidade do animal, levar a termo a tarefa nomeada no 12 de Ser e tempo, mas no
empreendida, de delimitao apriorstica da constituio ontolgica da vida (HEIDEGGER,
2003, p. 428, posfcio do editor).
Se, por um lado, a determinao da essncia da vida em geral perseguida abertamente
nesse curso, deve-se pontuar, por outro lado, que ela no constitui um fim em si mesmo.
Heidegger afirma que seu objetivo ali compreender o conceito de mundo de modo
comparativo (ibidem, p. 206). Tendo abordado o fenmeno em Ser e tempo pelo caminho da
interpretao da experincia cotidiana de mundo (anlise da intramundanidade) e em Sobre a
essncia do fundamento pelo caminho histrico, testa um terceiro caminho: o do acesso ao
fenmeno do mundo por meio da anlise de trs teses a pedra (o material) sem-mundo, o
animal pobre de mundo, o homem formador de mundo. Pela abordagem da pobreza de
mundo do animal e do vivente em geral, Heidegger pretendia, por fora do contraste, ganhar
maior clareza acerca do carter formador de mundo do ser-a. Mas aqui, na considerao da vida
como caracterizada pela pobreza de mundo, aflora um problema metodolgico fundamental: a
questo do acesso ao vivente:
Sobre que caminho a vitalidade do vivente pode e deve se tornar acessvel em sua
essncia? De que maneira devemos tornar acessvel para ns a vida, a animalidade
do animal e a essncia vegetal das plantas? No suficiente descrever
morfologicamente a figura do animal [...] O animal talvez no possa nem se autoobservar, nem sequer nos contar sobre essas observaes. E quando ele se expressa,
quando, como imaginamos, o animal nos d uma informao sobre ele atravs de
quaisquer movimentos expressivos e de sons, estas informaes precisam passar por
nossa exegese e interpretao (ibidem, p. 208-9)

Sim, mais especificamente: como atingir a situao hermenutica adequada para se

determinar a essncia do vivente enquanto tal? E, antes mesmo dessa questo: seria, afinal,
possvel alcanar a situao hermenutica do que pobre de mundo?

2. Formulao da questo
Se, como Heidegger afirma no semestre de inverno de 1929/30, Todos os conceitos
filosficos so indicaes formais (ibidem, 70, p. 336), como se poderia conquistar a
16

Cf. tambm a preleo do semestre de inverno de 1928/29, em que Heidegger afirma de modo que O
ser-a corpo, corporeidade e vida [Krper und Leib und Leben]; ele no tem natureza apenas e pela
primeira vez como objeto da considerao, mas ele natureza (HEIDEGGER, 1996, p. 328). A
continuao da passagem d a entender, contudo, um certo recuo de Heidegger diante do que dissera:
Todavia, isso no se d de um tal modo que ele apresentaria um conglomerado de matria, corporeidade
e alma; ele natureza qua ente transcendente, qua ser-a, transpassado de maneira dominante e afinado
por ela [von ihr durchwaltet und durchstimmt] (ibidem, p. 328).

situao hermenutica daquilo que anterior compreenso de ser a vida em geral? Como
remeter o intrprete para o domnio da pobreza de mundo do animal, sendo ele j formador de
mundo? O problema no solucionado por Heidegger, to somente apontado17; e o mais curioso
que em inmeros pargrafos dessa obra as consideraes metodolgicas retornam, como que
num esforo para resolver uma aporia que se revela mais e mais como tal.
O extenso 49 da obra faz reaparecer o conceito de transposio, em clara referncia
teoria das indicaes formais (a qual ser retomada adiante, no 70): Muito mais importante
a pergunta fundamental: ns podemos realmente nos transpor para o interior do animal?
(ibidem, p. 232). O problema metodolgico. Heidegger esclarece que a transposio para o
interior significa o mesmo que acompanhar o ente no que ele e como ele (ibidem, p. 233).
Trata-se, portanto, da conquista da situao hermenutica a partir da qual o ente em questo se
faz acessvel ontologicamente. Acompanhar, portanto, designa o mesmo que filosofar. O que
surge como problemtico, assim, o tema da acessibilidade ao vivente. Ou seja, uma
hermenutica da natureza algo que passa a soar estranho: pois poderia o ente que compreende
ser ter acesso essncia do animal? Seria possvel ao existente (ser-a) acompanhar o animal
quanto a seu ser? E poderia o ser-a ter acesso a si mesmo enquanto vivente, chegar natureza
em ns? Pode, enfim, o ser-a, enquanto vivente, ser tema de uma ontologia hermenutica, ou a
vida, mais do que apenas indeterminada quanto a seu ser, teria que permanecer a ele mesmo
ontologicamente indeterminvel inacessvel, inconcebvel? Pretendemos assim apontar um
limite da ontologia fundamental, enquanto hermenutica indicativo formal: na ontologia do sera ftico teria que ficar fora de considerao, de modo paradoxal, o mesmo ser-a qua vivente.
Se o que caracteriza a filosofia , para Heidegger, seu elemento hermenutico, ou que
seus conceitos sejam indicaes formais, os quais exortam o intrprete transposio para uma
situao hermenutica que lhe pudesse ser experiencivel, ento a possibilidade de experimentar
o que lhe radicalmente outro, o que ainda no formador de mundo o apenas vivente, pobre
de mundo , tem que surgir como aportica. No 29 do texto do mesmo curso que estamos
comentando, Heidegger considera expressamente a condio de possibilidade das indicaes
formais: o ser-com-os-outros existencial. Ser-a o mesmo que ser formador de mundo, e a tal
carter formador de mundo pertence o ser-com-os-outros. Asim, possvel remeter o intrprete
a uma situao hermenutica apta para a compreenso dos caracteres ontolgicos do ser-a
possvel, nas palavras de Heidegger, transpor-se para o interior de um outro homem na
medida em que essa transposio, de algum modo, j se deu:
Se um homem existe, ele j est transposto enquanto um existente para o interior de
um outro homem, mesmo que no haja de fato nenhum outro homem por perto. Por
isso, o ser-a do homem significa [...] ser transposto para o interior de outros
homens. O poder-transpor-se para o interior de outros homens como um
acompanhamento deles, do ser-a neles, j sempre acontece em virtude do ser-a do
homem enquanto ser-a. Pois ser-a significa: Ser com os outros [...]. A pergunta
sobre se ns podemos nos transpor para o interior de um outro homem [...] por
princpio suprflua. (ibidem, p. 237.

Ou seja: uma hermenutica da facticidade do ser-a possvel porque experiencivel

por qualquer um. difcil de se empreender, por causa da tendncia decadente desse ente para
interpretar-se mal, mas uma empresa possvel. Manifesta-se aqui um componente dialgico
importante para a teoria das indicaes formais, j apontado pelos comentadores (cf. REIS,
17

E bem pode ser lido como aportico o fato de que Heidegger no desenvolva extensamente sua
abordagem da pobreza de mundo do animal nesse texto e de que, quando o faa, seja socorrendo-se de
pesquisas emprestadas do campo da biologia. Em seguida, de modo paradoxal, como que sepultando a
possibilidade de acessar a animalidade, Heidegger retoma explicitamente, no 70 do texto, a temtica
das indicaes formais, para ento, agora na imanncia da situao hermenutica do ser-a, voltar
anlise da tese o homem formador de mundo e desenvolv-la at o final da obra. O problema do aceso
animalidade do animal ficou por resolver.

2001, p. 609). Mas, por outro lado, ento tem de permanecer controverso o acesso quele ente
com o qual , por princpio, impossvel dialogar. A pobreza de mundo do animal, a falta de seu
ser-com-os-outros (homens), interditaria a possibilidade de acesso ao vivente enquanto tal. E
assim, para a autointerpretao do ser-a, para a hermenutica de sua facticidade mesma, o ser-a
enquanto vivente seria ontologicamente um estranho para si mesmo necessariamente. 18
Parece-nos assim que a tenso entre hermenutica indicativo-formal do ser-a ftico e
vida no seja gratuita, e que a indeterminao ontolgica da vida na ontologia fundamental no
pudesse ser facilmente remedivel mais do que isso, uma determinao ontolgica da vida
seria impossvel. E parece-nos que isso o que escapa a autores como Lwith e Haar. Tais
autores apontam uma insuficincia do projeto heideggeriano de uma hermenutica da
facticidade, na medida em que esta deixa a vida do ser-a ontologicamente indeterminada, mas
no alcanam a relao entre tal indeterminao e o carter indicativo-formal da filosofia de
Heidegger. A indeterminao ontolgica da natureza indicada por estes autores como limite da
ontologia fundamental, sem dvida; mas tal considerao crtica feita de um ponto de vista
externo ao da filosofia hermenutica do ser-a. O mesmo se passa com Sloterdjik (2000), que
tambm aponta o problema, na filosofia de Heidegger, da indeterminao ontolgica da vida. A
partir de uma anlise crtica de passagens centrais da Carta sobre o humanismo, este autor
lamenta um pretenso pathos antivitalstico e antibiolgico de Heidegger, propondo o
preenchimento de uma lacuna: o estabelecimento da histria natural da clareira [Lichtung].
Haveria a necessidade de se reconstruir os mecanismos por meio dos quais se fez possvel, na
histria da espcie humana, a chegada do ser humano clareira do ser. Sloterdijk prope, assim,
uma histria real da clareira como ponto de partida necessrio de qualquer reflexo
aprofundada sobre o ser do homem que pretenda ir alm do humanismo (2000, p. 33). Ou seja:
em qualquer dos casos, de um ponto de vista externo ao da ontologia fundamental que tais
autores objetam a Heidegger a indeterminao ontolgica da natureza ou a falta de considerao
de uma histria natural do vivente que se tornou ser-a19. Estamos de acordo com esses
autores quanto ao diagnstico de que exista, na ontologia fundamental, uma deciso de princpio
de separar animalidade e existencialidade, natureza e ser-no-mundo, em proveito da restituio
ao ente que existe (ao ser-a) de seu sentido prprio, existencial; mas julgamos insuficiente
entender tal deciso, em Heidegger, de um ponto de vista externo. Apenas a partir da
compreenso da natureza hermenutica (indicativo-formal) da filosofia de Heidegger pode
tornar-se clara tal deciso.
Propomos como questo a ser investigada a da relao entre indeterminao ontolgica
da vida e hermenutica indicativo-formal no contexto da ontologia fundamental da dcada de
20. Nossa hiptese de trabalho a de que a vida tenha de permanecer ontologicamente

18

Corrobora, em princpio, nossa hiptese a afirmao tardia de Heidegger na Carta sobre o

humanismo, em 1947: Provavelmente, para ns, de todo ente que , o ser-vivo [das Lebe-Wesen] o
mais difcil de pensar, pois ele , de um lado, o mais proximamente aparentado [am nchsten verwandt] a
ns, mas, de outro, est ao mesmo tempo separado por um abismo de nossa essncia ek-sistente. Em
contrapartida, poderia parecer que a essncia do divino fosse mais prxima a ns do que o [aspecto] dos
seres-vivos que estranha [das Befremdende der Lebe-Wesen], mais prxima em uma distncia essencial
que, enquanto distncia, por isso mesmo mais familiar nossa essncia existente do que o parentesco
corpreo, abissal, dificilmente pensvel [die kaum auszudenkende abgrndige leibliche Verwandschaft]
com o animal [Tier] (HEIDEGGER, 1967, p. 157).
19
Agamben (2006 e 2007) tambm objeta a Heidegger a indeterminao ontolgica da natureza, ou, mais
precisamente, que este filsofo teria sucumbido tradio da antropognese, pela qual se opera um
quiproqu fundamental: a transformao do vivente em humano (2006, p. 139 e 145). Parece-nos, em
princpio, que a crtica de Agamben parte de elementos internos filosofia de Heidegger. Contudo, nem
em O Aberto, nem em A linguagem e a morte o autor aborda a temtica das indicaes formais. Ou
seja, para Agamben, seja como for, a antropognese de Heidegger no estaria ligada ao elemento
hermenutico de sua filosofia. De todo modo, um autor que merece ser estudado.

indeterminvel necessariamente em tal projeto filosfico, ou seja: uma hermenutica

(indicativo-formal) da natureza teria que ser, no limite, um procedimento invivel20.

3. Objetivos
Nosso objetivo principal investigar a relao entre indeterminao ontolgica da vida
e hermenutica indicativo-formal de Heidegger no contexto da ontologia fundamental da dcada
de 20.
Como objetivos especficos, destacamos:
a) reconstruir, com base nos cursos e textos publicados por Heidegger no incio da dcada de 20,
a gnese do projeto de uma hermenutica da facticidade;
b) analisar como tal projeto se encontra recepcionado na ideia de analtica ontolgica do ser-a
em Ser e tempo (1927) e na anlise do mundo no curso de 29/30;
c) reconstruir a gnese da teoria das indicaes formais no perodo, e analisar que mudanas se
do nessa teoria (se que h mudanas) no curso de 29/30, quando retomada explicitamente;
d) propor, como tese interpretativa, que o projeto de ontologia fundamental, enquanto
hermenutica indicativo formal, possui um limite intransponvel: na ontologia do ser-a ftico
teria necessariamente que ficar fora de considerao, de modo paradoxal, o mesmo ser-a qua
vivente ou seja, a hermenutica no alcana uma determinao ontolgica da vida,
permanecendo aportica a pretenso de determin-la ontologicamente;
e) confrontar o que propusemos como um limite interno e necessrio da ontologia enquanto
hermenutica indicativo formal com as consideraes crticas de autores como Lwith, Haar,
Sloterdjik e Agamben acerca das aporias de Heidegger diante da questo da vida.

4. Desenvolvimento
Provisoriamente e de modo geral pretendemos desenvolver o trabalho nas seguintes
etapas:
I) Reconstruo da gnese do projeto da hermenutica da facticidade por meio da anlise de
trechos dos cursos: A ideia da filosofia e o problema da viso de mundo (KNS 1919),
Fenomenologia da vida religiosa (WS 1920/21), Ontologia. Hermenutica da facticidade
(SS 1923), Prolegmenos para a histria do conceito de tempo (SS 1925), Lgica. A
pergunta pela verdade (WS 1925/26), Problemas fundamentais da fenomenologia (SS1927),
Princpios fundamentais metafsicos da lgica (SS 1928). Tambm analisaremos a introduo
de Ser e tempo, que traz o projeto da ontologia fundamental.

20

Tal afirmao polmica. Reis (2010a) pretende encontrar os momentos integrantes de um projeto de
uma hermenutica da natureza em Heidegger: Que o ser-a seja um factum implica que este ente se
encontra ligado, em seu destino, ao ser dos entes que aparecem no mundo. Portanto, a facticidade humana
est comprometida com uma relao com entes naturais, e, portanto, com a compreenso de ser requerida
para os comportamentos com a natureza. Descortina-se aqui um projeto: o programa de uma
hermenutica da natureza (ibidem, p. 33-34).

10

II) Reconstruo gnese da teoria das indicaes formais por meio da anlise de trechos
metodolgicos dos cursos Fenomenologia da intuio e da expresso. Teoria da formao dos
conceitos filosficos (SS 1920), Fenomenologia da vida religiosa (WS 1920/21),
Interpretaes sobre Aristteles (indicao da situao hermenutica) (SS 1922), Conceitos
fundamentais da metafsica mundo finitude solido (WS 1929/30). Anlise da situao
hermenutica nos 31, 32, 45 e 63 de Ser e tempo.
III) Anlise da pretenso de Heidegger, no curso do WS 1929/30, de elaborar uma delimitao
apriorstica da constituio ontolgica da vida; anlise da questo metodolgica do acesso
essncia do vivente, como questo relacionada natureza indicativo-formal da hermenutica;
discusso crtica com autores (Lwith, Haar, Sloterdjik e Agamben) que apontam a abstrao da
vida na ontologia fundamental.

5. Justificativas tericas
Em nosso projeto de doutorado tratamos de um assunto central na histria da filosofia e
de outro que tem ocupado posio de destaque na filosofia contempornea: referimo-nos,
respectivamente, aos temas da conceitualidade filosfica e da vida (ou da ciso entre homem e
natureza).
O que venha a ser o logos hermenutico-filosfico questo que anima as pesquisas
iniciais de Heidegger na dcada de 20, mas tambm sua filosofia posterior. Com a teoria das
indicaes formais o autor busca uma concepo de conceito que decididamente se contrapunha
quela legada pela tradio que, desde O Sofista de Plato, apostaria na proposio como
unidade significativa mnima, caracterizada pela articulao entre nomes e verbos. O que
preocupa Heidegger na concepo tradicional de linguagem e de conceito, no entanto, no
algo que se possa dizer que tenha passado despercebido pela tradio filosfica do ocidente. Na
histria da filosofia, possvel encontrar o problema da conceitualidade filosfica ocupando
posio importante, se no central, ao menos em Plato, Hegel, Nietzsche e Wittgenstein. Em
Plato, tanto na Carta Stima como no Fedro, surge a preocupao com um certo carter
ameaador da linguagem, quando se tem em vista a atividade da filosofia como exerccio
discursivo: de fato, a vemos o filsofo temeroso de que o que venha a ser articulado em
proposies, em conceitos, esteja condenado ao extravio e incompreenso21. Podemos
mencionar tambm a crtica que Hegel, no prefcio da Fenomenologia do Esprito, dirige
forma da proposio: esta, articulando sujeito e predicado, no prestaria para a expresso de
verdades especulativas22. Tambm em Nietzsche vemos, praticamente em toda a obra, a
desconfiana em desfavor da linguagem, de que exemplo a seguinte passagem: A linguagem,
parece, foi inventada apenas para o que mdio, mediano, comunicvel23; poderamos ainda
fazer meno s crticas nietzschianas aos prejuzos gramaticais que orientariam teses
fundamentais da filosofia, como em Alm do Bem e do Mal, no que concerne ao hbito
gramatical de exigir que o pensamento, por ser concebido como atividade, tenha um agente o

21

Cf. Plato, Fedro, 274c 279b, a respeito do problema da escrita em especial; tambm Carta Stima,
341b 344d, a respeito da impossibilidade de adequada expresso conceitual dos temas filosficos: Pois
no h de modo algum expresso [para assuntos da filosofia] como h para outros conhecimentos
[mathmata] (341c).
22
Hegel, Fenomenologia do Esprito, Petrpolis: Vozes, 2003, pp. 37-38.
23
Nietzsche, Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia das letras, 2006, p. 79.

11

eu que o execute.24 Tambm, se voltarmos o olhar para o sculo XX, vemos que o
Wittgenstein do Tractatus prope, com vistas a resguardar o verdadeiro sentido da filosofia,
aquele silncio mstico que seria fruto da adequada compreenso do que pode uma proposio
enunciar (o que constitua objeto de uma cincia natural), e do que ela no pode (o que fosse
objeto da metafsica)25. Em suma, pretendemos articular uma problemtica filosoficamente
relevante.
Quanto problemtica da vida, podemos dizer que tem rumado a uma posio central na
filosofia contempornea. O tema encontra-se articulado em Heidegger, mas tambm pelo menos
em Arendt, Foucault, Deleuze e Agamben. Notadamente no caso desse ltimo autor, que tem se
dedicado s pesquisas sobre biopoltica, pretendendo radicalizar uma problemtica que se
deixaria entrever em Arendt e em Foucault, cumpre destacar a posio de destaque que atribui,
no panorama da filosofia ocidental, tenso entre vida e existncia na filosofia de Heidegger.
Dessa maneira, o estudo da questo do limite da hermenutica, bem como da abstrao da vida
em proveito da determinao existencial do ser-a, pe nossa pesquisa diante da possibilidade de
uma discusso crtica com um expressivo conjunto de autores contemporneos.
Por fim, parece-nos que nossa pesquisa encontra-se num caminho original, ainda no
trilhado. Serve-nos de indcio o fato de que o prof. Rbson Ramos dos Reis, que vinha se
dedicando s exegeses do tema das indicaes formais e, mais recentemente, dedica-se
exegese da problemtica da vida e da natureza na obra de Heidegger, no s no tenha tratado
da articulao entre esses dois assuntos como tambm tenha aposto nota, em texto recente, na
qual constatava a falta de bibliografia sobre a questo da possibilidade de acesso hermenutico
vida26.

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24

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Cf. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus. So Paulo: Edusp, 2001 em especial, p. 281
(proposies 6.53 e 7).
26
Cf. REIS, 2010b, nota 14: De fato, na literatura sobre o tratamento heideggeriano da vida nos
Conceitos fundamentais da metafsica pouca ateno tem sido concedida ao problema, que no apenas
metodolgico, da possibilidade do acompanhamento humano da abertura ambiental dos organismos.
25

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