TALLER SOBRE

RELIGION YORUBA
(SANTERIA)

Hildemar Prez

Wagner Barreto

-Omi Al Miye-

- Alad Jinm -

Caracas, 07 de agosto 2013

EL HOMBRE Y LA FE
Desde el principio de los Tiempos, Desde el primer rayo de luz del Universo y
desde que el Mundo es Mundo, y el hombre apareci en el planeta Tierra, se ha
hablado, escrito e investigado, desde todo punto de vista, los posibles ORIGENES DE
LA CREACION, mientras el hombre ms profundiza en sus inquietudes, estudios e
investigaciones, ms se ha adentrado en su propio Ser, en Espritu, Cuerpo y Alma, y
en la necesidad de saber y purificar el YO propio, naci algo llamado FE y/o
CREENCIA. Creencia en Fuerzas Superiores, en Divinidades Supremas, en Deidades
Sobrenaturales, en Extra-terrestres Celestiales y en Emisarios Divinos o Profetas, y lo
ms comn en los ltimos milenios, en la existencia de un DIOS TODO-PODEROSO,
CREADOR DE LOS CIELOS Y LA TIERRA. Creador a su vez de otros Dioses y
Semi-Dioses, Divinidades Ancestrales, Sumos Sacerdotes y Consejeros Divinos,
ngeles y Arcngeles

de

de los cules hablan de forma fehaciente todas las Culturas,

Razas y Religiones del Mundo entero, estos mismos Dioses y Deidades, cooperaron a su
vez a sub-crear, desarrollar

perfeccionar

TODOPODEROSO y todo a travs

la gran

obra maestra de ese DIOS

del aliento y voluntad divina y primigenia del

Arquitecto del Universo, crendose as un orden jerrquico y de organizacin en toda

forma de vida posible existencial en la Tierra y la Naturaleza del Hombre y su correlacin
y desarrollo.
Al crear este mismo Dios o Arquitecto Universal,

y al desprenderse de l

mismo los diferentes elementos y fuerzas sobrenaturales divinizadas, a su vez , originaron

y desarrollaron los diferentes componentes o elementos sustanciales, Espirituales,
Qumicos, Orgnicos y minsculos, que dan pie a la creacin de los cuatro (4)
elementos fundamentales de la Vida Fuego, Agua, Aire y Tierra, y

los cuales se

extienden a su vez en nueve (9) Elementos ms y que en sus diferentes combinaciones,

dan base y sustento a toda FORMA DE VIDA POSIBLE del planeta y del Universo.
De all parte la existencia de diferentes especies y seres, -Flora, Fauna y hombresque fueron evolucionando y multiplicando sus formas de vivir, de controlar y modificar
sus energas, de crecer y administrar sus fuerzas y debilidades,

y de creer o no , de

tener una u otra forma de ser, pensar y expresar su FE y creencia Personal

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Religiosa y al final las Artes, Ciencias y desarrollo Cultural en pro de la Vida y la

Creacin.
El concepto Fe denota: La primera de las tres virtudes teolgicas. Conjunto de
creencias de un grupo de personas. Confianza, buen concepto de alguien, cosa o persona.
Seguridad, aseveracin de que una cosa es cierta. Creer ciegamente en algo Intangible y
salvador.
El ser humano en su diatrib

6. La necesidad de que el hombre debe: Adorar, Respetar, Obedecer y

Dignificar a Dios, a la Creacin, a la Naturaleza y sus fuerzas y Energas,
a sus Padres y de buscar una grandeza y superacin espiritual ms que la
material y mundana, que es el plano ms importante a alcanzar, etc. etc.
7. Que Dios puso a todas las especies y seres creados a la merced del hombre,
para su sustento, vida, desarrollo y crecimiento tanto personal como
espiritual.
Esperamos que entre las diferentes Culturas y Religiones del Mundo halla o se
llegue ms temprano que tarde, a un gran Concilio de Fe y Devocin , de Salvacin
y Hermandad, de Respeto y Tolerancia mutua, como fue y estoy seguro es el deseo
del Dios de toda la Humanidad, de todas las Razas y diferentes formas y
manifestaciones. Todo esto es necesario para todos, para un mejor vivir, para un mejor
morir y para poder alcanzar la Luz Divina y celestial en el ms all. Mientras tanto, todo
aquel que pueda creer, que crea y respete lo que practique , alabe y ame a su Dios y
Credo , pero que respete y permita que los dems seres tambin puedan demostrar su Fe y
devocin de la mejor manera, sin imposiciones ni dogmas, Sin amenazas ni persecuciones
de tratar de imponer un solo credo o pensamiento Religioso.
Ms es necesario
entender:
QUE LA FE, MUEVE MONTAAS, QUE ES LIBRE, Y ES PRA TODOS
HILDEMAR PREZ
OMIALAMIYE
OBA-ORIATE

BREVE INTRODUCCION AL MUNDO Y PENSAMIENTO

YORB RELIGION TRADICIONAL
El principal valor de este presentacin, radica en hacer una comparacin de aspectos
generales de la vida, religin y cultura Yorb, entre frica del Oeste y Amrica. Los
conceptos aqu expuestos nos centran en la cultura del Yorb contemporneo e histrico,
del Brasil, Cuba, Venezuela, el Caribe y los EU. Debido a que el Yorb crece con
rapidez y se hace ms fuerte en esos pases, se ha convertido en una necesidad, dar a
conocer sus puntos fuertes y dbiles, en orden de aclarar, ordenar y establecer el futuro de
una religin que ha crecido a nivel mundial.
Qu queremos decir con religiones tradicionales africanas?
Cules son los rasgos ms significativos, que posiblemente sean diferentes a los de
algunas de las religiones ms conocidas en el mundo, tales como el Judasmo, Cristianismo,
Islam, Budismo e Hinduismo?
Cada religin, llmese tradicional o no, tiene cuatro aspectos principales:
1. Tiene un texto sagrado, est o no, escrito.
2. Cada religin tiene una iconografa, an el Islam, basada en iconografa
figurativa.
3. Cada religin tiene sus rituales.
4. Su filosofa o manera de ver el mundo, donde se conjugan los cuatro
aspectos anteriores de manera coherente y lgica.
En estas cuatro reas, las religiones Africanas han sido asediadas durante siglos. Por
ejemplo, no hay religin alguna que no crea en un dios supremo, excepto el Budismo, en
donde la idea de un dios supremo no es muy concreta. El resto de las religiones, en su
mayora, tienen la idea de un dios supremo.
En toda frica, los indgenas, creen en su propio dios. Entre los Yorb, es
Oldmar u Olrun. En la mayora de las religiones Africanas, existe un dios supremo,
quien comparte muchas de sus funciones con algunas otras divinidades. El dios ms
importante en muchas de las sociedades Africanas no siempre tiene una correspondencia
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con el dios Cristiano o con Allah del Islam. En algunos casos, especficamente entre los
Yorb, hay algunas divinidades que no fueron creadas por el dios principal, as que lo que
encontramos es una especie de monotesmo parcial y no total.
El pensamiento de las personas, es el espejo de su organizacin social. Esto nos
deja una duda acerca de si Dios nos cre, o nosotros creamos a Dios. Por ejemplo, el dios
principal Yorb, cre a run (cielo). Pero las divinidades crearon a Ay (tierra).
Despus de que la Tierra fue creada por las divinidades que bajaron por una cadena
de hierro, apareci la vegetacin. Los animales tambin fueron bajados del cielo y los
humanos fueron creados por las divinidades, o quiz por el esfuerzo unido de estas y
Oldmar, el dios principal.
Obtl, molde en barro, de un esqueleto de hierro que le dio gn (divinidad del hierro),
al humano. Y fue Oldmar, quien lo provey de aliento vital, yendo despus al almacn
donde Obtl tena moldes de humanos hechos en barro y sopl a travs de sus fosas
nasales, el aliento de la vida.
Para Yorb y algunas personas de frica Occidental, el corazn es conocido como
m, hija de Oldmar, y slo cuando sta retira a su hija del cuerpo de un humano
viviente, se produce la muerte. Por definicin, una persona est muerta cuando m, deja el
cuerpo. Si alguna vez Ud. puede estar cerca de una persona a punto de morir, podr
escuchar el sonido de la muerte en el momento en que m deja el cuerpo.
Oldmar, no es como el dios Cristiano, que todo lo cre. Oldmar, comparte
sus funciones con algunas otras divinidades. Despus de que la tierra se cre, el mundo
vegetal apareci, los animales y los humanos fueron creados. Las mismas divinidades
descendieron de kr, una montaa cerca de Il-If, para despus de terminar su misin,
convertirse en fuerzas naturales.
Muchas de ellas, ahora habitan en la corteza de la tierra, o se han manifestado como
ros, montaas o lagos, en algunos casos como rboles o metales como el hierro. Todos los
ros de la tierra Yorb, son divinidades, al igual que los montes y montaas y son
honrados por los humanos. La misma tierra es sagrada y al decir verdad, tambin es una

divinidad. As, existen dos cielos: uno arriba, de donde bajaron las divinidades para
empezarlo todo aqu y otro abajo, escogido por las divinidades para su descanso final y
adonde van los ancestros. Cuando la gente muere, no es enterrada en el cielo, sino debajo
de la tierra.
Quiz por falta de conocimiento sobre las religiones africanas, el tema del
monotesmo se ha convertido en un tema controvertido. Ha sido comn para muchos
Cristianos e Islmicos en frica, decir que los Africanos no creen en un solo dios. Esto se
debe en parte a que han visto a la gente venerando diariamente a las divinidades ms
cercanas a ellos que a Oldmar. Por ejemplo, Oldmar, el dios principal y que habita
en el cielo, no tiene literatura propia, nadie le ofrece sacrificios ni existen iconos o
imgenes que lo representen.
Examinemos otras ideas Yorb acerca del universo. El cosmos Yorb, est
dividido en dos mitades. La derecha est habitada por las fuerzas benvolas y la parte
izquierda est habitada por las fuerzas malignas conocidas como Ajogn. Es a las primeras
a las que nos hemos referido. Las malignas tienen ocho guerreros importantes que son: Ik
(muerte), rn (enfermedad), f (prdida), gb (parlisis), rn (problemas), p
(maldicin), wn (prisin, que se ha convertido ms o menos en una fuerza sobrenatural
en algunas sociedades contemporneas) y la ltima es se (el resto de males no
mencionados); por ejemplo, un dolor de estmago es un Ajogn al igual que la lepra o el
dolor de cabeza.
Estas fuerzas en total son 200+1. Los rs, o divinidades benvolas, que habitan el
lado derecho, son 400+1 (el +1 deja la posibilidad de aumentar el nmero de divinidades en
ambos lados). Es por eso que existen nuevas divinidades o enfermedades nuevas tales como
el SIDA. Cuando los africanos entran en contacto con nuevas religiones, tienden a
adaptarlas. Es por esto que el cosmos Yorb es un muy elstico y sobrepoblado alfabeto
mstico.
Cmo es posible entonces que las fuerzas benvolas y malignas cohabiten en el
universo?

El punto es, que no existe una relacin pacfica entre estas dos fuerzas. Siempre
existe el conflicto. Las fuerzas del mal, estn siempre luchando contra los humanos. Por eso
es que en nuestra parte del cosmos, siempre existe el conflicto. Los conflictos siempre estn
a la orden del da, no as la paz. Cualquier cosa que se haga involucra una clase de
conflicto. Cuando se desayuna, come o cena, no nicamente se crea un conflicto sino que
adems posiblemente tuvo que ver con la muerte de algunas cosas en el universo. Cuando
sale de su auto, pudo haber matado algunos insectos, plantas y otros microorganismos.
Cmo es que nosotros podremos tener paz en nuestro lado del cosmos?
Para la mayora de los Africanos, los sacrificios se realizan con el fin de lograr que
trabajen para nosotros teniendo, como resultado, paz. Los sacrificios deben involucrar a
todas las fuerzas, tanto malignas como benvolas, as como a los humanos. El sacrificio, es
la manera de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales, para hacerles presentes nuestros
problemas. Una vez que los sacrificios han sido aceptados o recibidos, todas las fuerzas
estn comprometidas a trabajar para los humanos y as lograr resolver los problemas y
lograr la paz.
Los Yorb utilizan con frecuencia pollos para sus sacrificios. Por qu es esto? El
pollo, acompa a las divinidades en su viaje del cielo a la tierra. El pollo fue quien afloj
el abono, para ser trado desde el cielo por las divinidades y as, ser esparcido, en forma
acuosa, por todo el mundo, antes de que la tierra apareciera. El pollo fue el primer
habitante de la tierra, es por eso que para ellos no hay problema en resolver el acertijo que
dice: Qu fue primero el huevo o la gallina?
El hombre tiene la tendencia de hacer uso diario de las cosas que le dan buenos
resultados. Un buen ejemplo son el caballo y el camello. Por eso, cuando quiere enviar
mensajes al cielo, hace uso del pollo porque recuerda que fue l quien acompa a las
divinidades en su viaje a la tierra y es un conocedor tanto del cielo como de la tierra, y por
lo tanto un buen intermediario.
El sacrificio ha sido motivo de controversia entre muchos estudiosos, sin mencionar
a miles de evangelistas que siguen activos en frica. El sacrificio Africano ha sido mal
entendido. Para Yorb, representa la manera de reorganizar el universo a favor de los
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humanos. Los Africanos piensan que hablar no es suficiente para comunicarse con los seres
sobrenaturales. Cmo podemos estar seguros de que Oldmar entiende nuestro lenguaje
o el de todo el mundo?, Cmo es que los animales, que no hablan, pueden comunicarse
con Oldmar?
Piense en las hormigas, si Ud. pone un poco de miel en la mesa, al da siguiente
encontrar hormigas. Su sentido del olfato est mucho ms desarrollado que el nuestro. Es
por esta razn que no debemos pensar que somos todo y lo dems es nada. Muchas
personas ni siquiera pueden oler la sal o el azcar. Por eso es que los rezos o el habla no
son suficientes para comunicarse con las deidades. Cuando se lleva a cabo un sacrificio y es
dedicado a la divinidad que indicada, una divinidad juguetona que comparte conocimientos
de ambos lados del universo, tanto derecha como izquierda, se encarga de reportarle a
Oldmar todo lo que pasa. Esta divinidad se llama s, es buena pero las 200+1 deidades
malvolas tambin son sus hijas.
Como puede ver, es difcil comunicarse directamente con el dios Africano. No es
como en las otras religiones donde el contacto con el dios principal es directo. Adems,
Oldmar cre ambas fuerzas, el bien y el mal. Les dio se (energa vital) a cada lado.
Nos podemos preguntar porque lo hizo. Porque sabe que un problema siempre tiene dos
lados o versiones. Cuando se habla del bien se debe presuponer que tambin existe un mal,
porque no puede existir el bien sin el mal.
Por ejemplo, si alguien enferma y a travs de un medio, se le pide un sacrificio, este
debe ser no slo para las divinidades del lado derecho sino tambin para las del lado
izquierdo. El hombre no ofrece el sacrificio a las fuerzas de la derecha, sino a sus
divinidades en la izquierda. Pero s, que comparte elementos de ambos lados, es quien
recibe el sacrificio y lo comparte con ambos lados, as, todos contentos. s le ordenar a
las fuerzas de la izquierda, que se alejen de la persona afligida. As, es como se logra la paz,
al menos temporalmente, porque maana ser otro da. Es por esto que los sacrificios deben
ser ofrecidos constantemente.
Esta manera de ver la vida difcil de entender, sobre todo en Europa y Amrica.
Pero es sta una forma interesante de ver la vida, porque implica que cada uno de nosotros
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es, en cierta medida, responsable de lograr prosperidad. As que si se quiere mejorar, hay
que ofrecer sacrificios. La paz y la tranquilidad no son puestas como alfombra roja frente a
nadie, debe ser buscada. Sea lo que sea, que se pueda quitar o poner, para lograr que el
universo sea reordenado a su favor, tendr que ser por medio del sacrificio.
Este puede no ser con sangre o comida, sino a travs de acciones. Por ejemplo,
cuando una viuda ofrece limpiar el trono de If cada cuatro das, bailar y cantar ah
mismo, est ofreciendo un sacrificio. La idea Yorb sobre el sacrificio, es una importante
contribucin africana al pensamiento religioso, pero regularmente es mal entendido.
Otro aspecto de las religiones africanas que ha sido mal interpretado y ha sido
objeto de controversia, son los textos orales sagrados. Una razn por la cual las religiones
africanas son consideradas inferiores, es porque no tienen un texto sagrado escrito, como lo
tiene el Cristianismo en la Biblia o el Islam en el Corn. La gente olvida que estos libros
antes de ser tales, existieron oralmente. Los Budistas se llevaron casi 300 aos para poder
terminar su libro sagrado. No existe religin alguna que no tenga una base o libro, este o no
escrita.
Otra rea mal entendida es la iconografa. La gente piensa que las imgenes o
figuras africanas son el objeto directo de la creencia y no una representacin de sus
deidades. No existe religin que no tenga sus propias representaciones.

El crucifijo,

imgenes de la virgen Mara, cruces que usan los Catlicos en el cuello, son iconos
Catlicos. El rosario Musulmn es tambin un icono del Islam.

No hay nadie lo

suficientemente tonto como para adorar un rbol o una piedra, si sta no tiene un contacto o
representacin directa con un ser espiritual supremo.
En cuanto a los ritos, tambin ha habido una mala interpretacin y han sido muy
atacados. El hecho de sacrificar animales y darles de comer a los santos, ha sido calificado
como fetichismo o practicas primitivas. Pero cuando los Musulmanes matan miles de
carneros en un da, para celebrar el festival anual de Id El Fitr, nadie objeta sobre las
toneladas de sangre que corren en un solo da. Pero, si los sacerdotes Catlico-Romanos,
encienden incienso en sus iglesias o un pastor Protestante da la comunin en la iglesia,

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entonces, no son prcticas consideradas rituales. El punto es que no existe religin sin
rituales propios, stos, difieren de una religin a otra.
La poltica, es un tema de gran importancia actualmente, hablando de religin.
Muchas religiones han empezado a ser radicales y se han vuelto intolerantes. La mayora de
los pueblos africanos son conformados por varias etnias y se hablan varias lenguas. No hay
manera de que una sociedad plural pueda sobrevivir sin una doctrina de tolerancia en
cuanto a creencias se refiere. Es bueno que los conflictos existentes en la mayora de las
ciudades africanas, y sobre los cuales se leen en los peridicos o se ven en la televisin, no
se han manifestado de igual manera en cuanto a religin se refiere, exceptuando algunas
ciudades del Norte de frica.

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UN NUEVO CONVENIO
Ko m m n tor wa bj o.
Ko n tor wa bj o
Ay n tor wa bj o
If tun un se.
No ser destruido.
No ser destruido.
El mundo no ser destruido en nuestro tiempo.
If lo evitar.
El propsito de mi comentario es con el fin de establecer la conexin que existe
entre la naturaleza y la mitologa Yorb, cuando rs (divinidades) bajaron del cielo en
forma de humanos y crearon al hombre con su misma imagen, pero al terminar, en vez de
ascender al cielo decidieron quedarse y convertirse en parte de la misma naturaleza.
Tomando en cuenta este punto es por eso que la naturaleza est por encima del hombre.
La religin Yorb, creen que Il-If, su antigua casa, es cuna de la humanidad.
Ante de que Il-If fuera creada, la tierra estaba cubierta por agua. Los rs, que eran
400+1, bajaron a Il-If, por mandato de Oldmar, para crear tierra firme donde haba
agua. A los 400+1 rs, les fue dada una porcin de polvo de run (cielo Yor

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EGNGN Y ADIMU ORISA

La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras personas
entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el caso del culto a Egungun
y el del culto a Adimu-Orisa que ser descrito ms adelante.
El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto Egungun es la
de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier momento y especialmente en
importantes ocasiones.
El sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos
arriba es principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungun
son los de afecto y reverencia. El sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y
la aparicin de sus espritus en la forma materializada de Egunguns es una demostracin de
la indisoluble unin existente entre los miembros vivos y muertos de la comunidad.

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Obatal, es el padre bondadoso de todos los orishas y de la

humanidad. El es tambin el dueo de todas las cabezas y las
mentes. Aunque fue Olorun el que cre el universo, Obbatal fue el
creador del mundo y de la humanidad. Obbatal es la fuente de todo
lo que es puro, sabio, apacible y compasivo. . No obstante, el tiene un
aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en este mundo. Su
color es blanco, al cual a veces se le da realce con rojo, morado u
otros colores para diferenciar sus diferentes caminos. Blanco es el
color ms apropiado para Obbatal, pues adems de contener todos
los colores del arco iris, est por encima de ellos. Obbatal es
tambin el nico Orisha que tiene caminos masculinos y femeninos.
Orisha mayor. Creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la
deidad pura por excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de
los pensamientos y de los sueos. Hijo de Olfi y Oloddumre. Fue
mandado a la tierra por Olfi para hacer el bien entre los hombres y
para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante
de la paz y la armona rige la buena conducta y es capaz de aplacar a
su hijo Chango y a Oggn Arere.
Oy, es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del
cementerio. Su nmero es el 9, el cual leda el ttulo de Yansa o
"Madre del Nueve", en el cual ella gobierna a Egun o los muertos.
Tambin es conocida por los colores marrones o castaos, diseos
floridos y nueve colores diferentes. Ella es una guerrera feroz que
cabalga a la guerra con Chang (comparte los relmpagos y el fuego
con l)

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Ochn, reina las aguas dulces del mundo, los arroyos, manantiales y
ros, personificando el amor y la fertilidad. Ella es tambin a quien
nosotros acudimos en busca de ayuda en asuntos monetarios. Es la
ms joven de los orishas femeninos, pero retiene el ttulo de Iyalode o
gran reina. Oshn cura con sus dulces aguas y con la miel, de la cual
es tambin poseedora. Y, en su camino o manifestacin como Ibu
Kole, salvo al mundo de la sequa volando hasta el cielo (en el
proceso, se convirti en un buitre). Ikole significa "Mensajera de la
Casa" (de Oloddumre). Por esta razn, todos los que son iniciados
como sacerdotes, sin importar cul sea el Orisha que rija su cabeza,
deben ir al ro y darle cuenta a Oshn de lo que van a hacer. Ella se
reconoce a s misma en los colores amarillos y oro, y su nmero es el
cinco. Los pavos reales y los buitres son suyos, y frecuentemente los
utilizamos para representarla. Simboliza la maternidad, los partos, el
amor maternal, la familia, la patria, la casa, la cocina, las masas, las
mujeres, los ros, el sentimiento, la imaginacin. Ochn es la bella
entre las bellas, es la duea del amor, de la feminidad y del ro.

Yemay, vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambin domina
la maternidad en nuestras vidas y es la Madre de Todos. Su nombre,
una versin corta de Yeye Omo Eja significa "La Madre cuyos Hijos
son los Peces", nombre que refleja el hecho de que sus hijos son
innumerables. Toda vida comenz en el mar, el liquido amnitico
dentro del vientre de la madre es una representacin del mar, donde
el embrin se debe transformar y evolucionar en forma de pez antes
de convertirse en un bebe humano. De esta forma Yemay se revela
a si misma como la verdadera madre de todos. Ella, y la raz de todos
los caminos o manifestaciones, Olkun, es la fuente de todas las
riquezas, las cuales Yemay liberalmente entrega a su pequea
hermana Oshn. Se viste con siete faldas o sayas azules y blancas y,
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como los mares y lagos profundos, ella es profunda y desconocida.

En su camino como Okuti ella es la reina de las brujas, llevando
dentro de ella secretos profundos y obscuros. Simboliza la
perfeccin, la laboriosidad, las ocupaciones subalternas, el mar, sus
misterios, las profundidades del ocano, el servicio, la salud, la
eficiencia, los animales domsticos. Es una Orisha mayor. Es la
madre de la vida. Considerada como madre de todos los orishas.
Chang, quizs el ms "popular" de los orishas, gobierna los
relmpagos, los truenos, el fuego, los tambores y la danza. El es un
Orisha guerrero de inteligencia o ingenio agudo, temperamento
irascible y la personificacin de la virilidad. Chang tomo la forma
del cuarto Alafin (rey supremo) de Oyo en la tierra durante un
tiempo. El esta casado con Obba, pero mantiene relaciones amorosas
con Oy y Oshn. Chang es un Orisha extremadamente fogoso y de
voluntad fuerte, que ama todos los placeres del mundo: el baile, los
tambores, las mujeres, los cantos y la comida. El es Okanani con
Eleggu, lo cual significa que son de un mismo corazn.
Cuando se contempla la rapidez con la cual el rayo cae en un rbol, o con la que el fuego
brama a travs de un rea, uno ha presenciado el temperamento de Chang en accin. En
reconocimiento de la grandeza de este rey, todos en la religin se yerguen en la punta del
pie (o se levantan del asiento si estn sentados), a la mera mencin de su nombre. Sus
colores son el rojo y el blanco, y el se reconoce a si mismo en los nmeros cuatro y seis. A
menudo se le representa por un hacha doble.
Simboliza la energa, la creatividad, los juegos, las especulaciones, el orgullo, la vanidad, la
realeza, la diversin, los deportes, los espectculos, la masculinidad, la elevacin, la gloria,
la fama y el poder. Chango es un oricha mayor, es el Dios del fuego, del rayo, del trueno,
de la guerra, de los il.bat, del baile, la msica y la belleza viril. Patrn de los guerreros y
las tempestades. Hijo de Ibabo y Yemu. Lo cuid Obaee (Bayoni) o Dadd o tambin
pudo ser Yemay Konl o Aggay Sol u Obbatal. Ibabo. Su nmero es el 4, el 12, el 11
y el 8-6, 8-9 y el 6-6. Sus das son el viernes y todos los 4. Sus colores son el rojo y blanco.
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Es la representacin del mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es

trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero, pero tambin, mentiroso, mujeriego,
pendenciero, jactancioso y jugador. Es un buen padre mientras el hijo sea obediente.

OBB, Protectora de los matrimonios. Utiliza un pauelo color rosa.

Sincretiza con Santa Rita (22 de mayo) . Es una santa de accin, la
mujer que siempre ha pensado que el hombre es una criatura racional
compuesta de cuerpo y alma obra de la creacin de Oloddumre. Es
diestra con la espada, la cual maneja a la perfeccin, gran guerrera,
hbil para el comercio y fue una gran navegante, ya que ella dice que
todo lo que el hombre puede hacer, ella tambin lo puede. Obba es la
verdadera esposa de Chango, y a el le ha enseado a manejar la
espada y a luchar, pero no obstante, es una mujer susceptible, hija de
Oddua Osabelli y Borom. Sus caracoles van al piso solo cuando se
lavan, despus habla por la boca de Ochun, y como lo mismo que ella
menos chivo, pues como chiva. No acepta la infidelidad y quien la
recibe obtiene estabilidad conyugal por lo cual debe estar
debidamente casado.
ANGAY, Simboliza la poltica, la tierra, los lugares elevados, las
montaas, las cimas, los lugares aislados e inaccesibles, las luchas,
los obstculos e impedimentos, la mala suerte, los reveses de fortuna,
las carreras brillantes, la decadencia, el tiempo, la noche, los viejos,
las deformaciones, el invierno, el fro, las minas, el deber social, las
ambiciones profesionales. Es un Orisha mayor. Es el hermano de
Chango, el gigante de la Ocha. El orisha de la tierra seca, deidad del
desierto. Patrn de los caminantes, los porteadores, los automovilistas
y aviadores, estibadores. Es el Patrn de la Ciudad de la Habana. Las
fuerzas terrenales, que le pertenecen, son smbolo de sus tremendas
energas, como la potencia de los ros que dividen los territorios, la
de la lava que perfora la corteza terrestre, la de los terremotos que la
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conmueven y la del impulso que la hace girar eternamente. Es el

Bculo de Obbatal. Oroia es su madre. Su temperamento es
belicoso y colrico.
Su refugio es la palma, sobre todo cuando se encuentra en alguna situacin difcil. Es
amigo de cargar a los nios y ponrselos sobre los hombros. Se le reconoce por sus largos
pasos y porque alza mucho las piernas al andar. No puede ir a la cabeza de nadie. Sus das
son el Mircoles y el 16 de cada mes. Su nmero es el 9. Su receptculo es un lebrillo de
madera, o de barro, decorado con sus nueve colores. Cuando se asienta lleva nueve
herramientas que acompaan a la piedra o fundamento, en forma piramidal u otra que
sugiere una elevacin terrestre.
Orunmila, es el orisha de la sabidura y la adivinacin. El fue el
nico orisha al que se le permiti ser testigo de la creacin del
universo por Olorun, y se comporta tambin como testigo de nuestros
destinos en desarrollo. Este es el origen de su titulo de Eleri Ipin, o
"Testigo del Destino en su Creacin". Sus sacerdotes, los Babalaos o
"Padres de los Secretos", deben dedicarse enteramente a la practica
de la adivinacin y las artes relacionadas. A travs del Tablero de
If, sus sacerdotes desvelan los secretos del universo y los secretos
del despliegue de nuestras vidas. Sus colores son el verde y el
amarillo, los cuales reflejan la relacin de Orunmila con Osan (los
secretos del mundo de las plantas) y con Oshn, la cual es su apetevi,
con la cual el sostiene una relacin extremadamente cercana.
Orunmila es sabidura y Oshn es conocimiento, pues la sabidura sin
el conocimiento es ineficaz, y aquel que tenga conocimiento sin
sabidura es un peligro para si mismo y para otros. Simboliza la
transmutacin, la renovacin, el cambio, lo misterioso, las fuerzas
ocultas, la magia, la muerte, la destruccin y la regeneracin, las
confrontaciones, la lucha, los retos, los peligros de sumergimiento,
los dramas, las pasiones, las envidia, las herencias, las donaciones,

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las bsquedas difciles, la interiorizacin, el inconsciente colectivo y

el sueo.
Es un Oricha mayor. A su alrededor se ha formado todo un complejo religioso que lo
singulariza en relacin con todos los dems orichas. Orula es el gran benefactor de los
hombres, su principal consejero porque les revela el futuro y les permite influir sobre el
mismo. Orula es el poseedor del secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se
comunica con ellos. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino,
incluso el ms adverso. Tambin es considerado como un gran mdico y como uno de los
dueos de los cuatro vientos. Quien no acata sus consejos, sea hombre u oricha, puede ser
vctima de los osogbos inducidos por Echu. Fue Chang quien, con la autorizacin de
Olfi, le proporcion a Orula el at (o Tablero de If), y el dominio de los secretos de la
adivinacin. Orula es el hijo de Obbatal y sus mejores amigos son sus hermanos Chang
y Eleggu. Su madre es Yem

25

MERINDILOGGUNS
El Dilogguns y su Historia.

El sistema de adivinacin de If y el Dilogn son los dos orculos yoruba ms

importantes que llegaron a Cuba procedentes de frica y son los antecesores directos del
sistema de adivinacin cubano de los caracoles o Dilogn cubano, actualmente conocido y
utilizado en muchos pases de Amrica, como Venezuela, Puerto Rico, Panam, Colombia,
Mxico, Estados Unidos de Norteamrica y Republica Dominicana, por solo citar los que
tienen mayor nmero de practicantes. Dicho legado histrico y rico en Cultura, Poder,
Exactitud y Resolucin, es hoy reconocido como patrimonio Intangible Cultural de la
Humanidad, en la UNESCO -Inscrito en 2008 sobre la Lista Representativa del Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad (originalmente proclamado en 2005), La necesidad de
predecir el futuro, de prever lo ignoto por medio de la adivinacin, ha estado presente en
toda la historia de la civilizacin desde los albores de la humanidad.
El Eleggu ebocero es el nico que cuenta con 21 caracoles, todos los dems
Orishas, incluyendo Eleggu de cabecera cuentan con 18 caracoles, los cuales son llamados
Merindilggun. De ellos son extrados 16 caracoles que son los utilizados para realizar las
consultas, a ste grupo se le llama Dilggun y a los caracoles restantes se les llama Adeles.
El Dilggun es uno de los orculos empleados por el pueblo Yoruba de Nigeria y por sus
26

descendientes en el nuevo mundo. Aunque el trmino ADIVINATORIO no debera ser el

utilizado para referirse al mismo, ya que el santero no ADIVINA, slo interpreta los Odus o
signos que vayan saliendo durante una consulta y que tiene su basamento, como todos los
orculos, en la numerologa.
El Dilggun es ms simple que la manipulacin del instrumento de If. En Amrica
este sistema es mucho ms importante que el de If, por ser ms conocido y empleado con
mayor frecuencia. Es probable que existan otras razones para su uso, como la popularidad
alcanzada por Shang, Yemay, Oshn, y las otras deidades Yorubas con las cuales se
asocia la prctica de ste mtodo y el hecho de poder ser ejercido tanto por hombres como
por mujeres, mientras que If slo puede ser practicado por hombres.
En frica, ste orculo es poco importante; esto es as y se revela en el hecho de los
escassimos estudios que existen sobre el Merindilggun, y los relativamente abundantes
estudios realizados sobre If. Caso contrario sucede en Amrica, a pesar de que If es un
sistema ampliamente difundido.
Aparentemente, ste orculo se origina en Nago, poblado Yoruba donde adoran a
Oshn y en donde se conoce bajo el nombre de Legba Kika. Sin embargo , no se asocia
nicamente a Oshn sino tambin a otras deidades como Orinshanl, Eshu, Shang, Oy,
Oba, Yemay, Yew, Nana Buruku, y en algunas ciudades con Oshosi y Babal Ay.
De acuerdo con los mitos Yorubas, la interpretacin de los 16 caracoles fue
introducida por Oshn. Cabe hacer notar, que el primer Odu que lanz Oshn en el At , en
el Merindilggun, fue Ojuani, que significa "Esfuerzos sin recompensas" o "Sacar agua en
canasta", y tan cierto fue, que hasta el da de hoy nadie le agradeci por tan importante
instrumento.
Comparandolo con el mtodo de interpretacin de If, el cual consiste en la
manipulacin de 16 semilla de palma "Ikin", o una cadena con 8 conchas "Opkuel", el
Merindilggun es relativamente fcil y simple. Los caracoles se lanzan sobre una estera y
se contabiliza el nmero de ellos que caigan con la abertura natural hacia arriba. Slo
existen 17 posiciones, desde el cero hasta el 16. Sin embargo, memorizar el contenido de

27

cada una de las figuras, es dificultoso y consume muchsimo tiempo y dedicacin, tanto
como estudiar If.
Los caracoles que se emplean para la interpretacin se conocen con Caures o Ow
Ero, y la estera At. En frica, se emplea una canasta plana como las que se utilizan para
colocar frutas o semillas, en vez de la estera.
Las 17 posiciones en las que puede caer el caracol tienen sus nombres, muchos de
ellos relacionados con las de If. Cada posicin recibe el nombre de Odu, y est asociada
con un grupo de relatos, parbolas, leyendas o patakes que conforman el ncleo central de
la consulta que se est realizando y con las generalidades, recomendaciones y ebboses a ser
hechos, basando todo esto en el caso de un personaje mitolgico que sirvi como
precedente. Adems, se puede tener informacin adicional o especifica a travs de
lanzamientos complementarios. Es importante reflexionar algo que he tratado de averiguar
y no he tenido xito an, y es que estas 17 posiciones, se refieren al grupo denominado
Dilggun, es decir los 16 caracoles, pero si damos por sentado que Eleggu vocero tiene 21
caracoles,
Con respecto a los Odus, debo sealar algo que nadie se detiene a pensar y se dejan
llevar por lo que digan los dems, sin reflexionar sobre sta situacin. Es cierto que los
odus dobles, Mellis o Tontis, tienen ms potencialidad que los Odus simples, es como todo,
dos hacen ms que uno ya que en la unin est la fuerza; ya sea para bien (Ir) o para mal
(osogbo) de la persona que lo tenga tanto en Osha como en If. No obstante, en Osha no se
necesita intermediarios para hablar sobre un odu, para poner un ir, o para eliminar un
osogbo, ya que Osha est conectada directo a Oloddumre y slo necesita su sentencia la
cual es delegada por Olfi a los oshas que se encargan de ejecutarla. Por esto Osha no
necesita Odus dobles para hablar sobre una persona lo cual se puede leer de acuerdo con el
ir u osogbo, porque se trabaja con 16 Odus simples conectados directamente a Osha. Si
son Odus Mellis, es decir 1-1, 2-2, 3-3, etc., hablan lo mismo pero su accin es mucho ms
fuerte ya sea en ir u osogbo, en donde el segundo reafirma y potencia lo que dice el
primero. Si son Odus Tontis, es decir en donde se encuentra un odu con otro odu como 8-6,
4-5, 7-6, etc., entonces cada uno tiene su mensaje y caractersticas especificas, pero el odu
en primera posicin seala el entorno positivo de la persona y el odu de segunda posicin
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seala el entorno negativo del mismo, es decir, las cosas malas que atacan los aspectos
positivos del primero, y todo en funcin del ir u osogbo que los acompaen. Esto no se
puede hacer en If, porque all todos los Odus tienen que leerse dobles, y a diferencia de
Osha que se trabaja con Odus simples y directo a Osha, en If tienen que llegar a Osha a
travs de Ornmila, lo que lo hace ms complicado. En Osha con slo un odu, ya se puede
empezar a tener ideas sobre una persona. Es cierto que en los Odus dobles pasan
acontecimientos que no se dan en uno simple y que ayudan a especificar o ampliar el
motivo del bien o del mal de una persona, pero los 16 Odus simples son las base
fundamental de toda consulta en Osha. Esto es particularmente interesante a la hora de
memorizar los Odus, ya que es ms fcil tratar de memorizar 16 Odus, que por cierto cada
uno habla muchsimo, que tratar de memorizar las 256 combinaciones que se sacan de los
16 Odus simples.

29

PRECEPTOS Y REGLAS PRINCIPALES

En los Odunes existen unos preceptos y Reglas principales de los cuales se
desprenden unas normas

ticas,

morales y profesionales que marcan la conducta y

proceder humano por excelencia, los cuales se pueden definir como los 16 mandamientos y
leyes principales de Osha-Ifa

Los 16 mandamientos de Osha- if: (Expresados en el Oddun de If

Ik-Fn (15-10)
1.- Ellos (los 16mayores) andaban por il para pedir larga vida "viviremos tan larga
como declar Olodumare (Dios)- fue su pregunta.
2. -Ellos avisaron a los mayores que no llamaran a los esuru (cuentas sagradas), los
olekes. Es decir, no hagas ritos sino tienes el conocimiento bsico y no sabes
diferenciar.
3.-Ellos avisaron que no llames a odide (el perico) a oode (el murcilago) es decir,
descaminar a la persona, llevarla por una va falsa.
4.-Ellos avisaron que las hojas de la Ceiba son hojas del rbol oriro es decir, que
nunca engaen a las personas.
5.-Ellos avisaron que no debes tratar de nada cuando no sabes nada es decir, no
pretender ser sabio cuando no lo eres.
6.-Ellos avisaron que seas humilde y nunca egocntrico.
7.-Ellos avisaron que no se entra en la casa de un obba, con malas intenciones; no
seas falso.
8.-Ellos avisaron que no se usan las plumas sagradas para limpiar su fondillo es
decir, romper el tab, prohibicin no usar los textos sagrados.
9.-Ellos avisaron que no debes defecar en ep los alimentos dedicados a los osha y
orishas puros y limpios.
10.-Ellos avisaron que no debes orinar dentro de afo (lugar donde se hace el aceite
de corojo en tierra yoruba) no adulterar los alimentos.
11.-Ellos avisaron que no debes quitar el bastn de un ciego, es decir siempre debes
respetar a los que son ms dbiles. respeta lo ajeno.
12.-Ellos avisaron que no debes quitar el bastn a un anciano, es decir respetar a los
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mayores dentro de la religin y en la vida la jerarqua de cada da.

13.-Ellos avisaron que no te acuestes con la esposa de un ogboni (consejero de la
corte del rey).
14.-Ellos avisaron que nunca te acuestes con la esposa de un amigo (no traicionar a
un amigo).
15.-Ellos avisaron que no seas chismoso (nunca debers revelar secretos).
16.-Ellos avisaron que no faltes el respeto o que te acuestes con la esposa de un
religioso o babalawo.
Cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todas las cosas que les avisaron y
empezaron a morirse uno detrs del otro. Gritaron y acusaron a Orunmila de asesino.
Orunmila les dijo: no soy yo quien est matndolos. Los mayores mueren porque no
cumplen con los mandamientos de if.
La habilidad de comportarse con honor y obedecer los mandamientos de if es su
responsabilidad. La direccin no se puede adivinar, a veces un lder aparece
inesperadamente.
Estos mandamientos son para todos los creyentes y practicantes de la Religin Yoruba.

Cdigo Etico o Mandamientos -Oddus A SEGUIR:

1. Si no hay bueno, no hay malo, No hacer nada malo
2. No Odiar ni recriminar a tu hermano
3. No tomar venganza, ni herir a tu hermano
4. No hacer trampa ni calumniar a tu hermano
5. No envidiar a tu hermano
6. No mentiras ni engaaras a tu hermano
7. Huir de las corrupciones y las murmuraciones
8. Emplear bien la cabeza
9. No seas falso ni traiciones a tu hermano
10. No hurtar, robar ni jurar en falto ni maldecir a tu hermano
11. No mataras, ni arruinaras, agradecers el bien que por ti haga tu hermano
12. Evitaras escndalos y tragedia con tu hermano
13. En la sangre esta el parasito, No cometers incesto
14. Protege la Cabeza y no la contamines
15. Lo que hagas bien con la cabeza, No lo desbarates con la lengua
16. Piensa y organiza y sers rey y triunfaras
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17. La verdad que tienes delante de tus ojos, no te deja ver ni tus narices.

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INSTRODUCCION Y SINTESIS: QUE ES IFA?

IPONRI Y ORI, EL DESTINO
De acuerdo con nuestra mitologa, la creacin de los humanos la hicieron en unin
entre gn, quien moldeo el esqueleto, Obtl (sla) quien lo cubri de barro,
Oldmar quien dio el aliento vital llamado m y jl quien provey de Or-in (la
cabeza interna). El universo no fue creado con el aliento de Oldmar totalmente. Fue
creado con se que se cree est en sus palabras. Oldmar, dio un poco de este se a s
y Obtl, de quienes nosotros los humanos podemos tomar un poco. se tambin se puede
encontrar en un cuerno de animal que se llama wo se y se puede poner frente o sobre una
persona para que sta absorba parte del bien.

Qu es If?
IFA es sinnimo de religin Yoruba tradicional. O sea, el portador nico de
filosofa, teologa y liturgia con poderes absolutos de conocimientos legendarios,
provenientes de las ms antiguas dinastas egipcias, aportando as las claves que posibilitan
la comunicacin, comprensin y entendimiento de la religin yoruba tradicional. Hablar de
If es hablar de la clave a Hablar travs de la deidad Orunmila, divinidad segunda a
Olodumare, duea de la sabidura y omnisciencia, conocedora del destino dado por l, a
todo lo creado y que se pronuncia a travs del cdigo establecido por el cual se canalizan
los mensajes y pronsticos.
IFA es el cdigo sagrado por el cual se producen las transformaciones en el ser
humano y en todo lo creado, para alcanzar un mejor estadio y balance en esta tierra. If, por
lo tanto, es la radiacin de Orunmila. Ambos podran describirse como dos radiaciones en
una misma dimensin y proyeccin de Olodumare, sin que por ello debamos decir que If y
Orunmila sean una misma divinidad. If facilita a travs de su cdigo, el cumplimiento de
decretos establecidos por el destino con el que el ser humano ha venido a esta tierra, de esta
forma If facilita la forma de cumplir con lo preestablecido.
Algunos seguidores de If, le asocian un sistema litrgico y de adivinacin, Otros, a
travs de la mitologa de la tradicin oral africana, lo presentan ms humanizado y
deificado. Y en otros lugares, se le concibe como la misma deidad de Orunmila. Para
33

nosotros, los Ifistas, If es un cdigo desde donde nutrirnos, fuente de investigacin dentro
de la cosmogona del universo y del ser humano, y de todo aquello que le rodea, sea bien,
Orisa o Ancestro, todos los misterios en los procesos evolutivos, as como todos sus
avatares y repetidas encarnaciones. Combinado todo aquello que rodea el mundo de
Olodumare, sacamos a travs de su mensaje bien dado, de mitos, leyendas, y etimologas,
un nexo para algn da, a travs de nuestra propia transformacin, habitar en la paz de l,
sin los dolores de la carne y del sufrimiento del Karma.
If como orculo tiene mucha influencia en sus Eses o Poemarios, y Ods. Se nutre
de seres y pueblos, de su propio entorno. Y sus predicciones, experiencias y mensajes, son
considerados como de una profunda investigacin, y por lo tanto, infalibles, en cuanto al
nivel adivinatorio de precisin prescriptiva.
El cuerpo literario de If est compuesto por la aportacin tanto de Babalawos,
Babaloshas como de Iyaloshas, o madres de los secretos, que pertenecen al culto aportando
su As, y unidas estas dos fuerzas, la masculina y la femenina, es de donde proviene Od,
principio y final de todas las cosas en el hombre.
Se sugiere un lazo entre los Hebreos y los Yorubas, deduciendo que aquellos que
emigraron a Il If, en la dinasta pre-Oduduwa, fueron familias sacerdotales que tenan
influencias hebreas en sus formas y costumbres de vida.
El sistema adivinatorio de If, no slo se practica entre los Yoruba, sino tambin
entre los pueblo Fon, Ghana, Igale, Tapa, Igbo, y Nsukka, aunque la mxima difusin se le
debe otorgar a los Yoruba, ya que ellos han permanecido fieles al convertirlo en una
filosofa de vida, permitiendo as que trasciende al Nuevo Mundo, preservando y
legitimando su pureza y autenticidad.
El verdadero sentido de If, fue concebido para promover pautas de orden en el
mundo, para la radiacin entre Olodumare y el hombre, con la influencia de Orunmila y los
ancestros como ayuda, y as ofrecer una solucin a los problemas del ser humano y del
orden universal.

34

El verdadero sentido de If tiene como referencia, no slo una lectura o un acto

adivinatorio, sino y sobre todo, un acto de vida, lleno de sacrificios, dentro de una conducta
que evidentemente nos hara cambiar los aspectos ms bajos y errneos de nuestra
existencia, tanto material como espiritualmente.
Por tanto, podemos aseverar que If no es una deidad, no es un Orisa, y no es un
espritu deificado. If es un cdigo trascendental, es la voz de Olodumare y Orunmila, es la
representacin de la cosmogona de la religin tradicional Yoruba, y todo ello encierra la
clave para una comprensin y transformacin de los procesos en el ser humano.

PNR - El YO Superior:
El Iponr se asocia con el concepto If de YO Superior. Es una referencia a lo que
If describe como el doble perfecto de cada alma tal como existe en run, o la dimensin
invisible. Este es un concepto esotrico que sugiere que todas las formas de conciencia
evolucionan a partir de una Fuente Originaria que existe en pureza sin diluir. En If el
propsito de todo crecimiento espiritual es mover el or de la conciencia humana viva hacia
una alineacin perfecta con la conciencia eterna trascendente de la cual evoluciona toda la
vida.
La funcin de la mayora de las formas de trance usadas en If es elevar la
conciencia individual ms all del self de la experiencia humana, hacia el self que genera
todos los ciclos de reencarnacin. Este es un concepto difcil de expresar en trminos

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objetivos, pero es un concepto que crece en claridad a medida que un individuo desarrolla
la

capacidad

de

funcionar

como

mdium

para

los

rs.

Cuando un iniciado comienza a captar completamente el significado del pnr,

agrega una dimensin a la creencia If de que cuando la vida de otra persona mejora, la
vida de todos mejora. El fundamento metafsico para esta creencia es que pnr est
enraizado a los Od, y los Od estn enraizados a la Fuente de la Creacin, lo que hace a
todas las cosas una extensin del Uno.

PR-IN La Fuente de la Conciencia.

Apr-in est compuesta de la palabra ap, que significa "marca" o "seal", la
palabra or que significa "conciencia", y de la palabra in que significa "interior". La ms
clara traduccin sera "seal del Ser interior". Esto es una referencia a la disposicin interna
con respecto al proceso de construir el carcter. If ensea que algunos or llegan al mundo
con una disposicin hacia el desarrollo del buen carcter y que algunos or vienen al mundo
incapaces de captar fcilmente la importancia del desarrollo del buen carcter.
Aquellos que pueden abrir la fuente de la necesidad de construir buen carcter por
medio de sus propios recursos internos desarrollan lo que se llama "r-okn", que significa
"testimoniar el corazn. En el lenguaje de If testimoniar el corazn es tener una buena
conciencia. Los que tienen dificultad en desarrollar r-okn reciben tanto gua como
limpiezas rituales para desarrollar esta conciencia
Ambas tendencias emergen del pr-in que est en el mismo ncleo de la
conciencia de cada persona.

OR-IN - El Poder Interior.

Esta definicin es correcta, pero limitada. Si el or es la sede de la conciencia,
entonces el or-in es como un misterio dentro de un misterio. Es el poder invisible dentro
del poder invisible, o, para usar la frase yorb, es el poder que danza enfrente del poder.
Orunmila nos ensea que an despus de que hemos accedido a ese punto central de
nuestro ser, o la fuente de la conciencia, existe un misterio interior ms profundo que

36

conta eludindonos. Es la tarea de todas las diversas formas de la iniciacin a los rs y

en If revelar el or-in al or.
Los antiguos sabios de If han hecho un estudio muy concienzudo de los elementos
que forman los fundamentos del poder. Incluso han distinguido los diversos elementos que
se unen para formar el or-in, o el poder interior que est en el fundamento de la
percepcin de s. Los componentes del or-in son pr-in y Or peere.
OR - EL DON Y PODER CONSCIENTE
Existen numerosas traducciones para or, algunas de las cuales son mucho ms
apropiadas que otras segn el contexto. En el uso comn or significa "cabeza". Sin
embargo la traduccin literal es ms cercana al significado espiritual de la palabra. Or est
compuesta del prefijo o, que es el pronombre personal "l" o "ella", y el sufijo r , que
significa "percibir". De modo que ms bien que significar solamente la cabeza fsica, sera
ms preciso entender la palabra or como significando la sede de la percepcin. En la
terminologa occidental, eso tambin podra significar la sede de la conciencia. El concepto
de sede de la percepcin se conoce en el Taosmo como el "yo" incognoscible que existe en
el punto central de la conciencia de s. La disciplina espiritual de If sugiere que al "yo"
incognoscible descrito en el Taosmo se puede acceder por medio de estados alterados
asociados con la posesin en trance.
En If , el or es tambin considerado el altar sagrado personal que aloja la
comunicacin con las Fuerzas Espirituales que existen en el mundo. Esta conexin ocurre a
travs de tres centros de se ubicados en la cabeza. Estos centros se llaman iwj-or, tr
y ipk

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ORI EXTERIOR

ORI INTERIOR Y SUS DEIDADES

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MEDICINA YORUBA
EL ARTE DE LA HERBOLOGA DIVINA
La medicina yoruba es de carcter indgena y ampliamente practicada en el
continente Africano. La medicina Yoruba tiene sus races en el cuerpo literario de If,
revelado por el mstico profeta Ornmila, hace unos 4.000 aos atrs en la antigua ciudad
de Ile-If. En lo ltimos 400 aos, este sistema de sanacin y curacin est siendo
practicado en el da a da de las vidas de los individuos del Caribe y Sur Amrica, que en
gran parte se debe, a que estas tradiciones fueron tradas por los esclavos que llegaron a las
Amricas.
Las enseanzas de Ornmila estaban dirigidas al pueblo Yoruba, quienes centraban
sus vidas en torno a la adivinacin, las oraciones, bailes, gestos simblicos, la elevacin
personal y comunal, baos espirituales, meditacin y la medicina herbal. El Libro Sagrado
de If, es la base para el arte de la herbologa divina. Aunque la medicina Yoruba se ha
practicado en frica por ms de 4.000 aos, sus principios fundamentales son poco
conocidos por los Occidentales alrededor del mundo. Entre las variadas tcnicas mdicas
para los diagnsticos y tratamiento, la medicina Yoruba provee un importante y valioso
sistema que merece ser estudiado. El propsito de los Yoruba no es slo el contrarrestar las
fuerzas negativas de las enfermedades en el cuerpo humano, sino tambin el alcanzar
desarrollo espiritual y elevacin, que son la razn de ser para la liberacin del alma.
Como en todos los sistemas medicinales antiguos, el ideal de la herbologa Yoruba
es condicionar el cuerpo como toda una unidad, para que las enfermedades no lo ataquen.
(El trmino Ozanyin es tambin usado para describir la herbologa Yoruba. La palabra
Ozanyin significa el divino Orisha de las plantas) Muchos de los occidentales aseguran
que la medicina africana es un trmino muy similar a medicina vodoo. Este mito sobre
la medina africana se remonta siglos atrs, generando malos entendidos. Lo que han dejado
es la imagen negativa de un primitivo mdico brujo. La mentalidad del vodoo est muy
alejada de las realidades sagradas nacidas en el pensamiento africano, con respecto a la
religin, filosofa y medicina. Por ello se ha de separar el mito de los mdicos brujos y el
concepto mdico herbal de los africanos.
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En el orden de entender el sistema medicinal Yoruba, es importante tener algn

conocimiento histrico de las condiciones que dieron vida al arte de sanacin africano.
Muchos factores y dinamismos influenciaron los comienzos y desarrollo de sta medicina
indgena.
La historia Yoruba comienza con la migracin de una poblacin del Oriente
Africano a travs del continente, desde las riveras del Nilo hasta las inmediaciones del
Nger. Segn los antroplogos, la regin de Nigeria estuvo inhabitada hace ms de cuarenta
mil aos, o hasta el ao 65.000 AC. Durante este perodo, la cultura Nok ocupaba esa
regin. La cultura Nok fue visitada por el pueblo Yoruba, entre el 2.000 y el 500 AC.
Este grupo de personas fue guiado, de acuerdo a los registros histricos Yoruba, por el Rey
Oduduwa, quien se posicion pacficamente en la ya existente Ile-If, la ciudad sagrada de
los indgenas del pueblo de Nok. Este perodo es conocido como la Era de Bronce, un
momento de alta civilizacin en ambos grupos. Como vemos los Yoruba, en la antigedad,
vivan en el antiguo Egipto antes de migrar hacia la costa Atlntica.

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EWE (HIERBAS MGICAS)

El uso de hierbas y plantas, llamadas Ewe en Yoruba es de gran importancia. Las
hierbas son buscadas por las cualidades espirituales y medicinales que poseen. En los
pueblos Yoruba, las hierbas son recogidas por el Oloogun, o por varios tipos de yerberos
que habitan la regin donde se practique el Ozanyin. La poblacin puede obtener las
hierbas bien sea por prctica privada o en el sitio del mercado. En las Amricas y el Caribe,
los practicantes de Ozanyin tambin dirigen el uso de las hierbas como medicina. Aqu el
Oloogun o sacerdote, al igual que sus devotos recogen las hierbas para medicinas, baos y
artefactos religiosos. Debido a la expansin de la prctica de Ozanyin en el Nuevo Mundo,
los Nigerianos y la gente de otros pases africanos han comenzado a incrementar el nmero
de negocios herbales. Cada vez ms y ms, hierbas indgenas estn siendo accesibles a los
devotos en las Amricas. Se dice que las ewe (hierbas) estn para sanar naciones y muchas
tiendas naturistas las proveen en polvo, hojas y en forma de cpsulas. Quienes se acercan a
las prcticas tradicionales de Ozanyin, son usualmente aconsejados en el uso de las hierbas
como medicina antes de ir por la droga aloptica para sanar. Los Orishas y las hierbas que
le corresponden. Siempre es mejor que los novatos o iniciados busquen primero el consejo
del Orisha por medio de la adivinacin, antes de preparar frmulas herbales. Tambin es
aconsejable el buscar orientacin en sacerdotes o yerberos calificados, para as comenzar el
proceso de sanacin antes de involucrarse con las propiedades y poderes de las plantas.

41

EL SACRIFICIO COMO FORMA DE CURA Y SANACIN

EN LA RELIGIN DE LOS ORISHAS
Unos de los elementos bsicos y fundamentales de nuestro credo Religioso, es el
EB, que no es otra cosa que todo lo que hacemos para poder desviar las perspectiva de
peligro de muerte prematura, de obstculos en el logro de nuestros propsitos e incluso,
para mantener estable una situacin de salud y prosperidad la adivinacin realizada por el
sacerdote o sacerdotisa determina el tipo de Eb a ser prescrito. Los practicantes yorubas
raramente hacen invocaciones a las deidades o les presentan ofrendas y/o sacrificios sin
haberlo consultado previamente. Las fuerzas celestiales al ser invocadas reverentemente
deben responderle al devoto concedindoles sus suplicas y proveyndole proteccin contra
las fuerzas malvolas. A cambio, se espera que el devoto incentive el ash del Orisha a
travs de sacrificios de animales y de ofrendas varias.
Las diferentes culturas siempre han practicado diferentes formas de sacrificios para
propsitos religiosos, y, a pesar de que algunas formas de sacrificio han sido muy
criticadas, el propsito a lograr es el mismo: el intento humano de conectarse con la
divinidad a travs de su mundo y de ellos mismos, lo que si continua siendo mal
interpretado o mal comprendido es que el sacrificio- tanto en el sentido fsico como en el
espiritual sea un componente activo presente en todo compromiso religioso.
Todos los antiguos constructores de naciones africanas, gente de India y China y
otros pases del Lejano Oriente han llevado a cabo sacrificios de sangre como ofrendas a las
deidades contempladas en sus culturas. Pases del Cercano Oriente como Israel, Jordania,
Turqua e Irak, han dejado testimonios de ello es sus sagradas escrituras o Testamentos
Bblicos, donde se seala que los mismos se ofrecan durante la expiacin de los pecados.
Los nativos de Amrica como los Mayas, Aztecas e incas hacan estos sacrificios con la
finalidad de apaciguar y agradar a sus dioses. Nacionales tribales, a travs de lo largo y
ancho de Norte, Centro y Sur Amrica, tambin sacrificaban a las deidades de la tierra y el
cielo. As mismo, Europa lo hizo: en la Odisea de Homero hay ejemplo de ello, toda vez
que Odiseo sacrific un carnero a la muerte.
Entre las razones por las cuales hacemos sacrificios, tenemos:
42

a. Para agradecer por la concesin de un deseo o por habernos suplido una necesidad.
b. Como promesa o voto sagrado hecho a la deidad.
c. Para prevenir la causa del sufrimiento,
d. Para eliminar la causa del sufrimiento.
e. Para proveernos de fuerza, estabilidad y coraje en la obtencin de logros tanto en el
mundo visible como en el invisible.
El sacrificio es entonces la expresin de un sentimiento profundo y de una
conviccin, ya que a travs de l se concreta una relacin especial e inseparable entre el
hombre y el mundo espiritual. Dicen nuestros textos sagrados (If) que aquel que sacrifique
ser absuelto, puesto que el sacrificio es liberacin ya que la vida no es ms que el proceso
de dar para recibir.
La prctica del sacrificio en nuestras Religin es parte fundamental de nuestra
filosofa ya que constituye un acto de ndole religioso dado su carcter ritual y siempre que
existe, es porque hay un motivo definido para su ejecucin en dependencia de las
necesidades y deseos de quien ofrenda.
Los sacrificios pueden ser:
Votivos (Eb Ej): Es el que se hace en seal de agradecimiento o para cumplir
promesas y est caracterizado por la alegra, la comida y bebidas presentes.
Propiciatorios (Eb Etut): Es el que se hace cuando es necesario apaciguar a
cualquier divinidad o espritu en caso que un devoto haya incurrido en falta o en
alguna irreverencia contra ellos y aqu no existe alegra y todo el ritual se ejecuta
con rapidez para recobrar el favor perdido.
Preventivos (Eb Ojukoribi): Es el que se realiza para mantener alejadas las
perspectivas de peligro y evitar daos irreparables que hayan podido preveerse a
travs de la adivinacin.
Sustitutivos (Eb Ayepinn): Es el sacrificio que implica la sustitucin de la vida
de un ser humano por la de un animal previamente seleccionado por el orculo,
para lograr que quien lo realice no muera y se le permita disfrutar su vida.
43

Fundamento (Eb Ipil): Es el sacrificio que se hace para sustentar la conviccin

de que todos nuestros pasos deben confiarse a los poderes superiores para poder
obtener resultados positivos.

La ofrenda es prescrita a travs de la adivinacin y se realiza tomando en cuenta los

parmetros de la situacin que conduce a tal eb. Mas all del chivo y del pollo, del carnero
y del gallo, tambin ofrendamos hierbas, esencias y blsamos, inciensos, plegarias y
oraciones, meditaciones, frutas y flores, tabaco y licores, telas y comidas para los Orishas,
actos de caridad, altares y santuarios, canciones y danzas, fuertes compromisos religiosos,
hbitos y costumbres, etctera.
Sin embargo, el mayor de los sacrificios que prescribimos es el sacrificio del
empeo humano: el sacrificio de todos nuestros pensamientos negativos y de nuestras
tendencias destructivas; el sacrificio de los ms bajos instintos del YO basado en el divino
principio del ser, para lograr nuestro Iwa Pele: Nuestro carcter y actitud equilibrada.

44

LOS TAMBORES BATA Y LA MUSICA

Los tres tambores bat. Los il-a. El oknkolo u omel. El ittele. El iy. Los
albat u olbat, los omoa u onil y el kpuataki. Dos bocas y dos membranas o au: el
en y el chach. Las cajas clepsdricas de los bat. Sus tirantes bitensores. El iggui. La
msica de los bat.

Los tambores en Cuba denominados bata son musicalmente los ms

valiosos de los afrocubanos y parecen no superados por los membranfonos negros.

Los bata son tres tambores de carcter religioso, usados en las ceremonias de los
cultos que en Cuba practican los lucumes o yorubas y sus descendientes criollos. Segn el
diccionario yoruba de Oxford, bat es un tambor usado por los fieles de Chang y de
gungun. En Cuba se emplean los bata en todos los cultos de los orichas y en los de
gungun sin distincin, aun cuando se reconoce la primordial relacin de aquellos con
Chang, que es el dios de la msica, porque lo es de los truenos, o sea de la "msica
celestial".
No son estos los nicos tambores de los santeros, porque estos tambin emplean
otros, as en la santera lucum como en la arar y en la de otras naciones africanas; pero en
sentido general pudiera decirse que los bata son los tambores ms importantes de la santera
afrocubana.

La Msica
La msica sagrada de Osha-If es un componente importante de esta religin.
Mediante ella los individuos consagrados se comunican con los Oshas y los orishas y tienen
la posibilidad de expresar la magnitud de sus sentimientos religiosos y sus necesidades
espirituales y materiales.
Existe
objetivo

tambin

general

la

dentro

de

diversin

Osha-If

la

de

participantes

los

msica

laica
en

que

tiene

festividades

como
no

religiosas como el Bemb y con cierta magnitud religiosa el Giro. Estas celebraciones
pueden realizarse por medio de los Oshas y orishas o del orculo y se pueden ofrecer con
motivo de cumpleaos de Osha o fecha sealada de algn Osha u orisha.

45

Importancia del Toque de tambor Bat:

El tambor Bat, compuesto por el tabor Iy, el tambor Ittele y el
tambor Oknkolo, es una deidad denominada A. Este tiene la funcin
de comunicarse primeramente con Olodumare y con los Oshas y los
Orishas del panten de Osha-If para darles a conocer la presentacin
de un Iyaw o de un Iworo y tambin para expresarles necesidades y
agradecimiento.

46

RELIGIN YORB, RELIGIN DEL MUNDO

Normalmente se incluyen el Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Hinduismo y
Budismo, y todos tienen textos escritos. En el mundo hay grandes religiones. Todas tienen
textos escritos en tradicin oral. A los Budistas les tom 300 aos escribir el libro sagrado
de su fe. Las religiones indgenas, tambin son importantes, algunas de ellas tambin
deberan ser tomadas en cuenta como grandes religiones.
Muchos han sido los caminos recorridos por la santera desde que los espaoles
trajeron al primer esclavo africano a nuestras tierras.
Por un tiempo se practic en secreto; los esclavos se entregaron a la adoracin de
sus Orishas a travs de los santos catlicos que los colonizadores les imponan. Dando paso
de esta manera, a la consagracin religiosa entre dos cultos tambin llamada
transculturizacin.
El resultado final fue positivo. Los nuevos elementos incorporados en esa fusin,
enriquecieron a la religin de los Orishas.
Nuestros ancestros tuvieron que buscar alternativas usando la imaginacin, pero de
igual manera se obtuvo el resultado anhelado; hacerse escuchar por los dioses y salvar su
religin; sta, que a travs de la difusin oral fue transmitida de generacin en generacin
hasta finales del siglo XXI.
La religin yoruba se distingue de otras grandes religiones del mundo por varias
razones importantes como por ejemplo: no promete un paraso eterno en otra vida. Pero a
cambio, ofrece respuesta sincera y material a todas las dificultades que se enfrentan
diariamente y una solucin rpida a los problemas, pasiones y sentimientos humanos.
Adems, presenta normas de estricto cumplimiento y un libro sagrado por el cual regirse:
If
Cada situacin se trata especialmente de manera muy particular; todo depende de la
problemtica que presente la persona cuando se acerca con pesar o dudas a sus santos en
busca de una solucin o respuesta.

47

En los ltimos aos, la religin Yoruba ha ganado muchos seguidores en gran parte
de Amrica Latina y el mundo.
Poco a poco, la humanidad ha dejado atrs los tabes que amordazaban sus bellos
ritos y tradiciones para ir en busca de soluciones rpidas y efectivas en la tierra y no dejarlo
para el ms all.
Muchos afirman que es una religin material, manifestando que a travs de los
trabajos que se realizan con la ayuda de santeros y babalawos, se pueden sortear las
adversidades de la vida y armonizar su impacto sobre nuestra existencia.
La santera es frica, pero tambin lo son sus descendientes criollos que la han
defendido a lo largo de estos siglos en la llamada Dispora Afro-cubana y todo el
Mundo.
Las deidades dioses africanas tienen poderes ocultos y milenarios que no se pueden
explicar y que a los incrdulos se les hace muy difcil comprender. La fe hacia ellos es
ciega. sta misma energa es la que santeros y babalawos utilizan para lograr realizar los
milagros.
La envuelve un misterio profundo y poderoso. Su fuerza es indiscutible y esta fuera
del alcance humano. Es puro sentimiento y sus poderes son infinitos como tambin lo son
el nmero de sus seguidores.
En nuestra Cultura estn presenten y activos diariamente todos los Elementos,
Energas y manifestaciones Vivas, Fsicas y Espirituales como desde el mismo Comienzo
de la Creacin, Explosin y Expansin del

Universo, tal y como fueron creadas y

preconcebidas por el Dios Todopoderoso, para nosotros,

( OLODUMARE-OLORUN-

OLOFIN ).
Este mal llamado culto o secta, de manera despectiva y minimizante, por las otras
creencias y fe de la humanidad, consta y est compuesto por:
Un Gnesis, un Dios creador llamado Olodumare, un mundo espiritual pre
existencial organizado y

clasificado por su esencia, objetivo y sentido creacional,

48

conceptos claros y especficos de las Deidades, cronologa de la creacin del planeta, del
universo y todo lo Existencial, gnesis poblacional del planeta , Creacin de las Fuerzas,
Energas

y Deidades coherentes y controladoras de la Naturaleza

y sus diferentes

especificaciones como el Reino Mineral, Vegetal y Animal, profundizando en sus

Elementos y ponindolos al servicio y desarrollo del hombre la mxima creacin,
conceptos y doctrinas claras de las relaciones Naturaleza-Hombre, Hombre-Naturaleza, y
Naturaleza-Hombre y Dios, las diferentes Eras y etapas glaciares, cambios geogrficos,
atmosfricos y culturales que han pasado a lo largo y ancho de la existencia del planeta .
Creacin y traduccin de los cdigos

leguajes

de expresin

desde el mismo

Olodumare- Dios, el lenguaje de las Deidades, el lenguaje de la Naturaleza , las hierbas y

la botnica , de la fauna y los animales en general , del lenguaje, vivencias e historias de los
pueblos de Africa cuna de la Civilizacin, todo copilado en el Corpus Literario de IFA,
sistema Oral y Escrito que se manifiesta por los respectivos Orculos de Divinizacin
(Caracol-Opele- e Ikin) prescritos para Ayuda y desarrollo del Gnero humano de manera
universal e incondicional en todas las lenguas del mundo, poseedor de un Cdigo de leyes,
normas, preceptos, procedimientos y proceder tico inserto
mandamientos,

y penalidades,

en sus

estatutos-

dentro de los valores Morales, Sociales, Culturales y

Religiosos a todos los niveles y practicantes , dichas Leyes o Apstoles son 16 Odus
Sagrados los cuales se multiplican entre s llegando

a formar una combinacin de 240

sub-Odus u Omoluos, en los cuales se explica todo el proceder, Origen y resoluciones de

todos los problemas, calamidades y penumbras que pueden aquejar a un hombre y su forma
de victoria, superacin y xitos sobre las mismas, a travs de sus Rezos, Oraciones,
Cantos , Alabanzas, procesos litrgicos y ceremoniosos, sacrificios no solo animal sino
fsico y de depuracin mental y obra espiritual, como el trabajo, el anlisis propio, la
oracin, la ofrenda , para que el gnero humano vaya alcanzando la paz mental, la paz
personal, espiritual,

grupal y mundial en concordancia con el medio ambiente, la

naturaleza y los otros seres coexistentes con el Dios de toda la Humanidad, partiendo
del principio que debemos volver de donde un da salimos Dios-Olodumare a rendir
cuentas de rodillas por lo que hicimos, permitimos o procreamos de pie en la Tierra.
esto debidamente ejecutado por Sacerdotes y Sacerdotisas
calificados estrictamente para tal fin.
49

Todo

iniciados, preparados y

Todas estas caractersticas engloban y componen a la mal llamada Santera, nombre por
el cual se le conoce en las Amricas y que es bueno decirlo producto de la Sincretizacin
nacida y producida por la Trata de Esclavos

Africanos llegados a Cuba y las Islas

Caribeas, lo que no saban los Colonizadores era que los Yorb y otras Etnias traeran
consigo su propia, Cultura, su propia Fe, pensamiento y Sistema Religioso, denominado
Dispora

o Sistema Afro-cubano,

multiplicador de las

Rico y

Puro,

inquebrantable

procreador y

Ciencias, las Culturas, Las Artes, La Msica, las Danzas,

la

Literatura, las Poesas, lo lingstico, las normas Morales y de Conducta, Lo Litrgico, lo

Religioso, la Filosofa, la Teologa, la Geografa, lo Atmosfrico, la Astrologa, la
Medicina, la Botnica, la Gentica, las Ciencias mentales y corporales como la Sicologa,
Sociologa y medicina general tradicionalista o tropical como tambin se le llama, Exacto
y Matemtico, Lgica , Noble, Bondadoso y Humano, como el mismo DIOS, ser por
estas y otras virtudes y cualidades ms que otras fe o credos se empean en no reconocerla
como una GRAN RELIGION ?.
Creo que es tiempo de reflexionar y llamar a cada cosa por su Verdadero nombre y
darle el puesto que cada quien

tiene y se merece

RELIGIOSO.

50

en el Mundo, principalmente

IFA FORMA PARTE DEL PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

Ornmila, el santo Patrn de los practicantes de If, cuyo otro nombre es Okunrin
Kikur Oke Igeti (el ms pequeo de los habitantes de Igeti Hill), debe tener parecido con
una sonrisa en un fin de semana. El pas, en la lejana de Paris, ocupa un lugar en If en el
mapa del patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. El pas espera seguro por su
proclamacin como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, pues estamos
convencidos de su aprobacin por este cuerpo internacional. Esta accin es la tercera
proclamacin de Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad y Nigeria est dentro de los
75 estados miembros, de los cuales 65 propuestas fueron revisadas por el jurado
internacional compuesto por 18 miembros.
El quinto dia de la conferencia que termino el ltimo viernes en Paris, Francia,
atendi a dos representantes de Nigeria. Ellos fueron el Profesor wande Abimbola, asesor
especial de Presidente Olusegun Obasanyo para la cultura y los asuntos tradicionales, as
como Akinorumi Ishola.
El Embajador de Nigeria y Delegado Permanente en la UNESCO, y profesor Michel
Omolewa describi este acontecimiento como algo sorprendete y maravilloso. Es un gran
placer anunciarles a ustedes que nuestro If ha sido incluido en el Patrimonio Intangible y
Cultural de la Humanidad, lo cual es todo un xito. Esta decisin fue tomada la ltima
noche por el Jurado Internacional y fue anunciada hoy (viernes), en una ceremonia en la
Sede general de la UNESCO en Pars, acord con los testimonios presentados por
Omolewa. l dijo: Este acervo cultural pertenece el gran poder de Dios solamente, esto es
algo que nos da la muy profesional experiencia del profesor Wande Abimbola y el Profesor
Akinorumi Ishola, ambos fueron quienes presentaron el expediente de la candidatura de
Nigeria. Esta proclamacin tiene una gran importancia diplomtica: Ahora el mundo
puede apreciar las cualidades y entender a la raza africana. Antes de la intrusin de las
reglas coloniales, nosotros tambin esperamos que esto nos traiga un liderazgo en la
promocin del turismo y la capacidad de construccin en Nigeria, recalc Omolewa.
Desde el 2001, en que este tipo de proclamacin fue establecida, esto se ha
constituido en un frum internacional para resguardar las formas populares y tradicionales
51

del Patrimonio, tales como son las expresiones orales, la msica, los rituales, las prcticas
sociales, las formas tradicionales del conocimiento y las practicas concernientes a la
naturaleza y el Universo.
La junta del Subcomite de if dijo que If es un sistema popular geogrfico del oeste
africano, conformado por varios grupos del oeste africano, como los Yorubas, Igbo, Edo
Bete, Beriba, Ewe Fon, Eriwa, Jukun, entre otros.
Est establecido que en algunos de estos grupos, como el Ewe de Togo Ghana, el
Fon de la Repblica de Benin, el Bite de Cross River, y otros, If ha desempeado un rol
importante en su vida social, poltica y cultural. Sin embargo el hecho ms importante es
que todas estas culturas del oeste africano, If ha sido preservado como una ttradicin oral,
pasado de generacin en generacin y todava es cuidadosamente preservado y difundido.
Entre los yorubas, el entrenamiento de un sacerdote de If ya sea l o ella, puede
demorar para recitar el elaborado cuerpo de la sagrada literatura ms de 20 aos. Esto es
algo riguroso y que consume mucho tiempo, y solo el mejor puede triunfar.
De cualquier forma, la adivinacin de If es practicada; el lenguaje de ese If es
yoruba. Sin embargo, la literatura de If no est completamente revelado entre los no
yorubas, por no tener acceso al idioma yoruba
Fuente: http://www.antonioavila.com/historia/ifa-patrimonio-de-la-humanidad

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IFA EN LA UNESCO

EL BABALAWO Y ACADEMICO WANDE AMBIOLA

*El Papa Benedicto XVI encabeza las 25 conversaciones interreligiosas en

San Francisco de Ass, lugar de nacimiento
El Papa Benedicto XVI saluda a los lderes religiosos en la apertura de las
conversaciones interreligiosas que asisti el arzobispo de Canterbury Rowan Douglas
Williams, el arzobispo de Constantinopla Bartelomeo I, el representante de Israel, el rabino
David Rosen, presidente y fundador del Instituto del Patrimonio Ifa profesor Wande
Abimbola y el representante de la religin del hinduismo Acharya Shri Shrivasta Goswani
el 27 de octubre de 2011 en la Baslica de Santa Mara de Angeli (Santa Mara de los
ngeles), en Ass, Italia. El Papa Benedicto XVI dirigir las conversaciones 25a
interreligioso, una "jornada de reflexin, dilogo y oracin por la paz y la justicia en el
mundo", celebrada en San Francisco de Ass, lugar de nacimiento, con cuatro importantes
intelectuales ateos que participan por primera vez. UPI / Stefano Spaziani

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El Papa Benedicto XVI saluda a los lderes religiosos en la apertura de las

conversaciones interreligiosas que asisti el arzobispo de Canterbury Rowan Douglas
Williams, el arzobispo de Constantinopla Bartelomeo I, el representante de Israel, el rabino
David Rosen, presidente y fundador del Instituto del Patrimonio Ifa profesor Wande
Abimbola y el representante de la religin del hinduismo Acharya Shri Shrivasta Goswani
el 27 de octubre de 2011 en la Baslica de Santa Mara de Angeli (Santa Mara de los
ngeles), en Ass, Italia. El Papa Benedicto XVI dirigir las conversaciones 25a
interreligioso, una "jornada de reflexin, dilogo y oracin por la paz y la justicia en el
mundo", celebrada en San Francisco de Ass, lugar de nacimiento, con cuatro importantes
intelectuales ateos que participan por primera vez. UPI / Stefano Spaziani

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Los lderes religiosos, incluyendo Benedicto XVI, reunirse fuera de la Baslica de

San Francisco durante las conversaciones inter-religioso el 27 de octubre de 2011 en Ass,
Italia. El Papa Benedicto XVI El Papa se reuni con unos 300 lderes religiosos e
intelectuales ateos, para conmemorar el 25 aniversario de la reunin de Ass interreligioso.
UPI / Stefano Spaziani
*Los Lderes Religiosos Mundiales Testimonian la Fuerza de la Religin

Para el Bien
Ass acogi el IV Encuentro de Oracin por la Paz convocado por Benedicto XVI

El Papa, flanqueado por Bartolom I, el rabino Rosen y el profesor Wande Abimbola

Desde Roma
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*Benedicto XVI pide a frica que sea protagonista de una nueva

esperanza
En su viaje a Benn, el Papa valora el humanismo fresco del continente

Benedicto XVI, durante su reciente visita a Benn

ROMA | Los que hemos tenido oportunidad de presenciar el afecto con que los papas son
recibidos en los pases de frica sabemos que ningn medio escrito ni audiovisual puede
reproducir esa indescriptible imagen de las masas exultantes en torno al Sucesor de Pedro.
Durante la audiencia general de hoy, mircoles 23 de noviembre, Benedicto XVI ha
recordado su reciente viaje a Benn con satisfaccin y ha pedido a la Iglesia en frica que
sea protagonista de una nueva era de esperanza en el continente.
Publicado el 04.11.2011 (http://www.vidanueva.es/categoria/desde-roma/page/4/)

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CONCLUSION
La Religin Yoruba o Santera, busca llegar a los corazones y mentes de todos
aquellos que persiguen un camino para reencontrarse asi mismos y para reencontrarse con
Dios.
Es una forma de vida viable y honesta: una combinacin compleja de teologa y
rituales. Aquellos que busquen un cambio radical y profundo en sus relaciones consigo
mismos, con el mundo y con las fuerzas del Universo pueden considerarla como una via
firme para lograrlo, los que buscan el desarrollo del Yo interno tambin encontrarn aqu
una fuente de luz, una fuente de enseanzas esotricas.
Nuestro verdadero objetivo es vivir de acuerdo con la sabidura ancestral y la
rectitud divina. Abrazando la filosofa Yoruba, abrazarn la pureza y la religiosidad de la
tradicin. Aceptando sus rituales, sus iniciaciones y sus enseanzas, sentirn el renacer de
sus espritus y la emergencia de sus almas.

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Bibliografas recomendadas:
La Habana, Publicaciones de la Direccin de Cultura del Ministerio de Educacin, 1952, t
I, II y III; Ibidem, Crdenas y Ca., Editores e impresores, 1954, t IV, 1955, t V) para estos
cuadernos (N. del E.), Bolentin de Osha-Ifa publicado por Proyecto Orumila, Manual del
olorisha Por: Otrupon Iroso. Ib s Ors de Flokun Fatunmbi 2005, Los Orichas
en Africa una aproximacin a nuestra identidad, la Habana 2005, La lengua Ritual
Lkmi, Victor Betancourt."The Handbook of Yoruba Religious Concepts" de Bab If
Karad,1994; "Creencias y Ritos de Sacrificios Yorubas" de J.O. Awolal, 1979; "Yoruba,
un acercamiento a nuestras races" de H. Feraudy Espino,1993; "La Religin de los
Orishas. Creencias y ceremonias de un Culto Afro-caribeo" de J. Snchez, 1978; "Orisha"
de Pierre Verger, 1982; "Oldmr: God in Yoruba Beliefs" de Bolaji Idow, 1961;
"Flash of the Spirit" de Robert Farris Thompson, 1984; "El Sacrificio de los Orishas. Ebb:
Animales, Materiales y Plantas" de Adrin de Souza, 2004, "If will mend your broken
world" de Wande Abimbola, 2003, Ebbo Esotrico 2011. Bibliotecas personales de los
Autores.

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