Martin Heidegger

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El ser es el ms comprensible de los conceptos [], todo el mundo comprende esto: el cielo es azul; yo soy
una persona de buen humor, etc. Pero esta comprensibilidad de trmino medio no hace ms que mostrar la
incomprensibilidad.
Heidegger

o.!

La diferencia ontolgica.

Heidegger, en el prtico de Ser y tiempo, parte de una cita de El sofista de Platn que
plantea el problema del ser: Estis familiarizados con lo que queris decir con la expresin
ente, mientras que nosotros antes creamos comprenderla, mas ahora nos encontramos
perplejos.
Ser es el ms universal y vaco de los conceptos, y el no poder definirlo y ser al mismo
tiempo el ms comprensible en apariencia de los conceptos ha hecho caer a la metafsica en el
olvido de la pregunta sobre el ser.

El olvido del ser tras los presocrticos

! De Platn a Santo Toms, la filosofa es esencial, se ha ocupado de la esencia del ente.
! Desde Kant, el sujeto racional se constituye en medida del ser y el ente se agota en ser objeto.
! El objetivismo positivista trajo despus el dominio de lo fctico y el imperio de la tcnica con olvido dramtico del ser
y las esencias.
A tenor de la cartografa del ser en Heidegger, el ser -que, como hemos visto, la historia de la metafsica siempre habra
interpretado desde la perspectiva del ente, ha acontecido de diversas maneras en la historia del pensamiento occidental:
! Como idea en Platn.
! Como enrgeia en Aristteles.
! Como Dios en la Escolstica.
! Como cogito en Descartes.
! Como espritu en Hegel.
! Como voluntad de poder en Nietzsche.
! Como engranaje en la actual sociedad industrial organizada en torno al control y a la dominacin de las fuerzas de la
naturaleza por medio de la tcnica.

Pero el ser de los entes no es l mismo un ente, es ms bien, segn Heidegger,

la luz que deja aparecer los entes y como luz se sustrae al hacerlos aparecer.
La metafsica se ha ocupado del ente y se ha olvidado de la pregunta sobre el
ser.

-1-

Se hace precisa una vuelta a los presocrticos, en los que se daba la unidad de
sujeto y objeto en el ser, y en los que la verdad era la alceia, desvelamiento del ser
en el ente.
Por el hecho de que tenemos una precomprensin del ser en el uso que hacemos de l
como trmino medio o cpula de los juicios con que hablamos y pensamos, la metafsica se ha
venido ocupando de las categoras de los entes, con olvido de la diferencia ontolgica.
1."

Preparando el humus de la respuesta: El ser del Dasein.

La pregunta sobre el ser, sobre el sentido del ser, hay que plantearla desde un
anlisis fenomenolgico del ser humano, puesto que es en el ser humano donde se
da una comprensin preontolgica del ser, en virtud de la que la forma de comprender
el hombre todos los entes es distinta de la forma de comprender su propio ser.
Esta es la preeminencia ontolgica del hombre con relacin a la pregunta sobre
el ser.
Esta preeminencia proviene de que el ser del hombre consiste en existir. SU
ESENCIA ES SU EXISTIR. La definicin de la esencia del ente humano concreto
no puede darse indicando un qu, y Heidegger elige para designar este ente el
trmino Dasein (ser-ah). porque es un trmino que expresa puramente el ser.
El ser humano definido entre los entes puede ser animal racional, pero el Dasein existe
antes de ser algo, es trascender y trascenderse, consiste propiamente en las posibilidades de ser
que arriesga, asume o rechaza. Esta es la preeminencia ptica del ser humano con relacin a
la pregunta sobre el sentido del ser. El ser humano no es un ente entre los entes, sino
ms bien tendencia a ser. posibilidad de ser l mismo o no l mismo, y as la
analtica ontolgica del Dasein conducir a una ontologa fundamental, es decir,
que el Dasein funciona como el ente al que hay que preguntar sobre su ser, con
fundamental anterioridad.
2. Analtica fenomenolgica del Dasein.
El existente humano, el Dasein, no es pura subjetividad como en Descartes, ni la
conciencia intencional de Husserl, prxima al yo trascendental kantiano, sino que, antes que
nada, en su existencia cotidiana es ser-en-el-mundo: su mundanidad es el primer
carcter ontolgico que descubre el anlisis fenomenolgico. Aunque se halle
tcticamente determinado tanto por el espacio como por el tiempo como los dems
entes, no es un ente entre los entes, y su relacin con el mundo no es la de un
contenido con su continente.
Las cosas para el Dasein de la existencia cotidiana no son objetos de
contemplacin, sino tiles en relacin con las posibilidades de ser del Dasein; el ser
de las cosas es estar a su mano, su manejabilidad. En la accin de martillear, analiza
Heidegger, el carpintero no es una conciencia intencional orientada a un objeto, el martillo; el
martillo no es otra cosa que su manejabilidad en conjuncin con la habilidad del carpintero.
Sujeto y objeto se hallan eclipsados en la relacin originaria entre el Dasein y el mundo, slo
aparecen distinguidos para una mirada contemplativa posterior.
Ser-en-el-mundo-con es un segundo carcter existencial originario, porque en la relacin
del Dasein con los tiles comparecen otros posibles usuarios tendentes a realizar unas mismas
posibilidades en el mundo. El carcter genrico de su estar en el mundo del Dasein es Sorge,
-2-

cuidado, que es solicitud en relacin con otros Dasein y preocupacin respecto a los tiles y al
rendimiento, que dan lugar a posibilidades de actuaciones compartidas y a toda una cultura.
Tales son los caracteres del Dasein en la cotidianeidad, pero como el Dasein consiste en
trascender, como su esencia es existir o pre-ser, puede de igual manera frustrar o
realizar sus posibilidades, y desde este nuevo punto de vista su modo de ser es la
temporalidad. El Dasein vive siempre a partir de un pasado fctico inamovible
[Ortega no estara de acuerdo, ni tampoco Nicols de Cusa, ni Homann], pero futurizando
su presente, de manera que el vivir no logra integrar nunca la realidad del Dasein.
Aunque el Dasein tiene una vaga nocin del ser, y de su relacin nica con el ser, puesto
que puede ser de distintas maneras, no obstante, puede confundirse entre los entes como un
ente ms y sumergirse en le cuidado de lo cotidiano, viviendo as en la curiosidad de lo nuevo y
en la impersonalidad de lo que se dice y lo que se hace. As sucede en la existencia
inautntica.
Si, por el contrario, se trasciende la cotidianidad, la preocupacin por las cosas
y la solicitud entre los otros Dasein, se descubre entonces el modo fundamental de
encontrarse en el mundo, que es LA ANGUSTIA DE ENCONTRARSE
ARROJADO ENTRE LAS COSAS por mera contingencia y sin fundamento,
angustia ante la nada slo ocultada por la cotidianeidad, que hace ahora inevitable la
pregunta sobre el ser: POR QU HAY SER, Y NO MS BIEN LA NADA?
Y, sin embargo, como las posibilidades que se le ofrecen al Dasein en su relacin con el
mundo tienden permanentemente a hacer de l un ente, la posibilidad de sustraerse a ellas
definitivamente es la muerte, que es la posibilidad absolutamente propia, incondicionada e
insuperable del hombre. Y slo la asuncin de la posibilidad inminente de la imposibilidad absoluta,
que es la muerte, sita paradjicamente al hombre en la existencia autntica. Tal comprensin
anticipadora de la muerte propia disuelve toda posicin slida lograda entre los entes y
mantiene al Dasein abierto al ser. El hombre es as, en su ser propio, el lugar del ser, Da-sein, el
ah del ser, y tambin en este sentido, ser para la muerte.
3. Desvelamiento o verdad del ser en el lenguaje.
Heidegger rechaz siempre la denominacin de existencialista para su filosoifa. La
fenomenologa del Dasein en Ser y tiempo es ciertamente filosofa existencial del ser humano,
pero era solamente el estudio preliminar a una ontologa general que contestase a la
pregunta original sobre el ser, ontologa que Heidegger no lleg a hacer.
A partir de 1930, su filosofa da un VIRAJE, que, para algunos, es el comienzo
de un segundo Heidegger, ocupndose del lenguaje y la poesa en Hlderlin y la esencia
de la poesa (1937) y carta sobre el humanismo (1942), entre otras obras.
Se confirma ahora que la revelacin del ser no puede lograrse desde un ente,
aunque se trate de un ente privilegiado como es el Dasein. La verdad sobre el ser ha
de ser desvelacin, alceia, del ser mismo. EL SER SE DESVELA EN EL
LENGUAJE. Pero no en el lenguaje que hace juicios y establece relaciones entre
ideas con referencia a los entes [es decir, no en el lenguaje carente de Diego Len], sino
en el lenguaje autntico DE LA POESA.
El hombre slo puede ser el pastor del ser, atento a la verdad o alceia, o
desvelamiento del ser. El lenguaje es la casa del ser. En esta morada habita el
hombre. Los poetas y los pensadores [Diego Len afirma que el decir se dice de dos
maneras] son los guardianes de esta morada.
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