ROBERT AMBELAIN

Les Survivances Initiatiques

Le Martinisme Contemporain
et ses vritables origines

PUBLICATION MENSUELLE - MARS 1948 - Prix : 80 fr

Les Cahiers de DESTINS 108 bis, Rue Championnat PARIS

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Note de l'diteur
La Grande Loge de France va incessamment publier et vendre librement, un ouvrage sur le
Symbolisme Maonnique . Le Grand Orient de France et la Grande Loge de France, par la voix de la
Radiodiffusion, s'adressent rgulirement au Public, et le premier y a mme comment les fameuses
Constitutions d'Anderson . Enfin, le Rite Ecossais Rectifi a autoris R. Ambelain, par le truchement
de son Grand-Prieur et de son Grand Chancelier, a publi en cette collection une tude prcise et
dtaille sur les sources, restes jusqu' ce jour secrtes, de sa vritable filiation. C'est dire que les
Martinistes contemporains ne sauraient blmer l'auteur de la prsente tude sur ce qu'elle leur apporte.
Il n'a fait, en ralit, que tirer parti de documents dj publis, mais pars, de les confronter et de
conclure. Quand aux lettres dont il donne des extraits, il s'agit de documents pour lesquels il avait reu
d'un Membre de leur premier Suprme Conseil de 1884, une autorisation de libre usage en son
prcdent ouvrage sur la question.
Les conclusions qu'il dgage sont partages par des Martinistes qualifis, puisque l'poque mme o le
Manuscrit de cette tude nous fut remis : aux fins d'dition, le Grand Matre de l'Ordre Martiniste
Traditionnel dmissionna par suite des mmes conclusions.
Enfin, les Martinistes sincres croient-ils que des Initis de l'envergure de Martinez de Pasqually, de
Louis-Claude de. Saint-Martin et de J-B Willermoz approuveraient toutes les chimres, les illusions et
les erreurs historiques auxquelles certains d'entre leurs successeurs eurent recours pour affirmer unes
adhsion qui ne tire d'abord sa valeur et sa puissance que de la sincrit qui y prside.

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AVANT-PROPOS
Nous confions aux services d'tudes de l'A. R. O. T. et aux Editions de Destins , la prsente tude
sur les origines vritables du Martinisme, ce vaste mouvement philosophique et mystique qui fut
longtemps considr par certains catholiques comme la synagogue diabolique o s'laboraient les plus
secrets mots d'ordre de la Franc-Maonnerie. Ceux de nos lecteurs que la question intresse plus
particulirement pourront se reporter . l'ouvrage que nous venons de publier sur ce sujet, en cette
simple brochure, destine prciser certains points rests obscurs des origines du Martinisme,
complter tels des chapitres de notre livre, ou corriger quelques erreurs involontairement commises
sur ce sujet, nous n'aborderons point le ct doctrinal de cette cole. C'est son seul aspect historique
qui nous intresse ici. En cela, nous nous conformerons la rgle galement observe dans les tudes
semblables, actuellement sous presse : la Rose-croix, la Gnose, la Franc-maonnerie, le
Compagnonnage. C'est pour -cela que nous avons dnomm cette petite collection : Les Survivances
Initiatiques d'Occident .
Et pour bien camper le climat dans lequel vont se gnrer nos observations, nos critiques, et nos
conclusions, nous ne pouvons mieux faire que citer tels passages, du livre tonnamment clair de Ren
Gunon, ouvrage aprs lequel il semble bien que le problme soit totalement puis quant aux principes
mme de l'Initiation. De l'avis de tous les familiers de ces questions, Aperus sur l'initiation est un
vritable coutumier initiatique, mieux encore, une somme ...
Or, voici les conclusions de Ren Gunon sur les origines, la filiation, la rgularit, de l'Initiation
considre en tant que principe transcendant d'volution spirituelle, de vritable ferment transmutateur
des mes.
L'initiation implique trois conditions qui se prsentent en mode successif, et qu'on pourrait faire
correspondre respectivement aux trois termes de potentialit , de virtualit et d' actualit :
1 La qualification , constitue par certaines possibilits inhrentes la nature propre de l'individu, et
qui sont la materia prima sur laquelle le travail initiatique devra s'effectuer ;
2 la transmission, par le moyen du rattachement une organisation traditionnelle, d'une influence
spirituelle donnant l'tre, l' illumination qui lui permettra d'ordonner et de dvelopper ces
possibilits qu'il porte en lui ;
3 le travail intrieur par lequel, avec le concours d' adjuvants ou de supports extrieurs, s'il y a lieu,
et surtout dans les premiers stades, ce dveloppement sera ralis graduellement, faisant passer l'tre,
d'chelon en chelon, trouver les diffrents degrs de la hirarchie initiatique, pour le conduire au but
final de la Dlivrance ou de l' Identit Suprme .
Le rattachement une organisation traditionnelle rgulire, avons-nous dit, est non seulement une
condition ncessaire de l'initiation, mais il est mme ce qui constitue l'initiation au sens le plus strict, tel
que le dfinit l'tymologie du mot qui la dsigne, et cest lui qui est partout reprsent comme une
seconde naissance ou comme une rgnration ; seconde naissance , parce qu'il ouvre l'tre
un monde autre que celui o s'exerce l'activit de sa modalit corporelle, monde qui sera pour lui le
champ de dveloppement de possibilits d'un ordre suprieur ; rgnration , parce qu'il rtablit ainsi
cet tre dans des prrogatives qui tait naturelles et normales aux premiers ges de lhumanit, alors que
celle-ci ne s'tait pas encore loigne de la spiritualit originelle pour s'enfoncer de plus en plus dans la
matrialit, comme elle devait le faire au cours des poques ultrieures, et parce qu'il doit de conduire
tout d'abord, comme premire tape essentielle de sa ralisation, la restauration en lui de l' tat
primordial , qui est la plnitude et la perfection de l'individualit humaine, rsidant au point central
unique et invariable d'o l'tre pourra ensuite s'lever aux tats suprieurs.
Il est trop vident qu'on ne peut transmettre que ce qu'on possde soi-mme; par consquent, il faut
ncessairement, qu'une organisation soit effectivement dpositaire dune influence spirituelle pour
pouvoir la communiquer aux individus qui se rattachent elle ; et ceci exclut immdiatement toutes les
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formations pseudo-initiatiques, si nombreuses notre poque, et dpourvue de tout caractre

authentiquement traditionnel., Dans ces conditions; en effet, une organisation initiatique ne saurait tre
le produit d'une fantaisie individuelle ; elle ne peut tre fonde, la faon d'une association profane sur
l'initiative de quelques personnes qui dcident de se runir en adoptant des formes quelconques; et,
mme si ces formes ne sont pas inventes de toutes pices, mais empruntes des rites, rellement
traditionnels, dont les fondateurs auraient eu quelque connaissance par rudition , elles n'en seront
pas plus valables pour cela, car, dfaut de filiation rgulire, la transmission de linfluence spirituelle
est impossible et inexistante, si bien que, en pareil cas, on n'a affaire qu urne vulgaire contrefaon de
linitiation. A plus forte raison en est-il ainsi lorsqu'il ne s'agit que de reconstitutions purement
hypothtiques, pour ne pas dire imaginaires, de formes traditionnelles disparues depuis un temps plus
ou moins recul, comme celles de l'Egypte ancienne ou de la Chalde, par exemple.
Ajoutons encore, commue autre consquence de ce qui prcde, que, lors mme qu'il s'agit d'une
organisation authentiquement initiatique, les membres n'ont pas le pouvoir d'en charger des formes
leur gr ou de les altrer dans ce qu'elles ont d'essentiel ; cela n'exclut pas certaines possibilits
d'adaptation aux circonstances, qui d'ailleurs s'imposent aux individus bien plutt quelles ne drivent
de leur volont, mais qui, en tout cas, sont limites par la condition de ne pas porter atteinte aux
moyens par lesquels sont assurs la conservation et la transmission de l'influence spirituelle dont
l'organisation considre est dpositaire ; si cette condition n'tait pas observe, il en rsulterait une
vritable rupture avec la tradition, qui ferait perdre cette organisation sa rgularit . En outre, une
organisation initiatique ne peut valablement incorporer ses rites des lments emprunts des formes
traditionnelles autres que celle suivant laquelle elle est rgulirement considre1 ; de tels lments,
dont l'adoption aurait un caractre tout artificiel, ne reprsenteraient que de simples fantaisies
superftatoires, sans aucune efficacit au point de vue initiatique, et qui par consquent n'ajouteraient
absolument rien de rel, maris dont la prsence ne pourrait mme tre, en raison de leur htrognit,
qu'une cause de trouble et de dsharmonie ; le danger de tels mlanges est du reste loin d'tre limit au
seul domaine initiatique, et c'est l un point assez important pour mriter d'tre trait part. Les lois qui
prsident au maniement des influences spirituelles sont d'ailleurs chose trop complexe et trop dlicate
pour que ceux qui n'en ont pas une connaissance suffisante puissent se permettre impunment
dapporter des modifications plus ou moins arbitraires des formes rituliques o tout a sa raison
d'tre, ou dont la porte exacte risque fort de leur chapper.
Nous avons dit prcdemment que l'initiation proprement dite consiste essentiellement en la
transmission d'une influence spirituelle, transmission qui ne peut s'effectuer que par le moyen d'une
organisation traditionnelle rgulire, de telle sorte qu'on ne saurait parler d'initiation en dehors du
rattachement une telle organisation. Nous avons prcis que la rgularit devait tre entendue
comme excluant toutes les organisations pseudo-initiatiques; c'est--dire toutes celles qui, quelles que
soient -leurs prtentions et de quelque apparence qu'elles se revtent, ne sont effectivement dpositaires
d'aucune influence spirituelle, et ne peuvent par consquent rien transmettre en ralit. Il est ds lors
facile de comprendre l'importance capitale que toutes les traditions attachent ce qui est dsign
comme la chane initiatique2, c'est--dire une succession assurant d'une faon ininterrompue la
transmission dont il s'agit ; en dehors de cette succession, en effet, l'observation mme des formes
rituliques serait vaine, car il y manquerait l'lment vital essentiel leur efficacit.
Nous reviendrons plus spcialement par la suite sur la question des rites initiatiques, mais nous devons
ds maintenant rpondre une objection qui peut se prsenter ici : ces rites, dira-t-on n'ont-ils pas par
eux-mmes une efficacit qui leur est inhrente ? Ils en ont bien une en effet, puisque, sils ne sont pas
observs, ou s'ils sont altrs dans quelqu'un de leurs lments essentiels, aucun rsultat effectif ne
pourra tre obtenu ; mais, si c'est bien l une condition ncessaire, elle n'est pourtant pas suffisante, et il
faut en outre, pour que ces rites aient leur effet qu'ils soient accomplis par ceux qui ont qualit pour les
C'est ainsi que, assez rcemment, certains ont voulu essayer d'introduire dans la Maonnerie, qui est une forme initiatique
proprement occidentale, des lments emprunts des doctrines orientales, dont ils navaient d'ailleurs qu'une connaissance
tout extrieure ; on en trouvera, un exemple cit dans lsotrisme de Dante, p. 20.
2 Ce mot chane est celui qui traduit l'hbreu Shelsheleth, l'arabe silsilah, et aussi le sanscrit parampard, qui exprime
essentiellement l'ide dune succession rgulire et ininterrompue.
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accomplir. Ceci, d'ailleurs, n'est nullement particulier aux rites initiatiques, mais s'applique tout aussi
bien aux rites d'ordre sotrique, par exemple aux rites religieux, qui ont pareillement leur efficacit
propre, mais qui ne peuvent pas davantage tre accomplis valablement par n'importe qui ; ainsi, si un
rite religieux requiert une ordination sacerdotale, celui qui n'a pas reu cette ordination aura beau en
observer toutes les formes et mme y apportes l'intention voulue3, il n'en obtiendra aucun rsultat,
parce qu'il n'est pas porteur de l'influence spirituelle qui doit oprer en prenant ces formes rituliques
comme support4 .
Dans de telles conditions, il est facile de comprendre que le rle de l'individu qui confre l'initiation
un autre est bien vritablement un rle de transmetteur , au sens le plus exact de ce mot ; il n'agit pas
en tant qu'individu, mais en tant que support d'une influence qui n'appartient pas l'ordre individuel ; il
est uniquement un anneau de la chane dont le point de dpart est en dehors et au-del de
l'humanit. C'est pourquoi, il ne peut agir en son propre nom, mais au nom de l'organisation laquelle il
est rattach et dont il tient ses pouvoirs, ou, plus exactement encore, au nom du principe que cette
organisation reprsente visiblement. Cela explique d'ailleurs que l'efficacit du rite accompli par un
individu soit indpendante de la valeur propre de cet individu comme tel, ce qui est vrai galement pour
les rites religieux ; et nous ne lentendons pas au sens moral , ce qui serait trop videmment sans
importance dans une question qui est en ralit d'ordre exclusivement technique , mais en ce sens
que, mme si lindividu considr ne possde pas le degr de connaissance ncessaire pour comprendre
le sens profond du rite et la raison essentielle de ses divers lments, ce rite n'en aura pas moins son
plein effet si, tant rgulirement investi de la fonction de transmetteur , il l'accomplit en observant
toutes les rgles prescrites, et avec une intention que suffit dterminer la conscience de son,
rattachement l'organisation traditionnelle. De l, drive immdiatement cette consquence, que mme
une organisation o il ne se trouverait plus un certain moment que ce que nous avons appel des
initis virtuels. (et nous reviendrons encore l-dessus par la suite) n'en demeurerait pas moins
capable de continuer transmettre rellement l'influence spirituelle dont elle est dpositaire ; il suffit
pour cela que la chane ne soit pas interrompue ; et, cet gard, la fable bien connue de l' Ane
portant des reliques est susceptible d'une signification initiatique digne d'tre mdite5.
Nous considrerons donc dsormais le fait de filiation comme devant tre tabli par le moyen d'un
crmonial traditionnel, certifi par un document manuscrit quelconque ou la possession de signes
et mots de probation rgulirement reconnue, man d'un possesseur lgitime de la dite filiation.
Et nous considrons comme irrgulire une prtendue filiation qui ne reposerait que sur des
affirmations gratuites, la possession d'archives (si rares et si respectables qu'elles soient), ou la dtention
d'instructions verbales ; dont la possession lgitime et rgulire resterait encore prouver.

3 Nous formulons expressment ici cette condition de l'intention pour bien prciser que les rites ne sauraient tre un objet d'
expriences au sens profane de ce mot ; celui qui voudrait accomplir un rite, de quelque ordre qu'il soit d'ailleurs, par
simple curiosit et pour en exprimenter l'effet, pourrait tre bien sr d'avance que cet effet sera nul.
4 les rites mme qui ne requirent pas spcialement uni telle ordination ne peuvent pas non plus tre accomplis par tout le
monde indistinctement, car l'adhsion expresse la forme traditionnelle laquelle ils appartiennent est, dans tous les cas,
une condition indispensable de leur efficacit.
5 Il est mme remarquer, ce propos, que les reliques sont prcisment un vhicule d'influences spirituelles; l est la
vritable raison du culte dont elles sont l'objet, mme si cette raison n'est pas toujours consciente chez les reprsentants des
religions exotriques, qui semblent parfois ne pas se rendre compte du caractre trs positif des forces qu'ils manient, ce
qui d'ailleurs n'empche pas ces forces d'agir effectivement, mme leur insu, quoique peut-tre avec moins d'ampleur que
si elles taient mieux diriges techniquement .

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I
Les initis de SAINT-MARTIN
Quelques erreurs historiques s'tant glisses dans notre ouvrage sur le Martinisme, nous avons dcid
d'effectuer certaines rectifications. Comme nous l'avons dclar dans le cours de cet ouvrage, un
document est un document, et l'histoire ne s'crit pas avec des traditions verbales, rapidement
dformes.
*
C'est tort notamment que nous avions crit que le rameau martiniste lyonnais et celui de Paris avaient
fusionn. Ce devait tre chose faite la Libration, mais des vnements d'ordre divers ont, jusqu' ce
jour, empch cette fusion.
Nous avions arrt notre manuscrit 1944, et comptions tout mettre au point lors de la correction des
preuves, mais une maladie de trois mois ne nous permit pas de procder celle-ci. Nous nous en
excusons.
*
Page 172, nous avions donn une tude sur les origines de l'Ordre Martiniste, travail qui tait l'oeuvre
d'un ami martiniste. Or, cette tude appelle certaines observations. Reprenons le texte.
*
Le public qui s'intresse aux choses initiatiques, aux mystres sotriques, est considrable, dclare
l'auteur, et l'on doit dire qu'un des facteurs de propagation de ces doctrines est la renomme de l'Ordre
Martiniste. Mais peu d'tudiants de l'Occulte savent exactement ce que l'on doit entendre par l. C'est
pourquoi dans une revue qui, depuis sa fondation, place sur sa couverture le signe de cet Ordre, il nous
a paru ncessaire de donner quelques prcisions sur cette Socit dont on a beaucoup parl, et en
gnral de faon errone Ce que l'on entend par Martinisme est un ensemble de considrations et
d'tudes bases sur un enseignement transmis par Claude de Saint-Martin, le Philosophe Inconnu .
On trouvera dans cette Revue des tudes sur la doctrine, la vie et les oeuvres de ce Philosophe, et nous
n'y insisterons pas, puisqu'il s'agit ici de l'Ordre proprement dit.
L'existence d'un Ordre Martiniste est un fait prcis, et le lecteur le moins averti sait que cet ordre
fut fond par Papus, continuateur de Saint-Martin. Mais il est entendu que Papus est le successeur de
Saint-Martin, et, comme Papus le dit lui-mme, que cet Ordre a pour fondateur Martinez de Pasqually
et Saint-Martin eux-mmes.
La vrit est autre ! Papus fut l'me, l'animateur d'un mouvement de rnovation des tudes
sotriques, la fin du dix-neuvime sicle. Entour d'crivains de talent, de chercheurs et d'rudits, il
se proposa, et russit, de faire pntrer dans le public mme le moins averti, cette faon de comprendre
l'univers, la mtaphysique et la science. Mais Papus comprit vite que pour grouper les lments pars
qui se livreraient ces recherches, il tait besoin d'une Socit qui unirait en un faisceau les volonts,
tudierait avec discipline les systmes, et formerait une lite capable de renseigner, de diffuser, selon
une mthode approprie, ce corps de doctrines qu'il souhaitait, avec ses amis, voir prendre de
l'extension.
C'est ainsi qu'initi dans une sorte de Maonnerie particulire, Papus eut l'ide de crer un Ordre
analogue, dont le mode d travail serait sensiblement le mme, et la discipline intrieure inspire des
Ordres Maonniques. Et, dj initi la tradition de Saint-Martin, il pensa placer sous cette gide cet
Ordre qu'il composa avec ses amis.

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 Initi dj, il l'tait en effet, et nous renvoyons au Livre de G. Van Rijnberk ce sujet : nous y verrons
comment il tint s'adjoindre des Martinistes dj initis comme lui, individuellement, pour donner
corps cet Ordre, qui naquit en 1891.
Mais il fallait prsenter quelque chose qui eut une origine, une filiation, une tradition, et plaant cet
Ordre sous ce vocable, il constata qu'avait dj exist dans le pass, au sein de la Maonnerie cossaise,
un Ordre fond par Martinez de Pascually, et, hors de la Maonnerie, un Groupement cr par SaintMartin. Nous ne prtendons pas juger Papus, ni l'attaquer, cependant, l vrit historique nous oblige
prciser que la liaison invoque par Papus entre ces organisations et celle qu'il constitua en 1891
est toute de fantaisie et marque un dsir de justification. Papus, en un manifeste de 1908, publie
que l'Ordre Martiniste fut fond vers 1750 par Martinez de Pasqually, continu par Saint-Martin, puis
par Willermoz jusqu'en 1810, et qu'il a pris une nouvelle vigueur, par la constitution d'un Suprme
Conseil, en 1887 ; annonant que ce Suprme Conseil (dont il est le Prsident, conserve des archives
depuis 1767, il laisse ainsi entendre que l'on est en prsence d'une Socit qu'aucune solution de
continuit ne vint troubler, et que son Chef actuel est le successeur lgitime des prcdents.
Or, s'il est certain qu'une unit doctrinale relie les tenants de cette tradition, l se borne cette
continuit. L'Ordre fond par Martinez disparut officiellement et officieusement au Couvent
de Wilhemsbad, et, compar de Maons, il avait un but et une mthode de travail tout fait
particuliers. Jamais Saint-Martin n'a continu cet Ordre, qui n'existait pas sous cette appellation, et
au reste comment l'aurait-il pu, puisque, dmissionnaire de toute organisation maonnique par sa lettre
du 4 juillet 1790, il ne commena propager son systme personnel qu' partir de 17936. Quant
Willermoz, proccup de Maonnerie transcendante, il consacra son activit, aprs la mort de Martinet,
la Maonnerie Ecossaise Rectifie, rgime cossais dissident, mais toujours maonnique.
Quelle est donc la filiation dont peut se rclamer Papus ? Elle suffit elle seule justifier l'origine de
l'Ordre Martiniste tel que l'a fond Papus. Cette filiation, qui remonte Saint-Martin, soit par Chaptal,
soit par l'Abb de la Noe, et que Van Rijnberk a analyse dans le tome Il de son tude sur Martinez,
n'a aucun rapport avec l'Ordre des Cohens de celui-ci, mais bien la Socit des Philosophes
Inconnus dont le baron de Tschoudy en son toile Flamboyante (1784), donna les Statuts. Cest
cet Ordre ou confrrie mystique qui compta Khunrath, Gitchel, Salzman, Boehme, parmi ses membres
que se rattacha Saint-Martin lorsqu'il et dmissionn des Cohens, de la S.O.T.7, etc. par sa
lettre de 1790, alors qu'il tait Strasbourg. C'est cet Ordre, qui rejoint les Frres d'Orient
, dont l'un des Patrons fut l'Empereur Alexis Comnne, et qui est encore plus antique,
qu'appartiennent les symboles fondamentaux et uniques du Martinisme, et les lettres qui
accompagnent le Chrismon , les six points mystrieux de l'Ordre ont aussi cette origine.
C'est de cette Fraternit que Saintt-Martin reut les cls de la Voie intrieure. Ce sont elles qu'il
dposa entre les mains de sa Socit des Intimes , Socit dont l'existence est atteste par la lettre du
professeur Koster en 1795, cite par Rijnblerk, et par celle adresse Von Meyer par J Pont, dont
parle Gleitchen.
C'est donc uniquement, cette Socit des Intimes de Saint-Martin que Papus a rnov, qu'il a
constitu en Ordre, et laquelle il a donn une forme maonnique largie, c'est--dire quil a organis
sous la forme d'une obdience relle, avec Loges, Groupes, Conseil Suprme, etc., quelque chose de
vague, de libre qui allait en s'amenuisant.
Cet Ordre Martiniste connut une activit fort grande, tel point que l'on ne peut plus parler de SaintMartin et du Martinisme sans voquer l'existence immdiate de l'Ordre du mme nom.
A la mort de Papus (1916), on assista une floraison de membres du Suprme Conseil se
proclamant chacun Grand Matre et se faisant chacun reconnatre par une fraction des membres !
L'un publie un Rituel, un autre entend maintenir le systme des initiations libres, et un autre enfin, qui
runit tout de suite le plus grand nombre d'adhrents, ne se contenta pas de la Tradition vieille d'un
6 Notre ami commet l une involontaire erreur historique. Des recherches effectues par Le Forestier, il rsulte bien que ce
soit en 1777, que Saint-Martin commena sa, propagande doctrinale personnelle
7 La Stricte Observance Templire.

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quart de sicle de cet Ordre ; il y apporta de telles modifications, que l'on, assista rellement la
naissance d'un nouvel Ordre. Reprenant son compte les affirmations de Papus, et se prtendant son
successeur lgitime, il prtendit la filiation rgulire de Martinez par des initis libres, qui lui auraient
transmis celle-ci. Fermant l'Ordre ainsi rnov aux non-maons, exigeant des grades maonniques
pralables l'admission, rejetant les femmes, fabriquant un Rituel, il constitua un difice qui, de
lextrieur, tient debout, et auquel ses commettants croient avec une foi aveugle8.
Devant ces faits, un nombre restreint mais, suffisant de survivants du Suprme Conseil de 1891 se
runit en 1931, et proclama la prennit de lOrdre fond par Papus avec eux, continuateur de la
Socit des Intimes de Saint-Martin. S'affirmant seuls justifis pour manifester cette rgularit, ils
constiturent un Conseil Suprme qui choisit pour Grand-Matre, par lection, comme on avait procd
en 1891, le plus ancien en ge profane et initiatique, et fondrent des Groupes selon lancien usage .
Arrtons-nous ici et revenons en arrire.
1 ) O sont les documents historiques qui nous prouvent qu'un Ordre initiatique compta en ses rangs
Khunrath, Gitchel, Boehme et Salzmann ? Nulle part ; ce n'est qu'une hypothse, plausible certes, mais
une hypothse, ne vers 1943-44 et rsultant de conversations communes entre divers Martinistes et
nous-mme. Nous avions conclu une identit doctrinale indiscutable entre ces divers auteurs, mis que
rien cependant ne permettait de comparer une filiation ritulique. Avec le temps, l'hypothse est
devenue tradition sacro-sainte...
2 ) Quel document nous permet de compter ces mmes auteurs au nombre de la Socit des
Philosophes Inconnus dont le Cosmopolite publia les Statuts au dix-septime sicle, republis ensuite
au dix-huitime dans l'ouvrage du baron de Tschoudy ? Aucun...
3 ) Quel document nous parle des Frres d'Orient dont un des patrons d'honneur aurait t
l'Empereur Alexis Comnne ? Aucun. S'il en existe, l'Ordre Martiniste Traditionnel doit, de bonne foi,
reconnatre qu'il ignore le lieu de leur dpt ! Cette hypothse fut colporte par un S I de bonne foi,
du nom de Dupr, qui la tenait comme une tradition verbale d'un autre S I, d'origine grecque nomm
Semelas. De qui la tenait Semelas, nous l'ignorons, mais nous en reparlerons plus loin... Quant
l'Empereur Alexis Comnne, c'est ce .souverain qui. invitait les chevaliers des tats d'Occident
participer la Croisade, en leur offrant en change les belles filles de la Grce ... Etrange initi en
vrit que cet empereur proxnte, qui convoqua de lui-mme deux conciles Constantinople, au cours
de l'anne 1120, conciles au cours desquels; sur sa demande, s'ouvrit le procs des Cathares d'Orient,
procs qui se termina plus tard avec le sac de Bziers, de Carcassonne, et la ruine du Midi de la France.
C'est encore cet initi qui fit solennellement brler vif Constantinople, le docteur Basilicos, chef
des Cathares d'Orient pour son opinitret dans l'erreur... , (sic). Voir le Dictionnaire des
Conciles , de l'Abb Migue. (Paris 1846), page 773.
4) Quel document, quelle lettre, nous permettent de supposer que Louis-Claude de Saint-Martin fut
initi rituliquement par Salzmann ? Aucun...
Matter, en son Saint-Martin , pages 160 et 181, nous montre le peu de dure des rapports de ces deux
hommes et leurs diffrences de conceptions : Aprs leur sparation, ils n'changrent plus que
quelques lettres . Cela-nous parat dfinitif.
5) C'est cet Ordre, ou confrrie mystique... qu'appartenaient les symboles fondamentaux et uniques
du Martinisme, et les lettres qui accompagnent le Chrismon. Les six points mystrieux de l'Ordre ont
aussi cette origine , nous dit notre auteur. Possible. Mais voil une tradition qu'ignorrent Papus et
Chaboseau pre, lors de la constitution du premier Suprme Conseil de 1891 et qui nous parvient
encore par le mme Semelas.
Or, nous n'ignorons pas que, durant la guerre 1914-1918, lorsque le Kaiser envisagea de se faire
proclamer Empereur d'Orient , le clerg orthodoxe grec devait procder au sacre Constantinople,
dans la basilique Sainte-Sophie, et que des Frres d'Orient devaient procder une seconde
8

Il s'agit l de Teder...
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conscration, dans la crypte de Sainte-Sophie, le lendemain. Tout nous porte croire que Semelas tait
l'agent d'une puissance politique9 et que les mystrieux Frres d'Orient furent tirs de l'oubli (ou
imagins) pour des fins trs... temporelles !
6) Claude de Saint-Martin a-t-il procd des initiations individuelles ? Seule, une tradition orale, que
tout porte croire vridique permet de l'affirmer. Mais aucun document crit ne vient l'tayer
dfinitivement, .Cette tradition nous parvient par le canal de Papus, initi par Henri Delage, petit-fils de
Chaptal, et par Augustin Chaboseau, initi par sa cousine, Amlie de Boisse-Mortemart.
Si sa Socit des Initis est atteste par la lettre d'un inconnu. au Professeur Koster, du 20 dcembre
1794, cette lettre ne mentionne que des Elus-Cohen, dj initis, et les gaux de Saint-Martin, ses
frres , en fait.
Et il ne s'agit que d'hommes, l'exclusion d'aucune femme : Je fis donc connaissance, Strasbourg, de
ces chers. hommes et en reus beaucoup d'amiti (Van Rijnberk, Martinez de Pasqually tome I,
page 161).
Parmi les Frres les plus fidles qui formaient avec lui un centre intime, il y avait les plus excellents
hommes de Paris... (Idem, page 162).
Il est classique d'affirmer, parmi les Martinistes contemporains, que les premiers initis de Saint-Martin
furent ds femmes ! Voil un document qui contredit cette tradition verbale ... Si l'on en veut
d'autres, on n'aura qu' se reporter l'arbre gnalogique des mmes Initis de Saint-Martin , publi
par Van Rijnberk en son mme ouvrage, tome II, page 30. La premire femme S I qui y figure .est
Amlie de Boisse-Mortemart, soit prs d'un sicle aprs Saint-Martin.
La liste des Martinistes russes initis par Saint-Martin, publie en 1867, dans l'ouvrage de Longuinoff (
Novikof et les Martinistes de Moscou , Moscou 1867) et reproduite pages 233 et 234 du Saint-Martin
de Papus, ne comporte, elle non plus aucun nom de femme.
Quant l'opinion de Saint-Martin sur la ncessit des initiations fminines, nous ne prtendons pas la
juger, mais nous conservons le. droit de la faire connatre. La voici, telle qu'elle fut exprime dans la
lettre du 23 mars 1777, trois ans aprs la mort de Martinez, deux ans aprs la publication de son livre
Des Erreurs et de la Vrit
Je n'ai rien blmer ni approuver dans votre conduite par rapport Madame de Brancas. L'exemple
que Caignet vient de nous donner, relativement Madame de la Croix; peut vous laisser connatre la
rponse que vous avez en attendre. Je persiste dans l'opinion que les femmes doivent tre en petit
nombre chez nous, et surtout trs scrupuleusement examines. Voil pourquoi je donne la plnitude de
mon suffrage l'article de nos statuts qui nous dfend de les recevoir, sans une preuve directe et
physique de la chose mme. J'ai demand les preuves dans mon dernier travail pour Madame de la
Croix, et comme je n'ai pas eu le bonheur de les obtenir mon commandement, je suis dtermin ne
rien faire pour elle, que la chose n'ait parl affirmativement soit moi, soit ceux de mes frres qui
ont plus de puissance que moi. D'aprs cela, je crois que telle doit tre notre rgle tous, et que, quand
mme vous recevriez du Matre Caignet une rponse favorable, cela ne devrait pas vous rassurer
davantage, moins qu'il ne vous mandt la tenir lui-mme de la bonne main10...
Enfin, la robe du dit Seigneur sera toujours un pouvantail, pour moi, et je crois que nous devrions
traiter les prtres comme les femmes .
Or, 1777, c'est justement l'anne o il commena sa propagande personnelle auprs des Elus-Cohens
de Versailles (Cf. Le Forestier, page 512 : En 1777, il fait, pendant un sjour Versailles, de la
propagande auprs des Elus-Cohens de cette ville, o l'Ordre comptait ses disciples les plus fidles... Et
ce n'est qu'en 1788 et 1791 qu'il rencontrera Salzmann Strasbourg, soit dix ans plus tard11. Par
consquent, ceci dmontre bien que la doctrine qu'il communiqua ses Intimes fut le rsultat d'un
travail personnel, et non un enseignement venu de Boehme par Salzmann et Gitchel.
C'tait lopinion de J. Bricaud.
La Chose n'est autre que la Force Invisible manifeste par les Passes au cours des crmonies thurgiques.
11 G. Matter : Saint-Martin , pages 147 et 161.
9

10

9/22

Dans les papiers que Saint-Martin laissa, sa mort, et qui furent publis sous le titre collectif d'oeuvres
Posthumes, nous trouvons encore ceci Je sens au fond de mon tre une voix qui me dit que je suis,
d'un pays o il n'y a point de femmes... (Oeuvres Posthumes, I, page 29).
Depuis que j'ai, acquis de profondes lumires sur la Femme, je l'honore et je l'aime mieux que pendant
les effervescences de ma jeunesse ; quoique je sache aussi que sa Matire est encore plus dgnre et
plus redoutable que celle de l'homme... (Oeuvres Posthumes, I, page 29).
La femme est meilleure, mais l'homme est plus vrai... -(oeuvres Posthumes, I, page 29).
Cette opinion n'est pas nouvelle chez lui. Nous avons cit plus haut son opinion de 1777, voici un
passage d'une lettre du 25 avril 1792
J'ai prouv cette lecture combien l'inspiration fminine est faible et vague, en comparaison de
l'inspiration masculine...
Les grandes vrits ne s'enseignent bien que dans le silence, tendis que tout le besoin des femmes en
question est que l'on parle et qu'elles parlent ; et alors tout se dsorganise, comme je l'ai prouv
plusieurs fois (Portraits N 145, p. 21 - Cf. R. Amadou: L. C. de Saint-Martin, p. 52).
7 ) De nombreux adversaires de Saint-Martin, (et malheureusement quelques-uns de ses modernes
disciples) l'ont prsent comme un fervent catholique et un monarchiste convaincu. Saint Martin fut
exactement l'oppos...
Monarchiste ? L'histoire nous montre Saint-Martin montant la garde au Temple, o Louis XVI est
enferm. Elle nous montre la Convention portant son nom sur la liste des prcepteurs possibles de
Louis XVII. Si Saint-Martin n'avait t rpublicain, eut-il ainsi inspir confiance ?
D'ailleurs Saint-Martin bien qu'ayant lui aussi t inquit au moment de la Terreur, par le seul fait de
son origine noble, n'en demeure pas moins fervent admirateur de la Rvolution de 1789 et refuse
d'migrer.
On nous a dit que le Peuple est seul souverain. Je me fais gloire de le penser et d'en convenir
hautement Tous les hommes sont rois... Dieu est leur seul souverain... (Lettres sur la Rvolution,.
An III).
La Terreur ne l'effraie point, car il y voit la trace de la justice divine, la liquidation du karma d'une caste :
On n'a pas fait rgner la Justice quand l'Esprit nous l'enseignait avec douceur... Voici qu'Il nous
l'applique avec force et vertu (Lettres sur la Rvolution. An III).
Mais comme j'ai vu la main de Dieu dans notre Rvolution, je puis bien croire galement qu'il est
peut-tre ncessaire qu'il y ait des victimes d'expiation . (Oeuvres Posthumes, p 87, tome I).
Quant son catholicisme, on nous permettra d'en douter ! Ses lettres nous le montrent, toute sa vie,
violemment anticlrical
La robe du dit Seigneur sera toujours pour moi un pouvantail, et je crois que nous devrions traiter les
prtres comme nous traitons les femmes... (Lettre du 23 mars 1777).
Saint-Martin, nous dit la tradition martiniste moderne, faisait dire une messe aprs chaque initiation,
messe laquelle assistaient tous les prsents . Pourtant, Saint-Martin n'admet pas la validit et
l'efficacit automatique des Sacrements, et son lit de mort, il refusera le viatique et l'extrme-onction.
Pour lui, c'est la valeur individuelle du prtre, son spiritualisme, son savoir, qui lui confrent une plus
ou moins relle efficience :
Quand il sera rgnr, non plus dans une pense, mais dans sa pense tout entire, dans sa parole,
dans son opration, quand l'Esprit le pntrera en toutes ses veines et se revtira de lui, quand tout en
lui se transformera en substance spirituelle et anglique, c'est alors seulement que l'homme se trouvera
tre, en esprit et en vrit, le prtre du Seigneur... (Le Nouvel Homme).
Saint-Martin est d'ailleurs un pur gnostique, il n'ignore rien de la puissance des Arkontes, de ces dieux
que la sottise de l'Homme s'est donne :
10/22

 Ces dieux, qui ne sont dieux que par notre Crime, et qui, du haut de leurs trnes usurps, sourient et
branlent la tte de ddain pour l'Homme, leur matre devenu leur esclave (L'Esprit des Choses).
8 ) Reste un dernier et important dilemme. Saint-Martin a-t-il transmis son enseignement personnel
sous une forme ritulique ses derniers disciples, Guttinguer12 (1), Branchu, et surtout Gence ?
Nous en doutons ; aprs recherches minutieuses, nous n'avons, trouv que des preuves du contraire.
En effet, Gence nous parle dans une petite brochure, publie exprs, pour dtruire (dj...) certaines
erreurs prtes Saint-Martin, de la secte dite des Martinistes . C'est aux Elus-Cohen de la Socit
des Intimes qu'il fait allusion, tant lui-mme Elu-Cohen. Il nous prcise que la doctrine de cette cole
se trouve expose dans les premiers ouvrages de Saint-Martin, et surtout en son Tableau Naturel .
Mais il nous dit aussi que, par contre :
Il (Saint-Martin) n'avait nullement en vue de fonder une secte... - (Gence : Notice biographique sur
L. C. de Saint-Martin, page 12).
Ma secte, c'est la Providence ; mes proslytes, c'est moi ; mon culte, c'est la justice.... (Portrait N
488, p. 68). (Cf. R. Amadou : L. C. de Saint-Martin, p. 50).
C'est cet enseignement individuel, issu uniquement de la doctrine de Martinez et de celle de Jacob
Boehme, qu'il disait avoir associs13 que Saint-Martin fait allusion la veille de sa mort
Les germes que j'ai tent de semer fructifieront... (13 octobre 1803).
En effet, comment concilier cette ritulie, que les Martinistes modernes assurent venir directement du
Philosophe Inconnu avec les principes de celui-ci ?
Tous les rituels Martinistes mentionnent les trois luminaires disposs en triangles sur trois nappes de
couleurs diffrentes14 : noire, rouge et blanche.
Or, ces couleurs sont symboliques des trois corces revtues par l'Homme Primitif aprs sa Chute, dans
l'enseignement de Martinez .... (Voir Rituel de l'Apprenti Cohen dcrit par Thory).
Quant au nombre trois, employ pour les luminaires, il est la preuve premptoire que ceux qui
tablirent la Ritulie martiniste ignoraient l'enseignement de Martinez de Pasqually et de Claude de
Saint-Martin.
Ce sont les traditions maonniques ordinaires qu'ils copirent maladroitement en les interprtant sous
l'angle du Christianisme et de sa Trinit. Car les luminaires usits habituellement par les Elus-Cohen
taient au minimum de quatre, nombre divin parfait .
Les trois nombres de la Matire sont trois, six, neuf . (Les Nombres, II : De la quantit naturelle des
Nombres).
C'est donc aprs la mort de Saint-Martin que ces rituels furent tablis, lorsqu'on eut peu prs perdu
l'esprit vritable de son enseignement15.
Il est de fait que les Martinistes modernes reconnaissent que les trois degrs de l'Ordre sont une
cration de Papus et que Saint Martin remettait tout en une seule fois.
Mais o trouve-t-on dans les nombreux renseignements fournis par ses derniers disciples une allusion
un masque, un manteau et tous les accessoires exigs par le crmonial actuel ? Nulle part.
Le prtendu Sceau de l'Ordre. Martiniste n'a jamais eu, dans l'esprit de Saint-Martin, un caractre
pantaculaire, car si nous reprenons son trait Des Nombres , au paragraphe XVII, Diffrence de
l'esprit du corps , nous le trouvons en tant que simple schma explicatif !

Ce denier a d'ailleurs publi en 1834 un Recueil de penses de Cl. de Saint-Martin

Voir lettre du 11 juillet 1796.
14 Voir Rituel de l'Ordre Martiniste . Paris 1913. Dorbon, diteur, page 46.
15 Comment concilier la pompe ahurissante du rituel de Teder avec la simplicit de Saint-Martin ?
12
13

11/22

Les fameux six points se trouvent au paragraphe VIII, o ils schmatisent les lois inverses
correspondantes aux lois directes ! Et les Frres d'Orient n'y sont pour rien !
Il n'y a rien de mystrieux en tout cela.
Quant au dit Rituel de Teder , il est en ralit du Docteur Blitz. Teder n'a fait que le traduire (Voir
notre ouvrage sur le Martinisme, page 153, premier paragraphe).
Enfin, il est un fait nouveau qui bouscule tout l'difice officiel. Dans son tude sur Le Philosophe
Inconnu, Claude de Saint-Martin , R Amadou dclare possder en ses archives une lettre d'Augustin
Chaboseau, fondateur du premier Suprme Conseil avec Papus, lettre dans laquelle il. prcise qu'
l'origine de tout, Papus et lui s'initirent mutuellement...
Qu'il s'agisse l d'une sorte de rgularisation initiatique ou d'une initiative sans racine dans le pass,
nous ne savons. Mais dans un cas comme dans l'autre, le doute est jet sur le bien-fond de la tradition
qui veut que Papus ait t initi par Delage, et Chaboseau par A. de Mortemart. Dj, il manquait un
nom dans la filiation de Papus, entre Chaptal et Delage. Mais dsormais, on ne peut plus affirmer que
nos deux fondateurs taient certains de leur rgularit puisqu'ils prouvrent le besoin de s'assurer une
sorte de confirmation

12/22

II
De l'existence possible d'une filiation martiniste
contemporaine.
I. - LE WILLERMOZISME
Lorsque nous avons demand en 1943 au Frre - Georges Lagrze - de nous remettre la filiation
willermozienne, nous le supposions non seulement "Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte", mais
encore un des huit Grands-Profs de France, dclare Aurifer.
Or, si Lagrze fut affili au Grand Prieur des Gaules en qualit de C. B. C. S16. , (nous possdons
une photo de sa carte d'identit dans l'Ordre Intrieur) et parce que 33 du Rite Ecossais Ancien et
Accept, il ne fut jamais, il nous le dclara un jour, dtenteur de la Grande Profession.
Le Docteur Wibeaux nous a dclar au cours d'un entretien rcent (28 juin 1946) qu'il avait effectu des
recherches historiques en ce domaine et qu'il avait d conclure :
1) qu'aucun dignitaire du Rite Rectifi ne possde de nos jours, ce grade ;
2) qu'il disparut quelques annes aprs sa cration ;
3) qu'on n'a jamais retrouv de Rituel de sa transmission, s'il y en eut jamais17.
Tout porte croire qu'il ne s'est agi, de la part de Willermoz, que de la remise d'une Instruction, dont le
texte est d'ailleurs aux Archives de la Ville de Lyon.
Quoiqu'il en soit, personne ne peut actuellement prtendre la possession de grade de Rau-Croix pour
les raisons suivantes :
a) Le Docteur Blitz, mis en avant dans sa brochure par Bricaud, n'avait pas qualit en tant que simple
C.B.C.S. pour prtendre au titre de Rau-Croix, car on ne nous dit pas qu'il fut Grand-Profs ;
b) Willermoz ne pouvait transmettre que les 3 degrs de la classe du Porche de l'Ordre des ElusCohen. Sa lettre du 12 octobre 1781, au Prince de Hesse-Cassel, crite sept ans aprs la mort de
Martinez, (publie dans le Tome I, de Van Rijnberk, page 165) nous le prcise.
Au commencement de l'anne 1767, j'eus le bonheur d'acqurir mes premires connaissances dans
l'Ordre dont j'ai fait mention ci-devant Votre Altesse Srnissime. Celui qui me les donna tant
favorablement prvenu pour moi par ses informations et examen, m'avana rapidement, et j'obtins les
six premiers degrs18. Un an aprs, entrepris un autre voyage en cette intention, et j'obtins le septime et
dernier19, qui donne le titre et le caractre de chef dans cet Ordre. Celui de qui je les reus se disait tre
l'un des sept Chefs Souverains Universel de l'Ordre, et a souvent prouv son savoir par des faits. En
suivant ce dernier, je reus en mme temps 1e pouvoir de confrer les degrs infrieurs20, en me
conformant pour cela ce qui me fut prescrit.
Cependant je n'en fis nul usage pendant quelques annes, que j'employais m'instruire et me fortifier,
autant que mes occupations civiles purent me le permettre. Ce fut seulement en 1772 que je commenai
recevoir mon frre mdecin21 et peu aprs les Frres Paganucci et Perisse du Luc, que Votre Altesse

Initiales de Chevalier-Bienfaisant de la Cit Sainte

Le Dr Wibeaux est lui-mme un trs haut dignitaire du rite Ecossais Rectifi.
18 Apprenti-Cohen, Compagnon-Cohen, Matre-Cohen, Grand Architecte, Chevalier d'Orient, Commandeur d'Orient
19 Rau-Croix.
20 Apprenti-Cohen, Compagnon-Cohen, Matre-Cohen
21 Pierre-Jacques Willermoz, mdecin et alchimiste.
16
17

13/22

aura vus sur le tableau des Grands-Profs. Et ces trois sont devenus depuis lors mes confidents pour les
choses relatives que j'ai eu la libert de confier d'autres.
Il est essentiel que je prvienne Votre Altesse Srnissime que les degrs dudit Ordre renferment trois
parties.
Les trois premiers degrs22 instruisent sur la nature divine, spirituelle, humaine et corporelle, et c'est
prcisment cette instruction qui fait la base de celle des Grands-Profs. Votre Altesse Srnissime
pourra le reconnatre par leur lecture.
Les degrs suivants23 enseignent la thorie crmonielle prparatoire la pratique, qui est exclusivement
rserve au septime et dernier24.
Ceux qui sont parvenus ce degr, dont le nombre est trs petit, sont assujettis des travaux ou
oprations particulires, qui se font essentiellement en Mars et Septembre. Je les ai pratiqus
constamment et je m'en suis bien trouv...
*
c) Les Grand-Profs eux-mmes ne furent jamais en possession de ce grade, de Rau-Croix, ainsi qu'il
ressort de la mme lettre de Willermoz du 12 octobre 1781, du Prince de Hesse-Cassel :
Quant aux Instructions Secrtes25 , mon but, en les rdigeant fut de.. Li d'une part par mes
propres engagements26 et retenu de l'autre, par la crainte de fournir des aliments une frivole curiosit,
ou de trop exalter certaines imaginations, si on leur prsentait des plans de Thorie qui annonceraient
une Pratique27, je me vis oblig de n'en faire aucune mention et mme de ne prsenter qu'un tableau
trs raccourci de la nature des tres, de leurs rapports respectifs, ainsi que des divisions universelles
*
d) Les membres de la Socit Cohen de Lyon n'ayant donc reu que les degrs infrieurs du Porche, ne
purent leur tour ,les transmettre, car cette seule transmission tait dj, nous l'avons vu, lapanage du
Rau-Croix. Un prtre, mme rgulirement ordonn ne peut en faire un autre... c'est le privilge de
l'Evque.
*
e) Cette Socit Cohen n'exigeait pas la qualit maonnique exige chez les membres des Elus-Cohen
d'autrefois, comme le prcise Willermoz en cette mme lettre
De plus, quoiqu'il existe ici depuis neuf dix ans28 une petite Socit compose de ceux que j'ai reus
divers degrs dans l'Ordre que je professe, laquelle n'est connue que de ceux qui la forment, maons
et autres, cependant quelques Frres, qui sont aujourdhui Grands-Profs, prsumaient depuis
longtemps que j'avais acquis quelques connaissances sur ces matires, dont j'aimais m'entretenir avec
quelques amis particuliers
*
f) Trente ans aprs la Rvolution, les Grands-Profs avaient totalement disparus en France, et
Willermoz tait le seul survivant (son autre lettre du 10 septembre 1810, soit vingt-neuf ans plus tard,
au mme Prince de Hesse-Cassel) :
Je restais seul Lyon. La mort; les dmissions anciennes et l'migration avaient totalement teint celui
(Directoire) de Bourgogne Strasbourg.. Celui d'Occitanie, Bordeaux, avait cess d'exister avant
Apprenti-Cohen, Compagnon-Cohen, Matre-Cohen, soit la Classe du Porche.
Grand-Architecte,.Chevalier d'Orient, Commandeur d'Orient.
24 Rau-Croix.
25 Des Grands Profs.
26 De jadis, l'gard de Don Martinez.
27 Celle des Raux-Croix, la. Thurgie.
28 Depuis 1771, soit depuis qu'il a commenc user de son droit de transmission des degrs infrieurs son frre, Perisse du
Luc, Paganucci, etc.
22
23

14/22

mme la Rvolution. Le Directoire d'Auvergne n'existait plus que dans ma personne et ne pouvait par
consquent constituer in plenis... .
*
g) Willermoz n'tait nullement en possession de tous les Pouvoirs au sein de l'Ordre. Et sans parler de
ceux exclusivement l'apanage de Don Martinez, Bacon de la Chevalerie et de Lusignan taient de plus
hauts dignitaires que lui. C'est la lettre de Bacon, en date du 3 juin 1778 (soit quatre ans aprs la mort de
Martinez), qui nous l'apprend :
Je vous envole, mon cher Willermoz, que deux cahiers numrots et paraphs depuis 1 jusqu' 44.
Lorsque vous les aurez copis, vous me les ferez remettre, et de suite, je vous en enverrai de nouveaux,
pris au hasard comme ceux-l.
Successivement, vous aurez ainsi tout ce que vous dsirez et que voue avez mis part. A lexception de
la Grande Opration de Don Martinez, qu'il m'a absolument interdit de communiquer tout autre
qu' M. de Lusignan. Je remplirai avec exactitude cette clause...
Reste la filiation ultime qui viendrait par Antoine Pont, son neveu. Or, celui-ci nous dit la minime
importance de ce qu'il reut, dans une lettre du 8 dcembre 1832, adresse au neveu de Willermoz, et
qui est aux Archives de la Ville de Lyon :
Je suivis son conseil ( Madame Provensal) et vers 1795, je fus initi.. Comme vous, sans doute, trs
Cher Frre, je croyais qu'au grade suivant je trouverais la perle promise ; comme tant d'autres, je me
trouvai au terme sans avoir dcouvert ce bijou...
Antoine Pont crivait ceci huit ans aprs la mort de Willermoz.
On ne peut dire d'ailleurs qu'il ait t le successeur conscient et bien duqu de Willermoz. Celui-ci,
devant ses rticences, envisageait de brler toutes ses archives secrtes. Finalement, aprs avoir hsit; il
les lui remit sans condition, car Pont ne les acceptait qu' condition de dcider ensuite, librement, s'il
devait soit conserver, soit communiquer, soit dtruire, son dpt. (Voir l'ouvrage d'Alice Joly, page 325
: Un Mystique Lyonnais ) .
Nous voil loin d'un Pont Rau-Croix ... Il ne s'agit pas l d'une ultime initiation, mais d'une simple
remise de papiers secrets. C'est ce lot d'archives qui nous est parvenu et a t. achet par la Ville de
Lyon.
Et d'ailleurs, encore une fois, nous avons vu que Willermoz reconnaissait en 1781 (Martinez mort),
n'avoir jamais eu pouvoirs de transmission autre que sur la classe du Porche. Antoine Pont ne pouvait
donc tre au plus que Matre-Cohen...

15/22

III
Le groupe martiniste de Lyon et sa filiation
Les Martinistes lyonnais, issus de la filiation de Jean Bricaud, prtendent tre en possession de la
filiation rgulire remontant Martinez de Pascally, par le canal d'initis lyonnais constitus par
Willermoz et ses successeurs.
Nous allons donc ici mme tenter de dmontrer que Jean. Bricaud n'a jamais possd autre chose que la
dite filiation de Saint-Martin, qu'il reconnat avoir reue sous la forme des initis libres , la mme que
reurent, parat-il, au dix-neuvime sicle, Augustin Chaboseau et Grard Encausse.
Cette filiation comporte la mise en application du symbolisme du Masque, du Manteau, de la
Cordelire, des trois nappes noire, blanche et rouge, des trois Luminaires, la signature par deux lettres et
six points, et la possession, en principe, des cls de la Voie mystique intrieure que le "Philosophe
Inconnu", Louis-Claude de Saint-Martin, remettait ses "Intimes".
Quant la filiation des Elus-Cohen et de leur classe secrte de Raux-Croix ; filiation qui remonterait
Martinez de Pascally par Willermoz, Bricaud ne l'a jamais reue notre avis, et voici pourquoi.
Dans sa Notice Historique sur le Martinisme , M. Chevillon, sous les initiales de C. C. , reprend les
dtails suivants, qu'il a reus de Jean Bricaud, avant la mort de celui-ci. Ce n'est donc pas la bonne foi
de M. Chevillon que nous mettons en cause, (pas mme celle de Bricaud... ) .
En 1893, nous dit la Notice Historique sur le Martinisme , les Martinistes lyonnais entrrent en
possession des archives de J. B. Willermoz et du temple Cohen de Lyon, que la veuve de Joseph Pont,
successeur de Willermoz, avait lgues au Frre Cavarnier, la mort de son mari .
Celte possession soudaine mettait-elle les dits Martinistes lyonnais en possession d'une sorte de
rgularisation affiliatoire ? Oui et non ! Oui; s'ils avaient reu l'ordination prcdemment. Non, si
leur Martinisme n'tait qu'une simple adhsion spirituelle au programme de l'Ordre...
*
Le Docteur Encausse, continue la Notice Historique ignorait alors que la transmission rgulire
des Elus-Cohens n'avait jamais t interrompue, et que cette tradition navait cess d'avoir des
reprsentants; soit Lyon, soit dans diffrentes villes trangres. Tels furent les frres Bergeron et
Brban-Salomon, pour la ville de Lyon ; Carl Michelsen, au Danemark ; le Docteur Edouard Blitz, pour
les Etats-Unis.
Le Docteur Blitz tait Chevalier-Bienfaisant de la Cit Sainte , et. haut-grad du Rite Maonnique
de Memphis-Misram. Il tait galement le successeur direct d'Antoine Pont et de Willermoz. Il devint
alors Prsident du Grand-Conseil pour les Etats-Unis de l'Ordre ainsi rnov par Papus. En cette
qualit, (reprsentant et hritier lgitime de Martinez de Pascally) il rsolut de rtablir lordre aux EtatsUnis sur les bases traditionnelles anciennes. En France, ses reprsentants furent le Docteur Fugairon, et
ensuite Charles Dtr, qui, sous son nom sotrique de Teder, tablit le Rituel Martiniste Franais en
accord avec Papus, (Rituel qui fut dit- Paris, en 1913, par les soins de Dorbon An)
Ici, la question se pose : Blitz tait-il (et comment ?) le successeur de Willermoz et d'Antoine Pont ? Et
comment pouvait-il tre leur successeur direct ? Bricaud ne nous le dit pas ! Mais si la filiation lyonnaise
des Elus-Cohen avait pu, ngligeant les immdiats environs de Lyon et mme Paris, fuir d'un coup
d'aile jusqu'aux Etats-unis pour tomber entre les mains d'un mdecin amricain, comment se fait-il que
ce Rituel; tabli par Blitz ne comporte que des symboles purement issus du Crmonial comportant le
Manteau, le Masque, les Trois Lumires, les deux lettres et les six points ? (Emblmes qui, nous le
savons maintenant ne peuvent venir du Philosophe Inconnu , puisque trangers son symbolisme
16/22

personnel). Comment se fait-il que rien ne rappelle les Rituels usits jadis par les vritables Elus-Cohen,
au dix-huitime sicle, pas mme les Grades ? Et comment se fait-il que les Cercles symboliques de
Martinez - usits dans les Ordinations, - deviennent simplement sur le sol de la Loge dcrite par ce
Rituel, le Pantacle de l'Ordre ? Comment, par quelle aberration, les Instructions Secrtes de Martinez
et de Willermoz, sur la Rintgration; la. Chute qui la prcda, deviennent-ils, dans le Rituel de Blitz, un
simple commentaire des premiers versets de la Gense, commentaires bien dignes d'un protestant
amricain, mais indignes d'un initi Cohen ?
Pour l'excellente raison que Blitz, peut-tre titulaire des Hauts-Grades du Rite de. Memphis-Misram (et
quel rapport ? ...) ne tenait son initiation que de Papus ! ... Non seulement, il n'a jamais initi ce dernier,
mais c'est Papus qui fut son initiateur... Nous nous en convaincrons en apprenant que Blitz fut radi
par la suite par Papus lui-mme. Ayant commis avec l'esprit martiniste et les traditions de l'Ordre
rnov par Papus, des abus notoires, Papus lui retira sa Charte de Souverain-Dlgu Gnral pour les
Etats-Unis. Le fait est attest par le Suprme Conseil Martiniste, qui publia l'Orient de France , un
dit, paru dans la revue L'Etoile d'Orient , retirant sa charge Blitz. L'dit portait que cette charge
tait remplace par celle d' Inspectrice Gnrale de l'Ordre pour les Etats-Unis, en la personne de
Mme Margaret B. Peeke, galement 33e du Droit Humain : Le fait est attest par une note du Docteur
H. Spencer Lewis, de 1937, que nous possdons, et une lettre de Jean Bricaud lui-mme, galement en
nos archives.
Imagine-t-on le Docteur Blitz, initiateur de Papus, lui ayant confr la filiation Cohen, dont l'autre eut
t lgitimement fier (et ne s'en fut point cach), radi ensuite par sons fils spirituel ? Le fait ne s'est
jamais vu de l'initi rgularisant son initiateur (ainsi que le ferait Papus pour Blitz), puis radiant celui-ci
(comme cela s'est produit).
Enfin, tant donn :
1) que Willermoz ne pouvait pas transmettre les hauts-grades sacerdotaux Cohen ;
2) qu'Antoine Pont ne pouvait donc les avoir reu, le Docteur Blitz ne pouvait ni les possder, ni les
confrer au Docteur Fugairon
Pour toutes ces bonnes raisons, appuyes de documents srieux, nous rejetons le Rituel dit de Teder,
oeuvre de Blitz, et de mme nous rejetons l'hypothse de Blitz transmettant au rameau franais la
filiation des Elus-Cohen de Martinez de Pascally.
*
Vient ensuite la seconde hypothse, Bricaud tenant du Docteur Fugairon, son affiliation aux ElusCohen.
Mais le Docteur Fugairon avait-il t aux Etats-Unis recevoir cette pseudo-investiture Cohen de Blitz ?
Blitz tait-il venu Lyon la lui donner ? O tout se passa-t-il par correspondance ? En ce dernier cas,
nous nous refuserions considrer une telle ordination comme valable. Mais nous n'aurons point cette
peine, puisque nous venons de dmontrer prcdemment que Blitz ne possdait pas cette filiation !
Concluons-en, si le Docteur Fugairon a t Martiniste, il n'a possd que la filiation de Papus,
Chaboseau, et de tous les membres du Suprme Conseil, savoir la filiation du Philosophe Inconnu,
Claude de Saint-Martin. Et nous savons maintenant combien elle est historiquement fragile.
*
Bricaud nous dit ensuite que Teder succda Fugairon. Le mme refus de filiation Cohen s'applique
donc Teder. Mais, au sujet de ce dernier, une tradition verbale circule dans -les milieux Martinistes
lyonnais. C'est celle nous affirmant confidentiellement que Teder possdait la filiation Cohen, et qu'il
l'aurait transmise Papus. Ceci encore est faux. Nous l'allons prouver de mme...
C'est encore Papus qui initia Teder ! Nous possdons en nos archives une lettre de Papus, date du
mardi 30 dcembre 1902, et ainsi conue :
Trs Cher Frre Dtr,
17/22

Permettez-moi tout d'abord de vous fliciter bien sincrement pour votre activit et votre dvouement
Notre Ordre. Le Comit Directeur du Suprme Conseil se runira incessamment, vous pouvez
compter que j'appuierai votre demande, et que, par suite, elle sera agre. En attendant, je vous fais
envoyer :
1) un Rituel, en anglais, que je vous prie de me renvoyer recommand aprs l'avoir consult ou copi.
Ce Rituel est celui des Loges amricaines riches... Il nest pas utilis compltement en Europe, mais il
pourra vous donner des ides.
2) Je vous fais envoyer aussi les papiers utiles pour votre propagande et pour les Loges.,..
Il existe, en Angleterre, un Souverain Dlgu Gnral , le Frre John Yarker, et un Inspecteur
Gnral . Je vous mettrai en relation avec eux ds que vous aurez votre charte de Dlgu Gnral ,
au moins avec le Frre John Yarker. Toutes mes flicitations,. Trs. Cher Frre, et fraternellement
vous.
Sign : PAPUS .
Voici donc l'envoi du rituel de Blitz Teder. Et Papus donnant Teder, son prtendu initiateur, une
augmentation de salaires ...
Mais ce n'est pas tout. Nous en avons une autre, du 5 mars 1905, soit trois ans plus tard. La charte
promise s'est fait attendre.
Trs Cher Frre Dtr,
J'ai l'honneur de vous faire part que 1e Suprme Conseil de l'Ordre a dcid de crer un poste d'
Inspecteur Gnral pour l'Angleterre et les Colonies anglaises. Le Suprme Conseil a dcid de vous
nommer ce poste, en remerciement de votre dvouement. Je suis personnellement heureux de vous
en faire part.
Fraternellement , vous. - Sign : PAPUS .
Mais ce n'est pas encore tout. De nos archives, nous extrairons, encore un document authentique, c'est
le Bref du Suprme Conseil de Lyon, sign de Jean Bricaud : 33 - 90 95, Prsident du Suprme
Conseil, et Grand-Matre Gnral de l'Ordre Martiniste , nous prcisant ceci :
Lyon, le 29 septembre 1918:
Aux Souverains Dlgus Gnraux, Inspecteurs Principaux,
Aux Dlgus et Inspecteurs Gnraux, Dlgus et Inspecteurs-spciaux,
Aux Prsidents de Loges, aux Chefs de Groupes, et , tous les Membres de l'Ordre,
Trs Chers et Trs Illustres Soeurs et Frres,
La premire lumire de l'Ordre vient de s'teindre. Notre Vnr Grand-Matre, le T. III . F. Teder est
mort, dans da nuit du 25 au 26 septembre, Clermont-Ferrand. Je ne veux, pour l'instant, que retracer
grands traits la vie, toute de labeur opinitre, d'activit acharne, de notre T. III. F. Teder C'est en
Angleterre qu'il fut initi au Martinisme par le Trs Illustre Frre Papus, puis nomm reprsentant et
plus tard Inspecteur Principal de l'Ordre, pour l'Empire britannique et les Indes.
Sign : JEAN BRICAUD.
(suivent les titres).
Imagine-t-on encore Teder initiant Papus, puis se faisant rgulariser et dignifier par lui ?
Nous rejetons donc galement l'hypothse de Teder, successeur, rgulier de Martinez de Pascally,
puisque c'est Papus, dtenteur de la seule filiation du Philosophe Inconnu , sans rapport avec celle
des Elus-Cohen, qui fut l'origine de sa filiation martiniste
Restent Carl Michelsen, le Danois, (dont Bricaud ne dit rien et ne prtend pas tre le successeur), et
les frres. Bergeron et Brban-Salomon .
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De ceux-l, aucun des vieux Martinistes, ex-membres du Suprme Conseil de 1884, ne se souvnt jamais
avoir entendu prononcer le nom. Dans l'hypothse o il s'agirait d'authentiques Cohen, issus du rameau
lyonnais venu du dix-huitime sicle, pourquoi Bricaud prouve-t-il le besoin d'y mler Michelsen,
Fugairon, Blitz, Teder ? Il lui suffisait de nous ,dire que Bergeron , ou Brban-Salomon ont t ses
initiateurs. C'est l l'attitude qu'adopterait n'importe quel homme sens, et le premier soin d'un
Martiniste est gnralement de citer son initiateur sans y mler aucun nom tranger. Bricaud se garde
bien dagir ainsi. Il met des renseignements vagues, gnraux, et se consente de laisser son
interlocuteur libre d'envisager telle solution qui lui plaira... Ainsi, il n'a aucune responsabilit morale
l'erreur historique qui risque de natre de ces affirmations, volontairement nbuleuses...
*
Or, quant M. Bergeron, nous avons pu retrouver des traces de son existence par hasard, en aot 1946,
au cours d'une conversation avec Mademoiselle Morel, la regrette bibliothcaire de la Socit de
Thosophie.
Celle-ci nous fit de trs nombreuses confidences sur l'activit des Martinistes lyonnais avant la cration
de l'Ordre Martiniste par Papus. Par la suite, nous revnmes plusieurs fois sur le sujet, et malgr son ge
avanc, jamais sa mmoire ne fut en dfaut, jamais, elle ne se contredit. Nous rsumons ci-aprs notre
premier entretien.
C'est Lyon, en 1886, que je fis la connaissance de M. Bergeron, et, par lui, de MM. Fouilloux et du
Docteur Souille, galement Martinistes. J'avais alors seize ans et demi. M. Bergeron me donna
L'Homme d Dsir , de Louis-Claude de Saint-Martin, tudier, et recopier. Je fus tellement
impressionne par cette lecture que,. voyant cela, Bergeron se mit alors m'exposer et me commenter
la doctrine du Philosophe Inconnu .
C'tait un homme d'une trs haute valeur morale, presque un saint.
Lorsque je le connus, il avait alors dpass cinquante ans. Artiste-peintre et violoniste, il vivait
misrablement dans le lanterneau d'une vieille maison de la rue Saint-Jean. Les gens du quartier l'avaient
surnomm "l'homme de la Tour". Toujours vtu avec dcence malgr son extrme pauvret, il tait
commissionnaire chez un marchand de chaussures. Mais devant sa distinction et sa rserve naturelle, les
gens hsitaient lui offrir un pourboire. Si bien que ses revenus (30 francs par mois de fixe !) taient
extrmement rduits. Il vivait de deux pommes chaque repas, d'eau, et d'une cuillere d'huile d'olive
chaque matin. Je l'ai connu intimement plus de dix-sept ans, et jamais je ne lui ai vu varier son genre de
nourriture, en dehors de chaque samedi soir, o il venait alors dner chez mes parents. Il n'tait pas
franc-maon et ne pratiquait aucun culte officiel. En dehors des traditions Martinistes, il soutenait
frquemment, en complment, les thories spirites qui commenaient alors se diffuser. Son ami
Fouilloux, lui, rattachait plutt ce genre de phnomnes aux prestiges d'tres; analogues aux doevas des
enseignements vdiques.
De 1886, anne o je fis sa connaissance sur les bords de la Sane,. jusqu' 1903, anne o nos relations
s'espacrent de plus en plus (j'tais alors devenue parisienne), nous emes chaque semaine, deux
runions, l'une chez mes parents, au dner du samedi soir, l'autre chez lui, le jeudi gnralement. L, en
sa minuscule chambre, nous nous serrions les uns contre les autres, assis qui sur le lit, qui sur la malle,
qui sur la table, constituant tout son mobilier. Il jouait duc violon de faon extraordinairement
mouvante, et c'tait un excellent dbut pour nos discussions passionnes. En toute cette priode de
dix-sept annes, (il vivait encore en 1907), s'il nous donna tout ce qu'il savait sur la philosophie et la
mtaphysique de Saint-Martin, jamais il ne fut question d'une quelconque transmission ritulique de ces
enseignements. J'avais une amie, plus ge que moi, galement convertie au Martinisme. Elle non plus
n'eut jamais connaissance de quoi que ce soit de semblable. Il est possible que le groupe des Martinistes
lyonnais ait t plus important et qu'il ne fut pas limit MM. Bergeron, Fouilloux et Souille. Mais
jamais je n'en ai connu d'autres ! Un, jour, au cours d'un dner, il me dit, au sujet d'un problme de
mtaphysique, la faon dont il l'avait abord dans notre runion . Je prsume donc qu'il allait parfois
des runions o on abordait ce genre d'tudes. En tout cas, cela n'impliquait pas pour lui la mise en
pratique d'une thurgie analogue celle des. Elus-Cohen de Martinez, car il lui tait impossible, en sa
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chambre dnue de tout ameublement, de dissimuler quoi que ce soit quant aux objets (robes,
pantacles, pe, ornements, etc.) . Car il ne possdait peu prs rien... Il est possible, trs possible
mme, que ces runions auxquelles il faisait allusion aient t des runions spirites, car ces pratiques lui
tenaient coeur. Il se rendait parfois en semaine Perrache, rue de la Charit ou rue Sainte-Hlne, o
se runissaient justement les spirites lyonnais.
Je n'ai jamais entendu ces trois hommes, MM. Bergeron, Souille, Fouilloux, parler des frres BrbanSalomon, ils ne firent jamais allusion des Martinistes dj dcds, tels que Pont ou Destigny. Quant
Papus, ils l'ignoraient jusqu'au jour o celui-ci vint, Lyon, faire une confrence sur le Martinisme, sans
doute pour voir s'il y veillerait quelque cho. Mais-aucun .des trois ne s'y rendit !
Quant Bricaud, je l'ai vu tout jeune (il avait une vingtaine d'annes) faire ses premiers pas dans les
milieux occultistes lyonnais. Jusqu'en 1903, poque laquelle cessrent nos relations, M. Bergeron
ignorait Bricaud. A-t-il connu Tder ? Je l'ignore. Mais, comme dix-sept. annes d'intimit spirituelle
ont pu m'en convaincre, jamais M. Bergeron n'a eu connaissance d'un Martinisme de Saint-Martin qui
se communiqua par une forme crmonielle quelconque. Quant au willermozisme , cette poque,
personne n'en parlait encore dans ce noyau martiniste lyonnais que j'ai frquent. .
Les lgendes naissent vite, et sans qu'on y prenne garde ! Tout le monde connat l'histoire de la pierre
de vote qui se serait dtache lors des obsques de Papus, Notre-Dame-de-Lorette. Or, j'tais l,
avec des amis. Lorsque nous lmes peu aprs les premiers. chos de ce fait, nous nous interrogemes
mutuellement avec surprise : personne n'avait vu pareille chose ! Et nous tions tous au premier rang,
lors de la sortie du cercueil... Il est bon que vous rtablissiez la vrit au sujet de M. Bergeron et de ses
amis, les vieux Martinistes lyonnais. Encore une fois, je vous le redis, jamais, en ce temps-l, Lyon,
l'initiation Saint-Martin n'tait remise autrement que par des prts de livres et des commentaires d'an
cadet. Quant Martinez et Willermoz, il n'tait jamais question de leurs systmes...
Mademoiselle Morel est morte d'un cancer gnralis, en juillet, de cette anne. Cette dclaration, elle
me l'avait encore confirme un mois peine avant sa mort. Que faut-il ajouter de plus ? La filiation
Bergeron, mise en avant par Bricaud. n'existe probablement pas plus que, celle de Blitz.
Certains Martinistes lyonnais mirent en avant l'hypothse de Teder, affili au Rite Ecossais Rectifi, et
possdant ainsi, comme Chevalier-Bienfaisant de la Cit Sainte , la filiation des Grands-Profs,
successeurs lgitimes des Raux-Croix, institus en 1778 par Willermoz et ses amis, au sein du Grand
Prieur des Gaules et de la Stricte Observance.
Mais cela ne saurait tre, retenu. Car, dans le Bref du Suprme Conseil, sign de Bricaud, et annonant
la mort de Teder (cit plus haut ), les titres de Teder, longuement numrs, sont ceux que Philippe
Encausse, en sa Biographie de son pre, mentionne comme ayant t la proprit de Papus. On
conoit que Teder, hritier de Papus, ait les mmes. Ni pour Papus, ni pour Teder, on ne fait mention
d'un haut grade quelconque du Rite Ecossais Rectifi. Et ceci se comprend aisment, quand on veut
bien se souvenir que la fusion du Rite cossais Rectifi et de l'Ordre Martiniste, tente par Papus et le
Dr Ed. de Ribeaucourt (Grand-Matre du Rite avant la guerre de 1914), avait t abandonne. En effet,
le Rite cossais Rectifi tait exclusivement maonnique et rserv aux hommes. Et l'Ordre Martiniste
tait une organisation philosophique mixte., La correspondance ce sujet fut galement entre nos
mains pendant toute la guerre. Elle est actuellement aux archives de l'O. M. T.
Donc, ni Teder, ni Papus, ne furent Grands-Profs et en possession de la filiation rgulire et lgitime
de Willermoz et des Elus-Cohen. Nous savions dj, d'ailleurs; que celle-.ci n'existe plus depuis
longtemps.
*
Nous avons cart, preuves en mains, le Dr Blitz, le Dr Fugairon et Teder, procdant de lui ou de
Papus sont galement carter dans l'hypothse d'une filiation rellement willermoziste ou cohen.
Michelsen n'est pas mis en avant par Bricaud comme ayant initi un quelconque martiniste franais.
Restent Bergeron et Breban-Salomon. Ceux-l, Bricaud ne s'y attarde pas, laissant les suppositions du
lecteur se diriger (savamment conduites par lui... ) sur les, autres.
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Alors ? Rien. Il ne reste rien... Et le Grand-Matre Cohen , le Chevalier d'Orient , le Grand-Elu

de Zorobabel , ou le Rau-Croix , qui prsida la mission de Teder et de Jean Bricaud est encore
dcouvrir, s'il y en eut jamais un.
*
Nous avons bien envisag le cas o des survivants des Temples Cohen provinciaux auraient continu
transmettre l'initiation de Martinez de Pascally. Nous avons retrouv certaines traces, dans le Midi, et
des Rituels originaux du XVIIIe sicle, ceux de communication des. grades du Porche, de MatreElu Cohen , de Grand-Matre Cohen (ou Grand Architecte ) ont t entre nos mains, et nous en
avons pris copie. Nous avons galement en notre possession, le Rituel original du dix-huitime sicle de
l'ordination du Grand-Elu de Zorobabel ou Chevalier d'Orient , mais ceci ne nous a pas apport
la preuve tangible d'une activit Cohen l'poque de Teder et de Bricaud. L'existence d'archives ne
dmontre pas la survivance des officiants...
Quelle est donc l filiation qui peut, incontestablement, tre reconnue Bricaud ? Celle qu'il revendique
lui-mme dans une lettre (galement en notre possession), et o il dclare Je suis moi-mme initiateur
libre depuis plus de vingt ans... .
Cette filiation d'initiateur libre; c'est celle, uniquement, qui remonte (?... ) Claude de Saint-Martin, par
Papus ou Chaboseau, aboutit soit Chaptal, soit l'Abb de Lanoue, et que Van Rijnberk a analyse
dans le tome II de son ouvrage Martinez de Pascally .
Plus tard, quand Bricaud voudra se rattacher aux Elus Cohen; en l'absence de documents et
d'instructions, rels (et pour cause) il appliquera pour ceux qu'il appelle les Raux-Croix de Martinez
(une lettre fut galement en notre possession) un Rituel qui est de sa fabrication mme. Et ce Rituel,
tabli avant que Le Forestier ait publi chez Dorbon an son tude sur La Franc-Maonnerie
Occultiste au dix-huitime sicle et l'Ordre des Elus-Cohen , ignore (ceci dtruisant les prtentions de
Bricaud... ) et le rite d'expiation, par la carbonisation d'une tte de chevreau noir, sur lequel insiste
particulirement Martinez,. et l'obligation de faire boire au nouveau Rau-Croix le Calice en
crmonie et manger, le pain mystique et .. cimentaire ...
Alors que le Rituel de Martinez est profondment occulte et mystrieux, celui de Bricaud ne reflte. que
les traditions gnostiques, les symboles de cette glise, etc. Le discours au nouvel lu, est un simple!
commentaire des principes gnraux de l'Occultisme, tels qu'on les dfinissait la fin du dix-neuvime
sicle ou au dbut de celui-ci. Et les expressions ne dpassent pas le niveau des petites brochures de
propagande dites par l'initiation.

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CONCLUSION
Nous venons donc d'liminer successivement
a) la filiation de Claude de Saint-Martin ;
b) .la filiation de J.-B. Willermoz ;
dont aucun tmoignage ou document historique ne nous sont parvenus. Pis encore, nous n'avons
rencontr, parmi ceux-ci, que des conclusions contraires. Ceci est trs grave pour l'Ordre Martiniste (de
Lyon), l'Ordre Martiniste Traditionnel, l'Ordre Martiniste et Synarchique, et l'Ordre Martiniste Rectifi,
qui, organisations non-maonniques ne possdent plus, ds lors, aucune filiation.
Alors le problme se pose ; que demeure-t-il du mouvement lanc par Martinez de Pasqually, et o
peut-on, retrouver une filiation ritulique indiscutable, ininterrompue ? La rponse est nette : au sein du
Rgime Ecossais Rectifi. En effet, nous avons soigneusement tudi les divers Rituels et Instructions
tant de ses Loges de Saint-Jean que des Loges de Saint-Andr ou de son Ordre Intrieur. Tout y est
indiscutablement marqu du sceau martiniste. On peut comparer les instructions des divers degrs des
Elus-Cohen, publies par Papus en son ouvrage Martinez de Pasqually avec celles figurant dans le
Rituel des Loges Ecossaises Rectifies . La volont trs nette d'une perptuation thorique des
enseignements du Matre s'y avre, indiscutable. Ceci n'est point tonnant lorsqu'on se souvient qu'au
Couvent de Wilhemsbad, ces Instructions furent rdiges, prsentes et appuyes par Willermoz et ses
amis... !
Que le Martinisme thorique soit ignor de la plupart des Maons du Rgime Ecossais Rectifi, que le
Martinisme pratique (c'est--dire thurgique) le soit galement .des hauts-dignitaires de l'Ordre Intrieur
(cuyers ou Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte), c'est une choie galement indiscutable. Il n'en est
.pas moins vrai que les Martinistes contemporains, dsireux de se rattacher rellement, au sens
initiatique du mot, au vritable Martinisme historique, devront aller recevoir .la Lumire au sein des
Loges Ecossaises Rectifies, Et il faut regretter la mise en sommeil de celle qui sous le nom de l'Arche
d'Alliance tenta en 1945 de constituer de nouveau, notre poque, un Atelier, o seraient seuls abords
les grands problmes de la Mystique et de l'Initiation: L'effort mritait d'tre continu car seul, par sa
tradition historique, ses origines, le Rite cossais Rectifi est susceptible de servir de souche
eggrgorique un Martinisme authentique et actif. Lui seul pourra donner la vie occulte ses Loges, lui
seul peut relier occultement, dans le Temps et malgr les sicles, les vritables Suprieurs Inconnus
de jadis et ceux qui aspirent les joindre en esprit, dans la fume des encensoirs rituliques et dans la
clart des mystrieux flambeaux29

La Directrice-Grante : LOUISE JAYME

Imprimerie FRANCE - BELGIQUE INFORMATIONS
108 bis, rue Championnet, PARIS -18,
O. P. L. 31.5429. - Dpt lgal Premier Trimestre 1948

Au moment de mettre sous presse, nous apprenons le rveil officiel de cette Loge. Ceux de nos lecteurs que l'histoire du
Rite Rectifi et celle de sa filiation templire intresse, auront trs prochainement en mains une tude sur cette question. Elle
constituera la seconde brochure de cette petite collection.

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