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TICA NICOMQUEA

5 nos procura lo que no podemos obtener por nosotros

mismos. De ah, por un lado, la expresin: cuando la
divinidad proporciona bienes, qu necesidad hay de
amigos? 216, y por otro, el hecho de que parece absurdo
asignar todos los bienes al hombre feliz sin darle
amigos, que parecen ser el mayor de los bienes exter10 nos. Y si es ms propio del amigo hacer el bien que
recibirlo, y es propio del hombre bueno y de la virtud
hacer servicios, y ms noble hacer el bien a los amigos
que a los extraos, el hombre bueno necesitar amigos
a quienes favorecer. Por eso, tambin, se investiga si
hay ms necesidad de amigos en la prosperidad que en
15 la desgracia, ya que el desgraciado necesita bienhechores y los afortunados, personas a quienes hacer el bien.
Quiz es tambin absurdo hacer del hombre dichoso un
solitario, porque nadie, poseyendo todas las cosas, preferira vivir solo, ya que el hombre es un ser social y
dispuesto por la naturaleza a vivir con otros. Esta condicin pertenece, igualmente, al hombre feliz que tiene
todos los bienes por naturaleza, y es claro que pasar
20 los das con amigos y hombres buenos es mejor que pasarlos con extraos y hombres ordinarios. Por tanto, el
hombre feliz necesita amigos.
Cul es, entonces, el significado del primer argumento y en qu sentido es verdad? O es que la mayora
de los hombres consideran amigos a los que son tiles ?
Ahora bien, el hombre dichoso no tendr necesidad de
grandes amigos, porque ya tiene todos los bienes;
25 ni tampoco los necesitar por causa del placer, o en
pequea medida (porque siendo su vida agradable no
tiene necesidad de un placer adventicio); y puesto que
no necesita de esta clase de amigos, se piensa que no
necesita amigos. Pero esto, sin duda, no es verdad. En
efecto, hemos dicho al principio que la felicidad es una
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EURPIDES ,

Orestes 667.

LIBRO IX

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cierta actividad, y la actividad, evidentemente, es algo

que se produce, y no algo como una posesin. Y si el
ser feliz radica en vivir y actuar, y la actividad del hombre bueno es por s misma buena y agradable (como
hemos dicho al principio) y lo que es nuestro es tambin agradable, y somos capaces de percibir a nuestros
prjimos ms que a nosotros mismos, y sus acciones
ms que las nuestras, entonces las acciones de los virtuosos, que, adems, sean amigos suyos, sern agradables a los buenos, puesto que cumplen las dos condiciones 2" de lo que es agradable por naturaleza. De ah
que el hombre dichoso necesitar de tales amigos, si
es verdad que quiere contemplar acciones buenas y hacerlas propias, y tales son las acciones de su amigo
que es bueno.
Tambin se cree que el hombre feliz debe vivir una
vida agradable. Pues bien, la vida de un solitario es difcil, pues no le es fcil estar continuamente activo consigo mismo, pero en compaa de otros y en relacin
con otros es mucho ms fcil. As su actividad ser ms
continua y agradable por s misma, como se requiere
para un hombre dichoso, porque el virtuoso se complace
en las acciones virtuosas, pero siente aversin por las
que proceden del vicio, lo mismo que un msico se
deleita con las bellas melodas y las malas le disgustan.
Adems, como dice tambin Teognis 21S, la convivencia con
los hombres buenos puede producir una especie de
prctica en la virtud.
Adems, si investigamos ms de cerca la naturaleza
de las cosas, parece que el amigo virtuoso es deseable,
por naturaleza, para el virtuoso, puesto que hemos dicho que lo bueno por naturaleza es, para el hombre
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Es decir, son a la vez acciones virtuosas y agradables a los
amigos del hombre virtuoso.
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T E O G N IS , 75.