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Apunte de Ctedra
Introduccin
Veremos a continuacin las ms importantes corrientes tericas de la
Antropologa (y su inicial fuente iluminista). En principio, las clsicas, en su
mayora coetneas y emergentes del proceso de colonialismo occidental, entre la
segunda mitad del siglo XIX Luego los movimientos posteriores, en su mayora
contemporneos y resultado de los procesos de descolonizacin.
Las representaciones de la realidad -entre ellas la ciencia- nunca son
desinteresadas ni neutrales respecto a intereses de poca y a la puja entre
racionalidades acordes con las contradicciones sociales. Esto nos aparta de
entender tambin los debates tericos como meras discusiones personales entre
cientficos, y nos coloca ante la necesidad de desentraar los ecos de los que se
hace cargo cada corriente de pensamiento y el porqu de su vigencia y arraigo.
Recordemos que la cuestin principal de la Antropologa es la de la otredad
cultural, construido como resultado del contraste de representaciones dentro de
la expansin y dominio occidental y la necesidad de dar respuesta cientfica a los
interrogantes de poca, bsicamente sobre la diversidad de modos (culturas), en
funcin de los intereses dominantes.
As, al establecer una relacin de influencia o determinacin de las
principales fuerzas econmico-polticas que condicionaron e impulsaron los
intereses cientficos en general y al pensamiento antropolgico en particular (e
incluso hacen a la definicin de su objeto), nos situamos, en principio, en la etapa
mercantil del capitalismo inicial europeo, matriz histrica desde la cual se realiza
el proceso de expansin colonial. A partir de aqu, esa ampliacin cruenta de la
apropiacin por parte de las potencias colonialistas e imperialistas se acentuar
durante las etapas del capitalismo industrial, luego financiero multinacional y en
la actual globalizacin.
Cul fue el inters preponderante de la expansin mercantil de la etapa
anterior al surgimiento de la Antropologa? La mayora de los estudiosos hablan
de bsqueda de materias primas, tierras, oro, riquezas. Aunque resulte
esquemtico, con estos propsitos hegemnicos poco poda importar si los
territorios descubiertos por Europa tuvieran o no habitantes en su interior, y
menos si stos eran o no humanos. Por eso, estudios del diario de viaje de
Cristbal Coln se han entretenido en contar la centena de veces que mencion
la palabra oro y la escasa cantidad de ocasiones en que se refiri a los
naturales del lugar, sin diferenciarlos mayormente del paisaje, frutos, bestias,
colores y sabores que estallaban ante sus sentidos. Podramos usar esta
aparente imagen de desinters por el otro, en trminos humanos, para inferir
Antropologa (ctedra Sabarots) 2011
Iluminismo
J. Ghiglino
Conocimiento y transformacin social
Es en el siglo XVIII y en Francia, en el contexto que precede a la Revolucin
Francesa, cuando se despliega en toda su magnitud el movimiento iluminista. Un
conjunto de pensadores que abrevan en la filosofa racionalista del siglo XVII
(Descartes, Spinoza y Leibniz entre otros) situarn en el centro de sus reflexiones
la nocin de Razn, en ntima relacin con la crtica a toda forma de
conocimiento dogmtico y al hombre como sujeto del acto de conocer, hacedor
Antropologa (ctedra Sabarots) 2011
de la historia y las instituciones sociales. Postularn por ende una filosofa social
y poltica que desborda los sistemas axiomticos 2 de la filosofa precedente y que
ahonda en la crtica de las instituciones vigentes: la monarqua absoluta, la
jerarqua eclesistica, la censura a las formas de pensamiento y expresin,
instituciones que coartan la libertad de los hombres y el camino al conocimiento
de la naturaleza, de la naturaleza humana y de la sociedad.
El siglo de Rousseau, de Voltaire, es el territorio de
gestacin de las grandes apuestas del hombre moderno...en los
talleres de los poetas, de los pensadores, de los primeros libre
pensadores que produjo la modernidad, se fueron forjando las
palabras que alimentaron los sueos, las esperanzas, las
movilizaciones de millones de seres humanos....palabras tales
como libertad, igualdad, equidad, fraternidad, autonoma,
ciudadano, democracia (Forster1999: 242).
Para el iluminismo, la Razn ser camino y fin. Los mtodos racionales
permitirn acceder a la verdad, una verdad despojada de todo contenido
teolgico y an ontolgico. El conocimiento tendr un valor prctico y ste ser
ante todo el cuestionamiento del orden vigente. Cuestionamiento que adquirir
distintos nfasis, desde la radicalidad del pensamiento de Rousseau, para quien
nuevas instituciones deban sustituir las existentes, a Montesquieu, para quien
era posible introducir reformas en las mismas. Pensamiento y tradicin
intelectual -la del Iluminismo- que recorrer la Modernidad y que podemos
rastrear hoy en el seno de los procesos sociales que caracterizan a la sociedad
occidental actual.
Cules fueron las vicisitudes de esta corriente de pensamiento? Cul su
importancia con relacin al conocimiento cientfico y al surgimiento de las
ciencias sociales y de la Antropologa? Cul su legado? Qu podramos rescatar
hoy de aquellas utopas?
Distintos autores sealan dos vertientes, en el marco de los acontecimientos
post-revolucionarios3, que se gestan en el siglo XIX. Una es aquella que se
expresa en una filosofa conservadora, que afirma las instituciones que
consolidan el orden burgus, que se aboca a describir y normatizar lo existente e
incluso postula la vuelta a un statu-quo anterior -el Antiguo Rgimen-, toda vez
que las nuevas instituciones, pudiesen atentar contra el equilibrio social. Esta
tradicin se entronca con la denominada filosofa positiva y positivismo 4, modelo
del conocimiento cientfico que signa a las ciencias sociales durante este siglo y
en gran medida en el siglo XX.
La otra vertiente ser una filosofa progresista, dos de cuyas
manifestaciones son el socialismo utpico, tal como Marx denomin a pensadores
como Saint Simon, y el marxismo, que se propone dar cuenta de las
contradicciones del nuevo orden vigente y postula por ende la idea de superacin
del mismo. La filosofa dialctica ser directriz en el pensamiento marxista. []
En el pensamiento marxista los hechos dados, aquello que es, constituye una
verdad parcial, transitoria, sujeta a su negacin, de modo que las relaciones
entre los hombres y de los hombres con la naturaleza no se agotan en las formas
en que se manifiestan, sino en la posibilidad de trascenderlas. Retoma de modo
general as el contenido crtico del iluminismo. Por el contrario, el positivismo
considera al orden fctico, a los hechos tal como se dan, en trminos de verdad.
De las dos filosofas mencionadas, ser la positivista la que sostiene gran
parte del desarrollo de las ciencias sociales y las teoras consensualistas que
predominan en las mismas. Estas teoras conciben los sistemas sociales a partir
del equilibrio y observan los cambios como procesos que atentan contra el orden
social. Con posterioridad surgirn, en el campo mismo de estas ciencias, las
teoras que conciben la dinmica social en trminos de totalidades histricas
atravesadas por contradicciones sociales. Estas nociones sern re-significadas
por la antropologa contempornea en los desarrollos crticos que se gestan
desde la disciplina misma, de frente a la ruptura del rgimen colonial hacia
mediados del siglo XX y que impactarn crucialmente en la Antropologa que
haba surgido bajo la impronta de la expansin colonial europea.
Razn y progreso
Los pensadores del siglo XVIII comparten, ms all de sus diferencias, la fe
en la razn.
Ms que los pensadores de cualquier poca anterior, los
hombres del Iluminismo adheran firmemente a la conviccin de
que la mente puede aprehender el universo y subordinarlo a las
necesidades humanas (...) Utilizando los conceptos y las tcnicas
de las ciencias fsicas, emprendieron la tarea de crear un mundo
nuevo basado en la razn y la verdad (...) pero no la verdad como
revelacin, tradicin o autoridad, sino aquella cuyos pilares
gemelos seran la razn y la observacin (...) Si la ciencia haba
revelado la accin de las leyes naturales en el mundo fsico, quiz
podan descubrirse leyes similares en el mundo social y cultural
(Zeitlin 1968: 13).
Todos los aspectos de la vida social -las instituciones polticas, religiosas,
morales- sern analizados a travs de un enfoque en el que se intenta aunar los
mtodos deductivos e inductivos, aquellos que provienen del racionalismo y del
empirismo -dos vertientes filosficas que recogen del siglo anterior- y en este
intento radica uno de los aportes del Iluminismo al conocimiento cientfico en su
concepcin moderna.
El estudio de las instituciones vigentes arrojar como resultado una visin
crtica de las mismas. Concluyen las ms de las veces que son contrarias a la
razn, por tanto contrarias a la naturaleza humana y reclaman entonces un
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Particularismo histrico
M. Mancusi
Franz Boas (1858-1942) fue la figura principal del llamado particularismo
histrico, desarrollado en EEUU. Su influencia y la de sus discpulos fue
indiscutible en la antropologa norteamericana del siglo XX. Boas naci en
Alemania. All se form como gegrafo, matemtico y fsico. Al establecerse en
los Estados Unidos, orient su atencin hacia la antropologa, desarrollando una
intensa actividad como investigador, profesor, editor, conferenciante, fundador y
presidente de importantes asociaciones y revistas especializadas. Sus discpulos
de la Universidad de Columbia, donde ense hasta 1941, desarrollaron sus
investigaciones en las principales universidades norteamericanas. []
Para Boas, los objetivos de nuestra ciencia eran de gran amplitud, nada
menos que el estudio de la historia de la sociedad humana en su conjunto. Los
dos problemas fundamentales que deba resolver eran el porqu de las
diferencias entre las distintas tribus y naciones del mundo y cmo haban llegado
a desarrollarse dichas diferencias (Boas 1964:269). Fue uno de los principales
crticos de la transferencia del modelo biolgico al mundo humano propia del
pensamiento evolucionista, para explicar el funcionamiento de la sociedad. As, la
cultura singular de los evolucionistas se convirti en las culturas en plural. Con
esto se afianz el concepto antropolgico de cultura y se sentaron las bases del
relativismo cultural.
Los evolucionistas daban por hecho que los mismos fenmenos eran
resultado siempre de idnticas causas e intentaban, como vimos, agrupar las
diversas culturas en una serie de estadios fijos y ordenados. Ya en 1910 Boas
haba desechado la posibilidad de encontrar uniformidades de desarrollo que
afectaran a conjuntos completos de instituciones, como proponan los
evolucionistas. Encontramos en sus escritos la conviccin creciente, a partir de la
prueba de los datos etnogrficos recogidos por l y otros antroplogos, que la
bsqueda de regularidades estaba condenada al fracaso. En cambio subray la
probabilidad de que la presencia de instituciones similares por todo el mundo
reflejara, algo inherente a la mente humana:
No quiero implicar que no existan leyes generales de
desarrollo. Antes al contrario, el que se presenten analoga en
regiones tan alejadas demuestra que el espritu humano tiende a
alcanzar los mismos resultados no solo cuando las circunstancias
son similares, sino tambin cuando son diversas (Boas [1910],
en Harris 1985: 242).
Las invenciones, el orden social, la vida intelectual y social podan tambin,
segn Boas desarrollarse en forma independiente: Hay pueblos, como los
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australianos, cuya cultura material es absolutamente pobre, pero que tienen una
organizacin social enormemente compleja (Harris 1985: 242). Y otra de las
cuestiones que abord el particularismo histrico fue la relacin entre individuo y
sociedad. Aqu el inters se centr en la importancia del proceso de socializacin
y el rol del lenguaje en la incorporacin de pautas y valores de cada cultura, que
se incorporan en forma inconciente y tienen una fuerte carga emocional.
Si bien Boas no formul una teora sistemtica de la cultura, sus
presupuestos bsicos fueron expresados en toda su obra. Defendi una visin
histrica, segn la cual todas las culturas estaban constituidas por complejos de
rasgos, producto de condiciones ambientales, factores psicolgicos y relaciones
histricas. l y sus discpulos realizaron estudios sobre la distribucin espacial de
mitos, cuentos populares, recopilaciones realizadas en sus idiomas originales.
Esta necesidad de investigaciones histricas particulares se apoyaba en la
afirmacin de que cada cultura tiene una historia nica. En una etapa ms
avanzada de estas investigaciones podran hacerse estudios comparativos, que
dieran cuenta de la diferencia y semejanza de los sistemas socioculturales. No
exista pues un nico sentido de la historia a travs de cuyas etapas deban
transitar todas las culturas como sealaban los evolucionistas. Cada cultura tiene
una historia particular, ya que an lo adquirido por difusin es adoptado y
adquiere una nueva significacin.
Los elementos tomados en prstamo son remodelados de acuerdo con las
pautas que dominan en el nuevo entorno (Boas 1964:285). Y constituyen un
importante estmulo para nuevos desarrollos (dem.:291). Es decir que cada
cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideacionales que se
dieron tanto por difusin como por creacin independiente. Cada cultura es
cualitativamente diferente e histricamente particular.
Proponemos la lectura directa de Boas para ejemplificar estos conceptos:
El arte
de producir fuego por friccin, de cocer los
alimentos, el uso de herramientas como el cuchillo, el raspador o
el taladro ilustran la universalidad de ciertos inventos (...) Es muy
general la creencia en una multiplicidad de mundos, uno o ms
de uno que se extiende por sobre el nuestro, otros por debajo del
nuestro, y el central, el mundo del hombre. La idea de un alma
humana bajo formas diversas es muy universal, y un pas de las
almas muertas al que se llega despus de arriesgado viaje est,
por lo comn, situado hacia el oeste (...) Analogas
especialmente curiosas ocurren en regiones muy apartadas... el
desarrollo de una elaborada astrologa en el Viejo Mundo y en el
Nuevo; la utilizacin del cero en Yucatn y en La India; la de la
cerbatana en Amrica y en Malasia; las semejanzas en la tcnica
y dibujo de la fabricacin de cestas en frica y Amrica; la
balanza en el Per pre-espaol y en el Viejo Mundo; el uso de
juguetes ruidosos para asustar y alejar a los profanos de las
ceremonias sagradas en Australia y Sudamrica (...). La causa
comn de estas semejanzas en la conducta del hombre pueden
explicarse por dos teoras. Fenmenos similares pueden ocurrir
ya sea porque estn histricamente relacionados o surgir
independientemente a causa de la identidad de la estructura
mental del hombre (...) Las relaciones histricas pueden ser de
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Funcionalismo
M. Mancusi
La figura de Malinowski
Tras la Primera Guerra Mundial el mundo colonial se ha consolidado y es
relativamente estable; se ha logrado a un duro costo la integracin en el
mercado mundial a travs de las diferentes metrpolis. Hay una necesidad de
conservar la estabilidad a todo precio. La antropologa funcionalista, que nace en
este perodo, ya no pretende explicar el desarrollo total de la humanidad ni
construir grandes escalas de progreso. Ya estn interesados en la cultura
(Malinowski) o en la estructura social (Radcliffe Brown), su anlisis se centrar
siempre en un pueblo en particular. La preocupacin central de Bronislaw
Malinowski es ver cmo las sociedades estudiadas resuelven a travs de la
cultura sus necesidades bsicas. Por eso plante la necesidad del trabajo de
campo como tcnica antropolgica fundamental; es decir, relevar in situ la forma
de vida del pueblo que se quiere estudiar y compartir esa forma de vida
mediante la observacin participante.
Los funcionalistas ponen entre parntesis la situacin histrica, ven el
colonialismo como un contacto cultural, como un encuentro entre dos culturas.
No se toma en cuenta la situacin de asimetra, la dimensin de explotacin y
violencia. Sin embargo, Malinowski logr con gran rigor cientfico consolidar un
saber antropolgico, relev y lleg a un entendimiento profundo acerca de
formas de vida caratuladas, desde Occidente, como incomprensibles, irracionales
y hasta no lgicas. Fue de los primeros antroplogos en criticar duramente el
etnocentrismo y sentar las bases del relativismo cultural. La racionalidad de una
costumbre ajena debe evaluarse en funcin de los cdigos de la cultura de que
se trate y no mediante criterios de la cultura del observador, tenidos
errneamente como universales.
A Malinowski y Radcliffe Brown, considerados los fundadores de la
antropologa social inglesa, les siguieron varias generaciones de antroplogos en
todo el mundo, que orientaron sus investigaciones bajo las premisas del
funcionalismo y tienen an hoy vigencia. Bronislaw Malinowski (1884 -1942)
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Para esta concepcin, las necesidades que satisface la cultura en una sociedad
son individuales, no sociales.
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adopcin selectiva por parte de los africanos. Analiza la aculturacin (es decir el
pasaje de instituciones, prcticas y creencias de una cultura a otra) como un
aspecto del cambio cultural. Lo que no dice Malinowski es que esos contactos
entre culturas son en realidad choques entre la cultura colonizadora occidental y
la colonizada. Esta relacin se da en trminos de poder y explotacin de una
cultura por parte de la otra.
Al enfatizar la cohesin y el equilibrio, se concibe que las culturas que se
estudian van a cambiar lenta y gradualmente. En estos estudios sincrnicos no
hay lugar para las explicaciones causales, ya que para darlas hace falta tener en
cuenta la historia. Los funcionalistas se interesan por explicar el cmo pero no
el porqu histrico. As es que una de las principales crticas que ha recibido es
haberse desarrollado en el contexto histrico del colonialismo y del
neocolonialismo y haberlo soslayado, constituyndose en un anlisis esttico y
ahistrico. Estudiaron las sociedades colonizadas dejando de lado el anlisis de la
sociedad y la cultura de los administradores colonialistas; es decir que no se
analiz la realidad total de las colonias.
Hay incluso quienes encuentran una relacin directa entre la administracin
colonial britnica y el desarrollo de la escuela funcionalista. La relacin no ha sido
del todo clara ni unvoca. Todos los trabajos de campo se dieron en los dominios
del imperio britnico y muchos antroplogos presentaron a la Antropologa como
una ciencia que poda ser til a los gobiernos coloniales. Por otro lado, la
administracin colonial fue una fuente de financiamiento importante en muchas
investigaciones. Sin embargo tambin se dieron conflictos y tensiones, ya que los
administradores coloniales vieron, en muchos casos, a los antroplogos como los
defensores de las culturas no occidentales. El planteo que hace Kuper es
importante:
Qu efecto tuvo el medio colonial en el desarrollo de la
antropologa social inglesa? La situacin colonial no gener
simplemente la antropologa acadmica. Los otros regmenes
coloniales europeos no consiguieron producir escuelas de
antropologa de la misma clase y los espaoles y portugueses
escasamente
produjeron
antropologa...
La
perspectiva
funcionalista fue un experimento de anlisis sincrnico que tuvo
sentido en trminos de la historia intelectual de la disciplina y que
se justific en la medida en que produjo mejores etnografas que
cualquiera de las formas de aproximacin precedentes (Kuper
1973: 144-145).
En efecto, a partir de Malinowski se desarroll la etnografa moderna,
apoyada en una metodologa rigurosa y precisa: el trabajo de campo
antropolgico.
Estructural-funcionalismo
M. Mancusi y M. E. Vitello
Radcliffe-Brown y la influencia de Durkheim
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respeto, la hermana del padre nanani -padre mujer- era una figura an ms
distante.
Para comprender los tipos generales de comportamiento asociados con el
parentesco nuestro autor presenta dos pares de oposiciones: respeto/familiaridad
y burla/evitacin. El primero describe las relaciones entre miembros del mismo
linaje, mientras que el segundo ilustra las relaciones con miembros de otros
linajes que estn vinculados, por ejemplo a travs del matrimonio. En este ltimo
caso la burla y la evitacin sirven a un propsito similar, protegen la delicada
relacin entre personas que estn unidas por lazos de alianza. Para mantener el
respeto mutuo entre dos personas relacionadas mediante lazos de alianza, una
alternativa es soslayar el contacto a travs de la evitacin.
Una vez pregunt a un indgena australiano por qu tena
que evitar a su madre poltica y su respuesta fue: porque ella es
mi mejor amiga en el mundo; ella me ha dado mi esposa... El
mutuo respeto entre el hijo poltico y los padres polticos... evitan
los conflictos que pudieran presentarse a travs de la divergencia
de intereses (Radcliffe Brown 1975: 92).
La segunda alternativa consiste en relacionarse mediante la burla o falta de
respeto. En este caso, cualquier hostilidad seria se previene con una actitud
bromista, pautada por las tradiciones culturales. Tanto sus estudios de campo en
la islas Andamn cuanto su investigacin entre los aborgenes australianos
mostraron gran contraste con lo realizado por Malinowski en las islas Trobriand.
Tal vez por personalidad ms que por rigor cientfico, se reconoci incapaz de
sortear muchas de las dificultades en el trato con los aborgenes y esto se reflej
en su obra, donde las normas, los rituales y los conceptos que elabor sobre ellos
estn ms presentes que los hombres y mujeres de carne y hueso.
Su mejor obra se ocup del totemismo y del parentesco, es decir de casos
concretos de organizacin social. Estos habran de convertirse en dos de los
temas centrales del nuevo estructuralismo que se puso en boga despus de su
muerte.
Estructuralismo
J. Ghiglino
Estructuralismo y Antropologa
Claude Lvi-Strauss (1908-) es quien introduce el estructuralismo en la
antropologa y en virtud de su obra no slo es el exponente ms importante de la
antropologa estructural sino un referente crucial del estructuralismo
contemporneo en general. Si bien su formacin inicial es en filosofa y derecho,
hacia 1935 se traslada de Francia a Brasil, donde dirige la ctedra de sociologa
en la Universidad de San Pablo. En ese perodo realiza viajes de estudio por el
interior de Brasil, que lo conducirn a nuevas investigaciones. Se inicia as como
etnlogo12.
Lvi-Strauss utiliza tanto el trmino etnologa como antropologa para referirse
a la antropologa social (en Francia lo usual es la palabra Etnologa para el
estudio general y comparativo y Etnografa para los anlisis empricos).
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parentesco, incluso, los defini dentro de los trminos de la puja por el control
social. La organizacin del control social -afirm- es igual de complicada en las
islas del Mar del Sur que en Londres. La cohesin social depende de las divisiones
y conflictos dentro de las sociedades, en grupos opuestos que luego entrecruzan
sus miembros mediante los lazos parentales. Explica as la exogamia (alianzas
matrimoniales entre miembros de distintos grupos, clanes o tribus) por el
principio de cooperacin entre grupos opuestos y hostiles. El matrimonio se
representa simblicamente como un acto de hostilidad convenido socialmente
(Gluckman 1956). Parecera que, en toda sociedad, deca Gluckman, los grupos
tienen una tendencia inherente a segmentarse y a reunirse luego en alianzas
transversales, que los ritos y smbolos ayudan a establecer.
Reivindica una nota caracterstica del objeto antropolgico de todas las
pocas, a la que agrega una visin dialctica: es la mirada sobre la sociedad y los
procesos desde dentro y no a partir de una posicin de super-visin externa,
propia de otros objetos disciplinares. Por ejemplo, cuando estudia los sistemas de
lealtades entre los prncipes zul, sostiene que las guerras entre ellos
sobrevienen para preservar el sistema monrquico. Son necesarias para
preservar la unidad del reino, dado que las facciones luchaban para mantener la
monarqua y no para eliminarla (op.cit.), esto es: como contrarios en unidad.
Nuevamente, el eje es puesto en el conflicto y no en la estabilidad, o -si se
quiere- redefiniendo sta como el resultado de un estado del conflicto. Podemos
discutir si la de Gluckman implic -como se le atribuye por algunos autores- una
posicin netamente marxista, ya que el enfoque de Marx radic bsicamente en
poner el acento en la contradiccin principal estructural del proceso social y en la
explotacin del trabajo ajeno y no tanto en su resultado en el sistema de control
social o poltico. Esta ltima es una categora ms tpica del enfoque de los
socilogos clsicos como George Simmel, para quien la integracin estara
contenida en el conflicto, y Max Weber, con su nfasis en el sistema de dominio
ms que en el de explotacin. Gluckman, sin embargo, parece que no haba ledo
a estos autores cuando realiz sus trabajos (Kuper 1973:178).
En esto consista el intento de superar los dualismos de la perspectiva
clsica de la Antropologa, debatida entre la polaridad moderno/tradicional,
civilizado/primitivo, urbano/aldeano, y clase/etna. La superacin de los
dualismos no es algo dado sino un debate actualizado, tal como vimos tambin
para el caso del culturalismo. Lo importante es ver cmo se ampara en una
preconcepcin de las sociedades como integradas en su interior, en tanto la
teora del conflicto nos incentiva a buscar cules son las contradicciones internas
que motorizan esas sociedades y cmo son a su vez atravesadas por las
contradicciones de la estructura social en la que estn irremediablemente
incluidas, lo que en el escenario en que nos situamos implica bsicamente hablar
de la situacin de dominio colonial y neo-colonial 19.
A esta referenciacin con estudios de autores inspirados en una perspectiva
dialctica dentro mismo de las escuelas de potencias coloniales (como es el caso
de Francia y Gran Bretaa), debemos agregar la crisis autocrtica producida para
la misma poca (mediados de los sesenta) por antroplogos norteamericanos,
sobre todo a raz de la invasin a Vietnam, reflejados sintticamente en el
Current Anthropology de 1968. El hecho es que se ponen en cuestin proyectos
como el Camelot, en los cuales no pocos antroplogos eran contratados
directamente por el Pentgono y sus agencias para establecer control sobre la
poblacin civil de pases del Tercer Mundo. Un especialista militar as espetaba en
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soslayando los sentidos que los actores en situaciones concretas dan a esas
acciones y a su propia historia.
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antropolgico. Mediante los smbolos, entonces, los pueblos, segn Geertz, dan
sentido a sus vidas, interpretndolas y re-interpretndolas como verdades para
esa cultura.
El eje de la antropologa geertziana ha sido la cuestin de cmo los smbolos
conforman las maneras en que los actores sociales ven, sienten y piensan acerca
del mundo o, en otras palabras, cmo los smbolos operan como vehculos de
cultura y de estar en el mundo, de acuerdo con las creencias.
Lo verosmil adquiere, de esta manera, ms valor que los contenidos
respecto a una verdad externa. Por eso se refuerza con l la necesidad de tener
registro de la perspectiva del actor, como especificidad antropolgica y el papel
del antroplogo como registrador que adquiere autoridad (de ah su frase: el
antroplogo como autor), en la medida que es testigo de ese desenvolverse
permanente de la cultura, mediante su estar ah, en el campo, como testigo de
lo concreto y particular de ese hecho cultural, en una trama de significaciones
superpuestas.
Y rompe Geertz con la cosificacin que realizaba la antropologa en,
cuando establece que el lugar de estudio no es el objeto de estudio: aunque
analicen la vida en las aldeas, los antroplogos no estudian aldeas como entes
fsicos, sino como mbitos de significacin para quienes las habitan.
La cultura, para l, no es un sistema ordenado abstractamente que deriva su
lgica de ciertos principios estructurales ocultos, como pretende el
estructuralismo de Levi-Strauss, o de smbolos especiales que proveen las
claves de su coherencia (como establecen las posturas homeostticas).
La lgica y las relaciones que se dan entre los elementos de una cultura se
derivan ms bien de la organizacin de la accin de esa gente interpretando sus
situaciones para actuar coherentemente dentro de ellas.
Los actores no actan de acuerdo con un conocimiento previo y la aplicacin
posterior de normas -como afirma el modelo funcionalista-, sino que al
interpretar lo que hacen es inventar normas que terminan justificando y dando
coherencia a sus acciones.
Sin embargo, se le seala a Geertz no haber desarrollado una teora de la
accin o de la prctica como tal, porque se conform con desovillar la madeja de
esas densidades entendidas como vehculos (los smbolos) que eran los que
para l podan -en todo caso- estar determinados histricamente y daban lugar a
los contenidos de las representaciones de la gente.
Pero su proyeccin no fue ms que lo que l mismo llam efectos de
discurso, interpretacin de interpretaciones..., en una remisin infinita de
smbolo en smbolo, sin obligarse a preguntar por las contradicciones y una visin
histrica, ni por la trascendencia de las transformaciones reales, quiz la razn
fundamental de que -independientemente de sus aportes metodolgicos-, su
perspectiva haya abonado a la proyeccin de las posiciones post-modernas 27.
La selva de los smbolos
Nos referimos al post-modernismo, en este caso, como el rechazo de la
necesidad de tener en cuenta los llamados grandes relatos histricos, o visiones
totalistas (clave de los grandes movimientos de pensamiento modernos, como el
marxismo), en las que importan las races causales y determinantes de los
procesos histricos y sus potencialidades de transformacin social.
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