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CDD: 372.5

POTNCIAS DA CARNE, POESIAS DO CORPO

den Silva Peretta1
RESUMO: A dana But apresentou para o mundo ocidental intrigantes mtodos de construo da
presena cnica, contaminando de forma contundente os processos de treinamento de atores e
danarinos. Mas para, alm disso, o percurso de investigao arqueolgica da materialidade do corpo
de carne, colocado em movimento por essa dana, pode tambm nos apresentar interessantes matrizes
para repensarmos radicalmente a educao do corpo, justamente na frico entre carne, poesia e
poltica.
PALAVRAS-CHAVE: But. Corpo. Educao.

POWERS OF FLESH BODY POETRY

ABSTRACT: The Butoh Dance has introduced to the Western world intriguing methods of constructing
of scenic presence, contaminating incisively the training processes of actors and dancers. But beyond
that, the course of archaeological investigation into the materiality of the "body of flesh", as suggested
by this dance, can also present us interesting matrixes for radically rethink the education of the body,
precisely in the friction between flesh, poetry and politics.
KEYWORDS: Butoh. Body. Education.

PODERES DE CARNE, POESA DEL CUERPO

RESUMEN: La danza Butoh present al mundo occidental los intrigantes mtodos de construccin de
presencia en el escenario, contaminando fuertemente los procesos de formacin de actores y bailarines.
Pero ms all de eso, el curso de la investigacin arqueolgica de la materialidad del "cuerpo de carne",
puesto en marcha por esta danza, tambin nos puede presentar con arreglos interesantes para repensar
radicalmente la educacin del cuerpo, al igual que la friccin entre la carne, la poesa y la poltica .
PALABRAS CLAVE: Butoh. Cuerpo. Educacin.

1. Professor Adjunto II do Departamento de Artes Cnicas (DEART) da Universidade Federal de Ouro

Preto (UFOP); Doutor em Studi Teatrali e Cinematografici no Dipartimento di Musica e Spettacolo da
Universit di Bologna, na Itlia; Licenciado pela UNICAMP e mestre em Teoria e Prtica Pedaggica
em Educao Fsica pela UFSC Ouro Preto (MG) Brasil; E-mail: edensp@gmail.com
Recebido em: 29/10/2013 Aceito em: 29/11/2013.
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1 INTRODUO
A sensibilidade superlativa de Hijikata desenvolveu a individualidade de
cada danarino e, atravs de suas performances de dana, revelou a
existncia, ou seja, o verdadeiro estado do corpo, que reside na dana.
Desse modo, a dana foi transformada e aprofundada at chegar ao nvel
de uma filosofia pessoal de vida ou de uma epistemologia (KLEIN, 1988,
p. 79). ;

Sem dvida alguma, Tatsumi Hijikata apresenta-se como um dos personagens

mais importantes da cultura experimental japonesa da segunda metade do sculo XX.
Seu trabalho influenciou decisivamente os fundamentos estticos e filosficos de toda
uma gerao, servindo como ponto de referncia para representantes das diferentes
modalidades de expresso artstica que atravessaram aquela poca ou que nela se
inspiraram. O impacto que a sua dana e o seu pensamento provocou no universo
corutico japons deixou profundas cicatrizes em seu desenvolvimento futuro. Muito
alm da excelncia de seu estilo ou de sua gestualidade, Hijikata manifestou a
experincia do abismo da existncia, das contradies e da escurido que
atravessavam seu corpo, fundando assim as bases de uma nova teoria do corpo, capaz
de contaminar em modo significativo diferentes mbitos da prtica artstica japonesa.
Muito mais do que a codificao de uma srie de tcnicas do movimento, ele acabou
concebendo um momento de insurreio ao interior das estruturas de poder da
sociedade de seu tempo.
Essa nova epistemologia colocada em ato pela sua dana, qual se refere
Gda, constri-se a partir de uma coerncia orgnica entre seu percurso criativo e uma
particular concepo de corpo, uma vez que nasce embebida por uma atmosfera de
contestao e subverso poltico-cultural. Essa nova prxis do corpo desenvolvida por
Hijikata tornou visvel alguns mecanismos sutis de resistncia fsica e simblica que
at ento habitavam a intimidade de seu corpo, imerso em um constante processo de
busca pela sobrevivncia s margens de uma sociedade destruda e violentada pelas
novas imposies culturais do Ocidente.
A morte, o erotismo e a marginalidade social experimentados cotidianamente
tanto em sua vida real, quanto em seu imaginrio povoado pela literatura francesa
maldita , ajudaram-no de algum modo a reelaborar suas concepes de arte e de
corpo em meio ao turbulento contexto de revoltas polticas e artsticas de um Japo
ps-guerra. Assim sendo, a arte performativa passou apresentar-se a ele no mais
como uma fbrica de sonhos e sim como uma possibilidade concreta de interveno
cultural, ao mesmo tempo que seu entendimento de corpo passou a admitir o peso, os
desejos e a decadncia de sua carne como matrizes de sua prpria existncia.

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Muito alm da messa in scena de polmicos espetculos, Hijikata estruturou

uma singular metodologia de trabalho para a construo da presena cnica que
revela, em cada ato, profundos sinais de pertencimento a um desejo mais amplo de
subverso. Uma metodologia que se posicionou claramente, tambm em um plano
ideolgico, por meio de suas denncias e de seus anncios. Um percurso de subverso
fsica e cultural do corpo que teve como ponto de partida a renncia a uma precisa
concepo de corpo e de sociedade, bem como um ntido esforo em direo a um
determinado horizonte ideolgico. Mesmo que a heterogeneidade de seus ideais no
permita que Hijikata seja rotulado e limitado ao interno de um movimento organizado
poltica ou socialmente, uma anlise cuidadosa da complexidade de sua obra e de seus
pensamentos nos autoriza ao menos a identificar com relativa preciso os horizontes
em direo aos quais desejava caminhar.
Em To prison (TATSUMI, 1961 apud TDR, 2000, p. 44-45), denuncia e
anuncia claramente os ideais contra os quais se posicionava, bem como a quais
princpios ideolgicos corresponderiam seus esforos como artista. A sua afinidade
com a criminalidade e a evocao da dana como uma forma de uso despropositado
do corpo, ou como instrumento de prazer, ressalta nitidamente a sua oposio ativa
contra a moralidade civilizada e a alienao do trabalho, edificadas por uma
sociedade orientada produtividade em modo coerente com o sistema econmico
capitalista e suas instituies polticas.
Os mtodos de treinamento cnico propostos por Hijikata procuravam,
portanto, materializar um potente projeto esttico-artstico, ao mesmo tempo que
revelavam um consistente posicionamento poltico e ideolgico em suas razes. Nesse
sentido, consciente do princpio dialtico que compem a relao entre corpo e
mundo, indivduo e sociedade, sujeito e cultura, bem como da prevalncia do poder
exercido pelos valores socioculturais na configurao de cada uma das fibras de seu
corpo, Hijikata procurou estruturar as bases subversivas de suas aes polticoartsticas. Para tanto, colocou em ao um processo de subverso deste shintai
(corpo cultural) por meio de uma explorao profunda das diferentes qualidades da
matria que configuram o nikutai (corpo de carne), a materialidade crua do
organismo humano.
Influenciado pelas experincias de vida que compuseram suas matrizes
poticas, Hijikata desenvolveu procedimentos tcnicos objetivando a degradao do
ser humano por mecanismos de dissoluo daquelas estruturas de sua identidade
social que refletiriam e reforariam os valores da sociedade aos quais se
contrapunha. Assim sendo, estimulava a vacilao identitria de seus discpulos
valendo-se principalmente de tudo aquilo que era considerado negativo pelas regras
sociais, tais como erotismo, violncia e criminalidade. Instaurava um processo de
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investigao de identidades polimrficas, no qual os indivduos envolvidos buscavam

esvaziar-se de seus automatismos cotidianos e, a partir de um novo ponto, podiam
reconstruir-se mediante contnuas metamorfoses.
A variedade de procedimentos com os quais procurou desconstruir o self fsico
de seus danarinos revelou alguns de seus mecanismos de subverso fsica e cultural.
A gestualidade por eles alcanada, buscando dissolver a dimenso social de seus
corpos, colocava tambm em tenso os modelos que os padronizavam moral e
funcionalmente ao interior da sociedade. O gesto podia assim adquirir, alm de uma
profunda organicidade, uma relativa valncia poltica, uma vez que se mostrava
destitudo de uma coordenao racional criticada como matriz simblica da
organizao moral e cultural de uma sociedade conservadora ao ser pressionado
pelas dimenses instintivas do nikutai. Dessa forma, Hijikata elaborou a sua particular
prxis artstica, materializando em cena e em seus treinamentos uma epistemologia do
corpo que buscava despir o gesto de sua racionalidade funcional e, assim, tentar
desconstruir a concepo de indivduo normatizado pelos ditames de uma moralidade
civilizada.

2 ANTISSISTEMA GESTUAL
Aprender dana no um problema de onde posicionar um brao ou uma
perna. Desde que eu no acredito em nenhum mtodo de ensinamento de
dana, nem em movimentos controlados, eu no ensino desta maneira. Eu
nunca acreditei nestes sistemas; sempre fui desconfiado deles desde o dia
em que nasci (HIJIKATA apud VIALA; MASSON-SEKINE, 1988, p.
186).

Na prxis de Tatsumi Hijikata a dana era concebida muito alm de uma

suposta organizao sinttica e racional dos gestos, caracterizando-se realmente como
uma experincia profunda da existncia, impossvel de ser circunscrita por um
mtodo preciso de ensinamento didtico. A sua metodologia de trabalho sempre se
apresentou em modo aberto e experimental, propondo-se efmera em suas formas,
mas densa em seu contedo. O But, para Hijikata, sempre foi um eterno processo
que no poderia nunca alcanar o seu fim (KURIHARA, 2000, p. 25). A tentativa de
cristaliz-lo em uma anlise unvoca seria, portanto, somente o desenho de sua
caricatura, confirmando o alarme j anunciado pelo prprio Hijikata quanto ao temido
processo de formalizao e a consequente diluio das foras corrosivas de suas
origens, afinal nenhum estilo pode encarnar a histria do corpo (SALERNO, 1998,
p.184).
Contudo, a consistncia dos princpios filosficos e da potica messi in scena
por Tatsumi Hijikata, bem como a riqueza de seus ensinamentos como coregrafo,
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quando observadas com uma distncia histrica, permite o esboo de alguns

elementos essenciais sua metodologia de construo do corpo cnico se no em
um modo incisivamente formal, ao menos como uma arquitetura aproximativa. Nesse
sentido, torna-se necessrio conhecermos melhor alguns dos princpios filosficos que
atravessam os seus mtodos e a sua concepo de corpo.
O projeto de seu Ankoku But, construdo durante toda a sua vida, fundou as
bases de um antissistema gestual, o qual parecia privilegiar a renncia, a negao e
a transformao constante de si mesmo, mais do que a apresentao de um conjunto
de tcnicas e procedimentos previamente codificados para serem assimilados e
fixados. Hijikata via o seu prprio trabalho como algo sempre aberto, que demandava
um processo constante de eliminao e renascimento: Novamente e novamente, ns
renascemos. No suficiente simplesmente ter nascido do ventre da me. Muitos
partos so necessrios. Renascer sempre e em toda parte. Novamente e novamente
(BARBER, 2006, p. 99).
A abertura estrutural e semntica de seu projeto artstico refletia-se tambm na
concepo de corpo que estava em sua base, um corpo repleto de fissuras, intervalos e
abismos entre os fragmentos que o constituam. Tornar viva e manifesta a
impossibilidade de um corpo inteiro, completo e fechado como sede da existncia
humana foi um dos principais objetivos delineados por Hijikata. O seu Ankoku But
sugeria assim um rduo processo de fragmentao do corpo por meio da formulao
de contextos geradores de uma gestualidade capaz de impulsionar uma ulterior
transformao anatmica. A sua proposta de desconstruo gradativa das energias
expressivas, at o extremo limite, atingia um grau denominado de corpo morto,
proporcionando assim um zeramento do corpo que tornava possvel a sua
reconstruo a partir de um novo ponto de referncia.
Quando observada a partir de uma perspectiva histrica mais ampla, possvel
perceber como a metodologia de construo cnica colocada em ato por Hijikata
compartilhou diversos atributos com as principais pedagogias atoriais desenvolvidas
pelo teatro novecentista ocidental. Pedagogias que se baseiam tambm sobre a
mesma dialtica decomposio/recomposio, objetivando a desarticulao dos
automatismos que bloqueiam e condicionam o comportamento dos indivduos (DE
MARINIS, 2000, p. 15). A busca pela construo hertica do corpo total proposto
por Hijikata tinha, portanto, como princpio tcnico e filosfico a instaurao de um
corpo em crise, o qual poderia gerar, segundo Gda (apud DORAZI, 2008, p. 149),
o nascimento de uma nova conscincia. Esse corpo em crise, colocado dentro da
escurido de seu prprio abismo em seu ankoku , seria para Yoshito no
(Entrevista pessoal, 2009), a instncia essencial da dana But. No entanto, para
realiz-lo, Tatsumi Hijikata desenvolveu diversas metodologias e tcnicas impossveis
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de serem congeladas como um sistema didtico ou propedutico para o ensinamento

da dana.2
Contudo, observando-as com distncia e transversalidade possvel colher
alguns ncleos gerais em torno dos quais desenvolveu a sua prtica de treinamento e
de construo coreogrfica. Em modo muito sinttico, possvel afirmar que Hijikata
desenvolveu um processo de investigao arqueolgica da materialidade do nikutai,
como um reservatrio da memria, valendo-se de processos metamrficos que
possibilitavam a sua reificao e uma consequente subverso do corpo cultural.

3 METAMORFOSE
A utopia de alcanar novamente um corpo primordial, escondido e oprimido
pelos valores culturais da sociedade, um elemento reincidente nas diversas
pesquisas que geraram a revoluo tica e esttica das artes cnicas no incio do
sculo XX. Mais precisamente no mbito da dana, possvel encontrar indcios
dessa utopia j no corpo livre de Isadora Duncan, no corpo misterioso de Ruth
Saint-Denis, nas pesquisas sobre o demonaco e emocional de Mary Wigman, no
corpo da lei fsica de Doris Humphrey ou mesmo no corpo que nunca mente de
Marta Graham (FRALEIGH, 1999, p. 52).
Em certo sentido, seria ento possvel dizer que a dana But tambm
compartilha dessa utopia, ou seja, rel e reprope esta busca a partir de outros
princpios e referncias. Isto porque no cerne da potica geradora da dana But
encontra-se uma busca pelo movimento orgnico instintivo, que desafia a violncia
cultural sobre o corpo, reconhecendo a sua dimenso roubada.3 Esse processo de
subverso do corpo cultural procura partir, tecnicamente, da explorao das
dificuldades e simplicidades orgnicas, recultivando o corpo em termos novos e
minimalistas. A transformao metamrfica joga assim um papel decisivo no conjunto
dos procedimentos tcnicos desenvolvidos por Hijikata4 para a desconstruo do
corpo cultural e da individualidade de seus danarinos.

2. A tentativa mais prxima disso foi a publicao do CD-ROM Butoh-Kaden (Tokushima: Just
System, 1998), por Yukio Waguri, aluno de Hijikata de 1972 a 1978 quando criou seu prprio grupo
(Kozensha), mas continuou colaborando com alguns espetculos de Hijikata oferecendo assim a sua
leitura particular sobre os procedimentos tcnicos utilizados por seu mestre e, consequentemente,
congelando-os na forma de um mtodo.
3. A expresso corpo roubado foi utilizada pelo crtico Miyabi Ichikawa em seu artigo But Josetsu
A preface to But, originalmente publicado em But: Nikutai no Suriarisuto-tachi But:
Surrealists of the flesh, ed. Hanaga Mitsutoshi (Tokyo: Gendai Shokan, 1983), e reproposto como
apndice da obra de Klein (1988, p. 71).
4. Os exerccios de improvisao baseados na ideia de metamorfose foram desenvolvidos por Hijikata
por volta de 1968 e, desde ento, tornou-se parte indispensvel do treinamento But (KLEIN, 1988, p.
39).
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A metamorfose aparece como um dos principais caminhos para a sublimao

do corpo perdido na banalidade da existncia ordinria, tornando possvel o
desaparecimento do sujeito individual como uma estratgia explcita de desafio ao
mito moderno do individualismo. A fora corrosiva com a qual o Ankoku But de
Hijikata afrontou essa questo baseou-se no entendimento de que na sociedade
moderna qualquer tentativa de manuteno do sentimento de individualidade o
sentimento de si mesmo como um sujeito unificado um esforo fadado ao
falimento. Klein (1988, p. 33) afirma que dentro da lgica trabalhada pelo But,
desde que nosso sentimento de individualidade somente uma frgil iluso
que poderia ser explodida a qualquer momento, vital que comecemos
imediatamente a explorar a possibilidade de nossa prpria fragmentao
interna. Se ns pudermos romper os vnculos que foram embutidos em
nossas mentes e condicionados profundamente em nossos corpos pela
sociedade moderna, ns podemos eventualmente ter acesso ao nosso
verdadeiro eu.

Assim, o sentimento de si mesmo tal qual um sujeito unificado formatado e

suportado pela aceitao inconsciente das instituies sociais, as quais domesticam os
instintos caticos do indivduo que poderiam destruir a crena quase mtica na
existncia desse self racional unificado. A prtica do Ankoku But de Hijikata,
incorporando tal leitura da realidade, configurou um conjunto de estratgias que
buscavam desconstruir a concepo do sujeito individual, valendo-se de prticas
similares autotortura5 para realizar a fragmentao de seu corpo, liberando-o dos
arqutipos sociais que condicionam profundamente cada uma de suas fibras.
A primeira fase do Ankoku But apostou na sexualidade e na violncia como
chaves de acesso s dimenses socialmente reprimidas do inconsciente individual,
imergindo o danarino em sua escurido, explicitando o inerente conflito entre seus
desejos profundos e a sua crena artificial em sua prpria racionalidade. Desse modo,
esse processo de explorao profunda do corpo comeou a se transformar em uma
verdadeira concepo de dana, refutando apresentar-se como uma simples
composio linear ou um mero arranjo sinttico dos movimentos para se afirmar
como uma verdadeira experincia.
No But de Hijikata a dana tornou-se o espao principal para a eliminao do
self fsico, e o corpo comeou a se apresentar no mais como um meio, mas como um
fim em si mesmo, uma possibilidade viva para os constantes atos de recriao,
questionamento e repensamento daquilo que considerado racionalmente como sendo
a realidade. Nas reivindicaes e conquistas que esto nos fundamentos de seu
Ankoku But possvel identificar a dissipao da forma material e do espelhamento
5. Recorda-se aqui como exemplo de tal prtica o processo de autodefinhamento assumido por Hijikata
na preparao de seu espetculo Rebelio da Carne (1968), descrito por Barber (2006).
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esttico, bem como a abolio do desejo por um movimento referencial,

caractersticas estas tpicas cultura corutica ocidental. Desse modo, a dana de
Tatsumi Hijikata transcendeu qualquer suposta finalidade plstica ou esttica,
desqualificando-se como um possvel gnero codificado para se apresentar como uma
investigao profunda da existncia, um real modo de vida definido pela presena
total no tempo presente.
Uma das atitudes centrais da dana But seria, portanto, a reao do corpo e a
sua resposta ao mundo externo (FRALEIGH, 1999, p. 175), valendo-se da tcnica da
metamorfose que concebe o corpo como um recipiente de fluidos no qual o fluxo
constante deixa as presses interna e externa em um equilbrio precrio. Para
Ichikawa (apud KLEIN, 1988, p. 38), tais transformaes metamrficas
proporcionam tambm a possibilidade do desaparecimento concomitante de muitas
individualidades. Segundo a autora, diante das transies metamrficas e da
consequente fluidificao da identidade individual do butka danarino but os
expectadores se veem, em modo reflexivo, diante da conscincia da fragilidade de
seus prprios sentimentos de unidade do self. Enquanto o danarino, por outro lado,
experimenta, em sua fluidez identitria, o seu corpo roubado no processo de
socializao da sociedade moderna.
A metamorfose, como princpio tcnico e potico criado por Hijikata, torna
possvel tambm a transcendncia de um sentimento alienado de individualidade e a
conquista de um sentimento mais amplo de comunho com a natureza, mas o faz em
um sentido muito mais quntico (ou subatmico) do que ecolgico.6 Com a
proposio da remoo gradual das energias expressivas e o consequente zeramento
do corpo, em um nvel quase molecular, Hijikata foi capaz de conduzir um processo
de desconstruo dos automatismos gestuais e de ressignificao da materialidade do
organismo humano, encontrando-se assim uma substncia primordial compartilhada
por todas as existncias que compem a dinmica da natureza, acolhendo tanto a vida
quanto a morte, sem distines nem hierarquias.
A prtica metamrfica proposta pelo But tinha, portanto, como objetivo
cnico a incorporao do prprio objeto ou do ser imaginado, partindo da substncia
comum que os principia para posteriormente dar forma sua voz individual. Nesse
6. Para Akira Kasai, integrante do Ankoku But-ha, criado por Hijikata no incio de 1960, a dana But
no um movimento ecolgico ou poltico, mas um movimento em direo cura daquilo que chama
de corpo comunitrio. Para ele, a dana pode nos conectar com os outros e com o passado, e esta
comunidade mais importante que o individualismo (FRALEIGH; NAKAMURA, 2006, p.39).
importante observar aqui que Kasai, apesar de ser um dos precursores da dana But, possui um
percurso muito particular, tendo vivido por seis anos em Stuttgart, na Alemanha, a partir de 1979, para
aprofundar seus estudos na Eurritmia e na filosofia de Rudolf Steiner, as quais, sem dvida alguma,
presente na potica de seus trabalhos e diferencia substancialmente as suas concepes daquelas
expressas seja por Tatsumi Hijikata, seja por Kazuo no.
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processo, a materialidade do organismo sempre teve um papel fundamental, pois

nela, e no em um plano abstrato, que todas as transmutaes se realizam, assumindo,
uma por vez, diferentes qualidades e consistncias. A materialidade do corpo
transforma-se assim no prprio But.
Tatsumi Hijikata prope, desse modo, a materialidade do nikutai como sede e
matria-prima de sua poesia, fazendo com que a dana passe a ter as suas potncias na
densidade da prpria carne. A sua proposta de investigao arqueolgica do corpo
passou a ser uma metodologia de acesso aos estratos profundos de um organismo
sempre em transformao; de um corpo que, uma vez devolvido sua substncia
primordial, pode ser reconstrudo como uma coisa material ou mesmo um conceito.
Os danarinos submetidos a seus treinamentos rduos e constantes comearam a
aprender a manipular seus corpos fisiolgica e psicologicamente, transformando-se
nas mais variadas formas, sensaes e seres.
Baseado nessa espcie de ethos do devir (FRALEIGH; NAKAMURA,
2006, p. 72), o Ankoku But de Hijikata apresentava como matriz metodolgica a
necessidade de destruir e deformar o equilbrio do corpo, torturando-o e forando-o,
para submet-lo a transformaes desfigurantes. Desse modo, materializava o seu
desejo de demolio do organismo social ou da sociedade pela fratura das
estruturas de seu microcosmo simblico, seu organismo individual, isto , o corpo
humano. Para realiz-lo, Hijikata tentava capturar e repropor todo tipo de emoes,
paisagens e sensaes, valendo-se de palavras e conceitos, os quais possuam para ele
uma fisicidade concreta e, por isso, poderiam proporcionar um especfico estado
fsico.
Nesse sentido, revela-se em sua matriz tcnica e potica um conflito essencial
pela supremacia, ou pela separao, entre a identidade no corpo e a objetividade
no corpo (SAKURAI apud SALERMO, 2006, p. 207). Para ele, o danarino deveria
transformar-se em um objeto, construindo uma relao amorosa com a sua
materialidade para que esse objeto no qual havia se transformado, por sua vez,
pudesse chamar um esprito, o esprito do prprio danarino, possibilitando que uma
existncia humana fosse transformada em algo no humano (HIJIKATA apud TDR,
2000, p. 53).
O corpo deveria assim renunciar sua expressividade, transformando-se em
um corpo morto, esvaziando-se de seus automatismos e intencionalidades para criar
um espao frtil de reconstruo de uma prxima existncia. O corpo como um
receptculo, ou karada (pacote vazio), no deveria, portanto, anular-se, mas sim
reconstruir-se, dilatando seus intervalos de silncio, e transformando a si mesmo no
prprio ma: um vazio cheio de possibilidades.
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4 POLTICAS DO CORPO DE CARNE

Desafiar o prprio corpo, e desafiar com/atravs do corpo significa que
dvida e desequilbrio so impulsos motivadores para o movimento; eles
direcionam o performer em direo a um corpo crtico, um corpo que fica
em p sobre o seu limite (CENTONZE, 2003/2004, p. 30).

Ao centro do Ankoku But de Tatsumi Hijikata encontra-se a carnalidade do

corpo. A fisicidade do organismo humano, em seus diversos nveis de composio,
serve como epicentro bidirecional do qual tudo parte e para o qual tudo retorna para
implodir-se. O nikutai o corpo de carne aparece transversalmente nos diferentes
elementos que compem a complexidade de seu projeto, o qual apresenta a
investigao arqueolgica de sua materialidade como um princpio, a
transubstanciao psico e fisiolgica dessa matria como recurso tcnico, e a sua
diluio ou transcendncia como um de seus principais objetivos. Foi forando os
limites de seu nikutai que Hijikata esboou as bases de sua dana, uma dana do e
desde o corpo.
Considerado tanto um conjunto de fluxos de sensaes como um reservatrio
da memria, o corpo de carne proposto por Hijikata refutou-se a se submeter a
hierarquias e subjugar-se perante a suposta superioridade da razo. A predominncia
de um comportamento anrquico nessa fisicidade deslegitimou uma possvel
configurao tcnica para a sua ao performativa que proviesse do exterior,
reivindicando-a e construindo-a, portanto, a partir de suas estruturas mais internas: o
osso e a carne.
A dana do nikutai no admitia a existncia de uma gestualidade codificada e
nem a de um universo tcnico pr-existente, pois na crueza de sua anarquia via
celebrada a efemeridade de suas estruturas ao se sujeitar decomposio e s
metamorfoses da matria, as quais a impossibilitam de ser fixada em categorias ou
formas definitivas. Esse carter de caducidade e de corruptibilidade do corpo de carne
ressalta a ligao do ser humano com a sua esfera biolgica, seus instintos, sua
dimenso animal e catica, e, sobretudo, com seu ankoku. Com isso, privilegiando as
dimenses concretas da carne, possvel subverter a primazia das abstraes
racionais to caras s concepes de origens platnicas provindas do mundo
ocidental e, assim, imunizar-se de possveis valores semnticos para seus atos.
O gesto executado por um corpo de carne apresenta-se, portanto, no como
uma inferncia racional ou traduo de um signo exterior, mas como uma experincia
profunda da frico entre a velocidade e a direo, entre o espao e o tempo internos.
A sua expressividade, por sua vez, no provm de uma vontade pessoal e subjetiva,
mas de uma secreo, que resulta da frico ou do colapso destas categorias ao
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interno do corpo. A decomposio anatmica e atmica do corpo humano

(CENTONZE, 2003/2004, p. 22) possui um papel fundamental no trabalho proposto
por Hijikata, pois era por meio de sua induo que ele proporcionava aos seus
danarinos a experimentao de diferentes possveis estados do corpo de carne. Dessa
forma, deparando-se com a crua fisicidade de seu corpo, o butka podia experimentar
os interstcios de seu prprio ankoku: os estratos profundos de memria que compem
o peso e a escurido de sua matria. Vasculhar e desdobrar esse ankoku passava ento
a ser o epicentro de sua pesquisa, permitindo-o ampliar seu corpo em busca de novas
experincias.
O danarino se via imerso em um contexto no qual deveria procurar esvaziar o
seu shintai o corpo social7 transformando-o em um receptculo vazio pronto para
incorporar outras diferentes qualidades da matria. Essa diluio do shintai apresentase como uma das principais metodologias de trabalho construdas por Hijikata para
tentar acessar os estratos profundos do nikutai. Contudo, possvel perceber que tal
metodologia estabelece ao seu interior, ao menos em um plano discursivo, uma
relao dialtica entre esses dois caracteres do organismo humano, isto , o shintai e o
nikutai, conduzindo a uma sobreposio conceitual e paradoxal, na qual o nikutai
figuraria como o prprio shintai da dana But.8
justamente nesse corpo em constante transformao naru shintai que
se encontra a substncia fluida e primordial da obra de Tatsumi Hijikata. Provocando
a explorao de identidades polimrficas de seus danarinos, colocou-os diante da
concretude de seus kantai, ou seus corpos possveis.9 Fazendo-os compreender
que para se aproximarem desses seus corpos em potncia, os danarinos deveriam
atingir seus estados de objeto, de realidade concreta e no simblica, deveriam
experimentar a instabilidade de suas instncias de carne, perseguindo assim a
verdade (hont no koto). Desse modo, antes de oferecer-se como um instrumento, o
nikutai seria um horizonte a ser alcanado mediante um rduo processo de
experimentao, no qual o danarino deve descobrir a qualidade ntima, o estado de
ser dos objetos, tendo principalmente, para isso, que conceb-los ontologicamente.
O treinamento proposto por Tatsumi Hijikata tinha, portanto, como objetivo
7. Centonze (2003/2004, p. 28), tambm esclarece que o conceito de shintai refere-se propriamente ao
corpo reconhecido pela sociedade, o corpo sistmico que existe somente em um contexto social: a
pessoa.
8. Segundo Matsumoto (apud CENTONZE, 2009, p. 171), o pensamento comum sobre a dialtica
shintai-nikutai que o primeiro dotado de um carter histrico e o segundo coincide com o estado
das coisas (jky), mas o problema reside na impossibilidade de se estabelecer uma teoria do nikutai,
bem como uma teoria do estado das coisas. A implicao conseguinte que investigar criticamente (em
um nvel discursivo) o nikutai significa criar o shintai da dana (buy no shintai).
9. Para Centonze (2001, p. 156), kantai indicaria as condies e os modos de ser do shintai que
circunscrevem as potencialidades do corpo de produzir uma infinita gama de movimentos.
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construir uma plena conscincia fsica capaz de possibilitar aos seus danarinos uma
espcie de domesticao do gesto e a consequente obteno de uma mxima
disponibilidade de seus prprios corpos. Guiados por estmulos verbais e por seus
impulsos instintivos, podiam acessar imagens que lhes ajudavam a desconstruir seus
shintai ordinrios e os devolviam materialidade de seus nikutai, desvelando os
infindveis estratos de seus corpos-memria.
Hijikata considerava o corpo como um reservatrio da memria do
inconsciente coletivo10, e sua dana partia da explorao desse universo de
reminiscncias encravadas na prpria carne. Em sua obra possvel perceber que essa
concepo atingiu a sua plena expresso em seu projeto Shiki no tame no
nijushichiban Vinte e sete noites para quatro estaes, de 1972, no qual utilizou
uma releitura da memria dos corpos e dos movimentos dos agricultores de Thoku,
criando um universo cintico que posteriormente foi interpretado como o esteretipo
gestual da dana But.
Essa espcie de repositrio da memria , na verdade, permeada
simultaneamente por diferentes estratos e tipologias de memria pessoal, coletiva e
universal e compe o ankoku de cada danarino: a sua matria escura. Nesse
sentido, o butka tem diante de si o seu ankoku como matriz expressiva e, ao mesmo
tempo, lcus de realizao de sua dana. O desmembramento dessa memria, assim
como a fragmentao de seu corpo, institui um percurso extremamente fsico para a
sua composio cnica, empurrando-o para a experimentao de seu abismo e a
realizao de sua essncia, em termos fenomenolgicos, ajudando-o assim a evitar
que permanea na superficialidade de um simples redesenhar da realidade.
O treinamento no Ankoku But teria assim como foco principal a identificao
do estmulo do movimento, da raiz dinmica da prpria ao, a partir de um processo
de imerso nos diferentes estratos da memria fsica de um corpo em constante
desconstruo, tornando possvel a latncia de diferentes identidades metamrficas.
Assim, vlido afirmar que o Ankoku But trabalhou com a colocao em cena de
uma espcie de reificao da memria, um processo no qual um gradual desvelamento
dos diferentes estratos que a compem no interior do nikutai do danarino torna
possvel as suas combinaes e sobreposies que sero projetadas sobre o palco
(CENTONZE, 2003/2004, p. 22). A performance poderia, portanto, ser vista como o
suceder de fragmentos sobrepostos de uma memria reificada, isto , transformada em
objeto, em coisa.
10. Apesar da utilizao desse conceito da psicologia junguiana para indicar que a concepo de
memria trabalhada por Hijikata vai alm de uma esfera individual e subjetiva, importante ressaltar
que ele no compartilhava necessariamente desse universo conceitual, apresentando inclusive um
entendimento mais direto na conexo entre imagem e corpo, no se valendo assim dos arqutipos
como figura de linguagem.
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Tatsumi Hijikata proporcionava assim a possibilidade de o danarino desafiar

o seu prprio corpo, confrontando-se com o seu ankoku objetificado, mediante a
reificao de suas memrias pessoais e universais, entremeadas na materialidade de
seu nikutai. A esse corpo que dana, apresentava as origens do si como um
cemitrio, um terreno escuro onde habitam os corpos acumulados de seus mortos.
Desvelava assim o fato de que um corpo-memria jamais se esgota em uma existncia
individual e subjetiva, mas traz consigo uma pluralidade de presenas difusas que o
compem tambm em um nvel material.
Hijikata criou dessa forma as bases para a construo de um corpo crtico, um
corpo de carne que pode acolher na densidade de sua matria a multiplicidade de
existncias que o compem, levantando-se nos confins de si contra uma concepo
alienada de indivduo e contra os determinismos culturais que se impem sobre a sua
carne. Construiu assim as matrizes para a construo de uma corporeidade crtica, isto
, um modo de ser corpo fluido e polimrfico que assume na configurao de sua
materialidade uma resistncia radical s imposies culturais das estruturas de poder
dominantes. Um corpo que, em contraste com a efemeridade de suas identidades
metamrficas, apresenta uma consistncia e uma existncia realmente polticas. Nas
palavras de Centonze (2009, p. 183), as polticas do corpo carnal no But, isto , as
expresses de contestao encarnadas na natureza bsica e orgnica das existncias
fsicas do butka, so assim apresentadas:

As polticas do corpo carnal no But, so visveis em um nvel

coreogrfico. Como dana, o But revela um criticismo corporal dissidente
e rompedor, que implica uma resistncia radical ao corpo no modo como
manipulado pela sociedade do espetculo. O corpo empurrado alm de
seus limites, e sua essncia deve ser preservada de esteticismos,
sensacionalismos, ou exibicionismos. Desta forma, a radicalidade do
nikutai torna-se um ato poltico. Alcanar uma alta intensidade desse
emprego do corpo implica uma posio poltica. O movimento torna-se
ento uma prxis poltica, anticapitalista na sua economia.

Mesmo que a anlise da autora, nesse caso, apresente-se circunscrita ao

universo coreogrfico da performance propriamente dita e tenha como foco a
resistncia contra os valores da sociedade do espetculo, seria possvel desdobrar seu
raciocnio incorporando-o tambm interpretao do processo de treinamento
proposto por Hijikata, ampliando, portanto, a leitura das polticas colocadas em ato
pelo corpo de carne, bem como suas consequncias. Muito alm do mbito
intersubjetivo, isto , das relaes entre espectador e danarino, proporcionado pelo
espetculo, os procedimentos metodolgicos de Hijikata na preparao de seus

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danarinos criaram um campo subjetivo,11 que tambm poderia servir como referncia
para a instituio de anlogas polticas do corpo.
A gradativa desconstruo do self, as diferentes formas de fragmentao do
corpo, a incorporao de identidades fluidas e metamrficas, os mortos e as outras
existncias que habitam ao interno do corpo, so muito mais do que exemplos de
procedimentos tcnicos de construo cnica. Esses so, na verdade, efmeros
momentos de resistncia cultural experimentados por uma subjetividade que se
percebe complexa e plural. Nesse sentido, poderiam apresentar-se tambm como
slidos pilares para a edificao de uma espcie de criticismo corporal que, mesmo
experimentado inicialmente em um plano individual, desdobra-se inevitavelmente em
um mbito coletivo, devido conscientizao do danarino seja sobre a
interdependncia que sustenta a sua existncia, seja sobre as determinaes culturais
que configuram ordinariamente o seu shintai.
A partir dessa perspectiva, possvel afirmar que os mecanismos de
construo do corpo cnico propostos por Hijikata so tambm, potencialmente,
instrumentos de subverso antropolgica e poltica, uma vez que buscaram
desestabilizar os modelos culturais de organismo social e individual. Ao fragmentar o
corpo de um indivduo e induzir a sua vacilao identitria, Hijikata desestabilizou a
matriz mais ntima e concreta de todo um sistema poltico-econmico, desconstruindo
seus valores, certezas e padres. Sob essa tica, torna-se vivel conceber alm do
espetculo o treino fsico proposto pelo Ankoku But tambm como um espao de
afirmao de polticas do corpo carnal. Assim, pode-se chegar concluso de que o
critrio que define a existncia, ou no, dessas polticas no seria necessariamente o
seu lcus de manifestao (treinamento ou espetculo) e sim o seu lcus de origem: a
prpria carne, ou ao menos o tratamento crtico e subversivo das qualidades de sua
matria.
As potncias que habitam assim os interstcios da carne, oferecem-se como
significativas matrizes para o repensamento do corpo e de suas prticas. A poesia
cida que emana como uma secreo dos corpos colocados em cena por Tatsumi
Hijikata podem nos desvelar algo sobre a dimenso carnal de uma prxis poltica.
Delineando, desse modo, um projeto hertico, eternamente aberto e pleno de fissuras,
que problematiza profundamente os usos que fazemos de nossos corpos na sociedade

11. importante ressaltar que o conceito de subjetividade no contexto do trabalho de Hijikata, como
apresentado at aqui, com seus mtodos de corroso do self, distancia-se completamente do conceito
ocidental contemporneo, o qual se refere a uma espcie de imprio do si, a algo supostamente
autntico e individual, e aproxima-se da plasticidade denotada pelo conceito japons shutaisei,
discutido por Koschmann (apud KLEIN, 1988, p. 31), o qual indicaria uma forma de subjetividade que
se apresenta fortemente comprometida com uma ao poltica e uma atitude de independncia e
autonomia em relao s foras potencialmente deterministas da histria e da estrutura social.
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contempornea. E, ao faz-lo, tensiona, em um nvel epistemolgico, aquilo que

acreditamos ser a sua educao, uma vez que no a afasta nem um mlimetro sequer
de seu compromisso radical com a carne, a poesia e a poltica.

REFERNCIAS

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em: 12 nov. 2009.
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Como citar este texto:

PERETTA, den Silva. Potncias da carne, poesias do corpo. ETD - Educao Temtica
Digital, Campinas, SP, v. 15, n. 3, p.507-522, set./dez. 2013. ISSN 1676-2592. Disponvel em:
<http://www.fae.unicamp.br/revista/index.php/etd/article/view/5566>. Acesso em: 21 dez. 2013.

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