UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALFENAS

ALLISSON VIEIRA
GIOVANA CARINE LEITE
THABATA FERRAZ

AVALIAO ALTERNATIVA
A REPRESENTAO SOCIAL DA MORTE NOS FILMES
MORANGOS SILVESTRES E O STIMO SELO DE
INGMAR BERGMAN

Alfenas/MG
2014

ALLISSON VIEIRA
GIOVANA CARINE LEITE
THABATA FERRAZ

AVALIAO ALTERNATIVA
A REPRESENTAO SOCIAL DA MORTE NOS FILMES
MORANGOS SILVESTRES E O STIMO SELO DE
INGMAR BERGMAN

Avaliao apresentada para a

disciplina Psicologia Social da
Universidade Federal de Alfenas,
ministrada pelos ProfessoraSylvia
Nunes.

Alfenas/MG
2014

SUMRIO

1. Introduo............................................................................................................ 03
2. O Diretor.......................................................................................................... 04
3. O filme: Morangos Silvestres .............................................................................
3.1 Sinopse.................................................................................................................
3.2 Descrio das cenas e interpretao.....................................................................
4. O filme: O Stimo Selo........................................................................................
4.1 Sinopse.................................................................................................................
4.2 Descrio das cenas e interpretao.....................................................................
5.

Consideraes Finais...........................................................................................

6. Referncias Bibliogrficas...................................................................................

O nico gesto que definitivamente interessante,

influenciar,estabelecer um contato, comunicar, enfiar um prego
napassividade e na indiferena das pessoas.
Ingmar Bergman

1. INTRODUO

Representao Social pode ser entendido segundo Moscovici como,

conjuntos de conceitos, afirmaes e explicaes que devem
ser considerados como verdadeiras teorias do senso comum,
cincias coletivas sui generis, pelas quais se procede
interpretao e mesmo construo das realidades socais
(MOSCOVICI, p. 1976 apud S, 1993, p. 26).
A nossa percepo est condicionada ao contexto sociocultural em que vivemos,
assim, as representaes sociais do nosso grupo vo afetar nossa percepo do que a
realidade. Assim, certas imagens, como a da morte, vo adquirir determinados aspectos
variando de uma sociedade para outra, de uma poca para outra, pois, representar uma
coisa (...) no com efeito simplesmente duplica-la, repeti-la ou reproduzi-la;
reconstitu-la, retoc-la, modificar lhe o texto. (MOSCOVICI, 1976, p. 56-57 apud S,
1993, p. 34).
Criar representaes sobre a morte trazer algo desconhecido ao plano do
familiar. S (1993, p. 37) em seu texto Representaes Sociais: o conceito e o estado
atual da teoria diz que
o estranho atrai, intriga e perturba as pessoas e as comunidades,
provocando nelas o medo da perda dos referencias habituais, do
senso de continuidade e de compreenso mtua. Mas, ao tornar
o estranho familiar, ele tornado ao mesmo tempo menos
extraordinrio e mais interessante.
neste sentido que o tema Morte nos chama ateno, pois atravs deste
desconhecido,objetivado nas suas representaes,que se pode torn-lo acessvel e desta
forma (re)pensar a prpria vida.
Assim, o presente trabalho tem o objetivo de analisar a Representao Social da
Morte presentes nos filmes O Stimo Selo e Morangos Silvestres do diretorIngmar
Bergman. Os filmes possuem discusses semelhantes quanto a esta questo e trazem a
possibilidade de fazer uma reflexo sobre a Representao Social da Morte em
contextos diferentes, uma medieval e outra contempornea.

O texto apresentar uma contextualizao da histria pessoal do diretor por

acreditarmos que as escolhas de temas como este relaciona-se com suas inquietaes
pessoais; posteriormente, apresentaremos as sinopse dos filmes, bem como, a descrio
das cenas selecionadas por ns acompanhadas de suas respectivas interpretaes.
2. O DIRETOR1

Ernest Ingmar Bergman nasceu em Uppsala, na Sucia, em 1918. Filho de um

pastor luterano, teve uma infncia rgida, marcada por castigos psicolgicos e corporais,
temas frequentes em seus trabalhos.
Comeou a fazer e dirigir teatro ainda adolescente. Tornou-se famoso como
roteirista na Sucia, escrevia para os maiores cineastas da poca, e, com Sorrisos de
Uma Noite de Amor fez seu nome como diretor de cinema, mas foi com O Stimo Selo
que

ganhou

fama

internacional.

Foi o principal responsvel pela recuperao, para o cinema sueco, do prestgio que este
perdera na dcada de 20, com a partida de importantes cineastas para Hollywood.
Fez um total de 54 filmes, 39 peas para o rdio e 126 produes teatrais, onde seus
temas principais eram Deus, a Morte, a vida, o amor, a solido, o universo feminino e a
incomunicabilidade entre casais, tema onde foi pioneiro no cinema. Tornou-se autor
completo de seus filmes e renovou a linguagem cinematogrfica. Seus primeiros filmes
trazem com frequncia influncias do naturalismo e do romantismo do cinema francs
dos anos 30. Alguns chegaram a ser repelidos por causa do erotismo e expressionismo.
Muito conhecido por seu domnio do metier, por seu conhecimento tcnico de cmera,
luzes, processos de montagem, criao de personagens e qualidade de celulide e som.
Sempre trabalhava com a mesma equipe tcnica e de atores.
Ganhou Oscar com os filmes A Fonte da Donzela e Fanny e Alexander. Depois do
ltimo deixou a direo de cinema, mas nunca abandonou o Teatro, o rdio e sua
carreira como roteirista.

3. O FILME: MORANGOS SILVESTRES

3.1 Sinopse2
1

Texto
da
autora
Cibele
Carvalho
http://www.ufscar.br/~cinemais/artosetimo.html.

Quinelo.

Retirado

do

site:

IsakBorg (Victor Sjstrm) um professor de medicina que revisita vrios

momentos marcantes de seu passado durante uma viagem de carro at sua antiga
universidade, onde ele ir receber uma honraria. Acompanhado de sua nora Marianne
(Ingrid Thulin) ele evoca memria de sua famlia e de sua ex-namorada. Durante a
viagem ele conhece uma garota adolescente que em muito se assemelha a Sara, seu
antigo amor. A jovem pega carona com o professor e Marianne. Quanto mais Borg
recorda as decepes e desiluses que viveu, mais ele se sente frio e cheio de culpa.
Esses sentimentos se afloram quando ele encontra seu filho, igualmente frio e
ressentido.
3.2 Descrio das cenas e interpretao
(Cena 1) Os sonhos
O filme Morangos Silvestres se inicia com a cena de um sonhoque o personagem
principal, IsakBorg, tm um dia antes de partir de viagem. O sonho se passa em uma
cidade com ruas vazias e prdios em runas, onde Isak perambula sozinho em busca de
algo ou algum, at se deparar com um enorme relgio sem ponteiro, que toma o centro
da cena juntamente com uma msica fnebre. Da surge uma carruagem que carrega um
caixo com algum morto dentro. Ao passar por Isak a carruagem deixa cair o caixo que
ao ser vista mais de perto, revela que o morto que ali estava era o prprio IsakBorg! Ele
v a sua prpria morte neste momento, seu prprio rosto naquele caixo. E nesse
mesmo momento a sua prpria mo de defunto segura em sua mo enquanto ser vivo.
Partindo do conceito de Representao Social de Moscovici, citado por S
(1993), podemos analisar esse sonho como uma representao da morte para Isak, uma
representao do que j est intimamente presente no personagem, a sensao de que a
morte j faz parte de si.
Ocorre a, o processo de objetificao da morte, de tal forma que ela como
palavra ou objeto, ganha forma especfica, o que a torna concreta e material, sensvel. E
tambm a passagem de algo no familiar, em familiar. O personagem est enamorado
da morte que passa a lhe ser algo familiar, algo que faz parte de sua vida.
O relgio sem ponteiros pode vir a representar a perda de temporalidade que a
morte trs, pois a morte e a eternidade so termos que guardam fortes relaes
semnticas.
2

Sinopse retirada na ntegra do site adorocinema.com.

Isak fala sobre o carter de seus sonhos Comecei a ser perseguido por sonhos
que provaram ser extremamente vvidos e tambm humilhantes. Havia algo opressivo
naquelas imagens que insistiam em invadir minha mente de forma implacvel..
Partindo da concepo freudiana acerca dos sonhos, o sonho sempre pode possuir
diversos significados e os sonhos que Bergman cria partindo de Freud possuem um
sentido manifesto e um sentido latente, o que dificulta a interpretao correta e unvoca
de cada sonho. Assim, as metforas so algo fortemente presente nos sonhos, o que
denota a presena de significados latentes do sonho.
Em outro sonho, Isak v sua amada prima Sara segurando um espelho a sua
frente e pedindo para que ele se olhasse e visse a pessoa que se tornou. Diz Sara, Voc
se tornou um velho assustado, que deve morrer em breve (...). Concluindo: Voc sabe
tanta coisa e ainda assim no sabe nada. Esse sonho reflexo da representao que
Isak teve ao longo de sua viagem, onde foi chamado a repensar sua vida e suas atitudes.
Esse ato de reflexo se comprova em um outro sonho onde Isak, ao chegar no local que
receberia o prmio contestado pelo avaliador, sobre todas as suas questes pessoais, os
seus erros durante a vida e isso demonstra justamente como o personagem estava
representando tudo aquilo que vinha lhe acontecendo. Aps um sonho cheio de questes
psicolgicas e afetivas de sua vida, o avaliador lhe fala que sua punio por ter sido uma
pessoa fria, egosta e insensvel, a solido.
Dessa forma podemos perceber que os sonhos dizem a Isak que ele j est
morto, mesmo que viva. A representao da morte vive dentro dele. Dentro de todas
essas frustraes e dessa percepo de como ele foi uma pessoa infeliz e dura, durante
toda a sua vida ele representa a morte em vida.
(Cena 2)A viagem e o canteiro de morangos silvestres
Isak vai viajar de carro para receber o Ttulo Honorrio na Catedral de Lund.
Antes da viagem, sua nora Marianne pergunta-lhe se poderia ir de carona com ele pois
quer retornar para sua casa que ficava na cidade de destino de Isak. No caminho, os dois
fazem uma conversa sincera na qual Marianne diz porque no gosta de Isak. Ela relata a
fala do sogro quando precisou morar com ele. Segundo ela, o sogro disse:
no tente me envolver nos seus problemas conjugais. Cada um
resolve os seus problemas. (...) No respeito o sofrimento da
mente, por isso no se lamente. Se precisar de ajuda, posso lhe
arrumar um psicanalista... ou um padre, est em voga.
Marianne disse que tem pena dele j que uma pessoa to egosta.

No caminho, o mdico para em um lugar que gostaria mostrar para sua nora,
uma casa na qual passava os veres at os 20 anos de idade. Enquanto Marianne vai dar
um mergulho no lago,Isak avista o canteiro de morangos silvestres e partir desse
momento ele mesmo narra seus pensamentos:
possvel que eu tenha ficado sentimental. Talvez estivesse
cansado ou nostlgico. Foi ento que percebi que pensava em
coisas que estavam ligadas a minha infncia. No sei como isto
aconteceu mas a luz do dia clareou mais ainda as imagens das
minhas lembranas que passavam perante aos meus olhos com
toda a fora da realidade.
O primeiro momento descrito, a fala de Isak, demonstra as caractersticas de
uma pessoa egosta, fria, que no importa com as angstias do outro. Ao reforar que
no respeita o sofrimento da mente coloca o superioridade material do seu campo de
trabalho, a medicina, uma contradio interessante, j que o prprio em todo filme
atormentado pela angstia da morte que se aproxima e pelas lembranas de uma vida
solitria.No segundo momento, Marianne, ao dizer literalmente a fala do sogro que
ouviu ao ser recebida por ele, que o prprio no se recordava, devolve o incmodo de
palavras duras provocando ainda mais a reflexo da pessoa ele , o que revela mais uma
vez ocontrassenso que ele mesmo exps no incio do filme quando se refere ao ttulo
que ir receber: Ttulo Honorrio, que estupidez. Deveria receber o ttulo de idiota
honorrio.
As memrias de Isak o lugar seguro do que j foi vivido. A relao com o
passado seja atravs das suas prprias lembranas despertadas pelo canteiro de
morangos silvestres, seja atravs das falas de Marianne, apesar de serem incmodas, o
lugar do conhecido. O futuro, especificamente para um idoso, assusta. Sabe-se que a
morte est mais prxima, no entanto, com ela existe apenas um encontro, no possvel
saber o que vir depois, o espao do desconhecido, do vazio. S (1993) ao citar
Moscovici (1984) diz que
os universos consensuais so lugares onde todos querem se
sentir em casa, a salvo de qualquer risco de atrito ou disputa.
Tudo o que a dito e feito apenas confirmam crenas e
interpretaes adquiridas, corrobora mais do que contradiz a
tradio. (...) No todo, a dinmica dos relacionamentos uma
dinmica de familiarizao, onde objetos, indivduos e eventos
so percebidos e compreendidos em relao a encontros ou
paradigmas prvios. Como resultado, a memria prevalece sobre
a deduo, o passado sobre o presente, a resposta sobre o

estmulo, as imagens sobre a realidade (MOSCOVICI, 1984,

p. 23-24 apud S, 1993, p. 36).
Assim, nas memrias que o personagem principal se senti em casa, elas
remetem o familiar, o confortvel, ao mesmo tempo que provoca a reflexo do passado,
como se o espao do desconhecido, que a morte, dependesse do que j foi vivido,
remetendo, mesmo que sutil, uma representao da morte numa perspectiva crist, na
qual a salvao individual, solitria e sujeito as consequncias do que foi feito em
vida.
(Cena 3)Dilogo de Evald com Mariane
Nessa cena Marianne conversa com IsakBorg que fala de seus sonhos, nos quais
ele estaria morto apesar de estar vivo. Isso trouxe a memria de Marianne um dilogo
com Evald, seu marido e filho de Isak, que tambm havia comentado algo do tipo. Na
memria de Marianne ela e o marido se encontravam dentro do carro na encosta de uma
praia, em um dia chuvoso, os dois conversavam. Ela havia decidido contar que estava
grvida. Isso gerou uma reao negativa de Evald. Depois de contar sobre a gravidez,
ela afirma que decidiu ter o beb. Evald sai do carro j alterado pela notcia. Marianne
tambm sai e no meio da chuva eles discutem. Evald relembra Mariane de sua
resistncia em relao a ter filhos e diz que ela dever escolher entre ele e a criana.
Para ele: colocar uma criana no mundo achando que ter uma vida melhor um
absurdo. Ele coloca sua condio como: filho no desejado em um casamento
infeliz. Marianne argumenta que essa realidade no precisa se repetir e o chama de
covarde. Evald assume essa posio dizendo que despreza esta vida, que no vai
assumir nada que faa com que ele precise continuar a existir. Eles entram no carro
novamente. Marianne diz que ele est errado, ao que ele responde afirmando que: no
existe nem certo nem errado, simplesmente a vontade das pessoas que agem de acordo
com suas necessidades. Marianne questiona quais seriam as necessidades. Evald fala
da necessidade de viver, de existir, de gerar vida. Marianne ento pergunta qual seria
a vontade do marido. Ele a define como: a necessidade de estar morto, definitivamente
morto. Voltando a seqncia com Isak, Marianne comea a refletir sobre esse
comportamento de seu marido e diz que o que existe para todos no final s escurido,
solido e morte.
(Cena 4)Dilogo entre Anders e Viktor

Durante sua viagem para receber a honraria da Universidade, Isak encontra trs
jovens, Sara, Anders e Viktor, que viajam por um tempo com o professor. Numa parada
iniciam um dilogo numa mesa. Anders vai se tornar um pastor, enquanto Viktor quer
se tornar mdico. Aps a leitura de um texto com referncias religiosas por Anders,
Viktor questiona como um homem moderno pode querer ser pastor. Em resposta,
Anders questiona o valor da racionalidade do homem moderno de Viktor. Para
Viktor, o homem moderno entenderia sua insignificncia acreditando em si mesmo,
ciente de sua finitude. Anders aponta como o homem moderno seria fruto da
imaginao de Viktor, dizendo que existe um medo da morte e que por isso, esse
homem no aceitaria sua insignificncia.
As representaes da morte na contemporaneidade geram um sentimento de
finitude nos sujeitos, eles se percebem como um simples organismo que vai deteriorar
at morrer. O sentido fornecido pela religio ainda resiste em alguns sujeitos que usam
dessas formas de ver o mundo. Nenhuma mente est livre dos acondicionamentos
anteriores que lhe so impostos por suas representaes, linguagens ou cultura.
(MOSCOVICI, 2007, p. 35).

Apesar dessas representaes serem construdas

coletivamente, elas penetram e so apropriadas de formas individuais, algo que

relaciona o externo e o interno. No dilogo entre Viktor e Andreas se percebe essa
apropriao das representaes que seriam ambguas, ou seja, a racionalizao do
homem moderno teria suas vantagens e desvantagens como mecanismo para pensar a
existncia humana. No caso da postura de Evald, o pensamento racional, suportado
pelas representaes dadas pela cincia sobre a vida e a morte, acaba anulando o sentido
de continuidade da vida, sendo a morte uma realidade biolgica inescapvel. At
mesmo o impulso de viver, pode ser representado objetivamente como algo que os seres
humanos buscam para continuar a existir, mas que no tem sentido para Evald. Sendo
assim, mesmo ter filhos seria algo contrrio a sua viso da realidade do mundo
contemporneo.
Para Moscovici, os chamados universos consensuais, que refletem a voz
humana, uma maior proeminncia do ser humano e suas representaes sociais. Nos
universos reificados se busca a objetividade quantificando tudo. Nesse ltimo existiria
uma padronizao do que verdadeiro ou falso, real e o que no , o campo da cincia.
As ideologias seriam ento as responsveis para transformar universos consensuais
em universos reificados, facilitando a aceitao desses ltimos como parte das
representaes sociais da sociedade. (MOSCOVICI, 2007) Os dilogos apontam para

como se estabelece uma representao mais cientfica da morte, tomada como

verdadeira em relao a outras representaes que se tornam senso comum. Esse senso
comum visto como algo negativo nas pessoas, apesar de ajud-las a lidar com a morte.
O homem moderno reifica sua existncia como um ser finito e fadado a sofrer, mas
sem que exista um horizonte ideolgico posterior a morte.
4. O FILME: O STIMO SELO
4.1 Sinopse
Aps dez anos, um cavaleiro (Max Von Sydow) retorna das Cruzadas e encontra
o pas devastado pela peste negra. Sua f em Deus sensivelmente abalada e enquanto
reflete sobre o significado da vida, a Morte (Bengt Ekerot) surge sua frente querendo
lev-lo, pois chegou sua hora. Objetivando ganhar tempo, convida-a para um jogo de
xadrez que decidir se ele parte com a Morte ou no. Tudo depende da sua vitria no
jogo e a Morte concorda com o desafio, j que no perde nunca.

4.2 Descrio das cenas e interpretao

(Cena 1) Encontro com a Morte.

Em uma praia um cavaleiro e seu escudeiro que retornaram de uma cruzada
descansam. AntoniusBolck, o cavaleiro, aparece prximo a um tabuleiro de xadrez, e
depois de levantar e caminhar at uma pedra se assusta com uma figura negra atrs de
si. Quem voc?, pergunta o cavaleiro, eu sou a morte, responde a figura negra. Ela
pergunta se ele est preparado, o corpo est, mas eu no, responde o cavaleiro. A
morte havia chegado para levar o cavaleiro, mas este a interrompe propondo uma
partida de xadrez. Se a morte vencesse poderia lev-lo, do contrrio ele pelo menos
ganharia tempo para buscar algumas respostas para seus questionamentos.
As representaes crists ganham fora na Idade mdia afetando o pensamento
ocidental sobremaneira. A morte na Idade mdia, assim como anjos e demnios, era
parte da realidade do povo europeu. Contudo, a morte ganhava uma substancialidade
se tornando uma figura mais prxima das pessoas do que Deus durante o perodo em
que a peste negra assolava a Europa. Palavras, ideias e imagens, so infundidas em
nosso pensamento criando nossa percepo, assim, a morte nesse perodo era
representada como algo mais pblico, diferente da sociedade contempornea. Moscovici

usa dois outros conceitos fundamentais para mostrar como uma representao
estabelecida. O conceito de ancorar um mecanismo que serve para tornar algo
estranho familiar ao sujeito classificando e nomeando. O conceito de objetivao se
refere a dar concretude a algo, trazer da abstrao da mente para o mundo fsico.
(MOSCOVICI, 2007) A morte sempre gera diversas representaes que vo alm da
realidade vivida, mas que no caso do filme materializada, como parte do mundo onde
os personagens vivem.

(Cena 2) A Confisso.
Antonius Block vai at uma igreja para se confessar. O cavaleiro fala de sua
indiferena em relao aos homens, que tem vivido em um mundo alm da realidade. O
padreento pergunta: mas voc no quer morrer?. Antonius responde: Sim eu
quero. E o que est esperando? retruca o padre. Conhecimento suspira Antonius.
Ele busca um tipo de garantia para sua morte, quer um contato com Deus para
entender sua vida. Contudo, no consegue enxergar Deus somente pela f que as
pessoas depositam Nele. Antonius fala de tirar Deus dele, mas que Ele continua a ser
uma realidade assustadora. O cavaleiro quer que Deus se materialize, se torne uma
presena real. O padre comenta que Deus pode realmente no existir dessa forma.
Antonius retruca: Ento a vida um terror sem sentido, ningum pode viver com a
morte e saber que tudo nada. O padre diz: A maioria das pessoas no pensam nem
na morte nem no nada. At que elas chegam ao final da vida e veem a escurido,
responde Antonius. Por fim, revela seu jogo de xadrez com a morte, e para sua surpresa
o suposto padre era a prpria morte que se revela para o desespero do cavaleiro. Voc
me enganou, mas vou dar um jeito, completa Antonius.
Nesta cena, o personagem principal reflete sobre sua vida,
A percepo da Idade Mdia como um perodo onde a razo inexistiria e as
pessoas vivam sob o julgo da Igreja sendo manipulados sem reao alguma, uma
imagem contraditriaquando analisamos os questionamentos filosficos sobre a
existncia, vida e morte pelo cavaleiro Antonius Block.Em contraposio a ideia de uma
realidade fixa, as pessoas no recebem passivamente essas ideologias, mas pensam por
si mesmos, produzem e comunicam incessantemente suas prprias e especficas
representaes e solues s questes que eles mesmos colocam. (MOSCOVICI, 2007,

pp. 44-45)Nesse sentido sujeitos pensantes elaboram e reelaboram solues para suas
questes, como no caso da reflexo do cavaleiro sobre a sua existncia.

(Cena 3) A Dana com a Morte.

A ltima cena do filme, mostra Mia, Jof e seu filho Mickael, acordando em um
dia ensolarado e claro, o que demonstra a salvao dos trs frente ao dia do juzo final
descrito no captulo 8 do livro bblico Apocalipse, que dizia respeito quele mundo
sombrio e desolado que viveram nos ltimos anos. Jof avista ao longe, a Morte,
danando com seus amigos: o cavaleiro, o escudeiro, sua governanta, o ferreiro e sua
esposa. Essa cena ficou conhecida como A Dana da Morte. Jof descreve o que v sua
esposa:
Eu os vejo, Mia. Eu os vejo. L no cu tempestuoso. Todos eles! O
ferreiro e Lisa, o Cavaleiro, Raval, Jons e Skat. E a severa mestre
Morte os convoca para danar. Quer que todos deem as mos para
formarem uma longa fila. A morte vai na frente com a foice e a
ampulheta. Mas Skat vai atrs com sua lira. Eles vo danando, se
distanciando do sol em uma dana solene. Danam rumo escurido e
a chuva cai nos seus rostos lavando as lgrimas salgadas da face.

Essa cena foi retratada por outros artistas, no s da stima arte, mas tambm
por pintores. Como nos mostra Bergman no incio do filme, a dana da morte foi
retratada na obra do pintor, AlbertusPictor, que existiu de verdade e que foi uma das
inspiraes de Bergman. A Dana da Morte pode ser demonstrada pelo dilogo do
mesmo com o escudeiro: O que isso representa? diz o escudeiro. A Dana da Morte
responde o pintor. E esta a morte? Sim, ela dana com todos. Por que pinta
isso? Para todos lembrarem que morrero..
H uma razo para Bergman ter colocado A Dana da Morte em seu filme. Ela
representava, na Idade Mdia, a universalidade da morte, ou seja, a morte como o
momento em que todos os seres necessariamente passaro. A certeza de que a morte um
dia chegar para todos a representao que a Dana da Morte tem. Essa alegoria j foi
pintada por alguns outros artistas como Hans Holbein, BerntNotke e Konrad Witz.
Dessa forma, partindo da ideia de que a Dana da Morte uma representao da
prpria morte, num contexto histrico especfico, se faz importante entender como as
representaes sociais so construdas e a qual necessidade ela voltada.
A morte faz parte de um conjunto de assuntos e objetos sociais que nas relaes
interpessoais so alvo de interesse e curiosidade, demandando compreenso e

explicao. Nesse sentido, Moscovici, citado por S, nos mostra que esses conjuntos
conceituais que so produzidos pelo senso comum para dar sentido a fenmenos
importantes em suas vidas, so o que ele chama de Representaes Sociais.
Como podemos ver no O Stimo Selo, no momento histrico em que a trama se
desenrola alguns fenmenos se fazem marcadamente presentes na vida diria da
sociedade retratada, a peste negra, a fome, a f, e a morte, e por isso que era como
uma obrigao saber o que isso significava, Moscovici chama esse processo de presso
a inferncia.
Nesse sentido, como analisamos anteriormente a representao que se tem da
Dana da Morte, a da certeza de que um dia ela levar a todos junto consigo e que o
fim da humanidade como um todo, a morte. Isso lhe d o carter social, na medida em
que uma viso consensual acerca de um fenmeno que est diariamente presente na
vida de todos. De forma que As representao sociais so modalidades de pensamento
prtico orientadas para a comunicao, a compreenso e o domnio do ambiente social,
material e ideal, elas tambm tm o poder de organizar os contedos mentais e lgicos
e por isso que A Dana da Morte se faz importante, pois sendo um representao
social da morte, ela d aos seres, uma forma de explicar e dar sentido ao rumo de suas
vidas naquele momento. (JODELET, 1984, p. 361-2 apud S, p. 32)
A representao social tem a capacidade e a possibilidade de fazer referncia a
algo que no necessariamente esteja presente de forma concreta, e, tambm ela
responsvel por dar a concretude icnica a algo, tornar algo em tangvel. Para alm
disso, como nos mostra S, as representaes do materialidade ao abstrato, o
objetivam. nesse sentido que a Dana da Morte uma representao social da morte,
na medida em que faz da morte (algo abstrato) algo objetivo, mensurvel e mais
prximo do nosso entendimento e compreenso. No processo da Dana da Morte est
inclusa a transformao do no familiar em familiar, da morte, algo que todos temem e
repugnam, algo que est alm de nosso mundo e de nosso campo de viso, em algo
concreto e familiar, algo que se sabe o que e como , algo que todos experimentaro.
5. CONSIDERAES FINAIS
Thabata
Partindo dessas duas obras de Bergman, possvel concluir a forma como o
contexto histrico e social em que estamos inseridos interfere de forma incisiva nas

representaes sociais que construmos acerca dos fenmenos e acontecimentos que

permeiam a vida humana em geral. Em O Stimo Selo, retratado no sculo XIV, poca
em que o mundo feudal dava lugar ao mundo burgus capitalista, e onde a Igreja tentava
recuperar o poder atravs das Cruzadas, o mundo se viu tomado pela Peste Negra, pela
Fome e pela Morte. Por isso, esses temas faziam parte da vida e do imaginrio de
qualquer pessoa que vivesse naquele momento histrico, demandando intepretaes e
vises especficas a respeito daquilo que eles vivenciavam e no por menos que a
representao social desenvolvida sobre esses fenmenos era a de que ningum estaria
imune ao destino final, que era a morte e o sofrimento. A prpria representao da
morte era uma presena muito mais material do que Deus.
Morangos Silvestres, passado no sculo XIX, nos anos que sucederam a 2
Guerra Mundial, j diz respeito a uma representao diferente desses temas, sempre
presentes nas obras de Bergman. Isak representa o idoso que v sua vida ausente de
sentido, aps uma vida inteira de dedicao profissional e no dedicao s pessoas a
sua volta. Para ele, inserido em um contexto social e histrico especfico, a morte
representava algo bom, algo que pudesse lhe tirar daquela vida infeliz e solitria que ele
mesmo criou. Os dilogos tambm mostram a racionalizao da representao da morte,
o que gera discusses sobre a finitude da existncia, e apesar do aumento da expectativa
de vida, a viso do homem moderno bastante pessimista em relao aos diversos
mbitos sociais.
Sendo assim, partindo da ideia de Moscovici de que a Representao Social o
conhecimento produzido pelo senso comum para compreender assuntos presentes na
vida diria coletiva, podemos concluir que as construes representacionais desses
fatores algo construdo socialmente, reflete muito da sociedade em que esses
indivduos esto inseridos. Porm, no podemos deixar de lembrar do poder de ao do
indivduo defendida pela psicologia social, na qual estes no so meros reprodutores e
processadores de informaes, mas tambm produtores de representaes e solues
para as questes que se colocam.

6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA

CAIZAL, Eduardo Peuela. O outro lado do sonho em Morangos Silvestres.

Galxia, n. 1., 2001.
AKIYAMA, E. T.; FRAY, J. A.; CAMPOS, L. B. P. K.; PEREIRA, L. ANDRADE, R.
R. O Stimo Selo. Disponvel em: http://www.unicamp.br/chaa/PDFTrabs/MIOsetimoseloBergman.pdf
S, Celso Pereira de. Representaes Sociais: o conceito e o estado atual da teoria. In:
SPINK, Mary Jane (org.). O conhecimento no cotidiano: as representaes sociais na
perspectiva da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1993.
MOSCOVICI, Serge. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. 5.
ed. Petrpolis, Rj: Vozes, 2007.

QUINELO,
Cibele
Carvalho. O
stimo
selo. Disponvel
<http://www.ufscar.br/~cinemais/artosetimo.html>. Acesso em: 09 dez. 2014.

em:

Sinopse
e
detalhes:
filme
O
Stimo
Selo.Disponvel
<http://www.adorocinema.com/filmes/filme-548/>. Acesso em: 10 dez. 2014.

em:

Sinopse
e
detalhes:
filme
Morango
Silvestres.Disponvel
<http://www.adorocinema.com/filmes/filme-548/>. Acesso em: 10 dez. 2014.

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