Sunteți pe pagina 1din 17

Uma trplice hermenutica

do dilogo inter-religioso*
Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos**

Resumo
No fcil repensar a misso para nossos dias. Tocar nesse tema, que
fez e continua a fazer parte da trajetria do cristianismo, pode gerar
algumas tenses, que so frutos das diferentes interpretaes acerca do
que foi, do que e do que deve ser a misso. Contudo, reconhece-se
que a humanidade passou por diversas transformaes e a teologia da
misso confrontada pelos desafios que surgiram dessas transformaes
e um desses temas confrontadores a pluralidade religiosa. Assim, se faz
necessrio refletirmos acerca da misso dentro do contexto do dilogo
entre diferentes religies. Dessa forma, nesse texto, tentarei estabelecer
uma relao entre trs diferentes interpretaes acerca da relao entre o
dilogo inter-religioso e a misso. Para tal, utilizarei a reflexo de Wesley
Ariarajah, o pensamento de Jos Comblin e a interpretao de Christine
Lienemann-Perrin para nos mostrar os desafios, impasses e esperanas que
podem surgir desse envolvimento entre dilogo inter-religioso e misso.
Palavras-chave: Misso, Sincretismo, Dilogo, Religies.

* Comunicao apresentada no 20 Seminrio em dilogo com o pensamento de Paul


Tillich. Este artigo parte dos resultados obtidos atravs de uma pesquisa de iniciao
cientfica, desenvolvida com o apoio financeiro do CnPq, com o nome: De mos dadas
pela vida: repensar uma teologia da misso no contexto brasileiro diante da realidade do
pluralismo religioso.
** Estudante do 4 ano de Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo. Bolsista do
CNPq. Participante dos grupos de pesquisa TEOLOGIA NO PLURAL, RELEGERE e
integrante do grupo PAUL TILLICH, todos da UMESP. Endereo para acesso ao currculo
Lattes: http://lattes.cnpq.br/1347905559102364
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

58

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

A Triple Hermeneutics of the Interreligious


Dialogue
Abstract
Thinking the mission to our days is not an easy task. Dealing with this
subject, which has been and continues to be part of Christianity development, may cause some tensions, results of different interpretations
of what was, what is and what should be the mission. However, it is
recognized that humanity has gone through several transformations and
theology of mission is confronted by challenges that emerged from these
transformations. The religious plurality is one of these confrontational
themes. Thus, it is necessary to reflect on the mission within the context of dialogue between different religions. For so, in this text will try
to establish a relationship between three different interpretations of the
relationship between interreligious mission and dialogue. To this task, I
will use the reflection of Wesley Ariarajah, the thought of Jos Comblin,
and the interpretation of Christine Lienemann-Perrin to show us the challenges, hopes, and impasses that can arise from this engagement between
interreligious dialogue and mission.
Key-words: Mission, Syncretism, Dialogue, Religions.

1 A contribuio de Wesley Ariarajah


Wesley Ariarajah um pastor e telogo metodista, que nasceu em
Jaffna, no Sri Lanka, cidade que fortemente marcada pela diversidade
religiosa, com uma significativa presena do hindusmo, cristianismo,
islamismo e budismo.
Dentro dessa realidade, ele prope uma reflexo que busca responder a questes, que consideramos serem fundamentais para o tema do
dilogo inter-religioso, por exemplo, O dilogo leva ao sincretismo?,
O dilogo solapa a misso?.
Em sua vivncia pastoral, Ariarajah assumiu diversas comunidades, foi professor de histria das religies e de Novo Testamento e
participou, em 1981, do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) liderando
o conselho de Dilogo Inter-religioso. Mais tarde em 1992 assumiu
a funo de secretrio-geral adjunto e a partir disso produziu vrios
artigos e livros tendo como tema a Teologia das Religies.

Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014


DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

59

Ao falar da misso Ariarajah, prope que haja a busca por um


dilogo, pois atravs dele as diferentes tradies religiosas podem se
interpretar e levar suas vivncias para caminhos mais profundos. Na realidade dialgica ocorre a abertura para a escuta, mudana e uma maior
compreenso sobre o espao da f. No dilogo acontece a mudana e
a criao de um lugar frtil para o surgimento de uma espiritualidade
(RIBEIRO, SOUZA, 2012, p. 135).
Todavia, algumas questes precisam ser esclarecidas quando o assunto dilogo inter-religioso e misso. Esse no um tema fcil para
grande parte das pessoas e Ariarajah desenvolve sua reflexo fazendo
algumas perguntas que circulam no meio daquelas(es) que pensam e
buscam fazer misso. A primeira pergunta : o dilogo leva ao sincretismo?. Segundo Ariarajah, responder essa pergunta com um sim
imediato seria um grande erro, pois fazer isso um grande equvoco
do prprio termo. Na relao de dilogo esperado que exista uma
aceitao pela alteridade do outro, sem se exigir que algum assuma um compromisso, esconda ou troque sua f. Afinal ningum que
est envolvido em um dilogo se interessa em produzir uma religio
sincrtica (ARIARAJAH, 2011, p. 31). Essa discusso se torna difcil,
devido ao significado da palavra sincretismo. Pois se
(...) por este termo se entende tentativas acrticas de combinar elementos
de diferentes tradies religiosas, seja para alterar uma religio j existente ou para criar uma nova religio, isto claramente rejeitado por todas
as religies em dilogo. No entanto, isso diferente de absorver e utilizar conceitos, smbolos e imagens de outras fontes para a prpria f. O
cristianismo, por exemplo, comeou como uma seita judaica, mas tomou
grandes emprstimos da filosofia grega para explicar a sua f ao contexto
gentlico. Ao longo da histria, o Cristianismo tomou emprestadas ideias
de fora para entender e explicar a sua f (ARIARAJAH, 2011, p. 31).

O dilogo, para Ariarajah, no tem interesse nenhum em sincretismo que altere algum segmento religioso ou em se apossar de fiis
para criar uma religio hegemnica ou coisa do tipo, mas enriquecer
mutuamente todos que participam dele, na correo e na autocrtica. O
compromisso com nossos vizinhos coloca diante de ns um espelho
e somos, assim, capazes de ver as riquezas e limitaes de nossa f e
de nossas prticas (ARIARAJAH, 2011, p. 32). Assim a vivncia e a
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

60

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

participao no dilogo inter-religioso no nos levam a conhecermos


somente aos outros, mas tambm a ns mesmas(os).
Segundo o pensamento de Ariarajah, a prtica do dilogo d a
quem se envolve a capacidade de definir a si prprio e assim demonstrar
e oferecer uma compreenso da profundidade que o significado de sua
f lhe confere, e ajuda a acabar com os esteretipos e preconceitos.
Ns nos tornamos cientes da pluralidade interna de todas as religies e
que a maioria das pessoas em todas as religies so seguidoras pacficas
de suas tradies e que se importam com as mesmas coisas com as quais
nos importamos. -nos oferecida oportunidade de corrigir parte dos
equvocos que os outros tenham acerca de nossa religio e ns aprendemos que no devemos comparar o melhor de nossa religio com o pior
das outras. (ARIARAJAH, 2011, p. 33)

Assim sendo, as religies ao se envolverem na busca pelo dilogo


no precisam sentir medo do sincretismo, j que atravs dessa relao se desenvolve e se constri um encontro de comprometimentos,
crescimento mtuo, com correo, autocrtica e compreenso do significado da prpria f.
A segunda pergunta: O dilogo solapa a misso? S pode ser
respondida, depois de entendermos que para Ariarajah a misso um
processo que se desenrola, tendo como centro a vida humana, na busca
por justia e libertao. Assim ela no interrompida ou solapada pelo
processo dialgico, pois o objetivo do dilogo inter-religioso no
impedir que as religies deem testemunho genuno de sua f e nem da
esperana que nelas habita. Essa concepo contrape os antigos processos missionrios que aconteceram do sculo XII ao XIX, carregados
de atitudes agressivas e insensveis para com os povos que no eram do
mundo europeu, o qual apresentado como destruidor e intolerante no
tratamento com outras religies e culturas diferentes. Para Ariarajah,
essas atitudes agressivas, insensveis e intolerantes no apenas mancharam a histria do cristianismo, mas tambm o pintaram como uma
religio de poder e agresso em vez de amor e graa. Contudo apesar
desse carter negativo, ele tambm reconhece que:
As misses trouxeram libertao para muitos oprimidos na ndia. Conferiram dignidade e nova vida para grupos de pessoas na sociedade indiana
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

61

que eram consideradas intocveis. As misses fazem muito em prol


da libertao e da educao das mulheres (...) e para trazer educao e
cuidados de sade para os marginalizados, assim por diante. As misses
foram uma beno misturada. (ARIARAJAH, 2011, p. 33-34)

O telogo metodista ainda mostra que a grande dificuldade de se


estabelecer uma relao entre dilogo e misso a compreenso que
temos da relao de Cristo com o mundo, pois muito do pensamento da
misso se baseia em trs ou quatro versos-chave na Bblia (ARIARAJAH, 2011, p. 34), que so famosos e tradicionais como, por exemplo:
a chamada da grande comisso em Mateus 28, ir por todo o mundo
e pregar o evangelho a todas as naes; a afirmao de Joo 14.6, de
que Jesus o caminho a verdade e a vida, e ningum chega a Deus
exceto por ele, e as palavras dos apstolos onde Jesus aparece como o
nico mediador entre Deus e a humanidade.
Essas afirmaes geraram dentro da teologia muitos ramos que,
baseados numa forma de tratar as escrituras, desenvolveram a alegao de que Cristo a revelao total, final, ultima e decisiva de Deus.
Em situaes missionrias, essa a afirmao de que no existe outra
verdadeira revelao de Deus e mesmo que existisse, ela seria parcial,
porque apenas atravs de Cristo que ns podemos ter o real conhecimento de Deus. Assim tudo o que se pode fazer com essa compreenso
apelar para que todas(os) que pertencem a outras fs aceitem a Jesus
Cristo como seu Senhor.
Para Ariarajah essa atitude em muitas maneiras inconsistente com
tudo o que ensinado na Bblia, pois o centro da mensagem bblica
Deus, que o criador de tudo e est em todos. Quando nos voltamos
para a histria de Jesus, constantemente espantosa a vida teocntrica
em que ele vivia, pois em momento algum ele pediu para ser a completa, final e decisiva revelao de Deus. A vida de Jesus nos permite
recordar, como ele vivia em constante referncia a Deus. Durante a
sua morte comprometendo sua vida ao pai e aps ressuscitar dizer que
estava indo para o pai. Tudo o que ele ensinou estava baseado no Reino
de Deus (ARIARAJAH, 1993, p. 65).
No pretendendo citar versculos para contrapor outros ele prope
que existem diversos tipos de misso e outros textos bblicos mostram
isso. Lucas 4, por exemplo, mostra Jesus dizendo que as boas novas
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

62

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

deveriam ser pregadas aos pobres e a libertao aos cativos e, em Mateus 25, a misso entendida primeiramente como servio: eu tive
fome e me deste de comer.
O dilogo, portanto, questiona a nfase excessiva sobre converter o
mundo todo a Cristo, e coloca maior nfase no testemunho e vida dos
cristos e no servio ao mundo. A mensagem curadora do Evangelho deve
ser partilhada onde for apropriado; e o fardo de responder mensagem
deve ser deixado ao ouvinte. O testemunho tambm deve acontecer no
contexto do respeito pela f de outras pessoas, e em uma atmosfera de
interesse para descobrir o que Deus tem feito na vida de nosso vizinho.
E a singularidade de Cristo no deve ser assunto de alegaes arrogantes;
deve ser algo que o receptor da mensagem experimente em sua prpria
vida. (ARIARAJAH, 2011, p. 35)

O cenrio da humanidade mudou muito em relao forma de


viver e interpretar a vida quando esse processo missionrio conversionista, vivido at agora, foi proposto. Segundo ele, grande parte das
doutrinas e teologias oficiais que o cristianismo tem sobre seus fieis
comeou a se desestabilizar. Foram desenvolvidas em um contexto
e com propsitos que no mais existem (ARIARAJAH 2011, p. 38).
Para ele, isso tem como prova que diversos cristos em diferentes partes do mundo ou se afastaram da igreja ou buscaram ajeitar suas vidas
segundo a demanda da realidade em que estavam vivendo. Essa uma
mudana que as igrejas ou no perceberam ou no querem ver porque
elas ainda no se deram conta dela.
Podemos nos lembrar da poca em que ser um catlico romano,
metodista, anglicano ou presbiteriano era to importante e decisivo que
sequer colocaramos os ps nas igrejas dos outros (ARIARAJAH, 2011,
p. 38). Para Ariarajah esse tempo acabou, pois, atualmente, as pessoas
no tm percepo dessa diferena e elas se tornaram mais amorosas
umas com as outras e hoje em dia tm ido a locais onde seus desejos
e demandas espirituais so atendidas. Isso o florescimento de um
ecumenismo informal.
Algo similar ocorre tambm no nvel inter-religioso. A mesma pessoa
se senta nos bancos da Igreja aos domingos e tambm vai as sesses de
meditao budista nas quartas-feiras. Um professor de Escola Dominical
tambm vai ao Ioga no sbado. As pessoas comearam a usar outras
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

63

disciplinas espirituais para melhorar as suas prprias vidas espirituais


(ARIARAJAH, 2011, p. 38).

Contudo, para Ariarajah, nossa teologia no est preparada para


encarar essa realidade. Ela sequer comeou a entrar em contato com a
conscincia religiosa de nossa poca, e o dilogo e a teologia que surge
dele tentam abordar tais questes. Para ele esse assunto permanece como
uma questo, que precisa ser muito mais debatida em nossas igrejas.
Alguns veem o dilogo como oposto misso; outros o veem como
instrumento pra ela; outros ainda veem o dilogo e a misso como dois
ministrios distintos que a igreja precisa ter. De minha parte consideraria
o prprio dilogo como a misso que precisamos em nossos dias. Porque
por meio dele que nos engajamos na tarefa curativa e reconciliadora
que Deus tem empreendido no mundo. (ARIARAJAH, 2011, p. 38)

Recuperar a imagem de Deus como centro da mensagem assim


como fez Jesus, pode ser uma forma de fortalecer o dilogo. A recuperao de uma teologia teocntrica permitir aos cristos, sem negar
seu testemunho em Jesus Cristo, estar ao lado de pessoas de outras
religies, como filhos/as de um nico Deus (ARIARAJAH, 1993, p.
65 Traduo livre). Esta mensagem permitir aos cristos/s amar
em um mundo de pluralidade religiosa, sem negar sua prpria vocao
especfica e ao mesmo tempo fazendo sentido teolgico na vida e na
experincia de outras pessoas que compartilham suas vidas com eles
(ARIARAJAH, 1993, p. 66 Traduo livre).
2 A viso de Jos Comblin
Jos Comblin (1923 2011) um dos telogos de maior destaque
no cenrio teolgico mundial. Sacerdote catlico que viveu no Nordeste
do Brasil por vrias dcadas, com passagens pelo Sudeste do pas, Comblin tem em sua trajetria o trabalho com comunidades pobres e classes
operrias. Lecionou em diversos lugares por onde passou, assessorou
a Juventude Operria Catlica e grupos rurais, onde se destacou com
uma metodologia de estudos nunca vista antes que, no incio da dcada
de 70, ficou conhecida como Teologia da Enxada.
Comblin tem uma produo muito extensa, que cobre praticamente
todas as reas do conhecimento teolgico: Bblia, histria da igreja,
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

64

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

teologia sistemtica, pastoral urbana e rural, f e poltica, religio e


cultura, estudos sociais e misso etc. Isso lhe d importncia e destaque no meio teolgico, afinal no fcil encontrar pensadoras(es) que,
consigam tratar de temas to distintos e com a mesma propriedade. Em
um texto chamado A Teologia das religies a partir da Amrica Latina, publicado no livro Pluralismo e Libertao pela editora Loyola
(2005) Comblin apresenta uma reflexo referente ao tema do dilogo
entre as diferentes religies. Ali o Conclio Vaticano II aparece como
momento decisivo para tratar esse assunto, pois depois dele que se
pode ver a Igreja que vai ao encontro do povo e a que permanece na
antiga cristandade.
Fazendo uma crtica severa a essas Igrejas do primeiro mundo
que permaneceram no sistema da antiga cristandade, Comblin enfatiza
que alm de elas no irem ao encontro do povo de Deus nos pobres,
ainda creem que se localizam em um ponto de vista universal, (...)
que representam a universalidade e podem julgar todos os demais como
se fossem teologias particulares que no afetam a teologia universal.
(COMBLIN 2005, p. 47). Para o telogo catlico, essas igrejas no so
representantes do evangelho e constituem apenas uma figura histrica,
porque mesmo depois da experincia do Vaticano II elas optaram por
permanecer no passado e no se abriram a uma nova maneira de ser.
Dessa forma, para ele, a teologia que vem do primeiro mundo moldada a partir de instituies que no representam o cristianismo e sim
construes histricas.
Diferentemente do que aconteceu na Amrica Latina que rompeu com
a cristandade, com o sistema colonial e com o sistema eclesistico (...)
Descobriu-se que a Igreja verdadeira a Igreja dos pobres a que no
reconhecida e nem aceita pelo sistema. Romperam com o sistema: cardeais, bispos, sacerdotes, religiosos, lderes leigos e por isso conheceram
a verdadeira Igreja. (COMBLIN, 2005, p. 49)

Na opinio do telogo catlico, esse rompimento foi fundamental


para o dilogo, pois levar essa forma institucional de ser Igreja para
dentro do espao de dilogo no seria algo produtivo, pois uma estrutura
religiosa e histrica, como so essas Igrejas do primeiro mundo, dentro
do espao da dialogicidade, iria gerar uma comunicao entre as esRevista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

65

truturas e no entre as religies e esse tipo de relao, entre burocracias,


sistemas ou instituies no leva a lugar algum. O envolvimento entre
as religies precisa ser feito no meio do povo.
Necessita-se de um dilogo entre pessoas reais que vivem uma vida real
neste mundo real e colaboram com outros seres reais e uma histria real.
Com todos seus critrios rigorosos, na prtica, a burocracia nada teme
mais que o dilogo verdadeiro e por isso far todo o possvel para que
nunca haja o dilogo verdadeiro. (COMBLIN, 2005, p. 51)

O verdadeiro dilogo s pode existir entre os povos, a partir do


momento que estes comeam a se relacionar e conviver, comparando suas religies e influenciando-se mutuamente, de forma inevitvel
(COMBLIN, 2005, p. 51). As estruturas de poder no fortalecem este
propsito, que s pode se realizar com as pessoas que vivem e professam determinada f. As estruturas no representam as religies de forma
verdadeira, pois para se conhecer uma religio de verdade ou como ela
realmente vivida, preciso estar no meio do povo.
Comblin, assim como Ariarajah, tambm trata o tema do sincretismo na sua reflexo, porm sua resposta um pouco diferente da que foi
dada pelo telogo metodista. Comblin entende que o fim do processo
do dilogo algo incerto, no h como saber no que ele vai culminar,
existe o risco de se obter resultados que no so esperados. Afinal no
h dilogo se previamente j se quer saber aonde se vai chegar. Todo o
dilogo um risco porque questiona, desequilibra todas as partes e as
obriga a reformular seu modo de viver e pensar (COMBLIN, 2005, p.
52). Dessa forma, Comblin entende que viver o dilogo uma relao
de risco, pois s podemos saber onde esse caminho nos levar, quando
caminharmos por ele.
O telogo catlico levanta um ponto interessante na sua reflexo,
que o interesse das religies. Para ele o que as religies buscam, seja
secreta ou publicamente, converter o mundo para si e isso o faz admitir que o dilogo possa desembocar na converso. S que converter
no pode ser a finalidade desse processo e se isso comea a se tornar o
objetivo das religies, a gratuidade do dilogo se perde, pois se alguma
religio busca converter, melhor faz-lo diretamente sem tomar o
dilogo como pretexto (COMBLIN, 2005, p. 54).
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

66

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

Para Comblin as religies foram se deformando de suas origens,


perdendo o teor da sua mensagem original e se transformaram em
sistemas fixos de crenas, ritos ou organizaes e em foras de poder
dentro da sociedade. Essa deturpao foi o que legitimou a conquista
da Amrica. Deus havia dado a vitria aos exrcitos espanhis e este
era o fundamento ideolgico da dominao espanhola. (COMBLIN,
2005, p. 54).
Uma religio no capaz de corrigir-se por si mesma. Precisa receber
a crtica e a provocao de outras pessoas de fora. Ou seja, de outras
religies. Por isso, alguns diziam que as heresias so necessrias porque
permitem buscar a verdade, desprendendo-se de formas convencionais
e fixas. Para o cristianismo este trabalho particularmente necessrio
porque h um abismo entre o comportamento histrico das igrejas e o
evangelho de Jesus Cristo. O dilogo vai permitir corrigir toda a corrupo de uma religio, porque a comparao com as demais revelar suas
deficincias. (COMBLIN, 2005, p. 54)

Entretanto, para que haja essa interao onde deficincias so


reveladas, acreditamos que um problema dentro do aspecto do dilogo
precisa ser destacado, que a ideia da superioridade crist diante das
outras religies. Para Comblin, essa superioridade baseada no poderio
militar, poltico, econmico e cultural do Ocidente e essa questo afeta
o espao da misso, pois dentro da relao de dilogo que se d no
espao missiolgico a superioridade, vinda de qualquer religio, coloca
em risco a construo do dilogo.
A doutrina catlica tradicional era de uma arrogncia objetiva cruel. Ensinava que somente se salvariam os que pertencessem Igreja Catlica e
se submetessem a ela, e que todos os outros seriam condenados ao inferno
eterno. Como foi possvel ser to arrogante? Era a arrogncia do poder.
(...) A vontade de poder torna as pessoas cegas sobretudo se o que se
busca o poder de uma instituio. Se essa instituio tem conscincia
de ser divina, tudo lhe permitido. (COMBLIN, 2005, pp. 17-18)

Para Comblin, as pessoas podem ter uma conscincia muito boa e


humilde no aspecto individual, mas ser totalmente arrogantes em seu
comportamento social. Quando o nome de Deus envolvido, tudo se
torna permitido e todos os abusos se tornam legitimados. A histria

Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014


DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

67

das misses registra ter sido isso que ocorreu no encontro com as outras
religies com a cobertura dos imprios (COMBLIN, 2005, p.18).
Dado essa superioridade, as religies no crists, no passado no foram
vistas como uma oportunidade de dilogo, mas sim um simples alvo,
onde o objetivo era livrar as almas do poder do inferno.
Estava implicado nisso que as religies dos pagos no os ajudariam em
nada para se salvar. Pelo contrrio, a doutrina afirmava que as religies
pags eram obras do demnio para confundir os seres humanos. Mesmo
quando elas diziam coisas muito semelhantes ao cristianismo, era para
melhor enganar e seduzir os pobres pagos. Foi esse o modo como os
franciscanos procuraram explicar aos chefes religiosos da Nova Espanha
que os cristos eram portadores da verdade, e os outros no. E isso porque
os franciscanos ainda respeitavam os sacerdotes nativos que os escutavam.
No sculo XVII, as religies foram sistematicamente destrudas em todas
as suas expresses e os seus fiis foram cruelmente perseguidos. Tudo
em nome de Deus, com a maior humildade. (COMBLIN, 2005, p. 19)

Com essa lembrana do passado, segundo Comblin, precisamos


atentar ao nosso modo de tratar a questo do pluralismo religioso e a
superioridade dos cristos, que como vimos teve fortes consequncias.
Ele entende que uma forma de alterar essa realidade revisarmos o
conceito de revelao que, em sua opinio no algo exclusivo do
cristianismo. Porque se todas as religies receberam algo da revelao,
ento o dilogo e a comunicao mtua entre elas podem existir. Todas
podem aprender a parte de verdade que lhes foi revelada (COMBLIN,
2005, p.20).
Essa compreenso da revelao muda por completo tica da
misso. A relao entre um missionrio que ensinava tudo, pois sabia
toda a verdade e outra pessoa ignorante que aprendia, porque no sabia
nada, agora questionada, porque a doutrina missiolgica entende,
hoje, que a misso se realiza no dilogo. O dilogo supe o encontro
e a relao entre duas pessoas iguais, que se reconhecem ou se situam
em um mesmo nvel de igualdade. No pode existir essa relao entre
superior e inferior, porque se um sabe tudo e outro nada, no acontece
dilogo e sim aula.
O dilogo supe que os dois reconhecem que podem aprender algo do
outro. (...) Devemos reconhecer que h em outras religies elementos
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

68

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

que ns no temos e que podemos aprender. No se pode saber de antemo o que , porque para isto existe justamente o dilogo. (COMBLIN,
2005, p. 21)

Comblin destaca que o problema central da misso envolvendo


o dilogo a imensa distncia que existe entre teoria e prtica. A
teoria avana e entende a misso como um dilogo entre as grandes
religies, em que cada um traz o que seu e pode ajudar os outros
a descobrir o seu caminho (COMBLIN, 2005, p.69). Dessa maneira
um pode ajudar o outro a caminhar melhor em seu prprio caminho,
aprendendo dos outros.
3 A interpretao de Christine Lienemann-Perrin
A teloga reformada Christine Lienemann-Perrin nasceu na cidade
de Biel na Sua em 1946. Suas nfases de estudo se relacionam diretamente com a Teologia protestante, pesquisando: educao teolgica,
responsabilidade poltica das Igrejas, ecumenismo, misso e dilogo
inter-religioso e a Teologia Feminista. A produo de Lienemann-Perrin
algo extenso e est relacionada suas experincias no continente
europeu e em pases como Repblica Democrtica do Congo, Coreia
do Sul e ndia. Contudo em portugus temos apenas a edio do texto
Misso e dilogo inter-religioso, publicado pela editora Sinodal.
O tema central dessa obra a construo da f para dentro do
cristianismo e a transmisso dessa mesma f para fora (RIBEIRO,
SOUZA, 2012.p 144). Essa reflexo prope a construo de uma Teologia Pluralista da Misso que vista como algo de muita relevncia,
quando pensamos a Teologia das Religies no como outro elemento
que compe a estante teolgica, mas como um novo modo de fazer
Teologia, que encontra espaos de ancoragem onde se deixam ficar e
comeam a produzir novas problematizaes, novas teologias (RIBEIRO, SOUZA, 2012, p. 144).
Lienemann-Perrin prope a compreenso da terra como uma oikoumene, ou seja, uma casa onde os encontros e relaes inter-religiosas
acontecem, atravs de aberturas de f e escuta. Assim, essa relao
entre dilogo e misso precisa constantemente ser revisitada, construda, elaborada e repensada, pois ela no se mostra como algo esttico,

Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014


DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

69

mas est em constante movimento e apresenta tenso e intercmbio,


mudanas, encontros e parcerias. Nas palavras da prpria autora.
A ecumene necessita do dilogo inter-religioso, porque este a abre para
as pessoas de outras religies, resguardando-a de preocupar-se somente
consigo prpria. Na ecumene das Igrejas, o dilogo com as religies
mantm viva a lembrana da no rescindida aliana de Deus (aliana
de No) com todo o gnero humano. Inversamente, o dilogo tambm
precisa da comunho de igrejas que em seu engajamento inter-religioso
lembrem umas s outras os seus fundamentos. Somente em conjunto
que a ecumene das igrejas e seu dilogo com outras religies tero futuro.
(LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 144)

A obra de Lienemann-Perrin traz a ideia de que o cristianismo


uma religio entre muitas outras, inserida numa realidade plural e em
momento algum podemos considerar que essa afirmao se restringe
atualidade. Segundo a autora a base e o incio histrico da f crist se
caracterizam, portanto, diretamente pela situao especial de se tratar
de uma religio entre muitas outras (LIENEMANN-PERRIN, 2005,
p. 10). Assim sendo, podemos entender o cristianismo, desde seus primrdios como uma minoria entre outros povos e religies, que sempre
se encontrou em um ambiente plural. Ambiente esse onde distintas
experincias de f encontram-se, relacionam-se em um mosaico que
vai alm das fronteiras estabelecidas em cada limite de espiritualidade
(RIBEIRO, SOUZA, 2012, p. 145).
Olhando para esse espao de diferenas religiosas, ns podemos
compreender porque a reflexo de Lienemann-Perrin se desenvolve nas
relaes externas do cristianismo. Como afirmamos acima, ela entende
que a caracterstica central da cristandade o transmitir a sua f para
fora, para pessoas que, no mais amplo sentido da palavra, no fazem
parte da mesma, seja por no mais quererem ser membros da igreja
crist, seja por pertencer a alguma outra ou nenhuma religio, seja porque nunca tiveram contato com a f crist (LIENEMANN-PERRIN,
2005, p.10).
Assim, nessa interface de transmisso da f para fora surge
questo do contato com as outras expresses de f ou outras religies
e isso nos leva ao tema da misso. Porque como nos diz a autora:

Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014


DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

70

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

Ao longo da histria a cristandade sempre voltou a entrar em contato,


por intermdio da misso, com pessoas de outra f, com outras religies
e civilizaes. Isto fez com que a misso se tornasse uma mola mestra
da histria do cristianismo. (...) primordialmente por ser ela a rea de
atuao da cristandade na difuso da f para fora; alm disso, ela principalmente que est familiarizada com situaes nas quais o cristianismo
se depara com outras religies. (LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 10)

Ao tratar do tema da misso Lienemann-Perrin traz a importncia


da memria, colocando a atual prtica de misso onde se envolve o
dilogo inter-religioso, com as prticas do passado para que e o encontro com essas outras expresses de f seja marcado pelo respeito
e aprendizado com a alteridade. Apesar de reconhecer que a misso e
a participao crist no dilogo inter-religioso so entendidas como
algo cheio de conflitos, a autora afirma que, aprendendo com os erros
do passado:
(...) possvel encontrar-se de forma respeitosa com pessoas de outras
religies; tentar entender outras religies; submeter os contedos da f
crist a uma nova reflexo no encontro com as pessoas de outras religies, onde esto as suas diferenas e onde h incompatibilidade entre
elas (LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 11).

As experincias que foram desenvolvidas at aqui dentro da histria missionria, segundo a autora, ditam a necessidade de um princpio
que precisa vigorar independente do contexto ou da situao: a renncia violncia, coao, presso e doutrinao para fins de difuso da
f (LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 161). Mostrando que o mandamento do amor dentro da misso ganha um aspecto duplo, onde todos
os demais requisitos esto compreendidos.
No exerccio do dilogo, o amor se faz necessrio, pois as relaes
inter-religiosas dependem muito de como pessoas de diferentes credos
convivem e do status que cada religio ocupa na sociedade e no Estado.
Assim a misso capaz de estabelecer a conversa necessria em favor
de relaes mais pacficas.
interessante destacar que, para a autora, uma das dificuldades
para o dilogo seria o trnsito religioso que a Amrica Latina viveu e
ainda vive. Diferente de Ariarajah que destaca a participao em mais

Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014


DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

71

de uma tradio religiosa como um dado que nos chama ao dilogo,


Lienemann-Perrin mostra que quando existe uma mistura de diversas
formas de cristianismo com religies populares, no ocorre mais um
encontro entre as religies e sim uma mistura religiosa e o dilogo
inter-religioso se esvai por no ter onde se apoiar nem poder mais
orientar-se (LIENEMANN-PERRIN, 2005, p.158). Para ela fundamental que as religies tenham conscincia de quem so para que o
dilogo acontea.
O dilogo, na viso de Lienemann-Perrin, tem a urgente tarefa de
diminuir as tenses explosivas que so geradas nos pontos de ruptura
das religies e das culturas. Tal tarefa um grande desafio, pois com
a pluralidade religiosa, o desejo por garantias, normas de conduta sem
margem de erro e limites claros, elementos que fomentam fundamentalismo religioso, aparecem mais fortes no corao da sociedade.
Nos dilogos futuros a misso ser tema indispensvel, mas sempre observando que os conceitos de misso de todas as religies participantes
entrem em dilogo. (...) ele deveria abrir-se para uma teologia pluralista
da misso, isto , deveria fazer com que os diferentes conceitos de
misso nas religies fossem objeto de dilogo inter-religioso. (LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 163)

A teologia das religies, como dissemos antes, crucial para o


futuro do dilogo. Com ela deveremos cuidar para que os dilogos no
fiquem independentes entre si, chegando ao ponto de as religies se
exclurem mutuamente, gerando um conflito de dilogos. Para a autora
isso ser necessrio Para no expor a paz religiosa nova ameaa
em funo de tais conflitos. (LIENEMANN-PERRIN, 2005, p. 163).
4 Juno de pensamentos e consideraes finais
Depois de conhecermos essas reflexes acerca da relao entre
dilogo inter-religioso e misso, percebemos que, apesar de semelhanas e proximidades, no existe uma forma rgida ou um conceito j
definido de dilogo inter-religioso. Entendemos que sua relao com
a misso algo que precisa ser constantemente revisitado, construdo,
elaborado e repensado, pois o processo da dialogicidade no algo

Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014


DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

72

Wanderson Salvador Francisco de Andrade Campos

esttico, mas em constante movimento e que pode gerar intercmbio,


mudanas, encontros e parcerias.
Apesar das diferenas, que consideramos mnimas, cada uma das
linhas de pensamento se aproxima bastante uma da outra. De modo
geral a proposta de repensar a forma de fazer misso, atravs do dilogo entre diferentes religies, feita pelos telogos e pela teloga.
Ambos acreditam ser possvel, pois o dilogo se apresenta como uma
oportunidade de abertura para a escuta, mudana e uma compreenso
maior sobre seu espao de f.
Contudo, percebemos elementos que podem ser barreiras para o
crescimento do dilogo. A partir da juno desses trs pensamentos,
percebemos que o dilogo no busca um sincretismo que altere algum
segmento religioso se apossando dos fiis, pois a mistura religiosa pode
atrapalhar o processo de conhecimento um do outro. Para que o dilogo
acontea, cada religio precisa ter conscincia de quem ela . Contudo
preciso dizer que o processo de dilogo arriscado e incerto, pois
ele, de antemo, no diz quais sero os resultados obtidos. por isso
que acreditamos que o sincretismo seja inevitvel nesse processo, pois
o processo dialgico no feito por instituies e sim por pessoas que
se relacionam no seu dia a dia e quando comparam suas religies ou
convivem entre si, se influenciam mutuamente.
Acreditamos que o dilogo proporciona atravs do conhecimento
de ns e do outro, um enriquecimento mtuo, mas ele apresenta algumas
possibilidades que podem gerar at a converso de alguns fiis da uma
religio para outra. Esse processo no apresenta risco para a misso,
mas prope a superao da antiga forma de se fazer misso, rompendo
com a ideia da superioridade crist e propondo uma reinterpretao da
figura cristolgica, para um novo conceito marcado pela autoridade e
pelo respeito, no desejo de superar as antigas atitudes, por parte dos
missionrios, que apresentaram atitudes agressivas e insensveis para
os povos que no eram do mundo europeu. Essa nova forma de fazer
misso tem como centro a preocupao com a vida humana, assim ela
busca trabalhar na realidade de um mundo que se encontra espremido
pelas foras da morte para que haja o nascer da vida. Contudo, reafirmamos que o dilogo uma relao de risco e no seu decorrer ele
pode tomar caminhos que no se esperam e por isso a relao dele com
Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

Uma trplice hermenutica do dilogo inter-religioso

73

a misso precisa constantemente ser revisitada, construda, elaborada


e repensada.
Com a difcil tarefa de caminhar em sentido contrrio s foras da
intolerncia, do preconceito, das fobias e da morte que se opem vida
no processo de dilogo, no se pode deixar de lutar contra os problemas
que possam existir dentro de si mesmo. O dilogo na misso no pode
se deixar dominar pelos interesses particulares de cada religio especfica, mas tambm no pode permitir que as tenses explosivas que so
geradas nos pontos de rupturas das religies e das culturas aumentem.
Para que o dilogo se apresente como uma nova proposta vivel dentro
da misso para ser vivido, em nossa realidade e nas realidades futuras,
alm de superar todas as dificuldades, preciso que seja superado o
grande abismo que separa a teoria da prtica.
Referncias Bibliogrficas
ARIARAJAH, Wesley.Repensando a misso para os nossos dias. So Bernardo do Campo: EDITEO, 2011.
__________.The Bible and people of other faiths. Geneva: WCC, 1993.
COMBLIN, Jos. A teologia das religies a partir da Amrica Latina. In:
ASETT (org). Pluralismo e Libertao: por uma Teologia Latino-Americana
Pluralista a partir da F Crist. So Paulo-SP, Loyola, 2005, p. 47-70.
__________. Quais os desafios dos temas teolgicos atuais? So Paulo:
Paulus, 2005.
LIENEMANN-PERRIN, Christine.Misso e dilogo inter-religioso. Traduo
de Walter O. Shlupp. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
RIBEIRO, Claudio de Oliveira; SOUZA, Daniel Santos.A teologia das religies em foco: um guia para os visionrios. So Paulo: Paulinas, 2012.

Revista Eletrnica Correlatio v. 13, n. 25 - Junho de 2014


DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v13n25p57-73

S-ar putea să vă placă și