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MANA 18(2): 393-410, 2012

RESENHAS

AGIER, Michel. 2011. Antropologia da cidade: lugares, situaes, movimentos. So


Paulo: Editora Terceiro Nome. 213 pp.

Guilherme Gitahy de Figueiredo


Universidade do Estado do Amazonas
Doutorando do PPGAS/MN/UFRJ

Neste livro, Michel Agier nos faz uma


contribuio estratgica: no traz uma
investigao de exotismo a qualquer
preo (:47). Ele fez carreira tecendo
situaes e redes de interlocuo com
habitantes e intelectuais das cidades
das margens mundiais, tendo integrado
grupos de pesquisa na Colmbia e em
Salvador, onde viveu sete anos. Foi com
a colaborao de seus interlocutores de
Lisboa e So Paulo Graa ndia Cordeiro, Heitor Frgoli Jr. e Jos Guilherme
Magnani que produziu esta traduo
revisada e ampliada. Agier no hesitaria
em chamar a obra de rascunho, metfora que usa para exibir situaes e lugares
de uma cidade em processo, que se
inventa a partir de suas margens ditas
invisveis (Michel de Certeau).
O livro composto de uma introduo original, duas entrevistas (de 2003
e 2008), quatro artigos (de 1997 a 2007)
e trs captulos de Linvention de la ville:
banlieues, townships, invasions et favelas (1999), todos revisados. Conta ainda
com a apresentao de Magnani e um

prefcio de Cordeiro e Frgoli Jr. que


nos oferecem, alm de comentrios sobre
o livro, uma anlise luso-brasileira da trajetria de Agier, seus dilogos, conceitos
e contextos. O resultado no um todo
coerente, mas fragmentos inacabados,
em construo, em interlocuo. Ainda
assim a verso belga, de um ano antes,
foi lida como lmpida e construtiva na
resenha da gegrafa Caroline Rozenholc.
Efeito de prticas de pesquisa cujas mediaes Agier dedica-se a compartilhar.
As trs partes do livro seguem uma sequncia no cronolgica em que desfilam
(1) as ferramentas tericas e metodolgicas, (2) a etnografia na cidade e, por
induo, (3) um aporte antropolgico para
o debate interdisciplinar sobre a cidade.
Agier revela-se um bricoleur. O primeiro captulo uma entrevista, o que
lhe permite historicizar suas escolhas de
Lom e Camares Colmbia, passando
por Salvador. Reinventa a descrio
densa de Clifford Geertz para abordar
no uma cultura essencializada, mas
os sentidos da situao social. Esta ele
define como processo de construo de
identidades e relaes que faz a cidade,
tendo por referncia a dana Kalela
de Clyde Michell. Dialogando com Jean
Bazin, destaca o carter acessvel dos participantes da situao para a construo
da relao de pesquisa. Deste encontro
emerge a cidade dos antroplogos e a
cidade utpica dos encontros. Constri-se

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a cidade bis: escrever certo nmero de


situaes precisas , talvez, to concreto
como escrever os prdios e os edifcios
(:58). Paradoxalmente, a busca da concretude o leva a criar categorias capazes de
ler as relaes fluidas, mveis e contingentes que escrevem a cidade.
No captulo dois o conceito de regio
moral, de Robert Park, passa a significar
os sentidos e as identidades que constituem os lugares da cidade atravs de
representaes, trajetos, construes e objetos urbanos. categoria
situao, Agier acrescenta que preciso
abord-la a partir do ponto de vista de
seus atores o mnimo sentido partilhado que torna possvel a interao
e das condies estruturais densidade
regional da cidade, heterogeneidade tnica e regional, diferenciaes econmicas
e organizao do trabalho especficas de
cada cidade, sistema poltico e administrativo etc. (:74). Finalmente, o conceito
de rede d mobilidade ao antroplogo,
que por ele segue as articulaes entre
diversas situaes. Mas Agier no se
ilude com o alcance dos instrumentos de
pesquisa: a cidade est se transformando
para alm das teorias.
Para seguir esta cidade fugidia, o
captulo trs prope a classificao dos
domnios urbanos por tipos de situao: ordinria, extraordinria, de
passagem e ritual. A ordinria a
que apresenta regularidade social e
espacial. Aproxima-se da busca clssica
dos padres institucionais, mas inclui os
truques que permitem as pequenas
resistncias da vida cotidiana. Na extraordinria, a vida cotidiana alterada
momentaneamente no acionamento de
cdigos e relaes, mas ela ganha sentido
apenas quando se torna objeto de interpretao, comunicao ou mobilizao.
A de passagem , em primeira anlise, a
dos indivduos em trnsito: a situao
de menor densidade de sentido e maior

materialidade dos espaos, apenas atravessados. Mas h travessias em grupo e


meios de transporte em que se estabelece
uma rica sociabilidade. A situao ritual
(inspirada em Van Gennep e Victor Turner) pode ser uma festa, uma dana ou
um rito religioso que se afasta do cotidiano em processos liminares de inverso,
perverso, travestimento, criao de um
mundo imaginrio (:97), cuja definio
consensual da situao (:98) cria e mostra identidades e relaes.
O captulo quatro abre a segunda parte
discutindo as formas urbanas da famlia
e do familiar. O mundo domstico, da
primeira socializao, a ancoragem
a partir da qual os indivduos povoam
com relaes e significados os lugares
de passagem, os no lugares de Marc
Aug, espaos vazios de sentido que
ento se tornam familiares. O captulo
cinco escreve nas duas faces do avesso
sombrio da mundializao (:124): os
enclaves fortificados (Tereza Caldeira)
e os campos de refugiados. Naqueles, as
classes mdias e altas se isolam e fazem
desaparecer qualquer ideia de espao
pblico (:122), enquanto nos campos,
as naes tentam isolar populaes
deslocadas em conflitos violentos. A reorganizao da vida nos no lugares dos
campos tende pouco a pouco a diluir os
muros e as fronteiras, povoando-os com
relaes e significados. Isto detalhado
no captulo seis: discutindo pesquisas
feitas no Qunia e na Palestina, conclui
que as populaes escapam do estigma,
do socorro e do controle no quando retornam s terras de origem, mas quando
deixam de ser as vtimas que a qualificao humanitria implica, e se tornam
sujeitos (:136).
Na ltima parte, teorias e investigaes mesclam-se em generalizaes
sobre cultura e poltica. No captulo
sete, Agier lastima que tantas teorias deixem sombra os processos de

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criao cultural. Escolhe abordar a


cultura nas prticas e, nestas, a cultura sempre um processo criativo e
situacional que se d atravs das interpretaes implcitas nas prticas
e das representaes produzidas
como performances. A cidade possui
dois grandes domnios de criao: as
representaes de identidade e alteridade que ocorrem entre os citadinos e
os sentidos que adicionam aos espaos
materiais. Compara os carnavais de
Londres, Tumaco (Colmbia) e o Il Aiy
de Salvador, cuja pesquisa deu origem
ao livro Anthropologie du carnaval: la
ville, la fte, et lAfrique Bahia em
2000, resenhado nesta mesma revista
por Hermano Vianna e, infelizmente, at
hoje no traduzido.
Afirma que a criao cultural se vale
tanto de memrias e trocas diretas
entre pessoas de origens diferentes
(:150) como de informaes dos meios
de comunicao de massa, misturando
elementos e produzindo performances
que tm como objetivo afirmar identidades e conquistar reconhecimento e
respeito em face dos estigmas. Formamse, assim, comunidades mais prximas
e acessveis aos indivduos do que a
comunidade nacional, uma escala
mediana de participao que se estabiliza, ganha visibilidade e suscetvel de
se estender na vida cotidiana e alterar
os componentes polticos, ideolgicos e
identitrios da cidade em seu conjunto
(:156). Agier destaca a mestiagem cultural das identidades, cada uma valendo-se
de combinaes que as fazem singulares
e tornam cada cidade um quadro nico
e reconhecvel entre todos, como a vestimenta de Arlequim (:170).
O captulo oito aponta a origem da
poltica entre os microgrupos resistentes, as populaes fora de lugar,
acantonadas em campos, guetos ou
novas favelas. No processo de criar razes

elas escrevem, desfilam, mascaram-se,


teatralizam, produzem performances
que erguem novas identidades, lugares
e relaes, constituindo comunidades do
instante. A cidade contempornea vive
o paradoxo de ter surgido para aproximar
as pessoas, reduzindo os custos da interao e do trabalho (:174), mas impe a
segregao em seus quadros impessoais,
sistemas de proteo, organizaes solitrias e narcisistas (:174). So as criaes
artsticas e as aes polticas que desafiam a segregao: colocam indivduos
diferentes em relao, na inveno de
sentidos diante da permanente ameaa
do vazio. um desvio para se encontrar
a si mesmo inventando comunidades de
encontro (:177). O que se entende por
espao pblico, ou poltica, refere-se
portanto a situaes de encontro em que
algo acrescentado cidade: a mediao simblica do ritual. A ao poltica
e cultural alcana a emancipao libertao dos constrangimentos ligados ao
estigma e a subjetivao ser sujeito
livre de palavra numa comunidade de
iguais (:181). O prprio Agier apresenta-se como testemunha e participante
dessas experincias: a partir daqui
que falamos (:172), diz ele na primeira
pessoa do plural. As relaes de pesquisa
de Agier so situaes de instaurao da
poltica.
No captulo nove a forma da entrevista
tem o efeito de exibir mais uma comunidade de interlocuo. O que instaura
esses lugares, instantes, rituais? So
as ocupaes e as invases urbanas, as
instalaes artsticas, as aes e as manifestaes polticas, em resumo, a tomada
da palavra. Agier d o exemplo de uma
foto de Sebastio Salgado, que enquadra
o instante em que sem-terras cruzam o
limiar que origina a ocupao. Depois
disso vem a fase das negociaes, da
diviso de poderes e territrios, mas isso
quer dizer que lhes reconheceram o seu

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ato coletivo e que foi esse ato que criou


uma nova situao (:195). E as antropologias? Para Agier existe uma agarrada
ao que morre (:191). Sua opo por
uma antropologia das emergncias: a
antropologia situacional que nasceu nos
anos 1950, em meio ao movimento que
atravessou vrias reas do conhecimento
e at a Internacional Situacionista. Abordar o mundo como pirata, interagindo em
acontecimentos e situaes, e no por
representaes externas experincia
vivida, que remetem ao j existente da
sociedade como estrutura social (:192).
O situacionismo antropolgico de Agier
sua ocupao cientfica da cidade.
A maioria das citaes do livro de
autores da Europa e dos Estados Unidos.
Porm, Agier ajuda a criar situaes, misturar conhecimentos e tecer redes com
populaes e cientistas liminares que
intensificam a sua expresso. Engajando-se na sua inveno de identidades e
relaes, colabora na diluio do colonialismo. Por isso mesmo se afasta de outros
agentes urbanos, como os que criam
relaes em estados e corporaes, o que
pode deixar o leitor brasileiro com algumas interrogaes. Nossas cidades foram
criadas a partir do roubo de terras e da escravizao dos habitantes, condies que
se tornaram ordinrias. Como abordar situaes como a formao de milcias ou a
migrao de indstrias por trabalhadores
sem direitos? Seriam elas de confronto?
Os no lugares so estruturas sociais j
dadas, ou criaes culturais destes outros
sujeitos? Resta enfrentarmos os atores e
os processos de inveno da segregao
e da dominao.
Ansio Teixeira disse em A universidade e a liberdade humana (1954:44-45)
que a transplantao de padres europeus gerou no Brasil a dualidade com
aspecto de teatro entre uma classe
dominante que personifica o elenco
representativo de uma nao supos-

tamente civilizada e, estendendo-se


pelo imenso territrio nacional, silenciosa e bestificada, a grande plateia.
Ele acreditava que instituies cientficas
e de ensino pblicas, democrticas, autnomas e vinculadas populao seriam
capazes de conectar as camadas sociais,
formando enfim o povo brasileiro. Da
o carter estratgico da performance de
Agier: no o desempenho da autoridade
intelectual que toma povos por objetos e
reduz seus cientistas a consumidores, mas
emerge em prticas colaborativas. A fluida
cidade contempornea reconstruda em
concreta escrita coletiva, narrativa que
expressa e realiza a permanente incompletude do pesquisador enquanto ator de
histrias em que tambm somos autores.

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