AGIER, Michel. 2011. Antropologia da cidade: lugares, situaes, movimentos. So
Paulo: Editora Terceiro Nome. 213 pp.
Guilherme Gitahy de Figueiredo
Universidade do Estado do Amazonas Doutorando do PPGAS/MN/UFRJ
Neste livro, Michel Agier nos faz uma
contribuio estratgica: no traz uma investigao de exotismo a qualquer preo (:47). Ele fez carreira tecendo situaes e redes de interlocuo com habitantes e intelectuais das cidades das margens mundiais, tendo integrado grupos de pesquisa na Colmbia e em Salvador, onde viveu sete anos. Foi com a colaborao de seus interlocutores de Lisboa e So Paulo Graa ndia Cordeiro, Heitor Frgoli Jr. e Jos Guilherme Magnani que produziu esta traduo revisada e ampliada. Agier no hesitaria em chamar a obra de rascunho, metfora que usa para exibir situaes e lugares de uma cidade em processo, que se inventa a partir de suas margens ditas invisveis (Michel de Certeau). O livro composto de uma introduo original, duas entrevistas (de 2003 e 2008), quatro artigos (de 1997 a 2007) e trs captulos de Linvention de la ville: banlieues, townships, invasions et favelas (1999), todos revisados. Conta ainda com a apresentao de Magnani e um
prefcio de Cordeiro e Frgoli Jr. que
nos oferecem, alm de comentrios sobre o livro, uma anlise luso-brasileira da trajetria de Agier, seus dilogos, conceitos e contextos. O resultado no um todo coerente, mas fragmentos inacabados, em construo, em interlocuo. Ainda assim a verso belga, de um ano antes, foi lida como lmpida e construtiva na resenha da gegrafa Caroline Rozenholc. Efeito de prticas de pesquisa cujas mediaes Agier dedica-se a compartilhar. As trs partes do livro seguem uma sequncia no cronolgica em que desfilam (1) as ferramentas tericas e metodolgicas, (2) a etnografia na cidade e, por induo, (3) um aporte antropolgico para o debate interdisciplinar sobre a cidade. Agier revela-se um bricoleur. O primeiro captulo uma entrevista, o que lhe permite historicizar suas escolhas de Lom e Camares Colmbia, passando por Salvador. Reinventa a descrio densa de Clifford Geertz para abordar no uma cultura essencializada, mas os sentidos da situao social. Esta ele define como processo de construo de identidades e relaes que faz a cidade, tendo por referncia a dana Kalela de Clyde Michell. Dialogando com Jean Bazin, destaca o carter acessvel dos participantes da situao para a construo da relao de pesquisa. Deste encontro emerge a cidade dos antroplogos e a cidade utpica dos encontros. Constri-se
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a cidade bis: escrever certo nmero de
situaes precisas , talvez, to concreto como escrever os prdios e os edifcios (:58). Paradoxalmente, a busca da concretude o leva a criar categorias capazes de ler as relaes fluidas, mveis e contingentes que escrevem a cidade. No captulo dois o conceito de regio moral, de Robert Park, passa a significar os sentidos e as identidades que constituem os lugares da cidade atravs de representaes, trajetos, construes e objetos urbanos. categoria situao, Agier acrescenta que preciso abord-la a partir do ponto de vista de seus atores o mnimo sentido partilhado que torna possvel a interao e das condies estruturais densidade regional da cidade, heterogeneidade tnica e regional, diferenciaes econmicas e organizao do trabalho especficas de cada cidade, sistema poltico e administrativo etc. (:74). Finalmente, o conceito de rede d mobilidade ao antroplogo, que por ele segue as articulaes entre diversas situaes. Mas Agier no se ilude com o alcance dos instrumentos de pesquisa: a cidade est se transformando para alm das teorias. Para seguir esta cidade fugidia, o captulo trs prope a classificao dos domnios urbanos por tipos de situao: ordinria, extraordinria, de passagem e ritual. A ordinria a que apresenta regularidade social e espacial. Aproxima-se da busca clssica dos padres institucionais, mas inclui os truques que permitem as pequenas resistncias da vida cotidiana. Na extraordinria, a vida cotidiana alterada momentaneamente no acionamento de cdigos e relaes, mas ela ganha sentido apenas quando se torna objeto de interpretao, comunicao ou mobilizao. A de passagem , em primeira anlise, a dos indivduos em trnsito: a situao de menor densidade de sentido e maior
materialidade dos espaos, apenas atravessados. Mas h travessias em grupo e
meios de transporte em que se estabelece uma rica sociabilidade. A situao ritual (inspirada em Van Gennep e Victor Turner) pode ser uma festa, uma dana ou um rito religioso que se afasta do cotidiano em processos liminares de inverso, perverso, travestimento, criao de um mundo imaginrio (:97), cuja definio consensual da situao (:98) cria e mostra identidades e relaes. O captulo quatro abre a segunda parte discutindo as formas urbanas da famlia e do familiar. O mundo domstico, da primeira socializao, a ancoragem a partir da qual os indivduos povoam com relaes e significados os lugares de passagem, os no lugares de Marc Aug, espaos vazios de sentido que ento se tornam familiares. O captulo cinco escreve nas duas faces do avesso sombrio da mundializao (:124): os enclaves fortificados (Tereza Caldeira) e os campos de refugiados. Naqueles, as classes mdias e altas se isolam e fazem desaparecer qualquer ideia de espao pblico (:122), enquanto nos campos, as naes tentam isolar populaes deslocadas em conflitos violentos. A reorganizao da vida nos no lugares dos campos tende pouco a pouco a diluir os muros e as fronteiras, povoando-os com relaes e significados. Isto detalhado no captulo seis: discutindo pesquisas feitas no Qunia e na Palestina, conclui que as populaes escapam do estigma, do socorro e do controle no quando retornam s terras de origem, mas quando deixam de ser as vtimas que a qualificao humanitria implica, e se tornam sujeitos (:136). Na ltima parte, teorias e investigaes mesclam-se em generalizaes sobre cultura e poltica. No captulo sete, Agier lastima que tantas teorias deixem sombra os processos de
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criao cultural. Escolhe abordar a
cultura nas prticas e, nestas, a cultura sempre um processo criativo e situacional que se d atravs das interpretaes implcitas nas prticas e das representaes produzidas como performances. A cidade possui dois grandes domnios de criao: as representaes de identidade e alteridade que ocorrem entre os citadinos e os sentidos que adicionam aos espaos materiais. Compara os carnavais de Londres, Tumaco (Colmbia) e o Il Aiy de Salvador, cuja pesquisa deu origem ao livro Anthropologie du carnaval: la ville, la fte, et lAfrique Bahia em 2000, resenhado nesta mesma revista por Hermano Vianna e, infelizmente, at hoje no traduzido. Afirma que a criao cultural se vale tanto de memrias e trocas diretas entre pessoas de origens diferentes (:150) como de informaes dos meios de comunicao de massa, misturando elementos e produzindo performances que tm como objetivo afirmar identidades e conquistar reconhecimento e respeito em face dos estigmas. Formamse, assim, comunidades mais prximas e acessveis aos indivduos do que a comunidade nacional, uma escala mediana de participao que se estabiliza, ganha visibilidade e suscetvel de se estender na vida cotidiana e alterar os componentes polticos, ideolgicos e identitrios da cidade em seu conjunto (:156). Agier destaca a mestiagem cultural das identidades, cada uma valendo-se de combinaes que as fazem singulares e tornam cada cidade um quadro nico e reconhecvel entre todos, como a vestimenta de Arlequim (:170). O captulo oito aponta a origem da poltica entre os microgrupos resistentes, as populaes fora de lugar, acantonadas em campos, guetos ou novas favelas. No processo de criar razes
elas escrevem, desfilam, mascaram-se,
teatralizam, produzem performances que erguem novas identidades, lugares e relaes, constituindo comunidades do instante. A cidade contempornea vive o paradoxo de ter surgido para aproximar as pessoas, reduzindo os custos da interao e do trabalho (:174), mas impe a segregao em seus quadros impessoais, sistemas de proteo, organizaes solitrias e narcisistas (:174). So as criaes artsticas e as aes polticas que desafiam a segregao: colocam indivduos diferentes em relao, na inveno de sentidos diante da permanente ameaa do vazio. um desvio para se encontrar a si mesmo inventando comunidades de encontro (:177). O que se entende por espao pblico, ou poltica, refere-se portanto a situaes de encontro em que algo acrescentado cidade: a mediao simblica do ritual. A ao poltica e cultural alcana a emancipao libertao dos constrangimentos ligados ao estigma e a subjetivao ser sujeito livre de palavra numa comunidade de iguais (:181). O prprio Agier apresenta-se como testemunha e participante dessas experincias: a partir daqui que falamos (:172), diz ele na primeira pessoa do plural. As relaes de pesquisa de Agier so situaes de instaurao da poltica. No captulo nove a forma da entrevista tem o efeito de exibir mais uma comunidade de interlocuo. O que instaura esses lugares, instantes, rituais? So as ocupaes e as invases urbanas, as instalaes artsticas, as aes e as manifestaes polticas, em resumo, a tomada da palavra. Agier d o exemplo de uma foto de Sebastio Salgado, que enquadra o instante em que sem-terras cruzam o limiar que origina a ocupao. Depois disso vem a fase das negociaes, da diviso de poderes e territrios, mas isso quer dizer que lhes reconheceram o seu
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ato coletivo e que foi esse ato que criou
uma nova situao (:195). E as antropologias? Para Agier existe uma agarrada ao que morre (:191). Sua opo por uma antropologia das emergncias: a antropologia situacional que nasceu nos anos 1950, em meio ao movimento que atravessou vrias reas do conhecimento e at a Internacional Situacionista. Abordar o mundo como pirata, interagindo em acontecimentos e situaes, e no por representaes externas experincia vivida, que remetem ao j existente da sociedade como estrutura social (:192). O situacionismo antropolgico de Agier sua ocupao cientfica da cidade. A maioria das citaes do livro de autores da Europa e dos Estados Unidos. Porm, Agier ajuda a criar situaes, misturar conhecimentos e tecer redes com populaes e cientistas liminares que intensificam a sua expresso. Engajando-se na sua inveno de identidades e relaes, colabora na diluio do colonialismo. Por isso mesmo se afasta de outros agentes urbanos, como os que criam relaes em estados e corporaes, o que pode deixar o leitor brasileiro com algumas interrogaes. Nossas cidades foram criadas a partir do roubo de terras e da escravizao dos habitantes, condies que se tornaram ordinrias. Como abordar situaes como a formao de milcias ou a migrao de indstrias por trabalhadores sem direitos? Seriam elas de confronto? Os no lugares so estruturas sociais j dadas, ou criaes culturais destes outros sujeitos? Resta enfrentarmos os atores e os processos de inveno da segregao e da dominao. Ansio Teixeira disse em A universidade e a liberdade humana (1954:44-45) que a transplantao de padres europeus gerou no Brasil a dualidade com aspecto de teatro entre uma classe dominante que personifica o elenco representativo de uma nao supos-
tamente civilizada e, estendendo-se
pelo imenso territrio nacional, silenciosa e bestificada, a grande plateia. Ele acreditava que instituies cientficas e de ensino pblicas, democrticas, autnomas e vinculadas populao seriam capazes de conectar as camadas sociais, formando enfim o povo brasileiro. Da o carter estratgico da performance de Agier: no o desempenho da autoridade intelectual que toma povos por objetos e reduz seus cientistas a consumidores, mas emerge em prticas colaborativas. A fluida cidade contempornea reconstruda em concreta escrita coletiva, narrativa que expressa e realiza a permanente incompletude do pesquisador enquanto ator de histrias em que tambm somos autores.
Estudos Latino-Americanos - Cultura e Mediações. Texto - MARTÍN-BARBERO, Jesús. Dos Meios Às Mediações - Comunicação, Cultura e Hegemonia. Rio de Janeiro - UFRJ, 1997, Pp. 258-308