PANTACLE

N 19 - Janvier 2011

PANTACLE
Janvier 2011

N 19

Revue de lOrdre Martiniste Traditionnel

Chteau dOmonville 27110 Le Tremblay
www.martiniste.org

Sommaire
Jacob Boehme, sa vie, sa doctrine
Anne-Marie Poncet Montange ................................................ 2
Lamour, principe, loi et terme de la Cration
Rudolph Berrout .............................................................. 12
Un Suprieur mconnu : Jean-Baptiste Willermoz
Alain Marbeuf .................................................................... 24
Mes penses et celles des autres
Jean-Baptiste Willermoz .................................................... 32
La Vie comme voyage
Guy Eyherabide ................................................................ 34
Deux manuscrits de Saint-Martin
Christian Rebisse .............................................................. 42

En couverture : Gravure extraite de ldition des Trois principes de Jacob Boehme par
Dionysius Andreas Fisher (1764-1781).

Sauf mention spciale, les articles publis dans cette revue ne reprsentent pas la
pense officielle de lO.M.T., mais uniquement celle de leurs auteurs. Les manuscrits
non insrs ne sont pas rendus.
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Jacob Boehme
sa vie, sa doctrine
Anne-Marie Poncet Montange

BOEHME est n Alt-Seidenberg prs de Grlitz,

sur les bords de la Niesse, rivire-frontire entre
lAllemagne et la Pologne, en 1575. Cest le quatrime
enfant dun couple de paysans relativement fortun. Son
pre est bedeau et chevin. Il semble, selon les divers registres,
que la famille Boehme soit fixe depuis longtemps (XIVe sicle)
Alt-Seidenberg.

ACOB

Jacob frquente tout dabord lcole du village, mais en raison de sa constitution fragile, ses parents comprennent quil
naura pas la force dtre agriculteur. Ils lenvoient donc
apprendre un mtier artisanal : Jacob sera cordonnier.
Dans son enfance, on lui confie de temps en temps la garde
du btail. Cest alors quun jour, il dcouvre une sorte de caverne
au sommet dune colline. Il se glisse lintrieur et dcouvre un
grand coffre rempli dargent. Pris de frayeur, il senfuit sans y
toucher. Par la suite, il ne retrouvera jamais lentre de cette
caverne. Prsage de lentre spirituelle de Boehme dans le trsor
cach de la Sagesse divine ? Initiation ?
Pendant son apprentissage, durant son adolescence, un autre
vnement extraordinaire se produit : un jour quil est seul dans
la boutique de son patron, un tranger mal vtu, mais dallure
honorable et distingue, entre pour acheter une paire de souliers. Son
matre tant absent, et comme simple apprenti, Jacob Boehme
nose pas vendre ces chaussures. Devant linsistance de linconnu,
il finit par lui en proposer un prix lev, tout fait exagr, pour le
dissuader. Mais linconnu accepte, paye et part avec les souliers.
Stant loign dans la rue, subitement, il crie : Jacob, sors de
l ! . Effray davoir t appel par son prnom par cet inconnu, Jacob se ressaisit et se rend prs de lui. Celui-ci lui prend la
main, le regarde intensment dans les yeux et dit :
Tu es encore petit, mais un jour, tu seras grand, et alors tu
seras un tout autre homme, tel que le monde sen tonnera.
Sois donc pieux, crains Dieu, honore sa parole. Lis toujours
les Saintes critures. Tu y trouveras rconfort et instruction,
car il faut que tu souffres grandement de besoin, de pauvret
et de perscution. Mais console-toi et demeure constant, car
tu es aim de Dieu et Il test favorable.

Cela dit, linconnu sloigne. Jacob nentendra plus jamais

parler de lui. Ds lors, il sappliquera mener une vie pieuse et
droite, tout en tudiant la Bible.
Le 24 avril 1599, vingt-quatre ans, Jacob Boehme devient
citoyen de Grlitz. Il sachte un tabli de cordonnier et est reu
membre de cette corporation. Le 10 mai suivant, il pouse
Katharina Kuntschmann, fille dun boucher, et le 21 aot il achte une maison sur la colline de Tpferberg, prs de la Niesse.
Le 29 janvier 1600, cest la naissance de son fils, an de ses
quatre enfants, et cest sa premire grande exprience visionnaire : en regardant un vase dtain sur lequel le soleil se reflte, subitement, il a la vision du fond et du centre le plus intime
de la nature cache, dans une sorte de communion universelle.
Mfiant et pensant que son imagination lui joue un tour, il va se
promener en pleine nature, dans la verdure, et la mme vision
lenvahit.
La nature la plus profonde des tres et des choses lui est
rvle. Il reconnat Dieu dans toutes les cratures, aussi bien
que dans les plantes et lherbe des champs. Il voit qui Il est,
comment Il est, et quelle est sa volont. Plus tard, il dira :
Lesprit est pass comme un clair et a vu jusque dans le fond
de lternit. Il dira aussi :
En un quart dheure, jai vu et appris davantage que si
javais frquent les acadmies pendant de nombreuses
annes. Jen fus trs surpris. Je ne savais pas ce qui
marrivait. Je reconnaissais lessence de toutes les essences,
le fond et le sans-fond, la naissance de la Sainte Trinit, la
provenance et lorigine du monde.

Il ne parle personne de cette premire rvlation. Mais en

1610, il reoit une nouvelle illumination la suite de laquelle il
dcide de noter ce quil veut retenir de son exprience spirituelle.
Entre janvier et mai 1612, il rdige le manuscrit intitul LAurore
naissante.
Le 12 mars 1613, il vend son tabli de cordonnier et avec son
pouse fonde un commerce de fil, ce qui lui permet de voyager
et de rencontrer ses amis et sympathisants.
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LAurore naissante ne sera imprime que longtemps aprs sa

mort. Entretemps, ce texte aura t diffus autrement. Cest un
ami qui il a parl de cet crit qui se le fait confier, le copie et
le fait circuler auprs dautres amis.
Pour comprendre les perscutions qui vont suivre, perptres
jusque sur son lit de mort et mme aprs, et dont a tant souffert
Jacob Boehme, homme simple, modeste, discret, paroissien fidle,
poux et pre irrprochable, il faut savoir que ce XVIIe sicle est
une poque de famines, dpidmies, de conflits dides
complexes et virulents, de conflits religieux entre protestants et
catholiques romains, entre calvinistes et luthriens autour de
questions de dogmes, de territoires, de sphres dinfluences.
Cest aussi une priode douverture vers des concepts nouveaux
dans le domaine scientifique avec Copernic, Galile, dides nouvelles avec Paracelse, Descartes, Michael Maier, Valentin Andreae.
La Rose-Croix fait parler delle avec la Fama Fraternitatis et les
Noces chymiques de Christian Rosencreutz. Jacob Boehme a des
amis fidles dont le pasteur de Grlitz, Martin Moller.
Malheureusement, le nouveau pasteur de Grlitz depuis
1606, Gregor Richter, lesprit troitement dogmatique et
born, sera inform de la diffusion de LAurore naissante. Ds
cet instant, le calvaire de Jacob Boehme commence : arrestation, emprisonnement, livre saisi, diffamation en chaire et dans
la population, interdiction dcrire, rprobation gnrale. Sa
famille, par la suite, est mme moleste. Pendant sept ans, il
obit, ncrit plus et se rfugie dans la prire. Mais ses illuminations reviennent et il se remet crire, bravant linterdiction.
En 1619, il rdige Des trois principes de lessence divine. Jusqu sa mort, le 17 novembre 1624, il ne cesse dcrire des
ouvrages ayant pour but de rvler le sens cach de lAncien et
du Nouveau Testament, la place de lhomme dans la Cration, la
chute dAdam, la relation de lme humaine avec la Sophia cleste, la divine Sagesse, la lumire flamboyante, la mission du
Christ et la purification que doit entreprendre lhomme ici-bas
pour retrouver ses pouvoirs divins.
Parmi ses nombreuses uvres, beaucoup ont t traduites
par Louis-Claude de Saint-Martin qui avait appris lallemand

dans ce but et qui considrait Jacob Boehme comme son second

instructeur. Sur la tombe de Jacob Boehme, le philosophe
teutonique comme le surnommaient ses amis, la croix funraire portait une plaque ovale sur laquelle tait grave la vieille
sentence des rosicruciens : N de Dieu, mort en Jsus, scell
par le Saint-Esprit.
La doctrine
Cette doctrine est prsente sous forme symbolique, car
comme lexprime Jacob Boehme : Il ny a point de langue qui
puisse exprimer ltre divin ; ce qui peut seul le saisir, cest
lesprit de lme qui voit dans la Lumire de Dieu . Il dit aussi :
On ne doit point entendre mon rcit craturellement.
Basarab Nicolescu, un scientifique, dans lavant-propos de
LHomme et le sens de lunivers, prcise :
Certes, Boehme a la rputation dcrire dune manire fort
obscure, et son langage peut drouter et mme irriter un
lecteur moderne. Mais quand la grille de lecture symbolique, la seule approprie, est utilise, luvre de Boehme
devient limpide et se lit aussi facilement quun roman policier,
un roman qui concerne tout ce qui existe ou qui est concevable : la Divinit, le cosmos, nous-mmes. [] luvre
de Boehme peut nous mener plus loin, en nous aidant
dcouvrir lexistence dun lien profond entre la tradition
occidentale et la physique moderne [] je situe rsolument
luvre de Jacob Boehme dans la modernit, [] il est notre
contemporain.

Le Dieu cach
La doctrine de Boehme est ltude des origines de lhomme et
de la Cration ainsi que le but poursuivi par Dieu travers eux.
Le Dieu de Boehme est une Divinit cache qui aspire tre
connue et qui va se rvler progressivement. Ce Dieu est une
ralit ngative, un nant impntrable, un sans-fond qui
nest ni lumire ni tnbres, ni bien ni mal. Son ternit est parfaite, il na ni commencement ni fin. Ce Dieu cach est une
libert absolue. Cest une intelligence qui ne se connat pas et,
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Frontispice des Trois Principes, de Jacob Boehme.

Gravure de Michael Andreae, extraite de ldition
complte des uvres de Boehme publie par Johann
Georg Gichtel Amsterdam en 1682.

pour se rvler et se connatre, va crer un miroir dans lequel

elle va pouvoir se contempler et sadmirer. Jacob Boehme la
reprsente par un il qui est la matrice dans laquelle prexistent toutes les choses qui existeront dans le miroir. Ce miroir
nest autre que la divine Sagesse, la Sophia, la Lumire flamboyante, qui est par excellence le symbole de la Divinit qui se
communique. Cest lternelle Nature ou me ternelle.
Les trois principes et le cycle septiforme
La naissance du Dieu rvl seffectue travers un cycle septiforme sous limpulsion des nergies et des qualits du Dieu
cach. Cette naissance se situe en un commencement qui prcde la Cration. Ce cycle commence par la densification extrme
des nergies divines, produisant tnbres, souffrances, angoisse et effroi. Ceci est le creuset de lme ternelle ou Dieu rvl.
Cest le monde du premier principe ou Pre.
Le cycle se poursuit jusqu ce quun clair de lumire jaillisse de cette contraction densifie lextrme. De l nat le feu
spirituel dans lequel lnergie divine trouve enfin son quilibre et
son expansion : cest la naissance du Dieu rvl ou Fils, cest
aussi lavnement de la vie, de la lumire et de lamour. La
lumire triomphe sur les tnbres, qui ne sont pas abolies mais
unies la lumire. Cest le monde du deuxime principe ou
Fils avec le Saint-Esprit.
Le cycle septiforme sachve dans la cration dun monde de
lumire : cest le paradis, la terre cleste, lternelle Nature ou
Sophia, miroir fminin du Divin, la grande me ternelle qui
imprgne toute la Cration. Cest le miroir spirituel dans lequel
les uvres caches en Dieu depuis toute ternit se rflchissent. Cette me ternelle est le vtement dont Dieu se couvre
pour se manifester, elle est son temple, son corps cleste. Dans
cette manation primordiale qui prcde la Cration et lapparition de lhomme, Dieu sengendre dans un monde darchtypes
qui est lme ternelle dont lme humaine sera limage.
Le ct ngatif ou mal prexiste toute cration, quelle
quelle soit. Dans cette cration primordiale, il est identifi aux
tnbres du premier principe ou Pre. ce stade, le Pre (feu

tnbreux) et le Fils (lumire) sont unis. Le Fils claire les profondeurs du Pre. Sans le Fils, le Pre nest quun abme de
tnbres, et cet abme-l est sans doute larchtype de notre
nature. Dans lhistoire de la crature, la naissance du Dieu
damour est un rtablissement.
La gnose que propose Jacob Boehme, cest la connaissance
du bien et du mal. Dieu, tant le souverain bien, ne peut se
rvler que selon la dualit du bien et du mal, car comment
savoir ce quest le bien sans le mal ?
Le cycle septiforme dbouche sur lmanation des anges qui
sont la pense de Dieu, incarns dans la chair cleste du ciel primordial, vtement du Dieu rvl. La chair des anges, quintessence de la Nature ternelle, est habite par la divine Sagesse
ou Sophia, qui y est souveraine.
Lucifer, le chef des anges, le porteur de lumire, rgne sur le
monde cleste et est habilit contempler Dieu. Mais cet ange
radieux veut encore aviver son clat et galer labsolu. Il se
replonge dans le feu tnbreux des origines. Mais labme lengloutit et se referme sur lui. Il perd son corps de lumire, la
Sophia se retire de lui, il est prisonnier des tnbres.
Ce drame a pour consquence le dsquilibre de lternelle
Nature ; le miroir de Dieu se brise. Satan est n, et le monde du
troisime principe est cr pour le contenir : cest la nature
temporelle de la matire, des toiles, des plantes et des cratures terrestres qui va remplacer le miroir dans lequel se refltait la divine Sagesse lorigine.
Lpoux de Sophia
Dieu cre alors Adam, lhomme divin, pour tre le rgisseur
de ce monde temporel et redonner lternelle Nature sa puret
originelle. Cest lpoux de la Sophia. Il prend la place de lange
dchu. Mais Adam dtourne son regard de Dieu et le rentre en
lui-mme. Il perd ainsi son corps glorieux, la divine Sophia le
quitte. Dsormais, il entre dans la dualit du troisime principe.
Adam, dans son tat dinnocence navait pas la vraie gnose, car
lorsque le bien rgne seul, il ne se connat pas. La tentation est

un passage oblig pour lme ici-bas. Le Christ lui aussi fut tent par
le dmon, il en sortit victorieux, nous donnant ainsi lexemple.
Dans ce monde du troisime principe qui est le ntre, les
tnbres, abolies dans le monde du deuxime principe, reconstituent leur royaume. Les deux phases du cycle septiforme,
tnbres et lumire, se fixent comme deux mondes, deux
formes de vie dans le monde temporel et dans lme de lhomme.
Toutes les conditions sont dsormais runies pour la venue de
lhomme ici-bas, lhomme, vritable objet de la Cration. Il a t
la premire pense de Dieu, il a prexist dans la forme humaine des anges et de la Sophia. Il sera lenjeu de la double manifestation de Dieu et de Satan. Cest dans lhomme que Dieu
natra vritablement.
Rgnration et Rintgration
Tout comme le Dieu rvl, le Fils (Dieu de vie, de lumire et
damour) nat dans les tnbres, la souffrance et langoisse, de
mme lhomme ici-bas va renatre la Lumire divine dans les
mmes conditions. Cest la nouvelle naissance de Dieu en lhomme, qui va ainsi devenir le parfait miroir de la Divinit. Il va de
ce fait retrouver la divine Sophia, son pouse cleste. Mais ce
retour va se faire en pleine connaissance et en pleine conscience, car lhomme, dsormais, distingue le bien du mal.
Toute naissance, toute germination, quelle quelle soit, o
quelle soit, commence dans les tnbres et la souffrance : Naissance du Dieu rvl, de lme, de lenfant, des
graines dans la terre . Tout ce qui est en bas est comme ce
qui est en haut
Pour aider lhomme dans la reconqute de sa Divinit, Dieu
lui a envoy le Christ, son Fils, le Verbe divin, qui va rouvrir la
voie qui mne la Lumire par sa naissance, sa mort et sa
rsurrection. Le Christ est la pierre philosophale qui abolit la
colre et la change en amour. Le paradis, mort en Adam, va pouvoir refleurir nouveau.
Dans son livre Le chemin pour aller Christ, Jacob Boehme
prend le lecteur par la main pour lui apprendre allumer la foi

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dans son cur et lintroduire ainsi dans une nouvelle naissance.

Le chemin est rude, Jacob Boehme lexhorte la repentance
(prise de conscience de ses fautes, regret), la pnitence, labandon (de ses dfauts, de ses vices), abandon aussi Dieu, la
prire, la contemplation, la patience et lesprance.
Lhomme doit arriver dompter les cratures mauvaises qui
vivent en lui, les entraner avec lui vers la Lumire cleste, sa
vritable patrie.
Avec cette sublime doctrine de Jacob Boehme inspire par ses
visions, notre histoire humaine pleine de souffrances et de
tnbres devient lumineuse. Le pourquoi et le comment deviennent
clairs. Notre filiation divine et la grandeur de notre mission, de
notre unit, le mal qui na dexistence que si on le laisse entrer
dans notre cur : tout cela est rconfortant et dynamique.
Par notre volont et notre courage, aids par le Christ intrieur, les tnbres et la lumire, un jour, ne feront quun, pour
la plus grande gloire du Dieu de notre cur qui pourra ainsi se
connatre et sadmirer en notre me, grand miroir de vie,
damour et de lumire.
Livres de Jacob Boehme traduits en franais :

LAurore naissante
Des trois principes de lessence divine
De la triple vie
Quarante questions sur lorigine, lessence, ltre, la nature
et la proprit de lme
De la signature des choses
Le Chemin pour aller Christ
De lincarnation de Jsus-Christ
Le Livre des sacrements.

Sur cet auteur voir galement :

BOEHME, JACOB, Cahiers de lhermtisme , (collectif).

DEGHAYE, PIERRE, La Naissance de Dieu ou la doctrine de Jacob
Boehme.
NICOLESCU, BASARAB, LHomme et le sens de lunivers essai
sur Jacob Boehme.
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