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El fin primordial de la EDUCACIN es: formar hombres capaces de hacer cosas nuevas, y
no de repetir simplemente lo que las otras generaciones han hecho; formar individuos que sean
creadores, inventores y descubridores, as sea en lo grande o en lo pequeo.
Es necesario... desarrollar el espritu experimental de los alumnos.
Jean Piaget
EL LABERINTO DE LA CHOLEDAD
Introduccin
Cmo explicar una sociedad que en las palabras y sentimiento estn fuertemente
discriminatorios y que en la reproduccin de las instituciones sin embargo, muestran
una incontenible tendencia hacia la fusin?
Las angustias mencionamos, las alegras que sentimos que rara vez declaramos-:
la indignacin pblica y la ternura privada, son estados que resultan difcilmente
reconocibles como integrantes de una sola vida colectiva.
La imposibilidad de ver en el proyecto privado un elemento de una mayor unida
social. Tiene que ver con la dificultad prctica de negar que pertenezcamos a una
mayor especifica cultura, a un mundo social que da un sentido colectivo a nuestras
acciones.
La crisis de identidad, en la completa desolacin entre un proyecto individual y su
reconocimiento colectivo.
La oposicin central, tiene lugar entre las minoras ilustradas y muchedumbre
ignorantes, en el sentido de incapaces de una decisin poltica razonable. Las
distancias entre los anhelos individuales y las realidades colectivas, entre los
sentimientos y las acciones cotidianas conforman nuestra particular manera de
asumir un carcter trgico en la dificultad para reconocer la intrisinca diferencia entre
lo que creemos estar haciendo y las consecuencias de esa accin.
El espacio social como algo que est muy acertadamente simbolizado en las rutas
transporte pblico en la ciudad de lima, un laberinto en y era efectivamente o de
vericueto, un s pero- no cotidianamente actuado.
Resulta que no somos iguales pero tampoco es exacto decir que somos desiguales.
Para Octavio Paz, entre los polos de comunin y la soledad quedan marcados los
linderos de la vida de los mexicanos; la insondable individualidad, el universo de
valores sentimientos personales era lo efectivamente inabordable frente a la nitidez
de las instituciones pblicas.
En el laberinto el camino es simultneamente el limite, no hay caber si una pared nos
sirve para detenernos o para seguir avanzado por otros rumbos. En el laberinto
todos los cambios estn entrecruzados y simultneamente bloqueados casi.
El laberinto como imagen individual, usualmente ha sido tomado como una
referencia para la locura.
Este laberinto que es nuestro espacio social no est ocupado por un solo y
desesperado individuo, en realidad es recorrido por varios millones de compatriotas y
justamente preguntado por los diversos caminos recorridos por cada quien es cmo
podemos dominar al laberinto.
Hablo de un laberinto que no puede ser visto y entendido ms que como
participante, y no tenemos un papel que nos diga dnde est el tesoro.
Necesariamente tenemos que preguntar a los dems y juntar todas las trayectorias
para encontrar un intricado camino, una racionalidad.
El laberinto no es una desgracia, puede ser una diversin o puede resultar eficaz
para protegernos de amenazas. Esas que vienen de los ms fuertes y torpes,
incapaces de reconocer la infinidad de sutilezas que ofrecen caminos aparentemente
iguales, de la presencia casi imperceptible de los Insignificantes para los que
ejercen el poder.
A) La discriminacin del indio hasta 1960
Los primeros aos de la vida republicana sirvieron para una lotizacin del poder, de
las diversas instancias estatales., los poderosos de entonces no tenan mayormente
imaginacin para otra cosa que no fuera reivindicar su condicin de acreedores ante
el Estado.
Con la Confederacin Peruano-boliviana dieron pie a algunas pullas de Pardo y Aliaga
contra Santa Cruz por su condicin de serrano. La clasificacin entre indios serranos
y criollos costeos ya enfrentaba sus primeras dificultades.
Durante el siglo XIX, el poder econmico y poltico se genero a travs de dos vas:
los recursos de la deuda interna del estado y el avance de las grandes propiedades
terratenientes, en el contexto de casi total indefinicin legal de las comunidades
campesinas.
Para Valdelomar, Vallejo, Maritegui y en el otro grupo Riva Agero, Vctor Andrs
Belaunde y con matices particulares los Garca Caldern. Mientras que para el
segundo grupo el cosmopolitismo fue un asunto bsicamente extranjero, una manera
adicional de imperabilizarse frente al Per en su cotidianidad, para los primeros el
modernismo fue un encuentro con la plenitud. Con la migracin extranjera, se
blanqueo la capa superior mediante el blasn de la europeidad; definiendo adems la
modernidad como extranjero. Pero tambin permiti redefinir la categora social de
un espacio de exclusin subordinada. Como si fueran extranjeros unos, como si,
fueran excluidos los otros. Siempre como si.
El estilo neocolonial es una invencin del siglo XX. En el siglo XIX el estilo dominante
es el conocido como republicano.
Oarte de la migracin europea aporto el elemento importante de revivir un como si
peninsular. Por esta razn es que abundan los apellidos de origen alemn, ingles,
italiano, entroncados con familias propietarias de tierras desde antes de la poca del
guano.
Los dos movimientos migratorios el de ultramar y el de provincias dan lugar a dos
propuestas culturales absolutamente diferentes, segn la oposicin ocupada en la
jerarqua o crculos sociales. Para unos la migracin de ultramar permiti reforzar un
elemento blanco, restauracin del peninsular, frente al movimiento de las
provincias que ser visto como la ratificacin de una repblica de indios.
Los mismos procesos sociales dan lugar a tendencias contrapuestas: a unos les
permite vivir su Arcadia colonial y a otros los impulsa a la incesante bsqueda de la
tragedia moderna. En las determinaciones polticas el primero se convierte en una
representacin colectiva oficial del Per, mientras el segundo queda relegado a la
marginalidad, el exilio o la mera excentricidad. Las opiniones polticas son las partes
ms cambiantes, las ms fcilmente reemplazables de estas representaciones.
D) Puro Impuro / Limpio sucio.
Una manera como los grupos sociales reconocen sus afinidades y diferencias es
mediante la distincin entre lo que es considerado puro y aquello ms bien
impuro. La distincin sobre la pureza e impureza, en realidad no es nada novedosa
se trata de uno de los esquemas de clasificacin ms difundidas en las sociedades
humanas, este esquema es desplegado para la diferencia entre Estado-Naciones.
En el Per esta clasificacin puro/impuro no estuvo asociada preferencialmente a la
esperable nacional/extranjero.
La falta de nitidez social que Maritegui enunciaba de modo explicito tiene que ver
con esta incorporacin del elemento blanco y la indigenizacin de lo plebeyo. La