Savater, F.

Nuestras races cristianas, El Pas, 4-VII-2003

La polmica en torno a si debe o no mencionarse destacadamente dentro de la nueva
Constitucin europea el papel jugado por las races cristianas en nuestra cultura puede
suscitar diversas consideraciones de ndole poltica, histrica y hasta filosfica: sin
duda, la ms melanclica de todas ellas es la constatacin de hasta qu punto es general
la ignorancia acerca de en qu consisten tales races, sobre todo entre quienes las
defienden con mayor entusiasmo. Por eso, la actitud ms prudente y benvola es
recomendar no meterse en berenjenales, apelar a lo que nos une y no a lo que nos
separa, aconsejar que no se conviertan los prembulos de un cuerpo legal ya
controvertido por otros motivos en arena de confrontacin teolgica y, en fin, dejarlo
correr. Europa no deber ocuparse maana de emprender nuevas guerras de religin,
sino en curarse de una vez por todas de la religin de la guerra, cosa, por cierto, bien
difcil. Ahora bien, la cuestin terica de fondo es realmente interesante y quiz no
resulte improcedente, ms all de las urgencias de la coyuntura actual, dedicarle una
reflexin seria. Tanto ms cuanto que tiene mucho que ver con el supuesto choque de
civilizaciones de que se nos habla y que consiste ms bien en un enfrentamiento entre
ideologas teocrticas opuestas en el que Europa -precisamente por sus mentadas races
cristianas- debera poder hacer or una voz distinta e iluminadora.
Si no me equivoco del todo, los partidarios de la mencin explcita del cristianismo en
la constitucin europea lo que pretenden es reforzar el peso poltico de las iglesias
originariamente cristianas (primordialmente la catlica) en el asentamiento de nuestras
instituciones y en los valores consagrados por nuestras leyes y nuestra educacin. Sin
duda, no faltan razones histricas para ello, pero me pregunto si tal impregnacin
oficialmente clerical y dogmtica de los poderes pblicos es la nica o siquiera la ms
relevante consecuencia de la revolucin religiosa introducida por el cristianismo,
primero en nuestro continente, y luego en el mundo entero. No ser ms bien lo
contrario? No es lo realmente peculiar de la raz cristiana la denuncia antijerrquica y
anticlerical de la religin establecida como culto legitimador del poder terrenal, la cual
ha dado paulatinamente lugar -tras perder su prstina virulencia- a una separacin entre
el gobierno civil de los ciudadanos y la fe en la verdad salvadora que cada uno de ellos
poda alcanzar en su conciencia? Esta disociacin falta casi universalmente fuera del
mbito europeo. Yendo un poco ms lejos an: no tiene propiamente una raz cristiana
la secularizacin e incluso la incredulidad (tan denostadas por nuestros conservadores)
de la poca moderna?
Los paganos persiguieron a los cristianos por motivos religiosos: les acusaban de
atesmo, ni ms ni menos. Sentan irritacin y desconcierto ante la secta irreverente que
no se limitaba a proclamar a su Dios, sino que negaba validez a todos los dems y
derribaba con impiedad los altares ajenos, que eran precisamente donde se celebraban
los cultos oficiales de la ciudad. Desde luego, los cristianos no eran religiosa ni
polticamente correctos: el multiculturalismo pagano les resultaba ajeno, incluso
pecaminoso. Y es que los cristianos introdujeron en Europa la pasin terrible y
excluyente por la verdad. Slo la Verdad es digna de creencia, de fe: una novedad
magnfica y feroz. A los paganos no se les haba ocurrido creer en sus divinidades al
modo exhaustivo luego inaugurado por los cristianos (Paul Veyne escribi un libro muy
interesante al respecto, Crean los griegos en sus dioses?), ms bien los consideraban
emanaciones venerables de los lugares y actividades en que transcurra su vida. El afn
cristiano por elevar la ilusin a verdad despobl de ilusiones teolgicas menos eficaces
el espacio social. Gracias a Constantino y al papado, la iglesia oficial resisti y asimil
en parte el embate subversivo, pero nunca se recuper del todo de l. La pasin

desmitificadora por la verdad sigui abrindose camino y pas de las catedrales a las
universidades y de las celdas monacales a los laboratorios. El Dios que era la Verdad
acab con el resto de los dioses y luego la verdad se volvi letalmente contra l.
El concepto de secularizacin slo se entiende en el mundo cristiano como su
culminacin ilustrada. Como seala en Straw dogs John Gray: El secularismo es como
la castidad, una condicin que se define por lo que niega. Slo la civilizacin
cristiana, ya previamente purgada de divinidades y cultos locales, puede secularizarse.
Y concluye Gray: La consecuencia largo tiempo aplazada de la fe cristiana fue una
idolatra por la verdad que encontr su ms completa expresin en el atesmo. Si
vivimos en un mundo sin dioses, es a la cristiandad a quien debemos agradecrselo.
Las races cristianas de Europa tienen hoy su ms clara expresin en la ciencia que
aniquila las leyendas piadosas, en la separacin tajante del poder secular (y de la moral
civil) de las injerencias clericales, en la proclamacin de derechos humanos a los que se
niega la sancin divina (por lo que fueron en sus orgenes condenados por el papado),
en la educacin general obligatoria que se rehsa a oficializar como materias cientficas
las creencias religiosas y rechaza que sea la autoridad de los obispos la que designe a los
profesores. Como todos estos avatares resultan un poco difciles y bastante polmicos
de condensar en un prefacio legal, Giscard y compaa parecen haber actuado
prudentemente al no recogerlos en la constitucin europea que proponen.
Ahora me parece or alguna voz indignada que me pregunta: Y entonces qu habra
que poner, segn usted, en el prembulo de la Constitucin para ilusionar
trascendentalmente a los europeos que van a acogerse a ella?. Pues nada que mire
hacia el pasado, sino ms bien algo que apunte -aunque sea con cierta inverosimilitudhacia el futuro que podemos compartir. Por ejemplo, lo que propone James Joyce en su
Ulises por boca de uno de los protagonistas de la novela: Nada de patriotismo de
cervecera ni de impostores afectados de hidropesa. Dinero gratis, alquileres gratis,
amor libre e iglesia laica libre, y Estado laico libre. Todo ello con buenas races
cristianas, por cierto, segn mi modesto criterio.