En qu sentido en qu sentido?

Mara Jos Crespo

Sin duda lograr la produccin de pensamiento es esencial en

el quehacer del arte y las ciencias humanas. El ser es
curioso

desde

distintas

naturalezas:

escarba,

indaga

busca aqul sentido que lo haga sentir ms vivo porque la

realidad

lo

confunde,

sus

intenciones

le

resultan

poco

claras.

La tabla arqueolgica de Foucault

Es

el

orden

el

sentido

quienes

estructuran

el

pensamiento, pero quin los ha puesto al frente? Podemos

imaginarnos

un

grueso

enredado

hilo

histrico

que

responde esta pregunta, pero antes habr que conformarnos

con

reducir

esta

perspectiva

universal

al

pensamiento

hegemnico occidental al cul pertenecemos y desde donde

vienen todas nuestras referencias.

El prefacio del libro de las palabras y las cosas de Michel

Foucault propone una pregunta que me parece medular para
iniciar el dilogo entre sentido y origen del mundo.

partir

de

qu

tabla,

segn

qu

espacios

de

identidades, de semejanzas, de analogas, hemos tomado la

costumbre

de

distribuir

tantas

cosas

diferentes

parecidas?

La arqueologa que Foucault valientemente propone traza la

discontinuidad temporal de los signos, nos ayuda a dar el
primer paso para buscar los puntos donde se han reunido
nuevos

ordenes

por

consiguiente

las

estructuras

que

alojan a los signos. Foucault nos muestra que cada ruptura

en

la

historia

es

un

umbral

que

marca

los

lmites

del

saber, la historia y sus consecuencias estn conformadas

por un vaivn cclico.
Esta discontinuidad de la episteme occidental, Foucault la
divide en la poca renacentista del siglo XVI, la poca
clsica

de

mediados

del

siglo

XVII

la

moderna

de

principios del XIX.

En el siglo XVI el mundo y el lenguaje son comprendidos en
relaciones analgicas, se trata de una interpretacin del
mundo y sus marcas. La semejanza rompe con la dualidad del
lenguaje siendo esta el elemento terciario que recorre la
red

de

los

signos

que

estructuran

el

saber,

un

saber

fundado en la comparacin de semejanzas. El signo que se

desplaza libre entre el tiempo y el espacio es la marca

muda que se adivina a travs de las semejanzas. El espacio

es naturaleza vista desde un pensamiento quiz mgico donde
un juego de signos y semejanzas se encierran en s mismos
como la figura duplicada del cosmos, como un espejo: del
macrocosmos al microcosmos.

Una ruptura aparece a partir del racionalismo del siglo

XVII, la episteme ahora se rige por oposiciones binarias,
por diferencias vistas sobre el plano cartesiano. Se toma
el signo en su ser mismo as que se vuelve transparente,
por lo tanto ahora representa, se vuelve inseparable del
anlisis y para lograr este anlisis es necesario fijarlo,
detenerlo.
relacin

El

que

signo

ahora

sustituye

existe
que

solo

est

cuando

hay

una

conformada

por

dos

elementos que ya se conocen.

La analoga del lenguaje con un espacio lleno de signaturas

que

se

reconocen

atractiva

que

travs

aquella

de

la

de

la

semejanza

representacin

resulta

ms

esttica

del

signo. La semejanza invisible como eje para la construccin

del saber occidental construye un mundo que habla por si
mismo, teje un saber en donde la red de signos est oculta
bajo marcas que al reposar sobre la superficie, se asemejan
y arrojan su sentido, su propio orden. Es una visin menos

antropocntrica

porque

aqu

el

hombre

no

tiene

un

conocimiento trascendente y no acta de manera autoritaria

imponiendo su orden, solo da su interpretacin de las cosas
y deja que esta se acomode libremente en alguno de los
espacios vacos que la rejilla del orden deja caer sobre
las cosas.

Para

hacer

explcita

la

interpretacin

de

Foucault,

transcribir cmo la semejanza se desliza a travs de sus

figuras principales:
La conveniencia avecina lo semejante y asimila lo cercano,
como una cadena la extremidad de una traza el principio de
la otra. La emulacin es una conveniencia libre de lugar,
semejanza sin contacto solo de reflejo. La analoga asegura
el enfrentamiento de semejanzas a travs del espacio, habla
de ajustes, ligas y junturas,

del hombre como

punto de

apoyo porque est en proporcin con el mundo. La simpata

es un principio de movilidad exterior y visible que atrae
las cosas y suscita un movimiento interior que desplaza
cualidades.
Estas

formas

de

semejanza,

segn

Foucault,

nos

muestran

como ha de replegarse el mundo sobre si mismo, duplicarse,

reflejarse o encadenarse.

El pensamiento estoico
Tanto Foucault como Deleuze parten del pensamiento estoico
debido a que este dio paso al sistema de signos ternario:
signo,

significante

significado,

por

lo

tanto

son

el

antecedente del estructuralismo.

Los estoicos apelan por el estado de las cosas, y afirman
que el trmino ms alto no es el ser como tal sino una cosa
as que lo incorporal resulta ser un efecto. Los efectos no
son menos ser que la sustancia, forman parte de ella y de
esa

manera

constituyen

esta

entidad

incorporal

no

existente, virtual que en Deleuze vendra a ser el sentido.

El sentido serial en Deleuze

La

lgica

del

sentido

de

Deleuze

est

fuertemente

influenciada por el estructuralismo y el psicoanlisis de

Lacan,

uno

de

los

puntos

clave

en

su

propuesta

es

la

estructura multiserial.
El sentido est compuesto por una teora serial, una serie
es

aquello

especficos

que

compone

llamados

una

estructura

singularidades

donde

que

hay

al

puntos

recorrerse

generan un sentido propio. Por lo tanto si el sentido es

estructural
series,

la

siempre

estructura
hay

varios

est

compuesta

sentidos,

por

Deleuze

lo

varias
llama

exceso de sentido (sinsentido) que se produce a partir de

la

combinacin

de

lugares

en

la

estructura

los

cuales

llenan de sentido al significado y al significante.

La caja de herramientas conceptuales que Deleuze usa para

abrir camino hacia la multiplicidad del pensamiento, esta
compuesta

por:

despliegues,
sentido,

lmites,

continuidad,

sinsentido,

superficie,
efectos,

singularidades

acontecimientos,
paradojas,

polivalencia

vaco,
entre

otras.

La premisa de Deleuze es que el sentido es una entidad

inexistente sobre una realidad compuesta de puro devenir.
El sentido es un producto asociado con el lenguaje, produce
y es un efecto de superficie, acontecimientos que suceden
en el lmite. El acontecimiento produce un movimiento que
no es fsico ni mucho menos matrico, es un efecto del
pensamiento que se despliega en el lmite de la superficie,
va y viene de A hacia B, de pasado a futuro pero nunca
permanece

en

el

presente

convierte

en

un

devenir

porque

slo

infinito,

casilla vaca: el espacio ambiguo.

al

esto

esquivarlo
da

lugar

se
la

Al lenguaje le aterra pensar en el espacio ambiguo porque

tiene una nostalgia brillante de la verdad como sentido
transparente,

de

Babel,

del

orden.

travs

de

Deleuze

vemos que cuando el lenguaje queda vaco de significado,

cuando lo pierde es donde halla el verdadero sentido, uno
propio.

Si quisiramos hablar de una verdad de lenguaje sera una

polivalente porque el pensamiento es una red de signos, es
mltiple, su estructura es serial. Porqu se habra de
pensar que la verdad se encuentra en lo esttico, en un
solo lugar? La verdad, la singularidad, la semejanza, la
palabra, el lenguaje, o la x, o el objeto, se va a acomodar
dependiendo donde temporalmente le toque descansar, en la
casilla vaca.
La
es

casilla
el

que

vaca

elemento

circula

parar

por

las

series

ah

es

donde

estas

convergen,
el
renacentista

de

Foucault

que

es

el

sin

punto

como
hombre

donde

las

analogas reposan (pero no permanecen). Es este pues el

elemento que da sentido a las series y que al mismo tiempo
por su desplazamiento, no deja de hacerlas temblar.

Las tres S: signo, sentido y semejanza

Deleuze

sostiene

que

slo

existen

cosas

singulares

diferenciadas por su posicin en el espacio, Foucault que

el

mundo

es

un

espacio

con

una

amplia

distribucin

de

similitudes y signaturas.
El lenguaje es un acontecimiento del sentido como devenir
incorporal, el pensamiento es lenguaje sobre la infinita
superficie de la

mesa de Foucault.

La superficie es la

crtica a la profundidad, a la representacin porque no hay

solamente

una

manera

esttica

de

analizar

haca

las

entraas, sino una interpretacin extendida en el lmite de

las cosas, que va a cambiar dependiendo esta vez en qu
singularidad caiga la casilla. Ah es donde existen las
cosas con su doble sentido, en su otro lado se encuentra el
saber, pero entre las dos caras existe el vaco, son las
dos rejillas yuxtapuestas.

La

semejanza

se

encuentra

libre

en

el

conocimiento

del

mundo, como la casilla circula por las series del sentido,

solamente se fija cuando se encuentra similitud con otro

signo, cuando cae la rejilla del saber y una vez fija, esta
llama a otras, emparenta las series. As el conocimiento se
vuelve una dinmica rizomtica en donde uno despliega el
otro.

Saber consiste en referir el lenguaje al lenguaje,

restituir la gran planicie uniforme de las palabras y
las cosas. Hacer hablar a todo, hacer nacer por encima
de todas las marcas el discurso segundo del
comentario. Lo propio del saber no es ni ver ni
demostrar, sino interpretar. (Foucault, 1968)

Con una actitud de desenmascarar los sistemas que rigen el

pensamiento del mundo o

la lgica del orden del mundo,

tanto Deleuze como Foucault postulan su pensamiento desde

una modernidad en donde la identidad ha sido perdida, desde
el fracaso de la representacin. Para los renacentistas el
lenguaje

era

interpretacin,

para

los

clsicos

era

representacin, para los modernos era significacin.

Quiz

se

ha

significados,

tomado
los

muy

creemos

seriamente
sin

aquello

cuestionarlos,

de

los

incluso

dejamos que rijan nuestra percepcin de la realidad virtual

(inmaterial)

olvidndonos

de

cmo

vivimos

nuestra

individualidad en la realidad actual (material), llena de

experiencias singulares que solo pueden llegar a construir

una interpretacin del mundo.
La arqueologa del pensamiento como un sistema multiserial
de singularidades y encadenamientos internos

Referencias
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas: una arqueologa
de

las

ciencias

humanas.

ed.

Revisada

corregida.

Mxico: Siglo XXI,2010. Cap. revisados: Prefacio p.9-18, La

prosa del mundo p.35-62
Deleuze, Gilles. Cmo reconocer el estructuralismo?. 1967,
PDF
Deleuze, Gilles. Lgica del sentido. Traduccin de Miguel
Morey. Edicin electrnica de www.philosophia.cl Escuela de
filosofa
Prlogo

de

p.6,

la

Universidad

Primera

serie

serie de paradojas p.9-14

ARCIS.
de

PDF.

paradojas

Cap.

Revisados:

p.7-8,

Segunda