Revista Eletrnica Inter-Legere: Nmero quatro, dois anos

JEANE DE FREITAS AZEVEDO PAIVA

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Aluna do Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais/PPGCS, na modalidade mestrado.

RESUMO
Este estudo traz algumas observaes sobre a obra de Manoel Bomfim A Amrica Latina:
males de origem, publicada em 1905. Pretende-se mostrar a anlise que o autor faz dos
problemas enfrentados pelos pases latino-americanos no final do sculo XIX e incio do sculo
XX, na qual afasta-se das idias que concebiam o atraso dessas nacionalidades como
advindas do processo de miscigenao destes povos e propunham como soluo a estratgia
de branqueamento dos seus indivduos. Para Bomfim, a origem do problema de outra ordem:
um processo de explorao do homem pelo homem e de nao sobre nao. Assim, no
credita ao processo de branqueamento a soluo para os males enfrentados por esses pases,
mas substituio da cultura da ignorncia, implantada a partir do regime colonial, pela
instruo popular e massiva do povo.

Palavras-chave: Manoel Bomfim; Processo de Miscigenao; Amrica Latina; Progresso.

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Artigo apresentado disciplina Interpretaes do Brasil, do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, vinculado ao
Departamento de Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, ministrada pelo Prof. Dr. Homero de Oliveira
Costa.
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Sociloga e Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

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1 INTRODUO
Em A Amrica Latina: males de origem, escrita em 1905, Manoel Bomfim trata da
questo do atraso do continente latino-americano. Nesse perodo, as idias que tentavam dar
conta dos problemas econmicos deste continente giravam em torno da questo da
inferioridade (biolgica, intelectual, poltica e cultural) das raas no-brancas. Segundo Prado
(2005), diferentemente do que fez Joaquim Nabuco, que considera a escravatura a origem de
todos os males, ou de Jos Bonifcio que, quase um sculo antes, chama a ateno para a
impossibilidade de um projeto de modernizao para o pas com o regime escravocrata,
Manoel Bomfim, sem desconsiderar a escravatura, procuraria as origens desse atraso
recorrendo ao processo de colonizao que aqui se estabeleceu.
Nessa obra, Bomfim se contrape s idias racistas fazendo uso do conceito de
parasitismo36 para caracterizar o processo de explorao colonial pelas naes europias,
revelando como as conseqncias do processo de explorao sobre a vida econmica, poltica
e cultural do continente geraram grandes males ao viver posterior das novas nacionalidades.
Para ele, a soluo do problema do atraso est no rompimento dessas sociedades latinoamericanas com o seu passado colonial e toda a sua herana, atravs da instruo popular.
A crise da ordem escravocrata levou os intelectuais brasileiros da gerao de 1870 a
refletirem sobre o problema da nao (BARONI, 2003). Nesse perodo, a questo racial no
Brasil era a tese que vigorava nas anlises sobre os problemas nacionais. Os problemas
enfrentados pelo Brasil no eram vistos como produtos das relaes desiguais engendradas
pelo regime escravocrata, mas como advindos da suposta harmonia entre as raas,
substanciada pelo processo de miscigenao.
De acordo com Prado (2005), os intelectuais da chamada gerao de 1870, que
estavam preocupados com a questo nacional, buscavam elaborar projetos que pudessem
modernizar o Brasil. Para tanto, foi preciso enfrentar a questo da escravatura, haja vista que a
monarquia estava vinculada a esse sistema de produo. A monarquia, segundo a autora, era
vista como uma forma de governo que impedia a chegada do progresso ao pas. Em 1871, a
Lei do Ventre Livre estabelece que os brasileiros negros que nascessem a partir de ento
seriam livres e, portanto, incorporados como iguais sociedade. Isto significou um golpe
contra o regime monrquico, o que fez com que alguns intelectuais que defendiam este regime
se colocassem contra o processo abolicionista.
Com o processo de abolio da escravatura, opera-se uma reorganizao dos
princpios sociais que regem a nao brasileira. Alguns intelectuais defendiam que a base da
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Para a anlise dos problemas do continente latino americano, Manoel Bomfim, cuja formao intelectual tem incio com o curso
de Medicina, recorre aos conceitos da Biologia. Para ele, as sociedades devem ser vistas como organismos, e, por isso, esto
sujeitas a leis categricas (BOMFIM, 2003, p. 51).

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ordem social devia-se ao princpio da diferenciao social, e, portanto, ele deveria ser
restaurado. Com o negro compondo o quadro social do pas, a questo racial passa a fazer
parte das discusses sobre a questo nacional. (BARONI, 2003)
Em 1889, quando foi proclamada a Repblica, coloca-se a urgncia em resolver a
"questo nacional" para colocar o pas ao nvel do sculo e superar o atraso cultural
(PRADO, 2005).
Ora, se o negro era considerado raa inferior, o processo de miscigenao era a
justificativa aparentemente suficiente para explicar o atraso nacional. O chamado racismo
cientfico coloca, dessa forma, as desigualdades humanas como advindas das desigualdades
raciais existentes, naturalizando, assim, as desigualdades sociais existentes.
2 PARASITISMO SOCIAL: O GRANDE MAL DA AMRICA LATINA

Em A Amrica Latina: males de origem, Bomfim analisa o atraso dos pases latinoamericanos lanando mo do conceito de parasitismo social, que vai sustentar sua
interpretao acerca da explorao das colnias latino-americanas pelas naes ibricas,
contestando as teses racistas sobre o atraso das novas nacionalidades.
Bomfim considera que as idias que defendiam a inferioridade das raas no-brancas
faziam apropriao equivocada da teoria darwinista para justificar a explorao colonial. Para
ele, ao se estudar uma nacionalidade, torna-se necessrio entender o seu processo de
formao histrica. Os que consideram as idias evolucionistas deveriam, ento, levar em
conta o fato de as condies atuais de uma sociedade resultar das aes sofridas em seu
processo de formao histrica. Nesse sentido, considera que:
Como organismos vivos, as sociedades dependem, no s do meio, no s
das condies de lugar, mas tambm das condies de tempo. Quer dizer:
para estudar convenientemente um grupo social uma nacionalidade no seu
estado atual, e compreender os motivos pelos quais ela se apresenta nestas
ou naquelas condies, temos de analisar no s o meio em que ela se acha,
como os seus antecedentes. Uma nacionalidade forosamente a resultante
de ao do seu passado, combinada ao do meio. (BOMFIM, 1993, p. 52).

Para ele, esse mesmo processo ocorre com os organismos biolgicos:

Se, num espao, num meio muitas vezes restrito, nico e igual, encontramos
organismos de uma diversidade infinita, porque eles no dependem s do
meio atual, mas tambm das condies e formas anteriores, que a
hereditariedade conserva representa uma herana adaptada. por isso, ainda
que uns se mostram mais perfeitos do que outros; nestes nos mais perfeitos
que a adaptao mais completa; neles, o passado no pesa to fortemente

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que embarace as adaptaes indispensveis [...]. Que vem a ser uma doena?
Uma inadaptao do organismo a certas condies especiais [...]. (BOMFIM,
1993, p. 52).

Nesta perspectiva, Bomfim vai se voltar para o processo histrico de colonizao do

continente latino-americano, buscando entender o seu quadro de atraso no incio do sculo.
Para ele, o atraso econmico, social e poltico apresentado pelas ex-colnias ibricas no pode
ser explicado e entendido como resultado da inferioridade dos povos no-brancos, mas pelo
processo de explorao pelo qual passou tais colnias.
Em sua concepo, o processo de colonizao se deu sob o regime parasitrio: a
metrpole, enquanto o corpo parasita, e as colnias como o organismo parasitado. Isso trouxe
conseqncias sobre as colnias mesmo depois de emancipadas, fazendo com que as novas
nacionalidades apresentem uma srie de vcios que resultariam imediatamente desse regime
imposto pelas naes ibricas. Tais vcios tm um carter natural, na medida em que traduzem
a influncia do parasita sobre o parasitado, principalmente quando o parasitado, alm de ser
gerado, educado pelo parasita.
Para o autor, a influncia do parasita sobre o parasitado se d por duas ordens de
efeitos: efeitos gerais e efeitos especiais. Os efeitos gerais so modificaes que ocorrem no
organismo parasitado pelo simples fato de ser parasitado. Esses efeitos se manifestam de trs
ordens: o enfraquecimento do parasitado; as violncias que se exerce sobre ele para servir ao
parasita; e a adaptao do parasitado s condies de vida imposta pelo parasita. (BOMFIM,
1993, p. 123). Tais efeitos se expressam na vida econmica, poltica, intelectual e moral das
novas nacionalidades.
Os efeitos econmicos so os mais sensveis e primordiais, pois se ligam a outros
efeitos secundrios (BOMFIM, 1993, p. 127). Para Bomfim, os colonizadores que aqui vieram
tinham a nica inteno de enriquecer e voltar para a metrpole. Os aventureiros, em busca
das riquezas que aqui estavam, destruam tudo o que encontravam, o que gerou a perda de
milhes de indivduos, estes, os mais aptos da Amrica. Depois de esgotar as nossas riquezas,
passaram a escravizar os naturais, enriquecendo s custas deles. Sobre o processo de
escravido na Amrica do Sul, Bomfim categrico na sua concepo:
A escravido na Amrica do Sul foi a objeo moral, a degradao do
trabalho, o embrutecimento e o aniquilamento do trabalhador; e foi tambm a
viciao da produo, gerando males de efeitos extensssimos, que teriam,
todavia, desaparecido com o progredir normal das nacionalidades nascentes
[...].Aqui, os maus efeitos da escravido se complicaram e se agravaram com
as desastrosas conseqncias dos monoplios e privilgios os exclusivos
mercantis, institudos sobre o comrcio colonial, as restries fiscais, o
sistema brbaro de tributos, o embarao, a proibio formal s indstrias

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manufatureiras, tornando-se impossvel qualquer esforo de iniciativa

particular, pela interdio de toda inovao progressista. (BOMFIM, 1993, p.
134).

Nesse sentido, Bomfim procura demonstrar que os motivos do atraso das novas
nacionalidades se encontram no processo de dominao e de explorao pelos pases
ibricos. A escravido se apresenta como elemento basilar dos males causados ao organismo
parasitado.
No que se refere ao efeito moral e intelectual, o regime parasitrio preparou uma
populao heterognea, instvel, cindida em grupos, possudos de dios entre si. Aqui,
Manoel Bomfim refere-se aos desencontros entre os interesses dos diferentes grupos sociais
que se formam nessas novas naes: os senhores territoriais, os aventureiros, os negociantes
de escravos, mercadores, escravos, ao sentimento de revolta entre o colono, escravos
africanos e ndios.
As populaes nasceram desunidas, cada grupo lutando pela vida. No incio,
foi a luta do indgena com o invasor, depois, a luta contra os exploradores,
aventureiros e piratas. As sociedades latino-americanas se desenvolveram
num estado de guerra permanente. Assim, com o estado de lutas contnuas, o
trabalho escravo, a existncia de um Estado tirnico e espoliador, no traria
outro efeito seno perverso do senso moral, horror ao trabalho livre e vida
pacfica, dio ao governo, desconfiana das autoridades, desenvolvimento dos
instintos agressivos (BOMFIM, 1993, p. 151, grifo do autor).

Para que o parasitismo se mantivesse, era necessrio conservar os dominados sob um

regime que no permitisse um despertar e estimulasse o pensamento crtico. Assim, Bomfim
afirma que, enquanto a cincia e a filosofia ganhavam vulto no cenrio mundial, na Amrica
Latina, o que se desenvolvia era a cultura da ignorncia e de seleo s avessas. Para ele, no
nosso continente foi implantado um programa inteligentemente elaborado por aqueles aos
quais interessava o regime de injustia e privilgios, que se defendia os interesses dos
parasitas. Tal regime, diz Bomfim, era uma reao instintiva: o instinto cego e feroz da prpria
conservao que unificava, numa poltica de imobilismo irredutvel [...]. (BOMFIM, 1993,
p.152).
Bomfim analisa tambm o que ele chamou de efeitos especiais do parasitismo na
Amrica Latina. Para ele, esses efeitos especiais derivam do fato de o parasitismo
desenvolvido pelas colnias luso-espanholas serem do tipo de parasitismo social de povo a
povo, um tipo de parasitismo novo, porque no o de uma nao sobre a outra nao j feita,
e de origem diferente; no, o parasitismo de uma nao sobre outra que a ela se filia, que
por ela formada e dirigida. (BOMFIM, 1993, p. 154). Esses efeitos podem ser tanto de ordem
hereditria quanto advindos do processo de educao ou de reao do parasita ao parasitado.

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O conservantismo , para Bomfim, o mais interessante desses efeitos. Para ele, embora
os homens das classes dirigentes aceitem as idias de progresso, no sabem relacion-las
com suas necessidades. Esses homens no querem que as coisas mudem, por isso, eles
prprios so escravos da prpria rotina. Acredita que esses homens preferem conservar a
situao atual por medo de criar dificuldades no momento. Esse conservantismo, que age
instintivamente, no permite que eles reflitam sobre essa poltica que anti-social e criminosa
e, por isso, no tem o que conservar. Para ele, as naes latino-americanas so naes que
tudo est por fazer, a comear pela educao poltica e social das populaes (BOMFIM,
1993, p. 160), por isso, no h justificativa para este conservantismo.
Outro efeito deixado pela colonizao ibrica foi a concepo que a populao tem de
Estado. Aqui, as colnias foram institudas quando as naes ibricas ainda no tinham
completado sua organizao O regime monrquico no tinha atingido um grau de
desenvolvimento que se apresentou em outras naes europias. A mquina administrativa do
Estado era formada somente pelo fisco; era o Estado opressor, e no garantidor, protetor,
rgo representativo e defensor da nao. As colnias foram formadas com a distribuio
discricionria das terras, cobrando dos escravos a produo de acar e ouro, fontes de altos
tributos. O Estado tinha por funo apenas cobrar tributos e coagir aqueles que se negavam a
pagar. Dessa forma, a concepo que se formou em torno do Estado a de rgo opressor,
espoliador. O Estado, aqui formado, no nasceu dos interesses da prpria nao, com vistas a
refletir suas tendncias e interesses, mas para servir aos interesses da metrpole. Isso, para
Bomfim, um dos fatores que concorrem para impedir o progresso poltico das novas
nacionalidades.

3 A INSTRUO POPULAR COMO CONDIO PARA O PROGRESSO

Segundo Manoel Bomfim, mesmo aps o processo de Independncia, o quadro das
novas nacionalidades no mudou em sua essncia, pois o Estado possui a capacidade de
dissimular homens; o gozo do mando os corrompe, fato este que explica a poltica
conservadora adotada pelos novos dirigentes da nao. Assim, mesmo tendo passado pelo
processo de Independncia, as antigas colnias continuaram com o mesmo problema, uma vez
que, chegando ao poder, os representantes nacionais (que substituram, teoricamente, os
representantes da metrpole) no tinham interesse em destruir os costumes j consagrados.
Mas o problema de considerar a autoridade como gozo do mando no resolvido com
leis nem com a mudana de regime. Para Bomfim, o problema est na educao poltica. Para
destruir essa idia, seria necessria uma propaganda dirigida nesse sentido. A educao de
todas as classes se torna necessria para que possam ver que o Estado s tem uma razo de

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ser: representar e defender os interesses gerais das populaes, no tendo outros interesses
que no os interesses comuns da sociedade, e o seu bem-estar (BOMFIM, 1993, p. 193).
Interessante que, para Bomfim claro defensor de idias progressistas a idia de
progresso est ligada com o prprio processo de luta pela vida. Afirmava que o progresso o
resultado do homem com a natureza, para tirar dela o que lhe preciso vida, e para evitar as
inclemncias. Para isto, ele vai apurando a inteligncia, aguando a observao, acumulando
experincia, inventando recursos, adotando tudo que lhe parece facilitar essa conquista
necessria da natureza. (BOMFIM, 1993, p.167). No entanto, diz ele, o parasitismo impede o
indivduo de progredir porque anula a faculdade de observao, e o subtrai influencia desse
transformar incessante das coisas. (Id. p. 168). Isto vlido tambm para as classes
dirigentes. Para ele,

"na

prtica, todos esses homens das classes dirigentes so escravos

passivos da tradio e da rotina" (Id, 1993, p. 160), pois se recusam a qualquer mudana.
Para o autor, isso que explica a falta de observao que impede que os indivduos das
classes dirigentes vejam quais so as reais necessidades da nao e encontrem nelas as
solues para seus problemas. Ao invs disso, esses homens buscam explicaes e solues
possveis nas teorias gerais de livros estrangeiros. No se propem solues inditas para
problemas inditos.

Para ele, aqui, a cincia se baseia na leitura de autores estrangeiros, e

no na observao dos fatos. Nesse sentido, coloca a imprudncia em usar idias produzidas
l fora sobre a nossa realidade:

Depois que um estrangeiro qualquer, ignorante das condies sociais do

homem do povo na Amrica do Sul, o denunciou como preguioso e incapaz
de trabalhar, o pobre do americano no achou mais salvao. Pouco importa
todas as qualidades de resistncia e sobriedade que ele possui; pouco importa
que lhe falte, apenas, a educao do trabalho e da instruo; foi condenando,
e todos repetem a condenao, sem um instante de reflexo, sem atenuantes.
(BOMFIM, 2003, p. 176).

Assim, Bomfim ataca as teorias raciais que propunham a imigrao europia como
projeto de progresso, visando ao branqueamento da populao latino-americana37. Para ele, o
problema no de ordem racial, mas uma questo da forma como a sociedade se estruturou.
Assumindo uma postura caracteristicamente marxista, considera que o Estado brasileiro tem
interesses de classe, o que justifica a cultura da ignorncia aqui implantada.
Para ele, os governantes no tm a concepo de que sua funo cuidar do bem
pblico e promover a felicidade das populaes. Os momentos de crise social ou econmica
os preocupam no porque podem afetar o viver da populao, mas porque tais crises se
37

Para ele, isso aumentaria o problema, na medida em, uma vez que o imigrante visa melhorar sua sorte, e no construir uma
nao que no tem a nada a lhe oferecer, pois tudo ainda se est por fazer.

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refletem sobre o Estado, podendo diminuir suas receitas ou ameaar sua permanncia no
poder.
Segundo Bomfim, a cobrana de impostos pelo Estado brasileiro injusta, pois alm de
no ser proporcional aos recursos de cada contribuinte, no utilizada em servios de
interesse geral da populao, principalmente no que se refere ao combate ignorncia:
espantoso, monstruoso, que um pas novo, onde toda a educao
intelectual est por fazer, onde a massa popular ignorantssima, onde no h
instruo industrial nem tcnica, onde o prprio meio e todos os seus recursos
naturais no esto estudados monstruoso que, num tal pas, para um
oramento de 300 mil contos, reservem-se 73 mil contos para a fora pblica,
e apenas 3200 contos para tudo, tudo o que interessa vida intelectual [...]
(BOMFIM, 1993, p. 196).

Nessa denncia contra a classe dirigente, Bomfim defende o papel fundamental da

educao no desenvolvimento da nao e superao do atraso. Mas, para ele, nos momentos
das dificuldades econmicas, os estadistas financeiros se preocupam em atender somente a
alguns sintomas (como a depreciao da moeda, baixa do cmbio etc.) que interessam apenas
ao Estado, buscando salvar os interesses particulares, mesmo que estes sejam contra o da
sociedade em geral. Para ele, os polticos no esto convencidos de que to importante a
instruo popular como o dever de defender a nao contra um ataque estrangeiro e o de ter
um parlamento (BOMFIM, 1993, p. 199).
O que Manoel Bomfim reclama, nessa obra, uma posio da classe poltica brasileira
em relao a polticas concretas que visem ao progresso da nao. Para ele, no h
possibilidade de um povo ignorante construir, por contra prpria, tcnicas de produo
sofisticadas, proporcionando o avano econmico to cobiado pelas classes dirigentes. Para
ele, seria necessrio instruir o povo e estimular a produo e no esperar, diante das
condies de ignorncia e atraso social, que a populao, por conta prpria, institua aes para
alcanar o progresso. Isto, porque no se pode esperar de populaes ignorantes e
pauprrimas solues eficazes para o quadro de misria e atraso social e econmico que se
formou na Amrica Latina.
Prope, diante disso, uma educao pblica e popular, que se d de forma massiva,
pois acredita que a massa geral da populao, da forma como foi formada por essa cultura da
servido e dos maus-tratos, criada sob a cultura da ignorncia, no tem interesse e no tem
prazer no trabalho, pois no foi estimulada para isso.
Para Bomfim, o progresso s ser atingido pela educao e cultura de cada elemento
da sociedade, pois no h possibilidade de se elevar o meio sem que os indivduos sejam

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melhorados. Afirma que a instruo no o nico objetivo do progresso, mas um dos seus
objetivos e meios o principal deles e um de seus fins.
As sociedades que sofreram todo o processo de explorao colonial, devem, pois, lutar
pela difuso da instruo popular como forma de progredir intelectualmente, estimulando a
cultura cientfica. Na concepo de Manoel Bomfim, isso traria a possibilidade de conhecer os
reais problemas enfrentados pela sociedade e, conseqentemente, possibilitaria encontrar
solues originais para as mesmas.
Segundo Uemori (2008), a aposta de Bomfim na instruo, como soluo para o atraso
do pas, provocou em alguns de seus intrpretes estranhamento, na medida em que analisou
de forma inovadora os problemas nacionais. De fato, a crtica de Manoel Bomfim ao racismo
cientfico e s classes dirigentes aparece como uma anlise sociolgica inovadora para sua
poca. Como bem afirma Darcy Ribeiro (1993), Manoel Bomfim, nos dando ao diagnstico do
racismo como a tcnica ideolgica europia de dominao e escravizao, nos mostra que
esse pas vivel, que h possibilidade de ser construda uma sociedade solidria e bela,
retirando o poder de deciso das mos das classes dominantes e investindo numa educao
popular como instrumento indispensvel no esforo de alta superao nacional.

4 CONSIDERAES FINAIS
Assumindo uma postura claramente nacionalista e, como afirma Darcy Ribeiro, uma
verdadeira lusofobia, Manoel Bomfim demonstra que os nossos males no vm do povo, mas
da mediocridade do projeto das classes dominantes que aqui organizaram nossas sociedades
em proveito prprio, com o maior descaso pelo povo trabalhador, visto como uma mera fonte
de energia produtiva (RIBEIRO, 1993, p. 13).
A questo da educao como a frmula para eliminar os problemas enfrentados pelos
pases da Amrica Latina no foi colocada como uma soluo indita por Manoel Bomfim.
Segundo Uemori (2008), desde o sculo XIX, alguns intelectuais e polticos colocaram a
educao como condio para que o pas acompanhasse o desenvolvimento das sociedades
capitalistas ocidentais.
No entanto, Manoel Bomfim abordou a questo da educao de uma maneira singular,
na medida em que aponta a classe dirigente como culpada pelo atraso nacional e acredita no
potencial da nossa populao para alcanar o progresso. Para Bomfim, a educao popular
fundamental para a nao superar o seu atraso. Demonstrando amor pelo Brasil, analisou o
desenvolvimento assimtrico da sociedade e creditou instruo popular massiva o papel
indispensvel na superao dos nossos males de origem.

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REFERNCIAS
BARONI, Mrcio Henrique de Morais. Bomfim: entre continente e nao. Dissertao
(Mestrado) Departamento de Sociologia da Universidade de Campinas. Campinas, 2003.
BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina: males de origem. Rio de Janeiro. Topbooks, 1993.
PRADO, Maria Emilia A questo nacional, a identidade cultural e o passado colonial
brasileiro. Manoel Bomfim e uma interpretao do significado das razes ibricas. Revista
EIDAL. v. 16. n 2.
RIBEIRO, Darcy. Manoel Bomfim, antroplogo. In: BOMFIM, Manoel. A Amrica Latina:
males de origem. Rio de Janeiro. Topbooks, 1993.
UEMORI, Celso Noboru. Manoel Bomfim, entre a educao e a revoluo. Revista de
Pedagogia Perspectivas em Educao. Edio n. 02, 2008.

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