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humana ( Fazei penitncia, porque o reino de Deus est prximo. ; Em verdade vos
digo que alguns entre os presentes no morreram antes de ter visto o reino de Deus.).
Os seus ensinamentos resumiram-se numa frmula que, atravs de muitas
interpretaes, dominar o pensamento cristo: O meu reino no deste mundo. ,
portanto, normal que o ensino de Jesus no contenha nenhuma doutrina poltica, uma
vez que, de certo modo, a Boa Nova implica uma anulao do pensamento poltico.
Cristo tenta despertar em cada um dos seus auditores o sentido da vida espiritual,
chamar-lhe a ateno para um universo novo que cada um trs dentro de si e que
precisamente a imagem do reino de Deus. Para atingir esse fim, procura destruir todos
os prestgios que as paixes terrenas, as ambies sociais ou o orgulho que os Fariseus
acumulam no caminho.
inegvel que esta doutrina continha um poder dissolvente perante certas
hierarquias e certos valores sociais, podendo surgir como a de um revoltado ou
mesmo de um anarquista. Chamando a ateno para a inutilidade desses valores e, em
contrapartida, para a importncia do esforo interior substituindo esses prestgios,
geralmente aceites por critrios puramente espirituais. Cristo ensinava os seus
discpulos que nem o poder, nem a fortuna, nem a respeitabilidade social, so valores
seguros. Sem trair o esprito do Cristianismo, antevia-se o que o tornava semelhante
ao estoicismo: em ambos os casos concede-se a mesma importncia ao valor moral e,
em face da sociedade dos seus preconceitos e formalismos, a mesma valorizao do
indivduo (despojado de vestes sociais e adornado com a simplicidade do corao). Os
Fariseus no podiam deixar de se aperceber do alcance destrutivo desta pregao e
tentaram, segundo os Evangelhos, arrancar a Jesus diretrizes comprometedoras.
Mandaram junto dele os seus discpulos com o Herodianos, dizendo: Mestre,
ns sabemos que s verdadeiro e que ensinas com verdade o caminho de Deus, sem te
preocupares com o que quer que seja, porque no atentas na aparncia dos Homens.
Diz-nos, pois, o que te parece: lcito, ou no, pagar o tributo a Csar?. Jesus,
conhecendo a sua malcia respondeu: Hipcritas, porque me tentais? Mostrai-me a
moeda com que se paga o tributo.. Eles apresentaram-Lhe um dinheiro. Jesus
perguntou-lhes: De quem esta imagem e esta inscrio?. De Csar,
responderam eles. Ento, Ele disse-lhes: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus (Mat, XXII, 16-22). Este texto decisivo marca bem o limite da crtica
crist. A vida social e poltica faz parte da vida terrena; todas as suas regras e valores
so terrenos. Devido a isso, que no se pode comparar com a vida da alma, que s a
Deus diz respeito: mas a concluso que Jesus dela extra, segundo os Evangelhos, e
contrria concluso dos cnicos. Longe de afirmar: no nos devemos subter s
necessidades polticas, porque delas no tm valor, ele conclui: devemos submeternos porque elas no tm valor. Devemos pagar o imposto, smbolo da obedincia civil,
precisamente, porque nada tem a ver com Deus.
Portanto, a pregao de Jesus dirige-se, particularmente, aos deserdados, para
lhes demonstrar que a verdadeira felicidade de uma espcie diferente da que
oferecem os prazeres da Terra e que se torna necessrio suportar as infelicidades
terrenas, fsicas ou sociais. Pode hesitar quanto interpretao comparativa entre o
texto de So Mates: Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o reino
dos cus. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero saciados.
e o texto de So Lucas Bem-aventurados sois vs, pobres, porque o reino dos cus
vos pertence. Bem-aventurados vos, que hoje estais famintos, porque amanh sereis
saciados. Entre estes dois textos existe mais do que uma subtil diferena, visto que
um nos apresenta um apstolo dos justos e um outro profeta dos pobres; porm o
esprito permanece idntico. Todas as infelicidades deste mundo que pertencem ao
corpo e que como tal devem ser tomadas; a Terra impe uma srie de provas que o
homem deve suportar o melhor possvel com o auxlio da sua vida espiritual.
Nos Evangelhos no existe pensamento poltico, precisamente porque as coisas
da comunidade terrena so sentidas como radicalmente diferentes das coisas da
comunidade celeste e repudiadas em bloco, no por serem mais, mas por constiturem
um dado da condio humana, na qual no interessa operar distines.
4- So Paulo.
Depois de uma pura atitude expectativa que aguardava para breve a realizao
das profecias, sucederam-se atos que comprometeram mais profundamente o
pensamento cristo. Houve quem procurasse realizar, desde esse momento, o reino de
Cristo, muito embora respeitando os conselhos de prudncia de Jesus. Os apstolos
puseram os respetivos bens em comum (Actos 11, 44-45); era a emulao da virtude e
a exaltao da pobreza; a doutrina no postulava nada disso, porm as imaginaes
exaltavam-se. O Apocalipse de So Joo traduz com bastante clareza e efervescncia
que provocava a expectativa do fim do mundo exacerbada pelas infelicidades da
poca. Imaginamos facilmente que os ensinamentos de Cristo podiam ser recebidos
como uma perspetiva anarquizante, sobretudo em vsperas de acontecimentos
definitivos. Os valores e os deveres sociais eram tidos precrios e vis, em face dos
impulsionados, dos sacrifcios ou das renncias.
So Paulo tentou refrear esta tentao. As Epstolas esto recheadas de apelos
calma social. Ele recomenda aos escravos a obedincia (Colossenses, III, 22-25:
Servos, obedecei em tudo aos vossos senhores, segundo a carne). E, at, este
conselho est integrado numa longa lista em que So Paulo convida toda a gente a
cumprir com justia os deveres inerentes ao seu estado, senhor, pai, marido, esposa,
filho. Por outras palavras, a sociedade civil no perde nenhum dos seus direitos.
Compete apenas aos Cristos cumprir ou desempenhar com equidade e caridade cada
um dos deveres que provm da vida social. Nem mesmo a propriedade objeto de
qualquer crtica em parte nenhuma: So Paulo limita-se a recomendar a caridade e o
uso honesto da riqueza. Em suma, So Paulo, desenvolvendo os Evangelhos, d a
entender que no existe uma organizao social especificamente crist, mas sim uma
maneira crist de cumprir os deveres sociais na organizao vigente.
5- Os reinos deste mundo e o reino de Jesus.
Os reinos deste Mundo.
Mais concreto ainda no que diz respeito ao poder civil, So Paulo prega a
obedincia (Romanos, XII, 1-7) num longo comentrio que ficar como texto bsico da
poltica crist: Q eu toda a pessoa que se submeta s autoridades superiores; porque
no existe autoridade que no venha de Deus e as autoridades que existem foram
institudas por Deus. por isso que aquele que resiste autoridade resiste ordem
que Deus estabeleceu, e aqueles que resistirem atrairo uma condenao sobre si
prprios. Desejas no temer a autoridade? Pratica o bem e ters a sua aprovao. O
magistrado servidor de Deus para teu bem.. E na epstola I de So Pedro ressoa a
Aquele caminho vai levar, no sculo IV, liberdade social na direo moral que
consistir, essencialmente, em dar uma conformao crist s diversas questes da
vida social e poltica e, assim como, s instituies.
Por sua vez, o princpio da liberdade de conscincia concedido pelo dito de
Constantino era, agora restringido pelo cristianismo em relao aos outros cultos, que
vai suscitar uma discusso entre os pagos liberais (em defesa da tolerncia religiosa),
a luz da seguinte ideia: todas as religies adoram o mesmo Deus, sob diferentes
frmulas e crenas. Tais ideias de tolerncia desapareceram.
7- Polmicas acerca da absteno cvica.
As igrejas deviam sentir-se satisfeitas durante muito tempo com esta atitude,
absorvidas como estavam pelas mltiplas tarefas do apostolado e o proselitismo. Mas,
pouco a pouco, sobretudo a partir do sculo II, a situao modifica-se. Internamente
primeiro: uma vez que o fim do mundo demora, o cristo deve construir uma moral,
pelo menos provisria, em relao cidade. Em seguida, por causa do recrutamento: o
cristianismo deixara de se espalhar apenas nas comunidades judaicas ou nas classes
baixas (Os cristos esto em toda a parte- proclama Tertuliano). Mas as pessoas
importantes convertidas ao cristianismo no podem pelo que lhes diz respeito, iludir o
problema que as suas obrigaes civis impem sua f. A partir da a filosofia participa
num debate, e no intervalo das perseguies, atravs de uma polmica violenta que
se elabora a doutrina da comunidade. As crenas e os ritos dos cristos podiam
justamente parecer irracionais ou vulgares aos olhos de certos pagos. Mas seria
possvel acreditar que a sua atitude de renncia poltica lhes acarretaria em
contrapartida o silncio e talvez a indulgncia. Ora, justamente este aspeto que a
maioria das vezes vai exasperar os crticos: Celso testemunha da revoluo que o
cristianismo operava na conscincia antiga.
8- Celso.
Nada sabemos de exato acerca do filsofo que, provavelmente por volta do
ltimo tero do sculo II, se armou em paladino do helenismo poltico, filsofo e
religioso contra os cristos. Felizmente que os fragmentos da sua obra, Discurso
Verdadeiro, chegaram at ns devido conservao de Orgenes, no prprio livro em
que este refutava que, o polemista pago, Contra Celso. Os textos que possumos
provam sociedade que, defendessem-se como se defendessem, a atitude dos
cristos mostrava-se ligada a uma opo poltica. Parecia j escandaloso o
recrutamento de uma seita que recebe, e at procura, os escravos e os pobres; marcase ai uma traio aos olhos dessa aristocracia urbana e instruda que dirige o Imprio,
assim como s frmulas consagradas da vida cvica. Mas essa traio social, pouco a
pouco passa a ser uma traio poltica. A principal razo de queixa de Celso em torno
da qual ele orienta todas as outras a secesso ou desero. Censurando sobretudo
aos cristos o facto de se furtarem aos deveres da vida poltica militares ou civis
numa pgina assaz brilhante (Contra Celso, VIII, 55), coloca-os diante de uma
alternativa: se vs recusais as honras queles que so a garantia da vida social coletiva
(imperador e seus representantes), abstende-vos de participar em qualquer ato dessa
vida social e retirai-vos francamente da sociedade. Se desejais participar nas atividades
que ela comporta, indispensvel pagar o vosso tributo de honra queles que velam
por ela. E as suas instrues so mais concretas: Vs deveis ajudar o imperador com
todas as vossas foras, trabalhar por ele em prol do que justo, combater por ele
Sois tambm obrigados a aceitar as magistraturas no vosso pas, se a salvaguarda das
leis e a piedade o exigem (VIII, 75). Na sua opinio, os cristos devem sentir-se
solidrios com uma civilizao de que aceitam as vantagens e a proteo. E conclui:
Se todos nos comportssemos como vs o universo cairia nas mos dos brbaros
mais dissolutos e ferozes. E assim desapareceria de entre os homens o vosso culto e a
verdadeira sabedoria (VIII, 68).
O modus vivendi que poderia ser estabelecido pelo evanglico conselho dai a
Csar o que de Csar est aqui evidentemente ultrapassado. Os pagos no podiam
admitir as reservas que implicavam a teoria dos dois reinos. Neste mundo no
possvel servir a dois senhores (VIII,2). A seita que Plnio tolerava, porque nela via
apenas uma superstio absurda e extravagante acompanhada de uma perfeita
inocncia de costumes deixou de ser inocente a partir do momento em que
aumentou de mero e atingiu as classes elevadas. Por outro lado, a obedincia por
desprendimento, completamente passiva, que Cristo concedia e que devia ser posta
em causa pelo mais nfimo escrpulo, no satisfazia de forma alguma o imprio, que
exigia agora uma obedincia repleta de convico e iniciativa, o sentimento de uma
solidariedade poltica que o cristo, completamente absorvido pela solidariedade
espiritual da Igreja, lhe recusava. a recusa do sacrifcio e do culto imperial que
materializava esta absteno, porque os cristos s concedem as honras divinas a
Deus.
Mas o conflito tem outro alcance. O imprio havia recuperado o ideal espiritual
da cidade antiga; o ideal de um mundo fechado sobre si prprio. O cristo tornava-se
pois, o representante e o soldado de um poder desconhecido, no domiciliado e
inquietante. A recusa do juramento era mais do que uma recusa de lealdade;
constitua aos olhos de um pago o sintoma de uma lealdade de origem estrangeira,
uma secesso no prprio corao do Imprio, segundo dizem os polemistas,
reencontrando, em virtude de um movimento significativo, a linguagem da poltica. E
como interpretariam eles de outra forma a afirmao de Orgenes no sculo seguinte,
ao reconhecer que para um cristo, no seio de cada cidade, existe uma outra
comunidade de ptria. Tais sentimentos explicam talvez a maneira de como um
magistrado instrutor poderia, ao interrogar um cristo, interrogar-se acerca da
localizao geogrfica desta Jerusalm celeste, da qual lhe parceria ser agente
(Eusbio, Mart. Pal., XI, 12).
Poucas coisas restavam em comum, uma vez que, submissos na aparncia, os
cristos s reconheciam no fundo do seu corao como verdadeiramente vlidas as
leis no escritas da sua moral. J em So Paulo diversos textos deixam transparecer a
existncia de uma lei natural diferente das leis positivas (Romanos, II, 11-15); pouco a
pouco, a teoria integrou-se nos factos e os cristos, submetendo-se de preferncia,
mesmo por necessidades da vida prtica, aos costumes e arbitragem das suas
comunidades, acabaram por formar um Estado dentro de um Estado. Deste modo, im
sem dvida ao encontro dos esticos na anlise e na descoberta de uma lei natural,
mas alargando o fosso visto que os esticos faziam dela o sustentculo da lei positiva
ou um conjunto de leis existentes, e os cristos consideravam-na uma lei de essncia
diversa. No de admirar que, nestas condies, alguns, como lio Aristides, tenham
at certo ponto confundido os cristos e os cnicos e os hajam combatido, a uns e
outros, no apenas como traidores, mas ainda como destruidores da civilizao
intercedeu por Sodona, os justos da Igreja podem proteger Roma. Isto explica-se pelo
facto de que o Imprio, para um heleno, mesmo cristianizado, a chave do universo.
No se trata j, como em Tertuliano, de orar pelo Imprio, a fim de fazer recuar o mais
possvel o fim do mundo; o Imprio no apenas uma trgua cega, prefervel somente
aos cataclismos de Dies Irae, o meio, tanto no tempo como no espao, de
desimpedir, mediante a difuso do Evangelho, o acesso cidade eterna de um nmero
Ada vez maior de criaturas. Desta forma, a cidade terrena pode ir entroncar na cidade
de Deus; o Imprio povoado e vivificado pelos cristos, pode ser uma introduo no
reino de Cristo.
Por conseguinte, diversas tendncias coexistem no seio da comunidade crist:
aquele que, interpretando de uma maneira restritiva as frmulas evanglicas, nada
querem dar a Csar, e aqueles que aceitam, estabelecendo uma diferena radical entre
as duas ordens, organizar a sua coexistncia conservando os olhos postos em objetivos
mais altos e mais baixos. As teorias de Orgenes so o sintoma da vitalidade de uma
Igreja oriental consciente da sua fora, que consente em dar a Csar o que lhe devido
porque ela quer e, por sua vez, dar a Deus ao mundo. Ela e suficientemente forte para
desejar conquistar, deveras poderosa para merecer ser objeto de conquista.
Constantino, convertido e conquistador, colocando o cristianismo frente das foras
do Imprio, ia lan-los na poltica e povoar a Igreja de todos os demnios do poder
temporal.
11- As doutrinas da Igreja vitoriosa.
Uma vez autorizado o culto pelo dito de Milo (313), arredados os obstculos
que por causa do juramento separavam o cristo da vida poltica, sendo a Igreja
favorecida e solicitada pelo poder poltico, impunha-se uma reviso da atitude dos
cristos em face do Estado. Na doutrina em que a Igreja elabora, as ideias nem sempre
so originais. Pondo de parte a f, no existe uma distncia considervel entre o bispo
Eusbio e o retrico Temstio. No fundo, o cristianismo molda-se muitas vezes s
formas do pensamento do neoplatonismo que quer vir a substituir na ideologia
imperial e cujas funes deve preencher totalmente. Efetivamente, os pontos de
contacto so frequentes entre as duas doutrinas; mas talvez mais do que a ortodoxia, a
heresia ariana seria favorvel a essas osmoses; um facto que o arianismo forneceu
aos imperadores, os seus mais fies propagandistas, e o principal terico poltico cristo
do sculo IV, Eusbio, no estranho a esse movimento.
9- Eusbio.
Eusbio, bispo de Cesareia (260-337), primeiro historiador da Igreja, j foi um
erudito, objetivo a um sbio administrador. Revelou-se tambm, no s partidrio da
estabilidade, como um telogo sem excessivas exigncias. Portanto, no se deve
estranhar que em Niceia se tenha mostrado permevel s doutrinas de Constantino.
Graas aos seus escritos, conselhos e discursos, contribuiu para que se elaborasse uma
teologia imperial, a primeira da histria do cristianismo, o essencial da qual se
encontra no Elogio de Constantino (335), na Vida de Constantino (337) e tambm,
disperso, na Teofania Evanglica (333?). Para se avaliar a sua originalidade
indispensvel ter em conta, por um lado, o que eram as mximas polticas crists antes
do dito de tolerncia e, por outro lado, o neoplatonismo, que constitua desde ento
a filosofia dominante.
fora das leis da Providncia. Aqui Santo Agostinho, liga a poltica divindade, por
outras palavras: a histria dos Imprios e dos regimes particulares obedece a um
plano geral da Providncia. Esta fornece a cada pas e a cada poca o regime que lhe
convm.
V-se claramente que Santo Agostinho utiliza, para delimitar o acontecimento
ou o ato poltico, dois raciocnios diferentes, mas que provm de um intuito comum.
Por um lado , Deus legitima o Poder em si, mesmo sem garantir o exerccio concreto
desse Poder; por outro lado, a economia geral da Providncia explica cada ato
concreto da poltica, mas sem isso lhes conferir a cada um em particular o carcter de
atos moralmente cristos. Desta forma, um cristo pode simultaneamente afirmar que
nada se faz sem Deus, do qual procedem conjuntamente o princpio da autoridade e a
orientao misteriosa dos factos, e ao mesmo tempo, ele pode evitar que o
cristianismo se responsabilize moralmente por este ou aquele acontecimento
particular.
V-se ento quais so os objetivos para que tende no fundo a teoria de Santo
Agostinho, to pessoal da cidade de Deus: mostrar que existe para os crentes uma
forma de comunidade garantida por Deus, irredutvel a todas as comunidades terrenas
e que sobreviveu a quantos naufrgios neste mundo. Roma no eterna, porque
apenas Deus eterno.
15- A direo moral na formao do estado tico.
A formao do Estado tico consequncia do processo que se inicia com a
tentativa da criao da cidade crist quando, no sculo IV, se leva sociedade
poltica a direo moral. O objetivo era definir o papel dos cristos no que concerne a
todos os problemas da vida social e poltica. As principais figuras desse sculo que se
ocupavam da direo moral foram: Baslio de Cesareia, Gregrio de Nissa e Joo
Crisstomo.
Essa direo no sentido da organizao e da disciplina da comunidade crist na
sociedade foi elogiada por Julio junto dos pagos.
16- A influncia do cristianismo na formao do estado tico do Ocidente.
Para a formao do estado tico do Ocidente sob a influncia do cristianismo, a
principal figura dessa ao foi Santo Agostinho (354-430) atravs, especialmente, da
sua obra Cidade de Deus. Mas, a primeira figura que pela sua interveno afronta o
poder do imperador romano do ocidente, por causa da prtica de atos atentatrios da
dignidade humana, foi Santo Ambrsio (330/42-397). Assume a representao do
pensamento poltico da Igreja ocidental quando afirma O imperador encontra-se, na
Igreja, mas nunca acima da Igreja. Considera-se como cidado romano e cristo
interessado na causa do Imprio, ameaado pelas invases germnicas sem abdicar da
defesa da moral crist. , assim, que, em 390, excomunga o imperador Teodsio por
ter ordenado o massacre de Tessalnica. a primeira vez na histria que a autoridade
eclesistica condena um soberano temporal por atos que no esto, diretamente,
relacionados com o foro da Igreja. Situaes anlogas, contudo, ir-se-o repetir ao
longo da Idade Mdia.
Tambm, na sua obra Santo Agostinho (romano por cultura) arroga-se o direito
de julgar as decises do poder imperial. No sendo um poltico e no escrevendo de
propsito sobre poltica, a Cidade de Deus- que tem por fim a defesa dos cristos
Com esta doao, Constantino transferia o Imprio com o seu poder para o
Oriente, construindo na provncia de Bizncio uma cidade com o seu nome e se
tornaria a capital do Imprio.
Carlos Magno ao tomar conhecimento dos termos da doao de Constantino,
exerceu uma poltica de limitao de territrio e de poder do Pontfice romano. Isto
no impediu, contudo, criao do Estado de Pontifcio que, em certa medida, deu ao
Papa e Igreja no s segurana, mas tambm independncia e poder.
20- O Imprio de Carlos Magno e o Imperium Christianum
Se o Estado Pontifcio oferecia segurana contra os perigos do exterior,
nenhuma proteo garantia ao Papa contra a rebelio dos sbditos. No ano de 799,
por causa de acusaes que lhe so lanadas, Leo III v-se na necessidade de pedir
auxlio a Carlos MAGNO.
Este rei julga ter o dever de lhe prestar apoio e arroga-se a obrigao de
defender em todos os lugares a Igreja de Cristo pelas armas: no exterior, contra os
pagos infiis; no interior, protegendo-a pela difuso da f catlica. Esta a obrigao
de Carlos Magno na defesa dos valores morais e espirituais da Igreja mediante o
exerccio do poder temporal que detinha. Ao Pontfice competia o desempenho do
poder espiritual a orao e as splicas a Deus para o xito das armas na defesa da
Igreja.
Os autores do atentado contra Leo III foram julgados por Carlos Magno
segundo a lex romana.
A hierarquia do mundo de ento, retratada pelo frade Alcuno numa carta
dirigida ao prprio rei franco: At agora trs pessoas tiveram no cume da hierarquia
do mundo: 1 o representante do alto apostlico: Pedro *+; 2 vem em seguida o
titular da dignidade imperial [refere-se a Constantino+ *+; 3 vem em terceiro lugar a
dignidade real, que Nosso Senhor Jesus Cristo vos reservou para que possais governar
o povo cristo [ refere-se a Carlos Magno+*+.
Para homologao de uma situao de facto existente, consagra-se a coroao
imperial de Carlos Magno na cerimnia de 25 de Dezembro de 800. No entanto,
procura mostrar a Bizncio que no candidato sucesso de um Imprio nico. O
imprio de Carlos Magno raramente designado pela expresso de Imperium
Romanum; mas aparece com frequncia a designao de Imperium Christianum.
A coroao de Carlos Magno vista como uma ao do Papa em representao
de Deus, porque ela deve-se diretamente a Deus - a Deo coronatus. Estaremos
perante uma teocracia laica.
Por isso, Carlos Magno no se considerava um ministro do Papa segundo a
conceo dos Papas Gelsio I e Gregrio, o Grande, mas rex et sacerdos ou
representante de Deus no temporal com misso proftica de evangelizar atravs dos
seus mensageiros (os missi). A conceo de Carlos Magno de sentido mstico, de
uma viso religiosa da ordem do mundo.
Com o desaparecimento de Carlos Magno, o Imprio carolngio ser tomado
pela Igreja. A ideia de cristandade imanente Respuplica Christiana manter-se- na
disperso territorial que vai acontecer sob a firme autoridade da Igreja.
No reinado de Lus, o Piedoso, que sucede a Carlos Magno, a influncia da
Igreja na direo do Imperium Christianum notria. Mediante o ordinatio imperii
com a sucesso de Lotrio como nico sucessor de Lus, o Piedoso, pretende-se
representante, quando muito seria imperador dos gregos e, por isso, no podia
invocar quaisquer direitos sobre eles. Foi Oto III, coroado por Gregrio V, em 996,
que restaurou o Imperium Christianum institudo por Carlos Magno, tornando-se o
segundo chefe da cristandade e cabendo aos Papas, apenas, o ministrio da orao.
No Oriente os dois domnios Imprio e Igreja confundem-se com a
subalternizao do poder eclesistico. No Ocidente, o Imprio afunda-se com a
formao progressiva dos reinos. A ideia imperial perde prestgio e os reis
abandonaro a pretenso de se tornar imperadores.
A Baixa Idade Mdia caracteriza-se pelo jogo de relaes entre Imprio, Igreja,
Reinos.
21- Papado, imprio e realeza.
O perodo da Baixa Idade Mdia apresenta importantes modificaes na
estrutura da sociedade e na organizao do poder. O poder poltico manifesta-se
dividido de forma plural e exercido segundo um princpio hierrquico.
No comeo do segundo milnio a Igreja padecia, ainda, das perversidades
causadas pela simonia, pelo Nicolasmo e pela nomeao dos papas por certas pessoas
ou grupos de interesses temporais.
A primeira reao a pr termo a um destes males partiu do Conslio de Latro,
reunido em 1059, onde promulgado o decreto que regula a nomeao do papa por
eleio de cardeais, a ser depois homologada por todo o clero e povo cristo. Mas, o
grande reformador da Igreja foi Gregrio VII, cujo o objetivo era exclusivamente de
natureza espiritual que ps fim simonia e ao nicolasmo. A reforma teve, tambm,
por objetivo a proclamao do primado pontifcio que conferia ao papa o poder de
depor bispos, reis e imperadores.
Na aplicao desta prerrogativa deps e excomungou, em 1076, o imperador
Henrique IV, como resposta sua reao da proibio do Papa da investidura laica a
eclesisticos.
Embora Gregrio VII tenha morrido no exlio, prisioneiro, de Henrique IV, a
reforma da Igreja triunfou por ao dos seus sucessores, consagrando-se a hierocrtica
teocrtica que substitui a hierocrtica laica.
De entre os apoiantes da doutrina de Gregrio VII destacam-se Pedro Damio
(1007-1072), cardeal-bipo de stia, seguidor do agostinianismo poltico; o cardeal
Humberto defensor da primazia efetiva do Pontfice da Igreja de Roma e adversrio
acrrimo dos vcios eclesisticos, particularmente do simonismo; e os canosnistas
Anselmo de Luca e Deusdedit que reuniram textos de justificao das perrogativas do
Papa.
22- Feudalismo: sociedade e ordem feudal.
A formao do feudalismo atribui-se ao clima proveniente do costume de
dividir morte do rei o territrio entre os seus filhos, surgindo da rivalidades e lutas
entre si, implicando tambm os aristocratas das diferentes regies. Este clima de
insegurana implicava um duplo tipo de necessidades: necessidade de proteo
privada por parte do mais poderoso e necessidades militares da parte daqueles que
viam as suas terras afetadas por essas lutas. Ambas as necessidades se puseram em
relao: outorgava-se a proteo em troca da prestao de servio militar e de defesa.
Surge assim o feudalismo. O feudalismo , portanto, um conjunto de instituies que
economia para o uso do que para a troca. A falta de mobilidade econmica traduz-se
numa falta de mobilidade social, acentuando-se a estratificao da sociedade
contribuindo consolidao da ordem feudal.
A dinmica feudal radica a fragmentao poltica caracterstica do feudalismo.
Esta fragmentao poltica dupla e corresponde dupla fragmentao econmica: a
diviso poltica (horizontal) que coincide com a existncia dos distintos senhorios e
feudos constitudos em unidades econmicas e polticas; e a diviso poltica (vertical)
que coincide com a hierarquia feudal que se relaciona com os distintos graus de
propriedade.
O feudalismo possua uma fragmentao super-estrutural na poltica. Isso
supunha a ausncia de um poder uniforme e compacto e, pelo contrrio, a existncia
de mltiplos centros que configuravam um poder desigual e disperso, tornou possvel
a existncia de espaos que escapavam a essa organizao e que, em certa maneira,
ficavam fora do esquema feudal. Entre eles cabem citar as terras chamadas de aludais
ou aldios (sem cargos feudais) e as terras de explorao comunal, que deram lugar s
comunidades de aldeia. Mas, sem dvida, o mais importante foi o aparecimento da
cidade medieval (o concelho) como comunidade autogovernada, com autonomia
corporativa, poltica e militar relativamente nobreza e ao clero e dedicada aos ofcios
e ao comrcio (manufatura). No se pode entender cidade medieval separada do
sistema feudal porque a sua origem esteve protegida pelo senhor.
No sistema feudal no existe, propriamente, como elemento separado, o
ideolgico, jurdico-poltica ou social. A sua interrelao faz-se atravs do termo
extra-econmico que abarca todos os componentes de todo o complexo.
A ideologia feudal de carcter fundamentalmente religioso e a sua influncia
na configurao do resto dos elementos no econmicos, ou seja, nos de ordem
jurdico-poltica e de ordem social no oferece dvidas.
Quanto influncia do religioso na ordem jurdico-poltica , cabe distinguir a
respetiva influncia no mbito universal e no mbito local.
23- Feudalismo: relao do poder espiritual e temporal no mbito universal.
Em face do dito anteriormente, a referncia a um mbito universal pode
surpreender. Alguns dados da realidade social e poltica feudal impulsionaram a
existncia desse mbito universal; nesse sentido, de assinalar, na ordem social a
fuso que se produziu entre os invasores (povos germnicos) do Imprio Romano e
invadidos (povos romanizados) que deu lugar tanto sntese de cultura como a formas
de propriedade, como etnias mediante vinculao que se produziu entre a aristocracia
germnica e romana. Na ordem politica, a escassa ou nula identidade e conexo dos
grupos humanos contidos nas unidades polticas feudais (existncia de naes)
atenuava notavelmente o sentido de fragmentao.
Existia, porm, uma conceo poltica a Imperial, e por outro lado, uma
conceo religiosa a Igreja Catlica. A conceo Imperial, com razes em Roma,
subsistiu. E o Imprio Romano tinha consolidado a ideia de origem estica e
justificando a conquista da existncia de uma unio universal de todos os povos, que
se realizava atravs do Imprio e sob a direo do imperador. Esta ideia no
desapareceu. A subsistncia do Imprio de Constantinopla, a apario do Imprio
Carolngio e o surgimento do Sacro Imprio Romano- Germnico, mantiveram a ideia
de uma organizao poltica universal.