Sunteți pe pagina 1din 607

Pr. Prof.

IOAN RMUREANU
Pr. Prof. MILAN ESAN Pr.
Prof. TEODOR BODOGAE

ISTORIA BISERICEASC
UNIVERSAL
pentru Institutele teologice
voi. II (10541982)

TIPRIT CU BINECUVINTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE


AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURETI 1993

Copyright C ISBN
9739050008
Editura Institutului Biblic
i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne
Coperta : EINA VASILESCU

PREFA

Istoria bisericeasc universal, disciplin fundamental in studiul


Teologiei, a cunoscut n teologia romneasc o evoluie lent dar sigur,
culminnd cu delimitarea ei fa de alte domenii de studiu i cercetare.
Evoluia de care amintim s-a concretizat prin studiile i lucrrile publicate n acest domeniu de-a lungul anilor, dar mai ales prin manualele
dedicate acestei discipline.
Contribuia cercettorilor romni la promovarea studiilor de istorty
bisericeasc universal este considerabil i ar merita un studiu critic la
nivelul informaiei actuale. O prim observaie n acest sens se impune
prin aceea c, dincolo de orice explicaie sau justificare, complexitatea
cercetrii nu i-a gsit proporional ecoul n elaborarea de manuale, a
cror lips acut n nvmntul romnesc, mai ales din anii de dicta tur comunist, a trebuit s fie completat cu improvizaii i surogate
Pentru nvmntul teologic superior din Biserica Ortodox Ro mn, primul curs academic de Istorie bisericeasc a fost ntocmit i susinut n limba german de ctre vestitul profesor Eusebiu Popovici
(t 1922), la Facultatea de teologie ortodox din Cernui. Cu puin timj.
nainte de trecerea sa la cele venice, strlucitul dascl bucovinean pre ciza n precuvntarea autorului la ediia lucrrii sale, tradus i publi
cat n romnete de fostul mitropolit primat Atanasie Mironescu (edi
ia a H-a, Bucureti, 19251928), c aceast lucrare s-a nscut numa
din cursurile ce le-am inut cu studenii mei, i mprejurrile mi-au fos
totdeauna astfel, c n-am putut face mai mult. Aa, n-am putut nsemn
izvoarele singularilor paragrafi, ce este o scdere mare. Dac ns meto
dul meu altminterea ar afla aprobare, un urma al meu n studiul Isto
riei bisericeti ar putea mbunti cartea, adugndu-i de la 1910 i u;
period nou.
n aceste observaii autocritice, dasclul cernuean exprima inten
ia ntocmirii nu doar a unui simplu manual de compilaie, ci elaborarei
unui tratat cu adevrat tiinific, prevzut cu nsemnarea izvoarelor sin
gularilor paragrafi, lucru rmas pn astzi doar deziderat. Totui me
todul lui Eusebiu Popovici a aflat aprobare i astfel cursul de Istoria bi
sericeasc universal, retuat i adaptat, se bazeaz i astzi pe struc
tura conceput de acest mare nvat.
Fa de manualul lui Eusebiu Popovici, evoluia Istoriei bisericet
universale nu se manifest att n structurarea metodului ct mai aii
n delimitarea istoriei bisericeti propriu-zise de alte domenii de cerce
tare, cum ar fi Istoria dogmelor, Patrologia sau Istoria Bisericii Romnt
pe care profesorul bucovinean le cuprindea ntr-o singur sintez.
Demersul lui Eusebiu Popovici a fost continuat i completat abia
1956, cnd un colectiv format din: Prof. Teodor M. Popescu (Bucur eti
Pr. prof. Teodor Bodogae (Sibiu) i Prof. George Stnescu (Cluj), a pi
blicat un nou manual de Istorie bisericeasc universal n dou volum
pentru uzul studenilor Institutelor teologice.

Bazat pe bibliografie n exclusivitate din perioada interbe lic, sufei de uoare disonane ntre prile ntocmite de clte unul din cei
autori dealtfel personaliti distincte i eminente ale teologiei ro leti -,- reflectnd n mod evident atitudinea din acel moment a Bi cii noastre fa de celelalte Biserici i fa de Micarea ecumenic,
malul din 1956 s-a impus totui ca o piatr de hotar n studiul Istoriei
riceti universale.
Volumul I al acestui manual, cuprinznd primul mileniu al erei cre (11054), a fost apoi considerabil mbuntit i publicat pn n
tent n dou ediii (1975 i 1987) de ctre preoii profesori: Ioan R eanu (f 1988), Milan esa'n (f 1980) i Teodor Bodogae (Sibiu).
ntre aceti trei strlucii ostenitori n domeniul istoriei bisericeti
iersale, cel de-al treilea este singurul n via i tot singurul care asii pn astzi, prin erudiia i inuta sa academic de excepie, conti atea de concepie i de metod n studiul acestei discipline.
Acelai colectiv de autori a ntocmit i volumul al II -lea de Istorie
riceasc universal, cu referire la istoria cretin de la 1054 pin asdar cuprinznd relatarea unor evenimente nc n curs de desfu i deci cu implicaii directe n actualitate. Manualul de Istoria bise tsc universal volumul II , att de necesar studenilor teologi
u numai, nu a mai putut fi publicat n anii de trist amintire a dic vii comuniste. Dup elaborarea materialului cuprins n acest volum,
tul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a numit o comisie special,
idat de nalt Prea Sfinitul Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Oln oficiul de secretar fiind asigurat de semnatarul acestor rnduri, ,
siei care a cercetat i a certificat corectitudinea, precum i inuta
ific a acestui manual.
Calitile manualului de I.B.U. voi. II , tiprit acum, se regn claritatea exprimrii, n informaia foarte bogat adus pn, la
'.ui anului 1988 i nu n ultimul rnd, printr-o orientare ecumenic
rie Bisericii noastre. La publicarea acestui manual, ateptat de atta
, primul nostru gnd se ndreapt ctre autorii lui, pe care i ornai
prin aceast publicare, pentru contribuia lor decisiv la dezvol -'.
cercetrii istorice bisericeti n Patriarhia Romn. Recomandm cu
cldur acest manual tuturor celor ce doresc s se liarizeze cu istoria
Bisericii cretine n cel de-al doilea mileniu al enei sale i, prin
aceasta, s se ntreasc n credina cea adev-Iar n mod special,
recomandm aceast carte tinerilor teologi or-;i romni, pentru ca,
scpai de interdiciile i lipsurile cu care. s-au untat naintaii lor,
s-i ia drept deviz dictonul cu care Eusebiu viei i ncheia
activitatea: Feci quod potui, feciant meliora ites.
Bucureti, 17 februarie 1993.

Pr. prof. dr. VIOREL IONI

PERIOADA A IV-A

Biserica n secolele XIXV


(1054-1500)
Situaia general a Bisericii n aceast perioad.
Rspndirea cretinismului n Rsrit i n Apus*
n primul mileniu de via cretin, Sinoadele Ecumenice i str
daniile unor mprai bizantini ntriser n oameni credina c fa<
parte cu toii dintr-o singur Biseric. In mileniul urmtor, ns, aceasti
contiin a unitii va fi pus la grele ncercri. In fond, urmrile ac
tului nefericit de la 16 iulie 1054 n-au aprut imediat. Dar nstrinare;
dintre Apus i Rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de ade
vrat rcire a dragostei dintre muli. Cucerirea i devastarea capitale
bizantine n 1204 de ctre cruciai, precum i mentalitatea de asal
misionar, cu care Apusul catolic privea spre Rsritul ortodox, ame
ninat tot mai mult de turci, snt destul de concludente n aceast pri
vin. Intre factorii care vor domina veacurile XIXV trebuie s so
cotim, n primul rnd, relaiile feudale cu tot ceea ce decurge din ele
inclusiv cruciadele cu urmrile lor, care, ndeosebi n Apus, vor contribui la crearea unei noi orientri, mai seculariste, iar ca evenimente
epocale, cu urmri hotrtoare pentru viaa celei mai mari pri
cretintii, ultimele incursiuni ale popoarelor asiatice : pecenegii, cumanii, dar mai ales turcii i ttarii. Dup felul n care cretinii voi
reaciona fa de aceste dou realiti majore se va resimi viaa loi
din aceast perioad. Feudalitatea va domina mai cu putere n Apus
unde va influena ntr-un anumit fel i dezvoltarea papalitii, pe cnc
n Rsrit viaa Bisericii se va desfura ntr-un mod cu mult deosebit
ca urmare a luptelor i apsrilor de veacuri din partea popoarelor migratoare asiatice.
Feudalismul a nsemnat, pe de o parte, cotropirea, iar pe de alta,
frmiarea de bunuri materiale, chiar i atunci cnd acestea se fceau
sub forma unui contract sau a unei nvoieli ntre suzerani i vasali,
la care, n chip tacit, consimea i Biserica. Se druiau feude sau
demniti vasalilor, pentru c acetia erau socotii oamenii suveranului (chiar cuvntul vasal nsemna n limba celtic om). Se cldea,
aadar, o societate inegal, ierarhizat n domni i n supui, domnii
* Capitol redactat de Pr. Prof. 7'. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

d pe vasalii lor cu beneficii i cu imuniti, iar vasalii obli ; s asculte de domni, acordndu-le ajutor militar i o parte
ituri. La rndul lor, vasalii i aveau i ei slujitorii i supuii
ani i robi, care depindeau de stpnul lor ntr -o msur mai
u mai mare. Numrul ranilor liberi s -a mpuinat pe msur
itindea puterea nobililor. In fond, spre deosebire de epoca scla unde era un singur stpn, feudalismul a adus sute i mii de
chiar dac nu toi acetia aveau castele fortificate, ci numai
curte sau curie seniorial. Trebuie spus c rareori nvoielile
tpni i dependeni se ncheiau pe cale panic. Istoria Evului
e plin de rzvrtiri i de rscoale. Feudalul nu tia s se
n pofta lui de acaparare, iar violenele i abuzurile se
lan.
t existat i n Bizan relaii feudale, dar nu dezvoltate ca n
Druirile de moii, rcpovoia, deveniser i aici suprtoare nc
vremea Comnenilor (10811185), iar sub Paleologi (12611453)
- genera chiar micri re voluionare, cum a fost cea a zeloilor
salonicul secolului XIV. Pentru ntreinerea armatei de merce oporul se plngea pe la 1180 c se ia i cmaa de pe om. Totui
irile dintre clase nu erau att de tranant constituite ca n Apus.
uit, nc i nainte, dar mai ales n timpul cruciadelor, negustorii
eriaii apuseni au reuit, prin lupte grele, s -i ctige drepturi
rti municipale, asociindu-se n bresle i punnd bazele burghe loderne. Pn i ranii reuiser s-i mbunteasc situaia ;
ledia pn n Spania, mnstirile i seniorii i -au pus s defrieze
, s asaneze mlatini i inuturi sterpe, fapt ce le -a dat acestora
iitatea de a-i plti impozitul n bani, n loc de produse.
iserica Apusean a intrat i ea n ierarhia feudal. Abaiile sau
: mnstiri au ajuns, mpreun cu episcopiile, s se comporte ca
rai seniori feudali. In Frana, n Germania, mai trziu n Spania,
ia i Polonia, unii din prelai aveau calitate de duci, de prini
ri, de mari latifundiari. Cu t oate c introducerea celibatului nu
lia clerului catolic s transmit averile prin motenire, aa cum
:use adesea cu funciile, totui abuzurile erau att de multe i de
nct sinoadele reformatoare de la nceputul secolului al XlV -lea
)r reui s remedieze lucrurile. Ca o amintire a vremurilor ace chiar i la saii ardeleni pn n secolul al XVI-lea catolici ,
itatea bisericilor erau integrate n adevrate ceti (Kirchenburgen),
i Polonia pentru termenul biseric se folosete i a zi semtiv expresia kosciot ( = castellum), ntr -o vreme cnd, pentru
ii de rugciune al rutenilor ortodoci, documentele timpului folo expresia peiorativ synagoga. Nu -i de mirare faptul c, n irul
al rscoalelor populare medievale, ntre cei care apar ca asupriadeseori ntlnim ca mari feudali pe episcopii latini. n 1074, ne Tii din Koln nfrunt pe arhiepiscop, refuEnd s -i pun la dispoo barc pentru un prieten, episcopul de Miinster. Episcopul Gaudry
^aon (Frana) a fost omort de oreni pentru c le-a nclcat drep? municipale. La ar conflictele snt i mai brutale : n 1381 ranii

BISERICA IN SECOLIS1.*; AI-

englezi var exclama : sntem fcui dup chipul lui Dumnezeu i


totui sntem tratai ca nite fiare slbatice. In sec. XIIIXIV, n
Transilvania, nemulumirile populaiei au determinat rscoale repetate
asupra reedinei episcopului romano-catolic de la Alba-Iulia. Nu-i deloc
ntmpltor faptul c aproape toate micrile eretice i reformatoare,
care se vor ivi n aceast perioad n Apus, vor avea n primul rnd
cauze sociale i economice de care nu era strin nici Biserica. In ace lai timp, muli episcopi i prelai ai marilor mnstiri imitau viaa
uoar a seniorilor feudali, cum reiese din actele papi i Inocenii! al
III-lea (11981216) pe la 1200, din aluziile Divinei Comedii 'a lui
Dante Ali ghieri (f 1321), din Pove stirile din Canterbur y ale lui
G. Chaucer (f 1400), sau din Decameronul lui Boccacio (f 1375).
Intlnim i n Rsrit, att n TmperiuT~Bizantin ct i n statele
feudale srbeti, bulgreti, romneti i ruseti, mnstiri cu moravuri
deczute i cu domenii ntinse, pe care se aflau chiar i robi. Micrile
populare nregistrate n Constantinopol, n Salonic, n Adria nopol ori
n Novgorodul rusesc vizau, i n Rsrit, pe bogtaii corupi i luxoi.
dar aici clerul era mai apropiat de popor i nu era implicat n sistemul
de conducere al societii feudale, ca n Apus. E drept c, n lips
unei clase mijlocii cu o contiin de sine, ntemeiat pe chartae liber'
tatum, cum era n Apus, se va ajunge cu timpul, mai ales n Rusia,
la o aservire i mai grea dect in Apus, dar instituiile bisericeti vor
fi mai puin amestecate aici n treburile civile.
La nceput, incursiunile popoarelor asiatice de step - - pecenegi,
uzi i cumani au nelinitit, vreme de aproape trei veacuri (XXIII),
Bizanul i inuturile din sud -estul Europei, distrugnd, n ce ne pri vete, i ntriturile bizantine de la Dunre (Pcuiul lui Soare etc.) '$i
surprinznd pe la 109091, prin prdciunile lor, chiar pe cei di* 1
capitala de pe malurile Bosforului, cum relateaz scriitoarea bizantin
Ana Comnena (10831143) n Alexiada ei.
Anul 1071 a adus pentru Europa de sud -est i pentru Asia apusean n general lovituri grele. In acel an statul de curnd nfiinat &M
normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin Bari i va presa apoi
amenintor, vreme de peste dou veacuri, s ocupe Epirul, Macedonia
i chiar Bizanul. Dar cea mai zdrobitoare pierdere o aduce nfrnger a
din 26 august 1071 de la Manzikiert (Malazgirt) n Armenia, n ^
creia turcii selgiucizi ntemeiaz sultanatul de Iconium care s-a meM
inut pn la 1307, cnd a fost nlocuit cu sultanatul osmanic, nun 1 ^]
aa dup numele turcului Osman.
In secolul al XH-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, Alexios
Comnen (10811118) i fiul su,' Ioan al H-lea Comnen (11181143)
au reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia i j
n urma gravei nfrngeri suferite de mpratul Manuel I C (1143
1180) n lupta de la 17 septembrie 1176 la Myriokephalon, f Frigia, din
partea turcilor, sub conducerea lui Kiligi Arslan, bizanti n ;j au pierdut
ntr-o singur zi tot ce ctigaser mai nainte. In i t V 1 ^ aceasta
turcii n-au mai putut fi scoi din centrul Asiei Mici.
In 1185, fraii vlahi (romni) Petru i Asan, din sudul Dunrii, s --a1 j
revoltat contra Imperiului bizantin, n timpul mpratului Isac al II -l e j

PERIOADA A PATRA

elos (11851195), din cauza grelelor impozite impuse vlahilor i


rilor, i au nfiinat Imperiul romno-bulgar ntre Dunre i
ii Haemus (Balcani), cu capitala la Trnovo, situat pe rul Iantra,
rsantul de nord al munilor Balcani.
) situaie i mai grav a survenit pentru Imperiul bizantin i Pa ia Ecumenic la nceputul secolului al XlII-lea.
,a 13 aprilie 1204, cavalerii latini ai cruciadei a IV-a au cucerit
antinopolul, pe care l-au jefuit n mod barbar trsi zile i trei
n timpul mpratului Alexios V Murzuflos (1204) i au nfiinat
iul latin de Constanti nopol sub conducerea lui Balduin I de
ra (12041205). Restul Imperiului bizantin a fost mprit, dup
iul feudal occidental, n mai multe formaiuni politice ca : regatul
;salonic, ducatul Atenei i Tebei, principatul Ahaiei sau Moreei,
al Peloponez cu capitala la Mistra i altele mai mici. frecii s-au
retras n Asia Mic, unde au nfiinat Imperiul grec [ceea
(12041261), cu capitala la Niceea. Aci s -a stabilit i Pa-ia
Ecumenic de la 1208 pn la 1261, cnd s-a mutat la Con-nopol.
lizantinii mai stpneau n Europa despoiatul de Epir, iar n nordAsiei Mici Imperiul grec de Trebizonda, care s-a meninut pn
ui 1461, cnd a fost cucerit de sultanul Mahomed al II -lea Cuce1 (14511481) i integrat n Imperiul turc.
iceast frmiare a Imperiului bizantin e una din cauzele majore
i contribuit la cderea Constantinopolului sub turci la 29 mai 1453. nperiul latin de Constantinopol a durat 57 de ani (12041261).
august 1261, mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul (12611282)
acut intrarea triumfal n Constantinopol, cucerit de la latini n
dlei de 25 iulie 1261 de generalul Alexios Stratigopoulos. mperiul
bizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din ;, fiind
continuu ameninat de dumani agresivi. Srbii, vlaho-rii,
veneienii, turcii, regele Neapolului, aventurierul Carol de i
(12261285), fratele regelui Franei Ludovic al IX-lea (1226 i
papii de la Roma ameninau continuu Imperiul bizantin, entru a
scpa de preteniile papei Grigorie al X -lea (12711276)
ameninrile lui Carol de Anjou, mpratul Mihail al VUI -lea
logul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lyon, din
e 1274, unirea dintre Biserica de Rsrit i Biser ica de Apus
remaia scaunului papal.
scoala sicilienilor din 31 martie 1382 n lunea Patilor, cunos n istorie sub numele de vespera siciliana, n timpul creia frandin Palermo i Sicilia au fost mcelrii, a ruinat definitiv planul
rol de Anjou de a recuceri Constantinopolul i de a ntemeia n
Imperiului bizantin un imperiu mediteranean.
i c e e a c e p r i ve t e u n i r e a d e l a L yo n , d i n 6 . i u l i e 1 2 7 4 ,
fost denunat de mpratul bizantin Andronic al II-lea Paleologul
1328), fiul i urmaul lui Mihail al VUI-lea Paleologul, spulbere
astfel preteniile papei Grigorie al X -lea la supremaia uni -
n Biseric.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

[]

In Rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru Imperiul bizantin


erau n continuare turcii.
In 1354, turcii trec pentru prima dat n Europa, n mare msuri!
i din greeala politic a bizantinilor, i se stabilesc la Galipoli. Peste
zece ani, sultanul Murad I (13591389) i-a mutat capitala, n 1365
la Adrianopol, cu scopul de a cuceri popoarele din Peninsula Ba lcanic
In lupta de la Cossovopolje (Cmpia Mierlei), din 15 iunie 1389, arn
mata otoman, sub conducerea sultanului Murad I, a nfrnt oastea
srb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul rii
Romneti, Mircea cel Btrn (13861418), condus de despotul Laz
(13711389), care a pierit n lupt, net sudul Serbiei a czut sulj
dominaia turcilor.
Cuceririle turcilor n Balcani continuar.
La 17 iulie 1393, taratul bulgar de Trnovo, condus de Jean imari
(13711393), a fost cucerit de sultanul Baiazid I Ilderim ( = Fulgerul)
13891402). Trei ani mai trziu, n lupta de la Nicopole, din 25 sepi
tembrie 1396, cruciada cretin compus din cavaleri occidentali, uni
guri i ostai ai rii Romneti condui de Mircea cel Btrn, a fosi
nfrnt de turci sub conducerea lui Baiazid I Fulgerul.
In urma acestei nfrngeri, n 1396, taratul bulgar de Vidin, condus
de Ioan Sracimir (13711396), a fost cucerit de turci, net ntreage
Bulgarie a rmas sub dominaia turcilor pn la rzboiul ro mno-rusoturc din 18771878, ncheiat prin pacea de la Berlin din 1/13 iu lie 1878.
Datorit nfrngerii suferite de turci n 1402, n lupta de la Ancara
din partea mongolilor lui Tamerlan sau Timurlenk (13361405), cine
sultanul Baiazid I Fulgerul a fost fcut prizonier i purtat ntr-o cuc
Bizanul a putut respira uurat timp de douzeci de ani.
In 1421, ns, sultanul Murad al II-lea (14211451) relu ofensiv;
i n 1430 cuceri Tesalonicul, cumprat de ctre veneieni de 1<
bizantini.
De asemenea, n lupta de la Varna din 10 noiembrie 1444, la can
au participat ungurii, polonii i romnii, organizai n cruciada de l
Varna, armata cretin a fost nfrnt de turci.
n urma acestui dezastru, turcii n -au mai putut fi alungai dir
Europa. La 29 mai 1453, sub conducerea sultanului Mahomed al II-lea
turcii reuesc s cucereasc Constantinopolul (14511481), care se afli
pn azi sub stpnirea lor.
Patriarhia Ecumenic sub turci s-a aflat ntr-o situaie dintre cels
mai grele. Cretinii din Balcani i din R sritul apropiat au trit r
condiii dintre cele mai grele n lunga stpnire turceasc.
Frmiarea feudal a avut urmri i asupra inuturilor ruseti
dintre care principatul cel mai vestic, cel de Halici (declarat indepen dent la 1141), se va uni mai trziu cu cel din VladimirVolinsk, avinc
un timp n ascultare i pe cumanii care triau n prile Moldovei. Ir
sec. XIV va ajunge sub stpnirea regalitii catolice ungare, iar de h
nceputul secolului al XV-lea sub stpnire polon. n rest, statul rusess
de la Kiev va fi zdrobit de ttarii lui Btu i Gingisr -han (Temugin

PERIOADA A PATRA

237__1241), cea mai mare parte din teritoriul rusesc rmnnd


linatia hanilor din Hoarda de Aur sau Kipciak, avnd capitala
e V olga, pn la 1480, cn d, n urma luptelor de adunare a
r i l or r u s e t i , m a r e l e p r i n I v a n a l I I I - le a ( 1 4 6 2 1 5 0 5 ) s - a
si a unificat statul rus de mai trziu. Biserica Rus a jucat un
,1 n tot acest rstimp, declarndu -se i ea autocefal n 1448
sub presiunea mprejurrilor, fo stul mitropolit al Kievului,
din Morceo (Peloponez), a trecut la catolicism, ajungnd
tele maghiar i polonez s-au dovedit fidele politicii de mn
ucnd lupte de cruciad mpotriva schismaticilor ruteni, srbi
lni, care-i avuseser din vechime mnstiri i organizaii voie i bisericeti proprii. Cl erul catolic din ambele ri a fcut din
iz comun cu statul feudal al vre mii, cu toate c, n veacul
.ea, att n Polonia, prin lupta contra cavalerilor teutoni, ct i
ari a, p ri n l u p ta c on tr a l ati fu nd ia ri lor su b I an c u de H u ne do ara
Matei Corvinul (14581490), orientarea politic i bisericeasc
dou ri a fost mai puin extremist. Dar deznodmintele fatale
ntrzia s se arate : pentru Ungaria, dezastrul de la Mohc s
august 1526), ca urmare a anarhiei feudale, iar pentru Polonia,
la Rusia a ruilor i rutenilor sub conducerea cazacilor.
Germania, mprai ca Henric al IV-lea (10561106), Friederich I
Dssa (11501190), Henric al Vl-lea (11901197), Friederich al
12151250) au urmrit, ncepnd din 1056 pn la 1254, planuri
de reconstituire a vechiului Imperiu roman de genul lui Jus (527565) sau al lui Carol cel Mare (768 814), mai ales c prin
ii cu prinese bizantine i apoi normande se credeau ndreptii
ronul Biz anului. Papii au dejucat ns toate planurile lor, rs 1 pe mpraii din Casa Hohenstaufen (11381268), militnd
independena oraelor italiene, care fuseser nominal supuse
niei ; pn la urm, dintr-o ierarhie fidel tronului, papii au
m puternic instrument de dominare centralist papal.
acelai timp, Anglia i Frana au luat cu totul o alt dezvoltare.
ucerirea normand din 1066, cu binecuvntarea papei Alexandru
ea (10611073), fapt pentru care i-au fost recunoscute Bisericii
privilegiile, Wilhelm I Cuceritorul (10271087), apoi, prin csurmailor lui, i prin regii angevini, numii n Anglia planta (11541485), regii Angliei au ajuns s stpneasc, pe lng teri Marii Britanii, mai mu lt de jumtate din Frana. In felul acesta,
Angliei, dei erau vasali regelui francez, stpneau o suprafaa
itrecea de dou ori pe cea a suzeranilor lor francezi. Urmare au
onflictele armate nencetate ntre cele dou ri, culmi nnd cu
ui de 100 de ani (1338 1453). Frana, n schimb, a tiut s nt terneinic o dinastie n stare s unifice ntreg teritoriul rii, dar
lai timp s pstreze i o apreciabil libertate de aciune fa de
a centralist papal. In 1214, la Bouvines, regele Filip August
1223) nfrnge, cu ajutorul negustorilor, o ntreag coaliie inter ial,^ iar alt rege, Filip al IV -lea cel Frumos (12851314), ctig
imai o rsuntoare biruin asupra teocraiei papale, ci, printr -o

tenace politic financiar, asigur rii sale cea mai mare prosperitate,
prefandu-i astfel hegemonia din epoca modern. In 1477, dup moartea
ducelui de Burgundia Carol Temerarul, regele Franei Ludovic al
Xl-lea (14611483) reui s anexeze i posesiunile acestuia din Flandra
cu bogatele ei manufacturi, Frana devenind astfel cea mai bogat ar
european.
Spania tria i ea bucuria unificrii : n 1212, Castillia, Aragonul
i Navara nfrngeau, dup 700 de ani, pe mauri. Cu toate c i aici se
adunau ca i n Frana i n Anglia cortes-urile pentru aprobarea
impozitelor, Spania fiind ndrumat, timp de peste 200 de ani, mai
mult de episcopi i de clugri, pn ce, abia pe la 1490, se va consolida
n interior.
Portugalia fusese eliberat de sub mauri la 1147 de c tre cruciai,
i de atunci ara se dezvolt continuu, ajungnd, mai ales n veacul XV,
s ntreprind mari expediii de navigaie. In 1480, celebrul navigator
portughez Bartolomeo Diaz reui s nconjoare Africa pe la Capul
Bunei Sperane.
Dintre rile nordice, Danemarca pare a ii ajuns mai repede la o
nflorire economic i spiritual, reuind s ncheie pe la 1397, sub egida
reginei Margareta (13531412), o uniune personal a celor trei ri nordice : Danemarca, Norvegia, Suedia. Episcopiile de Lund (1104) pentru
Danemarca, Trandhiem (1152) pentru Norvegia i Uppsala (1164) pentru
Suedia, erau principalele centre de unde se va coordona viaa bisericeasc
i misionar peste ntreaga regiune baltic i pn n Islanda i Groelanda.
2. n ce privete opera misionar desfurat n aceast perioad,
trebuie spus c, spre deosebire de perioadele anterioare, rezultatele
snt mult mai modeste. Desigur, una din cauzele obiective snt invaziile
popoarelor turanice, n urma crora orae i sate ntregi din Siria i
Asia Mic au trecut la Islamism. Vina o poart de multe ori cretinii.
Pe la 1100, locuitorii ortodoci din prile Smirnei au srit n ajutorul
emirului turc Tzachas la construirea flotei care s porneasc mpotriva
Bizanului pentru c acesta i exploatase prea crunt. Pe de alt parte,
intolerana cruciailor latini fa de ierarhia ortodox a creat i ea i
reacii. In Georgia, islamizarea n -a prins teren pentru c, ncepnd cu
anull 1100, regii locali au reuit s apere Ortodoxia i tradiiile ecu menice erau vii.
S-a afirmat adeseori c activitatea misionar bizantin s -a desfurat n strns legtur cu opera de culturalizare a semi -barbarilor
de la graniele Imperiului, oper care nu totdeauna a fost urmat de
convertire la cretinism, dar care a reuit s creeze veacuri de-a rndul
o comunitate de interese, atitudini de loialitate i de colaborare caj
ntr-un Cornmonwealth. De cele mai multe ori ns supremaia cul tural era aceea care ducea la cretinare. Asanarea unor terenuri ml tinoase, ca pe vremuri, n Georgia, defriarea de ctre clugrii ruii
a terenurilor nordice mpdurite i apoi crearea unor adevrate coloni^
sau slobozii de rani i chiar de negustori, care vor comercializE
apoi sarea la Marea Alb, snt numai dou din moduri le cunoscute r

2 se desfura activitatea misionar n spaiul popoarelor ortodoxe,


rmne ca un fapt de mare importan social opera acestor clugri
nnstirilor din Tebaida Nordului n frunte cu stareii Savatie i
ima, care ntre 14291479 vor duce i munc de colonizare, dar
e cretinare a acestui Nord ndeprtat.
Dac n perioada anterioar Biserica ruseasc avea ca limite scau ; episcopale de la Bielgorod pe Done i Rostov pe Don, la sud i
:rit, Vladimir Volinsk spre vest i Novgorod spre nor d, acum terijl se va lrgi spre nord-est pn dincolo de Urali, fiind ncretinai
ecolul al XlII-lea ciuzii i carelii, apoi n secolul al XlV -lea, fermii
rianii.
Tot n veacul al XlII-lea s-a activat i la convertirea lituanilor, al
r mare principe Mind ovg a fost botezat de preoi ortodoci n
1246. In urma presiunii politice i militare a cavalerilor teutoni,
dovg trece la rit latin, n 1252, fapt pentru care papa Inoceniu
^-lea (12431254) i trimite coroan regal i un episcop.
Celelalte ale marelui principe rmseser ns mprite, parte
ortodoci oritatea), parte pgni. nsui Mindovg a revenit la
pgnism. Si-a a rmas nedecis timp de 100 de ani. Din pricina
presiunii tot mari a cercurilor catolice poloneze, unii din prinii
lituani, Teodor itovici (f 1394), emigra la Muncaci (1354), iar
Gheorghe (Iuri) jtovici emigra n Moldova. In fine, la 4 martie 1386,
alt prin lituan, islav V Iagiello (13861434), prin cstoria lui cu
Hedwiga, mo-oarea tronului Poloniei, uni Lituania cu Polonia i
oficializa astfel latin n cele dou ri, introducnd un regi m de
grea apsare u populaia rmas nc ortodox.
Merit s fie amintit aici i iniiativa bizantin de sprijinire a
nei ortodoxe n statul ttrsc din Persia, condus de marele han
gu (12171265), cu care mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul
1282) s-a legat ntr-o coaliie de aprare mpotriva planurilor
isioniste ale cruciailor. In 1258, Hulagu -han cucerete i distruge
adul. Soia lui Hulagu era o nestorian evlavioas, care apra
nismul i pentru care hanul nsui a construit o capel mobil,
putea s-o nsoeasc oriunde ar fi avut ea nevoie pentru a -i face
iunile n dangtul clopotelor. Hanul, care era fratele lui Gingis -han
1227), s-a artat indulgent i a primit un episcop cretin la Ta 12511265). Mai trziu au intrat n aciune i aici cruciaii, des nd o oarecare activitate care a dus la nfiinarea ctorva episcopii
:e, n frunte cu cea de la Sultanieh.
i lucrare de mai lung durat i de o ex cepional vitalitate a
ea desfurat de nestorieni care triau n Persia de sute de ani
e au reuit s convert easc chiar un prin ttar cu tribul su
iii) din sudul lacului Baical, vasal al Imperiului chinez (1145).
arii nestorieni au activat pn n India i n China, numrul
patelor i mnstirilor n aceste extinse regiuni fiind impresionant
pe 100). Din nefericire, comunitile din spaiul mongol au fost
iate curnd, dup 1210, de ctre Ginghis-han, iar dup 1368, diMi ng a per secut at att pe mong oli c t i pe nest ori eni i pe ii
care nfiinaser, mai ales prin clugrii minorii ca Ioan de

Monte Corvino (f 1330) i alii, mai multe episcopii, ntre 130013f


In felul acesta singurele regiuni unde s-au mai pstrat comuniti ere
tine mai puternice au fost vechile patrii : Mesopotamia (= Irak)
Persia (= Iran), dar i aici propaganda latin i-a dezbinat spre sil
itul perioadei. Zvonul despre reuita convertirilor lor printre ttari
chinezi a popularizat aproape legendar dou nume, al presbiterul
Ioan (Ovangham) i al negustorului veneian Marco Polo (f 132;
cel care a deschis drumul comerului spre China.
Dintre iniiativele de convertire, care au fost mult apreciate
timpul lor, amintim pe cea ntreinut de franciscani i dominicani, pri
tre musulmanii din Asia Mic i Africa de Nord, iniiativ care a d
natere i la o serie de studii preioase asupra Islamismului. Indeose
franciscanul Raimund Lullus, ucis cu pietre n Tunisia n 1316, orgi
nizase n insula Mallorca un seminar de limbi orientale i preconiza:
o metod special pentru convertirea arabilor (ars lullica). Intruct n
legile islamice interzic orice activitate misionar cretin printre ei, r
zultatul ntre musulmani a fost redus.
Biserica de Apus a mai desfurat, n aceast perioad, o febri
activitate pentru convertirea rilor i popoarelor din bazinul Mrii Ba
tice. Dar i aici, poate mai mult dect n alte pri, activitatea mision;
rilor latini era inspirat de dictonul augustinian compelle intrare
(= silete-i s intre), folosindu-se din plin de fora secular i politic
tipic Evului mediu. Opera era apreciat ca o dilatatio imperii chrii
tiani prin spad i cuvnt, predicat i realizat de cavaleri narmai
La slavii de peste Elba (venzi, vili, sorbi, obotrii) i n insa
Riigen s-a lucrat sub deviza moarte sau botez, aa cum indicase mare
predicator al cruciadei a Ii-a Bernard de Clairvaux (f 1153). i-a d;
contribuia i Vicelin, episcop de Oldenburg (f 1154), prin nfiinare
unei abaii lng Liibbek (Neumiinster), dar partea principal revir
marilor duci Henric Leul (f 1262) al Saxoniei i Albrecht Ursul, car
dup 1159, au colonizat n aceste pri oameni devotai din rile d
Jos, desigur dup ce au -nlturat sau ngenuncheat pe indigeni.
La convertirea pruilor din rsritul Vistulei s-a lucrat i mai du
Intre ei activaser mai muli misionari ntre care clugrul cistercia
Cristian, pe care papa Inoceniu al III-lea (11981216) l hirotonis
episcop n 1215. Cnd localnicii au simit c odat cu ncretinarea urm
s se aduc i coloniti polonezi n pmntul lor, i aa destul de srai
oamenii s-au revoltat att de vehement net au distrus i devastai totu
Atunci intervine feudalul locului, ducele Conrad de Mazovia, care, d
teama rsculailor, cheam pe cavalerii teutoni aflai pe atunci
ara Brsei (1226). Marele maestru al ordinului, Herman de Salza,
obinut de la papa Grigorie al IX-lea (12271241) i de la mpratu
german Friederich al II-lea (12151250) promisiunea c teritoriile cu
cerite de el vor fi proprietate a ordinului teuton. Asigurndu-i i con
cursul cavalerilor spadei, care acionau n acelai sens n Letonia, teu
tonii au ocupat sistematic, militrete, bucat cu bucat, ntreg inutu
colonizndu-1 cu fore noi, dup ce au exterminat pe cei mai mult
indigeni. Lupta a durat vreo 50 de ani. Cavalerii deveniser o for d

ut chiar pentru regatul Poloniei, care n 1410 a fost nevoit s duc


boi crunt cu ei. Domnul Moldovei Alexandru cel Bun (1400 1432)
at ajutor Poloniei contra cavalerilor teuton i n lupta de la Griinwald,
15 iulie 1410, i n lupta de la Marienburg din 1422. Abia n 1466
alerii teutoni au fost obligai s cedeze statului polonez partea apu n a Prusiei, iar n 1525 i pe cea rsritean.
In Letonia, din 1225, scaunelor episcopale din Dorpat i Riga li s-a
rdat statut princiar, cu castele i moii ntinse. Poftele feudale au
vocat conflicte att de mari ntre episcopul de Riga, cavalerii spadei
mrghezia oraului Riga, nct papa a trebuit s intervin, ameninnd
interdictul i mprind fiecrei pri o treime din venituri. Scaunul
scopal din Reval era supus Mitropoliei din Lund, n sudul Suediei.
Tot cu arma a fost introdus cretinismul i n Finlanda de ctre
ele suedez Henric al IX-lea cel Sfnt (1157). Preoii erau hirotonii
arhiepiscopul din Uppsala. Abia pe la sfritul secolului al XlII -lea
generalizat cretinismul n ntreaga ar. n partea ei rsritean
lulaia cunoscuse i misionari ortodoci, care ntemeiaser un centru
evanghelizare la mnstirea Valaamo, pe rmul la cului Ladoga (nutul secolului al XlII-lea). Ceva mai trziu se convertesc i laponii 70
1335).
BIBLIOGRAFIE*

R. F"ssier, Le moyen ge t. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'eveil l'Europe


(9501250); t. 3. Le temps de crise (12501550), Paris, 1Q821983 ; Zimmermann, Das
Papsttum im Mittelalter. Eine Papstgeschichie im Spiegel der oriographie. Mit
einem Verzeichnis der Ppste vom IV<- bis zum XV. Jahr-iert, Stuttgart, 1981
; Idem, Der Canossangang von 2077, vJirkungen und Wirk-keit, Wiesbaden, 1975;
E. Perroy, Etudes d'histoire medievale, Paris, 1979, 820 p. ; Tierney, Church Law
and Constituional thought in the Middle Ages, London, i; J. le Goff, Pour un
autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident, s, 1977 ; Idem,
Civilizaia Occidentului medieval, trad. i note de Mria Holban, ureti, 1970 ; J.
Richard, Orient et Occident au Moyen Age. Contacts et relations XV s.),
Londres, 1976; Helene Ahrweiler, L'ideologie politique de l'empire m t i n, P a ris,
1975; D en y H a y, L' Europe au X IV - e et XV - e si e cl e. Tr aduit d e gl a i s p a r
F r a n c o i s e e t G e o r g e s R u h l ma n n e t J e a n T a m a gn a m ( H i s t o i r e d e r o p e , t .
V ) , P a r i s , 1 9 7 2 ; M . D . K n o w l e s D . O b o l e n s k y , L e M o y e n A g e 1500),
trad. de l'anglais par. L. Jezequel, Nouvelle histoire de l'Eglise sous :irection de
L.J. Rougier, R. Aubert, M. D. Knowles, t. II, Paris, 1968 ; F. Kempf, G. Beck, E.
Evvig, J.A. Jongmann, Die Mitt.elalterliche Kirche, Freiburg im sgau, 1966;
B. Moeller, Sptmittelalter (Die Kirche in ihrer Geschichte, II), tingen, 1966; M.
esan, Die Orthodoxe Kirche von Jahre 1054 bis heutzutage, Le monde religieux, t.
30, Ziirich, 1969, p. 75129.
George Evcry, The Byzantine Patriarchate 4531204, London, 1962 ; G. Stockle,
chichte der Slavenmission (Col. Die Kirche in ihrer Geschichte), Gottingen, 1961 ;
Pirenne, Histoire de l'Europe des invasions au XV-e siecle, Bruxelles, 1958;
flise et les Englises. iVeuf "siecles de douloureuse eparation entre l'Orient et
cident, t. III, Chevetogne, 1954; M. Bloch, La societe ieodale, 1 voi., 2-e ed.,
s, 1949; Ch. Diehl G. Marchais, Histoire du Moyen Age (col. Glotz IX, 1).
L'Europe orientale de 10813453, Paris, 19361945; A. Fliche V. Martin,
oire de l'Eglise depuis les orlgines nos jours, voi. XIXV, Paris, 19371939 ;
[. Fliche, La chretiente medievale (3951254) (Histoire du monde par E. Ca jnac, t. VII), Paris, 1929.
* Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

Pentru imperiul mongol, L. Kehren, Tamerlan Paris, 1979 j J. A. Boyle, Th


Mongol World Empire (12061370), London, 1977 ; Pr. prof. I. PulpeaRmureanu,
recenzie la lucrarea : B. D. GrecovA. I. Iacubovschi, Hoarda de Aur i decderea ei, Bucureti, 1953, n Ortodoxia, VI, 1954, nr. 1, p. 130142.
In limba romn: N. Iorga, Istoria vieii bizantine, trad. de Mria Holban,
Bucureti, 1974; Ch. Diehl, Figuri bizantine. Marile probleme ale Imperiului bizantin, trad. de I. Zarea, III, Bucureti, 1969; Eug. Popovici, Istoria bisericeasca
universal, ed. a Ii-a, voi. 111, Bucureti, 1927.

Cruciadele *
Descriind sosirea la Constantinopol a cruciailor, ncepnd cu var;
anului 1096, Ana Comnena (10831148) relata c tatl su Alexi
(10811118) nici nu avusese destul rgaz s se odihneasc dup luptei
mpotriva pecenegilor i cumanilor, cnd a auzit vestea nelinititaar<
c se apropie sosirea unor contingente numeroase de armate france
c, pn s soseasc ele, mulimi nesfrite de oameni nenarmai m
numeroi dect grunele de nisip i dect stelele curg ca nite fluvi
peste Dacii i peste Balcani, ca un nor de lcuste spre capitala Bizan
ului. Nimeni nu-i mai amintete, se spune mai departe, s fi vzu
vreodat o dislocare de att de numeroase mu'limi de brbai i de fe
mei, din care, ntr-adevr, cei mai simpli erau minai de dorina de se
nchina la Mormntul Domnului, dar alii n-aveau alt plan i alt
speran dect de a pune cumva mna pe bogiile Orientului i ms
ales ale capitalei bizantine.
Cruciadele snt un fenomen complex, tipic epocii feudale a Evul
mediu. Pe de o parte, papalitatea care va iniia i organiza toate aces
aciuni a urmrit realizarea dominaiei sale spirituale peste ntreaj
cretintate, potrivit teoriilor teocratice ajunse n aceste veacuri la ci
mai nalt culme. Din ideea de dreptate i de ordine cretin, de cai
se simeau responsabili papii i toi ierarhii Bisericii Romano-Catolic
aa cum nelegeau lucrurile n primul mileniu scriitori ca Augusti
(f 430) sau Salvian de Marsilia (f dup 480), papii vor propovd
acum idei tot mai extremiste, ca acelea de vicarius Christi, de
biter mundi, n loc s ascu'lte de obieciunea abatelui Bernard
Clairvaux (f 1153), care recomanda un primat al slujirii n locul cel al
dominrii : ministerium, non dominium. Caracterul moral al cruci
delor va fi cu att mai greu de justificat cu ct, n afar de crucia
prim (10961099), n care, ntr-adevr, au existat ntre cavalerii pe
ticipani muli lupttori de bun credin, s-a dovedit c celelalte e:
pediii urmreau mai mult scopuri pmnteti i materialiste, iar cr
ciada a IV-a (12021204) a deviat n mod regretabil, ajungnd s ocuj
chiar Constantinopolul, capitala Imperiului bizantin.
Pe de alt parte, marii feudali apuseni cutau i ei n Rsrit
fiinarea unor state n care s domine independent, iar mica nobilir
i cavalerii urmreau ocazii de lupt i aventur rspltite cu domei
i moii, n orice caz mai rentabile dect le-ar fi avut acas, unde mu
i lichidaser avutul pentru c nu mai puteau face fa situaiei d
Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmureanu.
2 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A PATRA

iricina deosebirii sociale i economice dintre marii feudali, pe de o


iarte, i oreni i rani, pe de alt parte. Cea mai bun surs apu ean pentru descrierea cruciadei nti, Istoria cruciadelor, scris de
lugrul benedictin Quibert de Nogent (f 1124), informeaz c n
rma foametei provocate de slabele recolte urmate una dup alta, pre ul grnelor a crescut att de mult nct, din pricina speculei negustori 3r, srcimea consuma rdcini i ierburi slbatice. In urma chemrii
3 cruciade, lucrurile se vindeau pe nimic. Toi cutau s -i schimbe
verea n bani ca s-i aib pe drum.
Oraele italiene au vzut n cruciade mijloace optime pentru nt irea puterii lor economice i pentru deschiderea de piee ct mai avan joase. Tocmai acestor mprejurri favorabile i altora similare, le dato eaz cetile italiene Veneia, Genova, Amalfi, Milano, Florena i al de ridicarea lor la rang de mari puteri comerciale. De asemenea, sta J I normanzilor din sudul Italiei, sub conducere a lui Robert Guiscard
e Sicilia (1015 f 1083), Bohemond de Tarent (f 1111), Tancred
f 1112) sau Roger I, mare duce de Sicilia (10891101), au luptat cu
latim, cu tenacitate i ndrzneal de pirai pentru a avea baze n
)rient, sau pentru a fura specialiti i metode noi spre a dezvolta i n
ara lor cultura viermilor de mtase.
rnimea a participat numai la prima cruciad i a plecat mai
Ies ca s scape de sarcinile feudale, care ajunseser insuportabile, spe nd c vor gsi pmnt liber unde s -i rostuiasc alte gospodrii.
Ipoca cruciadelor coincide i cu marile aezri de populaie germanic
regiunile din regatul feudal ungar.
Dup devastarea i distrugerea, la 28 septembrie 1009, a Bisericii
fntului Mormnt i a Golgotei de ctre sultanul Egiptu lui Al Hakim
?961020), a urmat un timp mai linitit n care pelerinajele au putut
arecum continua. n schimb, atacurile populaiilor beduine, cum a fost
?1 comis asupra celor aproape 10.000 de pelerini condui n 1065 de
piscopul Giinther din Bambery, au creat o puternic impresie n contiina Europei. Situaia s-a nrutit i mai mult odat cu cuceririle
.ircilor selgiucizi, care au distrus armata bizantin n lupta de la
lantzikert din 19 august 1071. Cu trei ani nainte, turcii cuceriser
ezareea Capadociei, unde profanar mormntul Sfntului Vasile. In
378, turcii cucerir Ierusalimul de la dinastia Fatimilor din Egipt (969
171) pe care -1 pstrar pn la 1098, cnd Oraul Sfnt trecu din
ou sub stpnirea Egiptului. In 1086 turcii au pus stpnire asupra
ntiohiei, comind i acolo tot felul de atrociti.
n urma mai multor apeluri pentru ajutor mpotriva pecenegilor
selgiucizilor, Alexios Comnenul primi fgduina din partea contelui
obert de Fiandra, n 1090, cnd acesta trecu prin Bizan, cu ocazia
nui pelerinaj n Ierusalim, i i fcu jurmnt de vasalitate, c -i va
imite un detaament de 500 de cavaleri.
Cruciada I (10961099). mpratul Bizanului Alexios I Comnen
0811118), n sperana c va recuceri Asia Mic de la t urci, s-a
Iresat n 1095 papei Urban al II-lea (10881099), cerndu-i ajutor. n
mciliul de la Clermont din 27 noiembrie 1095, n Frana, papa a cerut

printr-o cuvntare nflcrat eliberarea Locurilor Sfinte, iar mulim


adunate aci au primit cu entuziasm strignd : Dumnezeu o vrea, Du:
nezeu o vrea.
Data plecrii n cruciad a fost fixat la 15 august 1096. Cei
plecau n cruciad i -au pus pe hainele lor semnul. crucii, de la q
ei au primit numele de cruciai.
nai nt e de mar ea cr uci ad a nobi li l or i bar oni l or , au por
dou cruciade populare. Astfel caizerul german Walter Habeni<
(= Valter cel Srac) i Petru Eremitul, monah din Picardia, n Frar
au condus, n primvara anului 1096, o armat nedisciplinat de b
bai, femei i copii, circa 50.000 de persoane, care, trecnd prin Ung:
Serbia i Bulgaria, au ajuns la 1 august 1096 la Constantinopol.
mpratul Alexios I Comnen i-a trecut la Kivotos, pe coasta gol
lui Nicomidiei, unde cei mai muli au fost nimicii de turci.
O alt grup de cruciai, sub conducerea preoilor germani Vc
mar i Gottschalk i a contelui Enrico de Leiningen, neavnd cele 1
buincioase subzistenei, s -a destrmat i nimicit pe drum, n Ung
Adevrata cruciad a fost a nobililor i baronilor i la ea au pa
cipat patru grupe de cr uciai, trei din Frana, Anglia i Germanic
una a normanzilor din sudul Italiei.
Grupa nti a fost alctuit de cavalerii lotaringieni flamanzi
germani sub conducerea ducelui Godefroy de Bouillon (10581100)
Lotharingiei Inferioare (Belgia de azi), eful primei cruciade, a fra
si, Eustache i Balduin de Boulogne, i a contelui Robert de Flan<
fiul fostului cuceritor al Angliei n 1066, Wilhelm Cuceritorul (106
1087).
Cavalerii cruciai din aceast grup merg de -a lungul Dunrii,
verseaz Ungaria, Serbia i Bulgaria i ajung primii la Constantine
la 23 decembrie 1096.
Grupa a doua, a cavalerilor din Frana central, la nord de Le
la care s-au adugat cavalerii bretoni i englezi, sub conducerea lui
bert de Courtheuse, ducele Normandiei (1087 1105), fiul cel man
lui Wilhelm Cuceritorul. Acetia au petrecut iarna anului 1096 n A
lia, n Italia, apoi trec Marea Adriatic i pe Via Egnatia, dup
greuti, ajung la Constantinopol n 1097.
A treia grup, a cavalerilor provensali din sudul Franei, conc
de Raymond IV, conte de Toulouse (10881105), ntre care se afl|
delegatul papei Urban al II-lea, Adhemar du Puy, trec prin Italic
nord i Dalmaia i ajung la Constantinopol.
n fine, grupa a patra, a cavalerilor normanzi din Italia de
sub conducerea ducelui Boemond de Tarent (+ 1111), fiul ducelui
manzilor Robert Guiscard de Sicilia (10151083), i a lui Tancred (f 1
nepot de sor al lui Boemond, trec de la Brindisi Marea Adriatic
Epir i pe Via Egnatia, dup multe jafuri, ajung la Constantinopo
In mai 1097, concentrarea celor patru grupe era fapt mplinit,
mata cruciailor numrnd peste 200.000 de lupttori.
mpratul Alexios I Comnen a obligat pe conductorii cruci
s-i depun jurmntul de vasalitate, iar teritoriile cucerite de la i
arabi s fie cedate bizantinilor. Cu greutate, acetia au depus

rt.iJrt.

fAIKA

tul de fidelitate fa de mprat, cu excepia contelui Raymond IV


roulouse i a normandului Tancred.
n schimbul acestor obligaii, bizantinii s-au artat dispui s conuie la ntreinerea trupelor de cruciai i s colaboreze la aciunile
militare.
In 1097, cruciaii trec n Asia Mic i atac mpreun cu bizantinii
;ea, pe care o cuceresc de la turci. La 1 iulie 1097 bat pe turci la
ylaeum, apoi trec n Cilicia, unde armenii refugiai nfiinaser nc
anul 1064 regatul Armeniei Mici, iar n octombrie 1097, ajung la
iohia, pe care, dup un asediu de apte luni, o cuceresc,
datorit i trdri, la 3 iunie 1098.
Mai rmseser doar 40.000 de cruciai. n timpul asediului Anti -i
emirul musulman de Moul (azi n Irak), Kerboga, a venit n aju-1
musulmanilor, dar eforturile sale n-au avut succes.
Din Armenia Mic, Balduin de Boulogne, chemat de conductarul
ean Thoros, s-a dus la Edessa, unde nfiina n 1097 primul stat lan Orient, care se meninu pn la anul 1144.
Al doilea stat latin creat n Orient de cavalerii occidentali a fost
ohia, care a durat din 1098 pn la 1268, cnd czu definitiv n mimusulmanilor.
Conducerea Antiohiei a fost acordat, dup certuri aprinse ntre
cruciadei, normandului Boemond de Tarent, care n-a vrut s-o cempratului Alexios I Comnen, aa cum se obligase prin jurmntul
idelitate fcut la Constantinopol n 1097. Patriarhul grec de Antiohia
st nlocuit cu unul latin, spre marea indignare a credincioilor, n
)ritate ortodoci.
Totui, sub mpratul Ioan Comnen (11181143), bizantinii reuir
npun suzeranitatea asupra Antiohiei.
Dup certurile dintre cavalerii latini, cu privire la conducerea Antiocontele Raymond IV de Toulouse plec s cucereasc Ierusalimul,
se afla din 1098 sub stpnirea sultanilor din dinastia Fatimizilor
Egipt (9691171).
Asediul Ierusalimului a durat de la 7 la 15 iulie 1099. Intrnd n
ui Sfnt, care avea atunci 20.000 de locuitori, n mare parte musuli i iudei, cruciaii, n numr de 1.200 de cavaleri i 12.000 de solyineri, 15 iulie 1099, la trei ore dup amiaz, au fcut un masa fr exemplu n istorie, ucignd pe iudei i musulmani, fapt oribil
a compromis ideea de cruciad n ochii contemporanilor.
Ierusalimul, cu teritoriul din jur, a constituit regatul latin al Ierumlui. Primul rege a fost ales dintre conductorii cruciadei. Godede Bouillon (22 iulie 109918 iulie 1110), francez din Lotharingia
ioar
(Belgia de azi), avu bunul sim s refuze coroana de rege,
1
unde Iisus Hristos primise coroana de spini, intitulndu-se doar :
ocatus Ecclesiae Sandi Sepulcri. Titlul de rege al Ierusalimus-a
dat la 25 decembrie 1110 fratelui su Balduin I de Boulogne
1
1118), chemat de la Edessa ca s ocupe tronul regatului de
alim.

BISERICA IN SECOLELE Xl-xv

21

Patriarhul ortodox al Ierusalimului a fost nlocuit cu unul latin


spre marea indignare a grecilor.
Stabilirea cruciailor n Palestina, dup eliberarea Ierusalimului
la 15 iulie 1099, constituie primul exemplu de colonialism.
Cruciaii au nfiinat apoi comitatul de Tripolis, n Siria, care
durat de la 1102 pn la 1289.
Cu ajutorul cetilor italiene Pisa, Genova i Veneia, care urm reau interesele lor comerciale n Rsrit, Balduin I de Boulogne a cucerit oraele Cezareea Palestinei, iar n Siria Akkon (Acra), Sidon, Bei rut i mai trziu Tir, mrind teritoriul regatului Ierusalimului, care
rmas n minile cruciailor din 1099 pn la 1197, cnd Oraul Sfnt
fost cucerit de sultanul Saladin al Egiptului (11711193), curd deorigine.
Cruciada a H-a (11471149). Suspiciunile, conflictele i resenti
mentele dintre greci i latini pe de o parte, iar pe de alta certurile din
tre conductorii statelor latine de tip feudal din Orient, Ierusalim, An
tiohia i Edessa, au fost n profilul musulmanilor. Astfel, ntre anii 1144
1146, emirii arabi de Moul (azi n Irak), Zengi i Nureddin, au ata
cat Edessa pe care au cucerit-o la 23 decembrie 1144, apoi definitiv i
mai 1146, masacrnd pe toi supravieuitorii. Faptul acesta a creat
mare emoie n lumea cretin.
n aceast situaie, ducele Raymond de Edessa s -a adresat pape
Eugeniu al III-lea (11431153) pentru organizarea unei noi cruciade
La 1 decembrie 1145, papa Eugeniu al III-lea a promulgat o bul,
prin care ndemna pe conductorii statelor occidentale i pe credincios
s porneasc n cruciad pentru eliberarea Edessei.
Papa nu s-a putut ocupa n mod special de pregtirea cruciadei
fiind ocupat cu rscoala lui Arnold de Brescia (11001155), n Lom
bardia, nct sarcina aceasta a revenit regelui Franei Ludovic al Vll -le
(11371180) i clugrului cistercian Bernard de Clairvaux (1091
1153), care au struit pentru realizarea ei. Bernard de Clairvaux pre
dica credincioilor c cruciada este destinat mntuirii sufletului.
La cruciada a Ii-a au participat regele Ludovic al Vll -lea al Fran
ei i Conrad al III-lea (11381152), mpratul Germaniei, fapt pentr
care ea este numit n istorie cruciada franco-german.
Armata german, n numr de 70.000, a plecat n aprilie 1147 d
la Regensburg (Ratisbonna), ora situat pe Dunre, sub conducerea m
paratului Conrad al III-lea, i, parcurgnd Ungaria, Serbia, pe la Ni!
i Bulgaria, prin Sofia, a ajuns la Constantinopol.
Armata francez pleac de la Metz, Frana, n iunie 1147, pri
Regensburg, Ungaria, Serbia i Bulgaria, ntlnindu -se cu cruciaii ger
mani la Constantinopol. Cele dou armate voiau s atace Constantine
polul, cruciaii fiind uimii de frumuseea i bogiile oraulu i.
Datorit abilitii politice a mpratului Manuil I Comnen (11431180), a crui soie, Bertha de Sultzbach, era cumnata mpratului Con
rad al III-lea, cunoscut n Bizan sub numele de Irina (f 1159), Con
stantinopolul a putut fi salvat de atacul cruci ailor.

PERIOADA A PATRA

Cruciaii germani au" trecut n Asia Mic i, pe uscat, prin Niceea,


irlaeum, Smirna i Efes, apoi pe mare, au ajuns la Attalia, iar de
3 n aprilie 1148, au ajuns la Acra (Akkon), vechea Ptoiemaida, n
j.

Cruciaii francezi au trecut Bosforul, ajungnd la Niceea, iar de


0 cu ajutorul bizantinilor, pe mare, pe lng Smirna i Efes, au
s pe coasta sudic a Asiei Mici, la Attalia, apoi, n martie 1148, pe
, poposir la Antiohia.
Cele dou armate s-au ntlnit la Ierusalim, pregtindu-se s atace
ascul. n lupta aprig ce s-a dat ntre 24 i 28 iulie 1148, Damascul
putut fi cucerit, iar Edessa, pentru dezrobirea creia pornise cru a franco-german, a rmas mai departe n minile musulmanilor, ntre
anii 1140 i 1149, cruciaii au ridicat la Ierusalim o biseric ,
Golgota i Sfntul Mormnt, latinii crendu-i astfel drepturi la tul
Mormnt al Domnului Hristos,
La 8 octombrie 1148, Conrad al III -lea prsi Acra, plec spre
Tiania prin Tesalonic i Constantinopol, unde ncheie o alian po i militar cu mpratul Manuil I Comnen, alian facilitat de
direa celor dou case imperiale. Soia mpratului bizantin Manuil
imnen, Bertha de Sultzbach, era cumnata mpratului german. De
Pastile anului 1149, regele Franei, Ludovic al VH-lea, plec
Frana. Pe Marea Mediteran, flota francez a fost atacat de co ile bizantine, lund n captivitate pe capricioasa regin Eleonora,
1 lui Ludovic al VH-lea, dar a fost eliberat de flota normand,
icezii debarcar n sudul Italiei, n Calabria. Regele Franei ncheie
kicele normand Roger II de Sicilia (11011154) o alian la care
asociat i cetile italiene favorabile papei (Guelfi), Serbia i Unga care cucerise Croaia i Dalmaia, ndreptat contra alianei bizan-germane. Se ajunge astfel la echilibrul forelor, nct Imperiul bi -in
n-a mai fost atacat.
Cruciada a IlI-a (11891192). Ctre finele secolului al Xll-lea,
m la o nou redeteptare a lumii musulmane. ntre anii 1182
, sultanul Saladin al Egiptului (11711193), curd de origine, atac
isiordania, Palestina i Siria. In lupta decisiv dat la Hattin,
lng 1 Tiberiadei (Ghenizaret), n nordul Galileei, la 4 iulie 1187,
arma-avalerilor latini a fost aproape complet nimicit. Din 15.000
de cari au scpat cu via aproape 1.000.
n urma acestei victorii, sultanul Saladin intr biruitor n Ierusa la 2 octombrie 1187, dup 88 de ani de, stpnire cretin a Orau >fnt, i transform toate bisericile n moschei.
Sultanii Egiptului au stpnit Ierusa limul din 1187 pn la 17 ferie 1229, cnd a fost cedat cretinilor de sultanul Malik al Kamil 3
1238).
Cderea Ierusalimului sub musulmani n 1187 a zguduit profund
Apusul.
S-a^ ajuns astfel la organizarea Cruciadei a IlI -a la care au
parti-; cei trei mari i puternici monarhi ai Apusului : mpratul
german

BISERICA IN SECOLELE X1-X.V

Frideric I Barbarosa (11521190), regele Angliei Richard Inim de Lei


(11891199) i regele Franei Filip al II-lea August (11801223).
Frideric I Barbarosa a condus trupele germane n 1189 prin Unge
ria, Serbia i Bulgaria spre Constantinopol, petrecnd iarna n Tracis
la Adrianopol. La Constantinopol, unde domnea mpratul Isac al II-lea
Anghelos (11851195), puin a lipsit ca trupele germane s atace
oraul.
In primvara anului 1190, mpratul i trupele germane au trecut
n Asia Mic, unde, la 18 mai, au reuit s cucereasc Iconium, capitala
turcilor selgiucizi. S-au ndreptat apoi spre sud-vestul Asiei Mici, dar
la 10 iunie 1190, mpratul Frideric I Barbarosa s-a necat n rul Selef
(Kalykadnus), n Cilicia. Armata german fu condus mai departe de
fiul cel mai mare al mpratului, Friederich de vabia (Schwaben) pna
la Acra (vechea Ptolemaid), n Siria, unde muri n ianuarie 1191.
Filip al II-lea August regele Franei se mbarc cu trupele sale le
Genova, iar Richard Inim de Leu al Angliei, la Marsilia, ajungnd ci
toii n Sicilia, la Messina. Dup un popas n Sicilia, Richard Inim Leu
se ndrept spre insula Cipru pe care o cuceri de la bizantini Ic 6
mai 1191. Cei doi regi se ntlnesc la Acra, n Siria, pe care o cuce resc
la 12 iulie 1191.
Din cauza conflictului dintre cei doi monarhi, Filip al II -lea August s-a ntors n Frana.
Richard Inim de Leu, regele Angliei, a rmas n Palestina, dar
cu tot curajul i bravura sa, n-a putut recuceri Ierusalimul.
In urma ncheierii unui armistiiu cu sultanul Saladin al Egiptu
lui, acesta a acordat cavalerilor occidentali litoralul Mediteranei ntr
Iaffa (Joppe) i Acra i a asigurat prin promisiune solemn pe rege l
Angliei c li se permite cretinilor vizitarea Ierusalimului. Mai trzk
n 1197, fia de teritoriu dintre Iaffa i Acra a fost mrit prin cuceri
rea Beirutului n Liban..
n octombrie 1192, Richard Inim de Leu a plecat din Palestin
spre Anglia.
Insula Cipru, rpit bizantinilor de englezi la 6 mai 1191, n curst
primei sale ederi aci, a fost acordat prin vnzare, la ntoarcerea
Anglia, n 1192, fostului rege al Ierusalimului : Guy de Lusignen, fran
cez de origine, ai crui descendeni au stpnit -o trei secole (11921489), cnd a fost cucerit de veneieni, care, la rndul lor, au stpnit pn la 1571, cnd a fost cucerit de turci, sub sultanul Selim al Il -le
(15661574).
Cruciada a IV-a (12021204) a fost predicat n Apus de cel m<
mare pap medieval Inoceniu al III-lea (11981216). Cruciaii trebuie
s mearg mai nti n Egipt i de acolo la Ierusalim spre a -1 elibei
din minile musulmanilor.
Republica Veneia, care avea mari interese comerciale n Imperi
bizantin i Orientul apropiat, s-a angajat s asigure transportul cruci
ilor cu flota ei n schimbul unei sume importante.
n acest timp, n Bizan s-au produs mari tulburri din cauza ce
turilor pentru ocuparea tronului imperial. mpratul Isac al Hl

24

PERIOADA A PATRA

\nghelos (11851195) a fost nlturat de la tron i orbit de fratele


iau Alexios al III-lea Anghelos (11951205). Fiul lui Isac II Anghelos,
\lexios al IV-lea, fuge, n 1201, n Apus i cere ajutorul cruciailor, n
chimbul unei nsemnate recompense, pentru renscunarea tatlui su.
SI a promis totodat supunerea Bisericii greceti autoritii scaunului
)apal.
Republica Veneiei, socotind momentul favorabil pentru ctigarea
mor imense beneficii comerciale n dauna Imperiului bizantin, a n[reptat cruciada a IV-a spre Constantinopol.
eful cruciadei era italianul Bonifaciu de Montlerrat din Lombarii
a, dar adevraii ei conductori au fost papa Inoceniu al III-lea iltrnul Enrico Dandolo, dogele Veneiei, care manevrau din umbr,
iecare dup interesele lui : papa pentru unirea cu grecii i recunoasrea primatului papal n conducerea Bisericii, iar Enrico Dandolo penru ambiiile economice ale Veneiei. El va juca rolul decisiv i este
esponsabil pentru devierea cruciadei de la eliberarea Ierusalimulu i i
ndreptarea ei ctre Constantinopol.
Intre conductorii cruciadei mai erau : ducii Balduin de Flandra
[1711205), Thibaud de Champagne i istoriograful cruciadei Geo:oy de Villehardouin, din Champagne (Frana).
n drum spre Bizan, cruciaii cucerir mai nti cetatea Zara de
e coasta Dalmaiei, aflat atunci sub stpnirea regatului Ungariei, pe
are o ddur Veneiei. Era un trist i detestabil nceput pentru o cruad pornit contra necredincioilor. Zara era un ora cretin, luat
rin asalt unui monarh cretin.
Flota cruciailor ajunse la Constantinopol n iunie 1203. Impra-il
Alexios III fuge, iar la 18 iulie 1203 este instalat pe tron orbul Isac
Anghelos, dar acesta n-a putut plti suma de 200.000 de mrci de
gint cerut de cruciai.
Bizantinii erau tot mai agitai de purtarea grosolan i arogant a
udailor. La 25 ianuarie 1204, o revoluie din Constantinopol a rsrnat pe Isac II Anghelos i aez pe tron pe Alexios V Dukkas Murtflos, dar nici acesta n-a putut plti sumele exagerate cerute de venemi.
Atunci, n martie 1204, ntr-o consftuire a cpeteniilor cruciadei
a hotrt partajul Romniei, adic al Imperiului bizantin.
La 13 aprilie 1204, n Vinerea Patimilor, cruciaii luar cu asalt
mstantinopolul, pe care-1 jefuir n mod barbar trei zile i trei nopi,
rind lumii cretine acest trist i jalnic final de cruciad, care s-a
msformat ntr-un detestabil brigandaj internaional, bine camuflat
b poleiala rzboiului sfnt i a aprrii cretinilor n faa musulma or, cruciad manevrat cu dibcie de thalassocraia Veneiei i de
pa Inoceniu al III-lea, pentru extinderea catolicismului arogant asua Orientului ortodox.
Scene nspimnttoare de ucideri i jafuri se petrecur atunci n
nstantinopolul asediat ; membrii clerului latin luar partea lor al'i de aa-ziii soldai ai lui Hristos. Opere de art, de valoare inestiibil, au fost distruse sau furate de cruciai. Bogii imense, uimitoa-

BISERICA IN SECOLELE Xl-XV

re pentru ochii barbarilor slbatici i lacomi din Occid ent, strnse


secole n Constantinopol, pn atunci necucerit, fur jefuite i mpi
tiate n tot Apusul.
In locul Imperiului bizantin cruciaii crear Imperiul latin de C
stantinopol (12041261) punnd rege pe Balduin de Flandra (120
1205). Acest imperiu latin cuprindea n Europa teritoriul Constantino
lului, iar n Asia Mic o fie larg de-a lungul Mrii de Marmara (I
pontida) i a Dardanelelor.
Veneia primi 3/8 din imperiul cucerit. Ea primi oraul Dyi
chium (Durrazzo), insulele ioniene, cea mai mare pa rte din insu
Mrii Egee, Eubeea, Rodos, Creta, numeroase locuri n Moreea (P<
ponez) i Tracia. Veneia i crea astfel un imperiu colonial i o he
monie economic n Rsrit.
La Constantinopol au primit catedrala Sfnta Sofia i dreptul
patriarhul latin s fie ales dintre ei. Patriarhul grec a fost alungat !
fost ales ca patriarh latin veneianul Toma Morosini.
Bonifaciu de Montferrat a primit regatul de Tesalonic cu M
donia i Tesalia.
Dup modelul feudal, cruciaii nfiinar i alte ducate i princi
te ca ducatul Atenei care reveni francezului Othon de la Roche, c
potatul sau principatul de Ahaia sau Moreea (vechiul Peloponez),
capitala la Mistra lng vechea Spart, la picioarele muntelui Tayj
cucerit de francezii Guillaume de Champlitte i Geofroy de Villeh
douin (12451278),' istoriograful cruciadei, i alte ducate mai mici.
Clerul grec i aristocraia bizantin s -au retras n Asia Mic, ui
au nfiinat Imperiul grec de Niceea (12041261). La Niceea, s-a ins
lat din 1208 pn la 1261 i sediul Patriar hiei Ecumenice.
Grecii care au plecat din Constantinopol au mai nfiinat n A
Mic i Imperiul grec de Trebizonda (12041461), iar n Europa, c
potatul de Epir.
Cucerirea i jefuirea Constantinopolului din 13 aprilie 1204
crearea unui Imperiu latin efemer , care a durat din 1204 pn la 1
la Constantinopol, a contribuit la slbirea Imperiului bizantin, ce V
restaurat dup 1261 i constituie una din cauzele majore ale cuceririi
de ctre turci, la 29 mai 1453. Din 1204 ura confesional dintre oi
dentali i bizantini, dintre catolici i ortodoci, a crescut i a spat n
cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, o prpastie profun
pentru care latinii erau cei mai vinovai.
Cruciada copiilor (1212). La nceputul secolului al XM -lea, r
narhii Apusului, plictisii de insistenele papei de a pleca n crucii
i ocupai cu treburile lor, au uitat de cruciade. In poporul simj
ns, a renscut entuziasmul religios, nct se ajunse ca pe vremea
Petru Eremitul n 10961097 s ia fiin n 1212 aa numita cruc
d a copiilor. Mii de copii din Frana i Germania au pornit dintr spirit de aventur aberant spre Ierusalim.
Astfel, un tnr cioban din Frana, tefan (Etienne), n 1212,
crezut ales de Dumnezeu s conduc pe copiii francezi, ntre ei i f
i femei, n Palestina. Regele Filip II August (11801223) i ordc
ntoarcerea copiilor la prini, dar doi negustori fr suflet i -au mb

PERIOADA A PATRA

n corbii la Marsilia n numr de 1.500, spre a -i duce n Orient.


i corbii au naufragiat, iar celelalte au dus copiii la Alexandria, n
3t i n alte ri arabe, unde au fost vndui ca sclavi.
Un copil german, Nicolae, care nu avea nici zece ani, a pornit din
mia (Koln) n fruntea a mii de copii i a trecut Alpii spre porturile
iene pentru a se mbarca ctre Palestina. Muli copii au murit pe
m de foame i oboseal i numai puini s -au ntors la prinii lor.
Cruciada a V-a (12281229). Aceast cruciad s-a desfurat n
faze. Faza nti a cruciadei o constituie expediia regelui Andrei
I-lea al Ungariei (12051235), care a plecat n Palestina n 1218
9, mpreun cu ducele Leopold VII de Austria i ali nobili din
itria i Bavaria. Dup toat probabilitatea, ntre ostaii lui Andrei Ilea se gseau i romni din Transilvania. Dup cteva exp ediii pe ;a
Iordanului, Andrei al II-lea i armata sa s-au ntors acas fr
iltate decisive.
O alt expediie, condus de conii Wilhelm de Olanda i George
Wied, alctuit din cruciai olandezi, vestfali i germani din oraul
men, la care s-a asociat n 1218 i francezul Jean de Brienne, fostul
2 al Ierusalimului, n urm regent al Imperiului latin din Constan ipol (12291237), s-a ndreptat mpotriva Egiptului, care stpnea
ici i Palestina, reuind s cucereasc la 5 noiembrie 1219 portul
nietta din delta Nilului. Musulmanii distruseser ecluzele i digu Nilului, astfel c dup doi ani, n 1221, Damietta a fost recucerit
minile cretinilor de sultanul Malik al Kamil (1218 1238) al
ptului.
n 1219, Francisc din Assisi (f 1226), fondatorul ordinului monahal
ranciscanilor, a mers la curtea sultanului Malik al Kamil, ncercnd
converteasc la cretinism, dar nu reui.
Faza a doua a cruciadei o constituie plecarea la Locurile Sfinte,
> multe ezitri, a mpratului Germaniei Friederich al II -lea (1215
250), principalul conductor al cruciadei a V -a. n 1227, el a plecat
2 Orient, dar pe drum se nbolnvi i se opri n portul Otranto din
ia. Papa Grigorie al IX-lea (12281241), creznd c este o simula;i dorind s scape de presiunile lui asupra scaunului papal, 1-a excolicat n 1228, socotindu-1 un pgn i un musulman. El plec n
1
din urm spre Orient n 1228, dar expediia lui nu s -a fcut sub
piciile Sfntului Scaun, ci pe cont propriu. Ajungnd n Palestina,
)rit legturilor sale amicale cu Malik al Kamil, unul dintre cei mai
larcabili sultani ai Egiptului, foarte avansat fa de ideile timpului
, Friederich al II-lea a reuit s obin pe zece ani, prin negocieri, i
tratatul de la Iaffa (Ioppe) din l i ' februarie 1229, ncheiat cu sul- al
egiptean, Ierusalimul, fr moscheea lui Omar, Betleemul, Naza-d,
ducatul Toron din Galileea de Nord i teritoriul Sinodului din
icia, pentru ca luptele dintre cretini i musulmani s nceteze.
n urma tratatului de la Iaffa, Friederich al II -lea i-a fcut intran chip solemn n Ierusalim, la 17 martie 1229, unde -i puse nsui
3ana regal pe cap. n 1229, urmrit de papa Grigorie al IX -lea ca

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

27

duman, prsit de patriarhul latin de Ierusalim, calomniat de cava


lerii templieri i ioanii, el plec din Palestina spre patrie.
j

Ierusalimul a rmas n mna cretinilor din 17 martie 1229 pnj


la 23 august 1244, cnd fu definitiv pierdut de cavalerii latini, fiiindj
atacat i ocupat de o hoard de turci corasmieni, chemai n ajutor de
sultanul Egiptului. Acetia au masacrat o parte dintre cretini i au
distrus biserica Sfntului Mormnt.
Numai Iaffa (Ioppe), Acra (vechea Ptolemaid), Tripolis i Antio hia au mai rmas n minile cretinilor.
Cruciada a Vi-a (12481254). Pierderea Ierusalimului n 1244
fcut ca papa Inoceniu al IV-lea (12431253) s ndemne cretintatea apusean, n conciliul de la Lyon din 1245. s se nroleze ntr-o
nou cruciad.
Dei aversiunea pentru cruciad devenise foarte mare, n urme
exceselor cruciailor contra evreilor, schismaticilor (ortodocilor) i mahomedanilor, totui piosul rege al Franei Ludovic al IX-lea cel Sfm
(12261270) plec n 1248 n cruciad. El se opri cu armata mai nt
n insula Cipru, unde petrecu iarna anului 1248, apoi, n primvara
anului urmtor, se ndrept spre Egipt, unde, n 5 6 iunie 1249, cuceri portul Damietta de pe braul oriental al Nilului. Pn s soseasd
la Damietta, musulmanii masacrar pe toi cretinii din ora.
naintnd spre Cairo, regele francez czu prizonier la Mansura, i
aprilie 1250, mpreun cu armata, iar flota care nainta n susul Nilu lui fu distrus. Spre a-i recpta libertatea, regele Ludovic al IX -lea
a trebuit s plteasc o sum considerabil i s cedeze Damietta.
Dup eliberare, Ludovic al IX-lea cel Sfnt s-a ndreptat spre SiriE
n sperana de a primi ajutoare din Apus, dar ele n -au sosit. A ma
petrecut patru ani n Rsrit, ntre 13 mai 1250 i 24 aprilie 1254, str
duindu-se s fortifice oraele maritime stpnite de occidentali.
Dup un pelerinaj la Betleem n 1254, la 24 aprilie acelai an s ntors n Frana, fr s fi putut elibera Ierusalimul.
In 1268, principatul latin al Antiohiei czu n minile musulmaniloi
Cruciada a VII-a (1270). Regele Franei Ludovic al IX -lea ce
Sfnt plec din nou n cruciad n 1270, de ast dat n Tunis, und
spera s converteasc la cretinism pe emirul Tunisului i s atac
apoi Egiptul, care stpnea Palestina. Aci, ns, piosul monarh i o part
dintre lupttori murir de dizenterie i cium. Fiul i urmaul su 1
tron, regele Filip al IlI-lea (12701285), dup ce a ncheiat un armis
tiiu cu saracinii (arabii), s-a ntors n Frana.
Aa au luat sfrit cruciadele zise clasice. Numrul de 7 cruciade
pur convenional. n realitate, au fost mai mul t de 12 expediii n ti
rile Europei Occidentale i Palestina pentru eliberarea Locurilor Sfint
n 1289, mamelucii din Egipt, soldai turci, cumprai de egiptei
cu bani, care ntre 1254 i 1517 au reuit s formeze Dinastia mameli
cilor, sub care cretinii au avut foarte mult de suferit, au cucerit orai
Tripolis, iar la 18 mai 1291, cavalerii franci au pierdut definitiv Aer
ultimul bastion cretin n Siria. Oraele martime Tir, Sidon i Beirut

x-*X

.rt.

JT.rt.Jl

fost predate de bun voie sultanului Egiptului, care le-a stpnit pn


n secolul al XVI-lea, cnd au intrat sub stpnirea turcilor.
Cruciadele urmtoare de la Nicopole, 25 septembrie 1396 i de la
Varna, 10 noiembrie 1444, organizate pentru alungarea turcilor din
Europa, s-au terminat prin nfrngerea cretinilor de ctre otomani,
care dispuneau atunci de o mare putere militar.
Privite n general, dup attea secole, constatm c cruciaii
occidentali, francezi, englezi, germani, veneieni, genovezi, normanzi .a.
nu au fost capabili s realizeze n Rsrit o oper durabil, nici din
punct de vedere politic, nici religios.
Descoperirea Americii : a Lumii noi, n 1492, de ctre celebrul
navigator genovez Cristofor Columb (1451 f 1506), va da istoriei universale un nou curs, cci rile occidentale i vor ndrepta atenia spre
Lumea nou.
Oricum, consecinele cruciadelor au fost i pozitive i 'negative.
Au fost pozitive pentru c, datorit comerului maritim dintre Europa, Orientul Apropiat i Africa, s-au dezvoltat oraele, au nflorit burjhezia i chiar primele ntreprinderi capitaliste, care au sprijinit apoi
nflorirea literaturii, a artei i a tiinelor. Cultura bizantin, continua;oarea prestigioasei culturi greco-romane, a contribuit n cea mai mare
nsur la civilizaia i dezvoltarea culturii apusene. Constantinopolul
i fost n Evul Mediu centrul civilizaiei i al culturii universale, aa
:um va deveni Parisul mai trziu.
ntre consecinele negative notm : scderea moralitii i a disci)linei bisericeti, dar mai ales slbirea contiinei unitii Bisericii, mai
des dup cruciada a IV-a (12021204), cnd dezbinarea dintre Biserica
tsritului i Biserica Apusului s-a adncit cu adevrat. Dac orgoliul
)izantinilor pentru trecutul lor i pentru cultura lor, motenitoare a
irestigioasei culturi greco-romane, a dunat unitii Bisericii, nu mai
iuin duntoare a fost pretenia de dominare a cavalerilor occidentali,
are s-au strduit s-o impun n numele Bisericii Catolice, totdeauna
oritoare s obin conducerea suprem n Biserica lui Hristos, n derimentul Bisericii Rsritului.
Alunecnd prea mult spre interese lumeti, spre secularism, conuctorii apuseni ai vieii bisericeti au contribuit la naterea spiritului
bertin i protestatar care se va amplifica cu putere n secolele urmaare prolifernd sub forma schismelor, ereziilor i a ncercrilor de
sform in capitis et membris a Bisericii.
BIBLIOGRAFIE*
L. et J. RileySmith, The Crusades. Idea and Reality, 10951274 London, 1981 ;
na Comnena, Alexiada, trad. de M. Marinescu, note'de N. erban-Tanaoca, 2 voi.,
icureti, 1977; R.-J. Lilie, Byzanz und die Kreuzfahrerstaaten. Studieri zur Politik
:s Byzantinischen Reiches gegenilber den Staaten der Kreuzlahrer in Syrien und ilestina
bis zum 4. Kreuzzug (10941204), Munchen, 1981, XIII 549 p.; R. Grous-t, Histoire
des croisades et du royaume iranc de Jerusalem, voi. 7, Jean de ienne,
Frederic II et St. Louis, 12101256, Paris, 1981, 420 p., voi. 8, Les Mongols, marchie
iranque et la chute d'Acre, 12561291, Paris, 1981, 505 p.; H. E. Mayer,
* Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

Geschichte der Kreuzziige, 4-e Aufl. 1975; G. Richard, Orient et Occident


Moyen Age. Contacts et relations (XIIXV s.), London, 1976; K. M. Setton,
History oi the Crusades. i. HI. The Fourteenth and Filteenth Centuries, cited
H. W. Hazard, Madison and London, 1975, XXII, 813 p.; S. de Sandoli, Corr.
inscriptionum crucesignatorum Terrae Sanctae (10991291), traduzione, testo
annotazioni, Jerusalem, 1974; J. Prawer, Histoire du royaume latin de Jerusalet
traduit de l'hebreu par C. Nahon, t. I i II, Paris, 1969, 1970. Recenzie, Pr. pr
. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XXXIV, (1972), nr. 1, p. 7881.
H. G. Beck, Die byzantinische Kirche im Zeitalter der Kreuzziige, la H. Jed
Handbuch der Kirchengeschichte, Bnd III, Freiburg im Breisgau, 1968; L. Brehi
L'Eglise et l'Orient au moyen ge, Paris, 1928.
S. Runciman, A History oi the Crusades, 3 voi., (C.U.P.), London, 195119
S. Runciman, Geschichte der Kreuzziige, 3 voi., Miinchen, 19571960.
A. Vasiliev, Histoire de l'empire byzantin, tom. II, trad. franc., par P. Broe
et. A. Bourguina, Paris, 1932; N. Iorga, Breve histoire des croisades et de lei
iondations en Terre Sainte, Paris, 1924; Idem, Notes et extraits pour servir I'histoire des
croisades au XV-e si&cles, t. IVI, ParisBucarest, 18991916.
G. Ostrogoski, Geschichte des byzantinischen Staates, Miinchen, 1963.
D. A. Zakynthinos, Le despotat grec de Moree, voi. I, Histoire politique; voi.
Vie et institutions. Revised by Chr. Maltezou, London, 1975; G. Schlamberg
Byzance et Ies Croisades, Paris, 1927.
n

romnete:

M. esan, Cruciadele i Biserica Ortodox i actualitatea, n Mitropolia 1


dealului, V (1961), nr. 46, p. 216241. Idem, Cruciadele i Biserica Ortodo:
Cernui, 1938; Fr. Pali, Curs de istorie universal. Cruciadele (sec. XIXf
Cluj, 1948; Ilie Grmad, Cruciadele, Bucureti, 1961.
S. Columbeanu i R. Valentin, Cruciadele, Bucureti, 1971.

ncercri de unire n sec. XIXIV*


Cu toate c raporturile dintre cretinii rsriteni i apuseni ncepu
s se rceasc nc nainte de 1054, totui dezbinarea real nu s-a fc
simit dect mai trziu, mai ales n timpul i n urma cruciadelor. I
cred c greelile latinilor snt aa de multe i att de grave, nct
poat motiva o schism ntre Biserici, spunea dintre rsriteni Te
filact al Bulgariei (f 1108), iar egumenul cunoscutei mnstiri italie
de la Monte Cassino, benedictinul Bruno de Segni spunea pe la 115
Credem cu trie c n ciuda tuturor diferenelor de tradiii i de ol
ceiuri, ntre Biserici poate exista o singur familie legat indisolu'
de capul ei, Hristos, dup care prin credin n El formeaz i Biseri
un singur trup. La 1087 erau aduse la Bari moatele Sfntului Nicol;
iar un alt Nicolae, tot grec din Trani, va fi canonizat pe la anii 1100
papa Urban al II-lea (10881099). Pelerini latini, rui i greci se nt
neau nestingherit la Locurile Sfinte, iar n Athos continua s exis
nc i n sec. al XH-lea mnstirea Amalfinezilor.
Are dreptate un istoric german (H. G. Beck) cnd spune c prii
iritare au produs-o normanzii din sudul Italiei, mai ales din clipa
care papii, ncepnd cu Nicolae II (10591061), i-au rspltit n 1060
moii aflate pn atunci n mna bizantinilor, iar papa Grigorie al VII-1
(10731083) a fcut din normanzi un stat vasal al Scaunului Rom
(monarhia sicula). Se tie, ns, c normanzii au nutrit pretutinde

Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodoqae.

PERIOADA A

PATRA

lanuri expansioniste i colonialiste, nct era inevitabil ciocnirea lor


u bizantinii. In Sicilia i n sudul Italiei, unde pe la an ii 1000 existau
proape 100 episcopate greceti, normanzii au fost cei dinti care au
utat desfiinarea tradiiilor rsritene. n spatele acestor aciuni ale
>r e de neles c se aflau papii, care, n Evul mediu, au urmrit des inarea oricror tradiii locale i particulariste.
In 1071, anul marii nfrngeri a armatei bizantine conduse de m~
aratul Roman al IV-lea Diogen (10671071) de ctre turci la Mantkert, bizantinii au pierdut i baza lor italian de la Bari, ocupat de
orma'nzi. mpratul Mihail VII Dukas (10711078) a cutat atunci
aropierea de papa Grigorie al VH-lea, cerndu-i ajutor mpotriva turlor. Papa s-a bucurat i a fcut planul s cstoreasc pe fiica princi ?lui normand Robert Guiscard (10151083) cu fiul bazileului bizantin,
jidindu-se c n chipul acesta se va face i mai uoar reunirea celor
au Biserici. Bizantinii se vede c n-au acceptat i, dei papa a anunat
regtirea unei cruciade, lucrurile au rmas nerezolvate din pricina
mntrilor pentru nvestitur (1076). Mai trziu, papa a excomunicat
iar pe mpraii Nichifor Botaniatul (1078 1081) i pe Alexiosomnen (10811118), pentru c se opuneau planurilor lui.
Se tie c Grigore al VII-lea schiase n celebrele sale puncte Dictus papae un mod cu totul nou de a vedea lucrurile. Potrivit acestor
;deri, singur Scaunul Romei este ecumenic i n -are nevoie de sinod,
r n aceast calitate, el este deasupra puterii politice. Poate de aici
rezultat i atitudinea lui duplicitar n problema ntoarcerii grecilor.
Cnd a urcat n Scaunul Roman (1088), papa Urban al II -lea a ricat mpratului bizantin excomunicarea, spunnd mpratului Ale os I Comnen c ar fi bucuros dac ar fi pomenit n diptice la Bizan
c nu tie de ce au fost nchise unele biserici latine n Constantinopol.
pratul a rspuns c n arhivele bizantine nu s -a pstrat nimic n
gtur cu schisma, aciunile din 1054 fiind mai mult o ceart dintre
itriarhul Mihail Cerularie (10431058) i cardinalul Humbert. Sinirele nenelegeri, care s-ar putea aplana, ar fi de ordin liturgic. Ct
ivete faptul c papa nu-i pomenit n diptice, zice mpratul, faptul
explic prin aceea c papa n -a trimis scrisorile irenice obinuite, r
bisericile latine nchise n Constantinopol snt numai cele normande,
itriarhul grec, prin care s -a fcut n 1089 aceast coresponden a
opus papei s-i trimit scrisorile irenice nsoite de o mrturisire de
edin i atunci dipticele se vor pune din nou n funciune. Papa a
spuns c chiar dac s-ar aciona prin iconomie, cretintatea tot
avea de ctigat, realizndu-se unirea Bisericilor. Unirea nu s-a putut
aliza, deoarece papa Urban al II-lea ceru mpratului bizantin recuaterea primatului papal.
n timp ce se desfurau luptele cruciadei I (10961099), papa
ban II convoac un sinod n 1098 la Bari, n sudul Italiei, la care au
at parte i episcopii greci din sudul Italiei ; ntre cei prezeni se afla
cunoscutul teolog Anselm de Canterbury (f 1109), nscut la Aosta, n
ilia, fondatorul scolasticii. Nu ni s -au pstrat actele sinodului, dar
scuia s-a purtat mai ales asupra lui Filioque, despre care Anselm a
rbit att de elocvent nct papa a spus c pronun excomunicarea

BISERICA IN SECOLELE XLXV

mpotriva celor ce n-ar crede aa. Se pare c de acum parte din episcopi
greci din Italia (italo-grecii) s-au unit cu Roma. Era o unire pariala
care nu angaja Biserica Ortodox.
Tratativele de unire au continuat ntre mpratul Alexios I Comner
i papa Pascal al II-lea (10991118).
Din cauza jafurilor fcute de normanzi pe teritoriul I mperiulu
bizantin, ura confesional dintre greci i latini s -a mrit. Latinii arogani numeau pe greci schismatici, eretici i dumani ai cretintii
considerndu-i o piedic n calea cruciailor pentru eliberarea Sfntulu
Mormnt.
Boemond, ducele normanzilor, care devenise din 1098 principe
Antiohiei, cu autorizarea papei Pascal al II-lea, colind n 1105 Europ
apusean pentru a organiza o expediie contra Bizanului, oferind pape
unirea Bisericilor, prin supunerea politic a grecilor, cucerind Con stantinopolul.
Prin rsuntoarea nfrngere a normanzilor la Dyrrachion (1107
1108), n Epi r, povesti t de scrii toarea bi zanti n Ana Comnem
(10831148), n Alexiada ei, Boemond ncheie o pace umilitoare ci
tatl ei, Alexios I Comnen, nct politica antibizantin, normand
papal, fu compromis pentru mult timp.
In 1113, mpratul Alexios I Comnen a oferit papei Pascal al Il-le;
(11061125) protecia sa, n urma maltratrii i arestrii de ctre Henrii
al V-lea, mpratul Germaniei, spunndu -i eufemistic c ar fi ferici
s primeasc pentru el sau pentru fiul su coroana din mna lui. S<
nfirip un plan de reunire a Bisericilor. Papa a scris mpratului Ale
xios I Comnen c primul drum spre unire mi se pare recunoatere;
de ctre patriarhul constantinopolitan a primatului i respectului datora
scaunului Apostolic. Celelalte deosebiri dogmatice i liturgice nu s<
pot nltura dect dup unirea cu capul Bisericii. La discuiile purtai
s-au distins din partea latinilor Petru Hrisolanul sau Grossolan, arhi
episcopul Milanului, iar dintre greci, egumenul mnstirii Ganu, Ioai
Furnis i mitropolitul de Niceea, Eustaiu. Teologi i canoniti celebr
greci din secolul al XH-lea, Eftimie Zigabenul, Nicolae episcop di
Metond n Peloponez, Ioan Zonaras, au combtut prerile latinilor. L;
discuii a fost de fa i mpratul. Fiul i succesorul mpratului Ale
xios I Comnen, Ioan al II-lea Comnen (11181143) intr n legturi ci
papii Calist II (11191124), Honoriu II (11241130) i Inoceniu I
(11301143) n vederea unirii celor dou Biserici, dar tratativele n-ai
dat roadele ateptate.
Ioan al II-lea Comnen ncepu tratative de unire i cu mpratu
german Lothar al III-lea (11251137), pentru c politica agresiv
lui Roger al II-lea de Sicilia (11011156) devenea periculoas pen
tru amndoi.
In 1135, germanii au trimis la Constantinopol cu treburi diplomatic
pe episcopul Anselm de Havelberg i, ntre altele, s -au angajat discui
publice n bisericile Sfnta Ierna i Sfnta Sofia despre Filioque, azim
i primat. Discuiile au fost linitite, senine. Dintre bizantini a vorbi
arhiepiscopul Nichita de Nicomidia. S-a propus ca problemele s fi
hotrte prin sinod.

In 1155, papa Adrian al IV-lea (11541159) a trimis la Constantinopol mputernicii pentru a trata unirea cu grecii. Din scrisoarea papei
reiese c el avea greuti cu normanzii i cu Friederich Barbarossa, de
aceea face aluzii la greci s fie ei mai nelegtori, scriindu-le : Fiii Bisericii s-au ndeprtat de ascultarea mamei din clipa n care s-au desprit
de Scaunul Papal. S ne grbim s-aducem din nou pe fii la Biseric,
s gsim drahma cea pierdut i oaia cea rtcit... toi s se ntoarc
la turma Sfntului Petru. In acelai an, arhiepiscopul Vasile de Ohrida,
n numele bizantinilor, rspundea : Te-am auzit chemndu-ne la Tine.,
dar ce legtur are cu noi parabola despre oaia cea rtcit i despre
drahma cea pierdut, Prea Sfinite Pap ? Cci noi nu ne socotim czui
de la adevr. nger din cer de ar veni i ar propovdui altfel, anatema
s fie, cci nu tiu alt temelie pus dect pe Hristos i Biserica Lui.
n 1166, Manuil I Comnen (11431180) intr i el n legtur cu
papa Alexandru III (11591181). Trimiii papei au declarat c cer de
la bizantini doar recunoaterea primatului i pomenirea papei la Liturghie. Dintre greci a rspuns patriarhul Mihail III Anhialos, care ai
declarat c papa nu-i nici primul dintre arhierei, nici judector pentru I
alii, ci e doar o oaie i nc una care are nevoie de doctor. Tot similar
se exprima i un sinod din Constantinopol din 1169 i asta ntr-o vreme |
cnd Manuil ducea politic filo-apusean notorie.
Imitnd cibiceiuri apusene, lundu-i amndou soiile din Apus,
Manuil mergea cu gndul pn acolo c voia s readuc Italia sub ascultarea Bizanului, cum a fost pe vremea lui Justinian. Prefera s fie
ncoronat de pap ca singur mprat legitim, numai s nu ctige acest
titlu rivalul su Friedrich I Barbarossa (11521190). De aceea a trimis
i bani i trupe n Italia, reuind s nving pe mpratul german la
Pavia (1176).
Poporul revoltat s-a rsculat n 1182 i a masacrat pe latini, incendiindu-le bisericile din Constantinopol. Ca ripost a acestui fapt trebuie
socotit masacrul fcut de normanzi n 1185, n Tesalonic. In legtur cu
acest masacru istoricul i teologul Nichita Choniates (f 1211) declar c
ntre noi i latini s-a spat o prpastie de ur att de mare, nct nici
n suflete nu ne mai putem mpca, dei n exterior cenvenim cu ei.
In anul 1199, mpratul Bizanului Alexios al III-lea (11951203)
scria celui mai mare dintre papi, Inoceniu al III-lea (11981216), c
singurele puteri universale snt Biserica roman i Imperiul bizantin
al lui Justinian ; totui puterea spiritual e subordonat celei imperiale.
Papa a ripostat, spunnd c puterea spiritual depete pe cea imperial n chipul n care lumina soarelui ntrece pe a lunii. In corespondena dintre Inoceniu al III-lea i patriarhul Ioan al X-lea Kamateros
(11981206), acesta din urm declara c nu Biserica Rsritean este
aceea care a introdus schimbri n doctrin i cult i c n nici un caz
nu Roma este mama Bisericilor, ci Ierusalimul. Papa l face atent (i pe
el ca i pe mpratul Alexios al IV-lea) c dac nu se dovedesc respectuoi i nu vor lucra pentru unirea Bisericilor, aa cum dorete i
mpratul grec, atunci s tie c papa va lucra el nsui mpotriva lui
i a Bisericii lui. De aceea nu-i de mirare c ndat dup gigantica

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

nebunie din 1204 adevrata atitudine a papei e greu de aprecj


volta fa de grozavele prdciuni, ori bucuria c nou nsci]
periu revine la unire ca altdat Efraim la Iuda ? Din 1208 Pi
Ecumenic, fiind alungat din Constantinopol de cavalerii latinii
ciadei a IV-a, i-a stabilit reedina la Niceea, capitala Imperiu
de Niceea, unde a funcionat pn la 1261.
E adevrat c mndria bizantin a fost lovit tocmai n ini
nfiinarea Imperiului latin de rsrit (12041261). In locul patr
ecumenic veneienii au ales un patriarh latin n persoana lui To
rosini, spre marele scandal al clericilor i credincioilor greci, ,
du-se astfel nenelegerea i ura dintre greci i latini. Dar reg
i reorganizarea rezistenei n centrele de la Niceea, de la Tr
i din Epir vor dovedi n curnd c, dei ngenuncheat, statul biza
i-a spus ultimul cuvnt. Trebuie subliniat faptul c de acum
orice manifestare bizantin, fie cultural, fie bisericeasc sau cr
litic, ncepe s poarte un timbru de patriotism. O fraternizare sai
o apropiere crescnd ntre toate statele ortodoxe se observ ui
gtind parc pe ortodocii din Balcani pentru cei 500 de ani d<
naie otoman, n care credina i Biserica Ortodox le va fi
mare sprijin. Coroane regale oferite de papa Inoceniu al III
primit i suveranii srbi i cei romno-bulgari i rutenii i arme
la timpul potrivit ei vor reveni iari la tradiiile ortodoxe.
Unirea nu se putea face prin silnicie. Intr-un canon al si
din 1215 papa lsa liber alegerea ritului i limbii (constitutio
n acelai timp au fost cazuri cnd clugrii sau preoii ortodoc:
refuzau s dea declaraie c recunosc pe pap drept cap al Bise:
suferit temni, exil sau nchiderea bisericilor.
In timpul Imperiului din Niceea (12G41261) s-au organ
cteva ori tratative pe tema unirii Bisericilor. In ultimii ani de doi
mpratului Teodor I Lascaris (12051222), acesta a propus inera
sinod cu participarea celor patru patriarhi orientali, urmnd ca ho
s fie prezentate spre ratificare papei de la Roma. In ultimul m
unul din episcopii ortodoci care a luat parte la consftuire i-a se
opinia, denunnd orice colaborare cu latinii i cernd chiar alu
acestora din Constantinopol.
ntre 12321254, sub Ioan III Dukas-Vatatzes (1222125'
inut trei sinoade unioniste la Niceea. Regele Ierusalimului, <
narul Jean de Brienne, a sosit n acest scop la Constantinopol, x
mers i patriarhul Gherman II de Niceea (12221240). Mai erau <
i doi clugri franciscani i doi dominicani. Patriarhul grec le-a h
un mesaj n care deplngea sfierea cmii lui Hristos, nu din ]
unor militari, ci de ctre conductorul Bisericii latine... Recunoai
papa are primat apostolic, dar dac ne uitm n oglinda Script
a Tradiiei, fiecare putem trage nvtura cuvenit. La rndul lui
Grigorie al IX-lea (12281241) afirma c Petru a avut primat
toi Apostolii, iar papa peste toat lumea. Biserica greac a fost
sit pentru c s-a desprit. Pn la urm grecii au spus c re<
azima dac apusenii renun la Filioque. Apusenii rspunser g 3
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

le ngduie doar s nu recite Filioque n Biseric. N-au cedat n fond


unii, nici alii i au plecat cu toii fr rezultat. La o alt ntrunire
discutat i despre purgatoriu, iar la ultima, unde s-a discutat despre
cederea prin Fiul, mpratul ceru retrocedarea Constantinopolului,
u la care a consimit i papa Inoceniu IV (12431254). Totui disile au rmas fr urmri pentru c n 1254 au murit i papa i matul. De asemenea, n-au dus la nici un rezultat nici tratativele de
re purtate n 1256 de papa Alexandru al IV-lea (12541261) la Nii, n timpul mpratului Teodor al II-lea Lascaris (12541258).
La 15 august 1261, mpratul Mihail al VUI-lea Paleologul
ii _ 1282) recuceri fr dificultate capitala bizantin i intr apoi n
ative de unire bisericeasc i cu papii Clement al IV-lea (12651268)
Prigorie al X-lea (12711276) pentru a evita formarea unei noi coapolitice contra Bizanului.
In acest timp, sporete contra grecilor polemica marilor teologi apuToma de Aquino (1274) i Bonaventura (1274), care i puser toat
ia lor teologic pentru combaterea a ceea ce ei numeau erorile
:ilor = errores graecorum. Mihail al VIII-lea, dup ce 1-a izgonit
3aldouin al II-lea (12281261), ultimul rege latin n Bizan, trebuia
upte mpotriva rzboinicului Carol de Anjou (12261285), care se
ngajeaz cu operaiuni militare mpotriva Bizanului, n Epir i n
ponez, ca s-i recapete teritoriile la care rvniser dou sute de ani
cesorii si, normanzii din Italia sudic. Carol i formase i un sisde aliane, care urmau s prind ca n clete pe mpratul bizantin,
c acestuia nu i rmnea altceva dect s se apropie de pap prin
ea Bisericilor, pentru ca astfel s poat dejuca planurile cotropito-.
Printr-o manevr dibace, Mihail al VIII-lea Paleologul reui s ie
aliana regelui Petru III de Aragon (12761281), rivalul lui Carol
^.njou, apoi pe a regelui Ungariei, pe a crui fiic o va primi de
, n sfrit, pe genovezi, care deveniser cei mai puternici negustsri
emii. Dar cea mai redutabil arm i-a fost colaborarea cu papa Gri-:
al X-lea care nu cerea dect ca grecii s recunoasc primatul papal, sul
Filioque (fie chiar i cu formula prin Fiul), precum i s po-?asc
numele papei la Liturghie. Era vorba deci mai curnd de o ! prin
iconomie, potrivit creia mpratul fgduia s recunoasc arul
catolic, nimic mai mult. Procedura era unic n istoria ncer->r de
unire i s-a dovedit a fi fost o greeal imens din partea papei, aentru
aceasta trebuiau pregtiri.
n interior, mpratul s -a izbit de o puternic opoziie mai
iin partea partidei zeiote n frunte cu Patriarhul Iosif (12661275 ; 1283), care nu voia s recunoasc primatul papei i nici adaosul
lue i care puse pe hartofilaxul Ioan Beccos s prezinte ntr-un stulovezile adevrului ortodox. Beccos ajunge la concluzia c latinii
retici. mpratul ceru i prerea marelui nvat Nikifer Vlemide
72) ct i a lui Nichita de Maronea care au rspuns c deosebirile
cele dou Biserici nu snt att de mari dup cum s-ar prea. In
t situaie mpratul arunc n temni pe Ioan Beccos care dup
mp rspunse i el n sensul lui N. Vlemides. Atunci mpratul se

adres din nou clerului i poporului spunnd c unirea este de mare


folos pentru Imperiu, iar cele trei puncte : primatul, dreptul de a primi
apeluri i pomenirea numelui papei la rugciuni snt mai mult nominale,
papa nu va veni aici s controleze ori s judece, iar pomenirea papei
s-ar face numai n biserica imperial i n catedrala patriarhal. In urma
acestui apel singurul care n-a vrut s cedeze a fost patriarhul, cruia
mpratul i-a spus s lase lucrurile n seama lui i, dac va fi reuit s
fac unirea, urma s demisioneze, iar dac nu, s rmn n scaun mai
departe. Cei trei delegai care au plecat la Lyon unde s-a inut un
al doilea sinod ecumenic erau fostul patriarh Gherman al III-lea
(12651266), apoi ministrul Gheorghe Acropolitul i mitropolitul Teofan
de Niceea. Ei au sosit dup ce sinodul dezbtuse problema Filioque i
nici n-au mai intrat n Biseric i n discuie, ci s-a citit la 6 iulie 1274
doar mesajul mpratului n legtur cu problemele amintite. Ei n-au
semnat nici un act, ci au depus doar jurmntul cerut i au rostit n
biseric Crezul fr adaosul Filioque, semn c ntr-adevr nu se cere
i recunoaterea formal a lui. In felul acesta, n 1275, Carol de Anjou
a ncheiat armistiiu cu mpratul bizantin i lucrurile preau aplanate.
Unionitii erau puini n Bizan, mai ales rude de-ale mpratului
i civa demnitari. Din partida ortodox muli au fost nchii sau exilai,
cu toate c unele izvoare spun c nsui mpratul i vizita i-i mngia,
spunndu-le c ceea ce s-a fcut a fost ceva formal. Alte izvoare arat
c nsi sora mpratului ar fi declarat nainte de a pleca la soul su
n Bulgaria : mai bine piar Imperiul fratelui meu dect curia credinei !. Dup cercetri mai noi, msurile de persecuie contra ortodocilor de la Athos i din alte locuri nu s-au aplicat ntocmai. Intre timp
deveni patriarh Ioan Beccos favorabil unirii, dar mpotriva lui se pronun o sentin de excomunicare la un sinod din Tesalia. Dup moartea
papei_ Grigorie al X-lea (f 1276) primejdia pentru Bizan s-a ivit din
nou. mpratul a fost acuzat c n-a aplicat dect de form hotrrile, de
aceea n 1281 el a fost excomunicat de p apa Martin al IV-lea
(12811285). De altfel, un cardinal fusese trimis s controleze aplicarea
celor hotrte. In 1282 Mihai al VUI-lea avu bucuria s constate nlturarea primejdiei datorit vesperelor siciliene din 31 martie, n lunea
Patilor, la care contribuise mpreun cu Petru III de Aragon i cu
ncurajarea papei. In acelai an, n care Mihail VIII muri, el fu excomunicat i de ctre bizantini. Aa s-a ncheiat veacul al XlII-lea ntr-o
atmosfer apstoare cum arareori a mai avut loc n Bizan.
Reacia contra unirii sub Andronic al II-lea (12821328) a dus la
denunarea ei oficial, la nlturarea i ntemniarea patriarhului Ioan
Beccos care a murit maltratat i a aderenilor lui. De acum, la
graniele Imperiului apare i primejdia turcilor otomani, pe lng primejdia srb. Se fac simite i fenomenele de disoluie interioar, datorit procesului de acaparare feudal, pe care mpratul n-o poate opri.
Fiul i urmaul lui Mihail al VlII-lea, Andronic al II-lea, n-a ndrznit
s-1 nmormnteze cu onoruri mprteti pe tatl su, fiind silit s declare c el n-a aderat i nu va adera la unire cu latinii. Rzboaiele civile
ameninau. In aceast situaie, el i urmaii lui au fost nevoii s ntre -

PERIOADA A PATRA

arind noi aciuni unioniste, mai ales c acum papii le trimiteau somaii
ie supunere imediat. Bizantinii se agau ca disperai de vechile sperane c Apusul le-ar putea trimite ajutor armat.
' n 1339, mpratul Andronic al III-lea (13281341) a trimis la
Avignon, n Frana, unde se afla pe atunci curtea papal, o ambasad
xmdus de clugrul Varlaam (f 1350), originar din sudul Italiei. El s-a
iovedit un slab unionist i slab diplomat. Cnd apusenii i-au spus c
ror nti s vad semnturile rsritenilor, el a rspuns c grecii nu
loresc unire bisericeasc, ci numai ajutor militar. S vin nti ajutorul
1 apoi se vor uni. Papa i-a exprimat temerea c, dup ce vor primi
ijutor, grecii vor uita fgduiala. Nici una din cele dou partide nu voia
cedeze, temndu-se s nu fie amgit de cealalt. Varlaam susinea
: singura cale potrivit pentru unire este convocarea unui sinod care s
lecid unirea ; pn atunci s se cultive relaii freti i s nu se ntreirind aciuni de subminare prin cruciade anti-schismatice. Papa a rsluns c nu-i nici indicat, nici timp pentru discuii i tergiversri. Grecii
rebuie s tie c numai la latini se afl adevrul. In sensul acesta a
cris papa i regelui francez Filip al II-lea de Valois (13281350), nemnndu-1 s nu acorde ajutor rsritenilor. Varlaam s-a ntors fr
ici un rezultat. Apusul era dezbinat, Frana se afla n rzboiul de o
ut de ani (13381453) cu Anglia, iar feudalii apuseni numai la astfel
e probleme nu se gndeau.
Dup moartea lui Andronic al III-lea, treburile publice vor fi conu.se de o regen format din mprteasa Ana de Savoya i civa
emnitari devotai partidului unionist. Opinia public a protestat prin
uternica micare de rennoire moral i teologic a isihasmului. nsui
arlaam de Calabria, care nainte combtuse Filioque, trecuse acum n
ridul celor mai ptimai sprijinitori ai catolicismului pe care 1-a i
nbriat, ajungnd episcop latin n sudul Italiei, fapt pentru care siadul din 1351 de la Constantinopol 1-a excomunicat, dei el murise cu
n an nainte.
Partida filo-occidental i-a avut n tnrul mprat Ioan al V-lea
aleologul (13411376 ; 13791391) un disperat aderent, care de dou
i a mers personal la Avignon, cernd trupe i promind mbriarea
itolicismului, lucru pe care, dup izvoare apusene, l-ar fi fcut n 1369.
rima dat trimisese n 1355 ostatec la Avignon pe fiul su Manuil, iar
doua oar (13671370) el nsui a petrecut la Roma mai muli ani.
uminic, 21 octombrie 1369, n catedrala Sf. Petru, n faa papei Urban
V-lea (13621370) i a cardinalilor, a trecut la catolicism cu toat
milia sa, fapt care a provocat mari suprri i ngrijorri Patriarhiei
mmenice. Era o unire personal care nu angaja Ortodoxia. O serie de
tinofroni ca fraii Dimitrie Kydones (f dup 1396) i Prohor Kydones,
anuil Calecas (f 1410), Nichifor Gregoras (f 1359) i alii au scris tot
Iul de lucrri n favoarea nvturilor catolice. Papa Urban V a promat o cruciad contra turcilor, care n 1365 i instalaser noua ca tal la Adrianopol, dar nici un suveran apusean nu s-a micat s plece
cruciad ; papalitatea nsi se afla ntr-o stare deplorabil, intrnd
um, pentru o perioad de 7Q de ani, ntr-un exil babilonic

BISERICA li\l

(13091377) la Avignon, pentru ca n urma acestor crize interioare s


nceap o alt etap mai grea, aa numita marea schism papal
(13781417).
mpratul Ioan VI Cantacuzino (13471354), dei mare ortodox, era
i el de prerea c unirea s-ar putea face, dar numai printr-un sinod,
ntreinea relaii cu o serie de teologi latinofroni, i -a sprijinit chiar i
a purtat coresponden n acest sens cu trimiii papali. Pentru motivele
amintite, lucrurile n-au depit etapa propunerilor i discuiilor. Ultimul
mprat din secolul al XlV-lea, Manuil al II-lea Paleologul (13911425),
cu toate c fusese educat n Apus, cnd a urcat pe tron i -a dat seama
c, n felul n care se punea problema reunirii Bisericilor, nu era nici
o perspectiv de mpliniri pozitive. Experiena lamentabil a cruciadei
de la Nicopole (1396) dovedea cu prisosin i pe linie militar c nici
Apusul nu putea face nimic cnd i lipseau unirea i organizarea. Puterea
otoman cuprinsese acum cea mai mare parte din Peninsula Balcanic.
In concluzie, ncercrile de unire din secolul XIXIV n-au dus la
nici un rezultat, ci, ntr-o msur oarecare, au agravat dezbinarea, ndeosebi pentru motivul c, prin unire, papalitatea urmrea mai ales
introducerea puterii sale jurisdicionale i peste Biserica Rsritului.
Atta timp, ns, cit problema s-a pus mai mult din punct de vedere
politic i se lucra cu mijloace i pentru scopuri mult prea pmnteti,
era firesc ca toate ncercrile s nu reueasc.
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare
V. Laurent-J. Darrouzes, Dossier grec de Vunion de Lyon (12731277) (Archives
de l'Orient Chretien, 16), Paris, 1976; A. Tutu, Acta Urbani IV, Clementis IV,
Gregarii X, Vatican, 1953.
Studii
W. Imkamp, Das Kirchenbild Innocentz III (11981216), Stuttgart, 1983, XIII
360 p.; R. Fossier, Le moyen ge. T. 1. ies mondes nouveaux (350950); t. 2.
L'eveil de l'Europe (9501250); t. 3. Les temps de crise (12501550), Paris,
19821983; P. Karlin-Hayter, Studies in Byzantine political history. Sources and
controversies, London, 1981, 336 p.
J. Gill, Church Union. Rom and Byzantium 12041453), London, 1979.
Idem, The Church Union oi the Council o! Lyon, London, 1974.
Idem, Church Union of the Council ol Lyon (1274), portrayed in greek documents, n Orientalia Christiana Periodica, 40 (1974), p. 545; D. .1. Geneakopoulos,
Byzantine East and Latin Wesf, Hamden, 1976.
Idem, Emperor Michael Paleologus und the West, Cambridge (Mass), 1959;
Kenneth M. Setton, The Papasy and Fourteenth centuries, Philadelphia, 1976;
R. I. Wolf, Studies in the Latin Empire of Constantinopole, London, 1976; H. Jedin,
Handbuch der Kirchengeschichte, Bd. III. Die mittelalterliche Kirche, Freiburg
BaselWien, 1968.
H. WolterH. Holstein, Histoire des Conciles : Lyon I et Lyon II, Paris, 1966;
U. V. Bosch, Kaiser Andronikos III. Palaiologus, Amsterdam, 1965.
B. Roberg, D/e Union zwischen der griechischen und der lateinischen Kirch
aut dem II. Konzil von Lyon (1274), Bonn, 1964; O. Halecki, Un empereur d*
Byzance Rome. "Vingt ans de travail pour l'union des Eglises (13551375), Var
sovie, 1930.
Bibliografic ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanuj

fEBIOADA A PATRA

Ch.-J. Hefele-Dom. H. Leclerq, Histoire des Conciles, T. V, 1 et 2-e prtie;


VI, 1 et 2-e prtie, Paris, 19151917.
W. Bord en, Das Paps ttu ms u nd B yzan z. Di e Tr ennung d er b eid en K ir ch en
md das Problem ihiei Wiedervereinigung bis zum Untergang des byzantinischen
leiches, Berlin, 1903.
St. Runciman, The Sicilian Vespar, Cambridge, 1958.
In limba romn :
Teodor M. Popescu, *Cum s-au tcut unirile, cu Roma, n Ortodoxia, Bucueti, I (1949), nr. 23, p. 120142; Idem, Cucerirea Constantinopolului de ctre
atin'i ca mijloc de unire a Bisericilor (sec. XIXIV), n Studii teologice, I (1929), ir. 1, p.
48142. Extras, Bucureti, 1929.
Idem, Contribuiuni la istoria ncercrilor de unire a Bisericilor. Tratativele le la
13371339, n Studii teologice, I (1930), nr. 3, p. 23 79. Extras, Bucu -eti,
1930; Teodor M. Popescu, La o sut de ani dup schism, n Studii teolo -[ice,
VII (19381939), p. 46 89; VIII (1940), p. 77 104. Extras, Bucureti, 940, 74
p.
Ioan Zugrav, Chestiunea unirii dintre Biserica Ortodox i Biserica Catolic, rernuti,
1922.

Vechile patriarhate orientale.


Bisericile necalcedonene. Bisericile
naionale : bulgar, srb, romn, rus*
1. Vechile patriarhate orientale
Att n Imperiul bizantin propriu-zis, ct i n restul teritoriilor xuite de popoare ortodoxe se nregistreaz n aceast perioad un pro-2s
treptat de centralizare bisericeasc, favorizat de unificarea limbii i
formaiunilor statale corespunztoare. Se nregistreaz pe msur
5 etnogeneza diferitelor popoare se afirma mai cu trie tendine biriceti autocefale n Georgia (1100), Serbia (1219, 1346), Bulgaria (1234),
rincipatele romne (sec. XIV), ct i n Rusia (1448), unde procesul de
?ntralizare a fost o reacie fa de asuprirea ttreasc vreme de
30 de ani, apoi fa de tendinele centraliste greceti ori catolicizante
e Poloniei. E interesant de constatat n ceea ce privete teritoriul locuit
5 greci c, dup ce sute de ani n Imperiul bizantin prin cuvintele
rec i elen nu se nelegea dect pgn, acum ndeosebi dup cu'rirea Constantinopolului, n 1204, de ctre cavalerii cruciadei a IV-a,
in aceste noiuni a nceput s se neleag fie popor ortodox, fie
todocii de limb greac.
Cnd s-a introdus i n Rsrit, n unele pri, administraia feudal
msean, dup 1204, clerul latin a ajuns s profite i s asupreasc pe
1 ortodox, lundu-i i puinele domenii pe care le dobndise mai ales
n donaii. n Creta, de pild, din zece episcopi abia mai erau n funcie
ii pe la anul 1224. Atitudinea administraiei era influenat de clerul
tolic. n anul 1225, 13 clugri ortodoci au fost ari de vii ca eretici
'ntru simplul motiv c n-au vrut s depun jurmnt de credin fa
Biserica Romano-CatOlic. Cazuri asemntoare au avut loc i n alte
ri. Chiar n Peloponez, ajuns sub dominaia franc, sub conducerea
i Geofroy de Villehardouin i a urmailor lui, s-au stabilit 8 episcopi
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN

latini, ntre ei doi avnd rang de arhiepiscop (Patras i Corint), ncj


pentru ierarhia greac nu mai era loc. Mitropolitul grec din Patras I
fost nevoit s se retrag n mnstire a Mega Spileon pentru a-i putej
exercita mai liber chemarea. Tot pe atunci, mitropolitul Atenei, Mihaj
Honiatul, rezida n insula Kios, pentru ca s lase pe arhiepiscopul lai
n Atena. Aceste dou cazuri snt tipice pentru tot spaiul ocupat d
cruciai. i patriarhii din Antiohia i din Ierusalim au fost nevoii s a
retrag uneori n mnstirile din Cipru, dar cel mai des n Constant]
nopol. Dac intervenea vreo opoziie puternic fa de stpnirea lat
nilor, atunci urma exilul, munca n mine ori fix area unui domiciliu c
mai departe de centru. De regul, n Peloponez, preoii ortodoci trfl
buiau s mearg la hirotonie la episcopii din regiunile muntoase de '
Modon i Croton. Pe la 1400 a crescut n importan scaunul de la M<
nembasia. Un nou centru n Peloponez era Mistra. In Mistra a nflorit, i
sec. XIVXV, o deosebit cultur i micare artistic. Au fost i czu
cnd titularii scaunelor erau trimii din Constantinopol, cum a fost c;
zul, n 1350, cu episcopul Antim, care a pregtit n Creta rsco ala n
potriva veneienilor. La nceputul secolului al XV -lea s-a dus de
Constantinopol n Creta cunoscutul teolog i polemist anti -latin Ios
Vrieniu care, timp de 20 de ani, a ntrit acolo contiina ortodox.
In Cipru, situaia era disperat. Cei patru episcopi ortodoci er;
ndeaproape supravegheai de mitropolitul latin. Orice alegere de episc<
trebuia s fie aprobat de pap, cruia i era dator jurmnt de fide
tate. Orice abatere era judecat de latini, care i tratau cu dispre,
nceputul secolului al XV-lea Iosif Vrieniu a convocat un sinod
episcopilor geci din Cipru, care a hotrt mpotriva episcopilor gri
care au declarat c snt sub dependen de Constantinopol c ascu
de papa i colaboreaz cu ierarhia latin, dar i pstreaz credina
ortodox.
Patriarhul din Antiohia, prima patriarhie czut sub dominaie
tin n 1098, a fost nevoit s se refugieze. La fel i cel de Ierusal
n 1099 i chiar cel de Constantinopol, care a murit n exil n 1208.
toate c sultanii din Egipt au cerut prin 11 decrete ca cretinii s
aib drept s poarte dect anumite haine, totui, fa de patriarhat!
din Antiohia i Ierusalim, aflate mult vreme sub latini, situaia copu
era mai uoar. Sub patriarhul Hristodul (f 1077) reedina patri arhu
copt s-a mutat n Cairo. Unii dintre titularii Patriarhiei de Alexanc
au rezidat i la Constantinopol. Astfel, la sfritul secolului al XIII -1
patriarhul tanasie al II-lea (12761316) al Alexandriei se bucura
mare cinste la curtea din Constantinopol , unde rezida. Atacurile statt
cretine asupra Egiptului n secolul al XHI -lea au nrutit mult
tuaia cretinilor de acolo.
Scaunul patriarhal de Constantinopol a jucat, cum era i fir
mare rol n perioada aceasta. Patriarhia Ecumenic i -a putut mp
netulburat menirea ei n Biserica Rsritului pn la 1204, cnd CE
lerii latini ai cruciadei a, IV-a, manevrai cu dibcie de Veneia, pei
interesele ei materiale, au cucerit i jefuit Constantinopolul la 13 a
lie 1204. Ultimul patriarh ecumenic din acest timp a fost Ioan al X

ft.HI.UAUA A PATRA

nateros (1198 f 1206). Din 1208, Patriarhia Ecumenic, alungat


cavalerii latini la insistena Veneiei, i-a stabilit reedina la Niceea,
itala Imperiului grec de Niceea (12041261), unde a funcionat pn
1261, cnd a revenit la Constantinopol, locul ei istoric.
n locul patriarhului ecumenic, dogele Veneiei, btrnul Enrico
idolo, a numit patriarh latin de Constantinopol pe Toma Morosini,
origine veneian. Ca semn al ntietii scaunului de Constantinopol
imintete, probabil cu ncepere de sub pstoria lui Gherman al II -lea
>2 _ 1249) de la Niceea, adaosul de patriarh ecumenic, la titulatura
obinuit. Un alt semn de ntietate era sfinirea mirului chiar i
tru alte Biserici autocefale, cum reiese dintr -o scrisoare sinodal a
iarhului Calist I (13501353 ; 13551363) din 1355 ctre cel de la
iovo. La nceput i purtarea mantiei cu multe stele era o distincie
ai a lui, ca i sacosul, care se mbrca numai la Crciun, Pati i
alii ; mai trziu acestea le-au mbrcat i ali patriarhi i mitropolii.
aa .i titulatura nalt Prea Sfinit, care a ajuns s fie atribuit
jnductorilor scaunelor de Tesalonic, Trapezunt i Monembasia. Ale -a
patriarhului se fcea prin desemnarea de ctre sinod a trei cn i,
din care bazileul alegea pe unul, investindu-1 cu nsemnele sale sala
de aur a palatului Magnaura, mai trziu a celui din Vlaherne.
vremea mprailor din dinastia Comnenilor (11181185), patriar-.1
de Constantinopol numra 664 episcopii i 65 de mitropolii ; cel de
ohia, 14 mitropolii, 12 arhiepiscopii i 127 episcopii ; patriarhatul de
salim avea 4 mitropolii. Numai capitala bizantin avea 485 de bi -i
i 825 de mnstiri. In Muntele Athos triau pe la 1250 cam 3000
jri ; un ora ca Ohrida avea apr oape 300 biserici i paraclise. De
iritul secolului al XlII-lea, cnd cruciaii au pierdut ultimele po-ni
n Orient, patriarhii de Antiohia i Ierusalim i -au reluat scaucelui dinti fixndu-i-se reedina n Damasc n loc de Antiohia. Pe
la 1200 canonistul Balsamon (f dup 1203) relata c pn le
mult se ineau nc regulat sinoade anuale, aa cum pre-er
canoanele. De acum se consemneaz n locul lor sinoadele =
IvSTjjxoDoa care se convocau din cauza mprejurrilor oca-1. n
1354 patriarhul Filotei Cokkinos (13531354 ; 13641376) al
tantinopolului scria mitropolitului Alexie al Rusiei c e obligat s ipe la sinod. Aceasta nseamn c datoria de a se ine sinoade
nua chiar dac nu puteau fi de fa toi episcopii din pricina dis -i
prea mari, a btrneii, a bolii ori a cauzelor de for major
Jaie, epidemii etc). Procesele verbale ale edinelor patriarhale din ii
al XlV-lea pstrate la Viena (Acta patriarchatus Constantinopo -, t. I,
Vindobonae Wien, 196) ne dovedesc c se ddea scutire nnare,
dup caz.
'ituaia material a clerului superior i inferior era asigurat din
buiile credincioilor sau din donaii de la stat. Pe vremea lui
Comnen (10571059) i a lui Alexie I Comnen (10811118) paroerau mprite n trei categorii i contribuiau, dup numrul cre ilor, cu bani i n natur pentru susinerea mitropoliilor i
pilor. Pe la 1394, fiecare episcopie contribuia cu o cot anumit

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

pentru susinerea Patriarhiei, care pe la 1380 ajunsese ntr -o situaie


jalnic. Se resimeau i n viaa Bisericii bizantine efectele procesului
de feudalizare. De pild, druirile sau arendrile averilor mnstireti
sau episcopale unor slujbai sau rude cu familiile imperiale au provocat
abuzuri, pe care nici nmulirea excesiv a titularilor : mare iconom,
mare sachelar, mare schevofilax, mare hartofilax etc. din timpul Com nenilor i Paleologilor, n-au reuit s le elimine. Pn la un loc i idio ritmia sau stilul de via singuratic, ngduit pe la 1200 monahilor de
la Muntele Athos, cu camere separate, cu permiterea de bunuri perso nale etc, denot acelai lucru, cu toate c principala cauz a introducerii
idioritmiei pare a se datora nfloririi isihasmului, ncepnd de la sfritul secolului al XlII-lea, care preconiza un regim de via mai aspru
dect n mnstirile cu via de obte.
2. Bisericile necalcedonene
Nici Bisericile necalcedonene nu aveau o situaie de invidiat. In
urma rsturnrilor politice din China i din lumea mongol, de la sfr itul secolului XIV, nestorienii au trebuit s se retrag din China, din
Tibet, din India i s se mulumeasc doar cu ceea ce indica titlul con ductorului lor suprem, numit catolicos i patriarh de Babilon, de
Ctesifon i de Bagdad. De pe la 1450, demnitatea de catolicos a devenit
ereditar, motenindu-se din unchi n nepot, spre a nltura eventualele
certuri pe motive de interes familial. ncercrile de catolicizare din
7 august 1445 n-au atins dect pe nestorienii din Cipru, care au ncheiat
n acest an unirea cu Biserica Romei, n timpul papei Eugen al IV -lea
(14311448).
Dintre Bisericile monofizite, iacobiii sirieni i armenii s -au putut
dezvolta mai bine n aceast perioad, cu toate c unirile cu Roma au
adus i ntre ei disensiuni care i-au slbit. In decursul vremii, abuna
sau cpetenia Bisericii din Abisinia s-a desprit de Biserica-Mam din
Egipt, lundu-i i el reedin separat n Alexandria. Patriarhul cop ilor egipteni a delegat pe egumenul mnstirii Sfntul Antonie ca, la
4 febr. 1442, s semneze la Roma unirea unei pri dintre copi cu Bi serica Romei. Tot atunci au semnat unirea i monofiziii din Palestina
i din Abisinia. n realitate, aceste uniri n-au avut nici pe departe succesele scontate.
Ct privete pe iacobiii din Siria, aici cruciaii reuiser s produc
scindri nc din secolul al XlII-lea. Cele dou grupe i-au ales cte un
conductor Ignatie, fiecare lund titlul de Ignaiu, socotindu -se urma legitim al marelui episcop Ignaiu al Antiohiei (f 107), avndu-i
reedina unul n Antiohia, altul n Mardin. La 1364 a intervenit a treia
scindare, forrnndu-se o grupare cu centrul n Melitina, iar pe la sfritul
veacului al XV -lea apare o a patra, cu sediul la Sis. n 30 noiembrie 1444 se perfecta unirea cu Roma a sirienilor orientali. Dar nici
aici succesele convertirilor n-au fost mari.
Cei mai numeroi credincioi monofizii din Asia erau armenii. O
parte din vechea lor patrie a fost ncorporat la Imperiul bizantin, A rmenia Mic, nfiinat n 1064, care a durat pn la 1375, cnd ea fu

PERIOADA A PATEA

icerit de turci, avndu-i centrul la Romolah pn la 1293, iar dup


;eea la Sis, n Cilicia. In secolul al XlV-lea turcii le ocupar pe aranju. Pn s se definitiveze administraia turc, reedina catolicosului
a la Valarapat, turcii recunoscnd pentru cei din teritoriul lor pe
itolicosul din insula Agtamar, de pe lacul Van. In 1441, acesta s -a
mtat la strvechiul centru armean Ecimiadzin, iar cei din jurul lacului
an i-au ales un patriarh propriu la Sis. Din 1311 s-a mai nfiinat
i patriarhat armean n Ierusalim. i bizantinii, apoi i cruciaii au
cercat s-i atrag la unirea cu Bisericile lor. Intruct aveau i unele
jiceiuri comune, azima etc, i statele cruciate le-au fost favorabile, o
irte din armeni semnar la 22 noiembrie 143 unirea cu Biserica Ro-anoCatolic ; de altfel n 1198 regele armean Leon al II-lea primise roana
sa de la Roma. Trebuie subliniat c, dei rspndii sub attea pniri,
armenii i-au pstrat n general credina n tradiiile lor ne-ilcedonene.
In 1461 sultanul Mahomed al II-lea (14511481), cuceri-rul
Constantinopolului, acord armenilor dreptul de a avea un patriarh
Constantinopol, bucurndu-se de autoritate bisericeasc i civil peste i
armenii din Imperiul turc, aa precum patriarhul ecumenic se
icura de drepturi bisericeti i civile peste cretinii ortodoci. De aseenea, tomiii de pe coasta Malabar din vestul Indiei i -au pstrat
edina i tradiiile lor necalcedonene. Factorul cel mai puternic ce i-a
eninut a fost Liturghia rsritean. In schimb, maroniii din Liban
i fost atrai n 1182 la catolicism, prsindu-i poziiile vechi necalcemene. Papa a fost ns nevoit s le ngduie o serie de tradiii motete din epoca ecumenic a Bisericii, ntre altele cstoria preoilor, icum, ei au devenit cei mai devotai dintre toi cei unii cu Roma.
3. Biserica Ortodox Bulgar

Potrivit concepiei feudale, ca un temei teologic al ordinei politice


Tiperium sine patriarcha non stare, cum va zice regele Ioni Calaian
197-1207), n 1202, pe seama statului romno-bulgar ntemeiat n
851186 de fraii vlahi Petru i Assan (11861197) se cdea s ia
n un organism bisericesc corespunztor. Pe teritoriul sud-dunrean
istase nc din secolul al Vl-lea Arhiepiscopia Justiniana Prima, nfiin; n 585 de mpratul Justinian (527565), a crei motenire o va
elua n 920 patriarhatul de Durostor. n 10181020 Vasile al II-lea
ilgarochtonul (9761025), desfiinnd primul stat bulgar a mutat cenil bisericesc pentru teritoriul bulgresc spre sud, la Ohrida (astzi
irid n Rep. Macedonia Iugoslavia), dndu-i ns rang numai de
"liepiscopie. Dei au fost promovai mai ales arhiepiscopi greci, acestora
s-a lsat totui o autonomie destul de larg. Cnd Asnetii au nte?iat cel de al doilea stat romno-bulgar (11861393), s-a cerut s
lrgeasc drepturile avute nainte de scaunul de la Ohrida i s se
cunoasc titularului episcopiei de Trnovo un grad asemntor. mratul romno-bulgarilor Ioni Caloian, dorind s asigure independena
sericii vlaho-bulgare, iar pentru sine titlul de ar (mprat) pe care
-l putea obine de la bizantini, s-a adresat ntre 11991204 prin

BISERICA IN SECOLELE XIXV

43

coresponden papei Inoceniu al III-lea (11981216) ca s-i satisfac1


aceste dou dorine. La 7 noiembrie 1204, cardinalul Leo, trimis de pap
la Trnovo, a hirotonit pe episcopul Vasile ca primat al Bisericii vlaho-i
bulgare titlul de patriarh nefiind n uz n Biserica Apusului , iar!
a doua zi, 8 noiembrie, a ncoronat pe Ioni ca rege, cu coroana regal
trimis de pap, nu mprat cum ceruse el.
Influena catolic n Imperiul romno-bulgar n-a durat dect pin.
la 15 aprilie 1205, cnd Ioni Caloian a nfrnt oastea mpratului laii
de Constantinopol, Baldouin de Flandra (12041205), care a murit nchi
la Trnovo, capitala Imperiului romno-bulgar, cu toate eforturile pape
Inoceniu al III-lea de a-1 elibera. Presiunile catolice se simeau i di
sud, unde se instalase Imperiul latin de rsrit (12041261) i dinspr
nord, unde regii unguri nutreau de mult gnduri de naintare spre sud
In aceast situaie, dup ce va fi ajutat i Sfntul Sava (11761236), arhi
episcopul Serbiei, informnd pe celelalte patriarhii orientale cu ocazii
cltoriei la Ierusalim, mpratul Ioan Dukas-Vatatzes (12221254)
patriarhul Gherman al II-lea de Niceea (12221240) au recunoscut n
tr-un sinod inut n Lampsak, n primvara anului 1235, autocefali
Bisericii Bulgare, acordnd arhiepiscopului de atunci, Ioanichie, rangu
de patriarh. Pe act s-a aplicat i pecetea patriarhului Gherman. Desigu
c factorul determinant l-au constituit mprejurrile politice ale vremii
statul Asnetilor ajunsese la dezvoltare maxim, de la Adrianopol pn,
la Dyrrachium (Durazzo), n Albania, iar arul Ioan Asan al Il -le
(12181241) era ncuscrit i aliat cu mpratul din Niceea. Din pcate
urmaii lui Ioan Asan al II-lea nu au mai fost la nlimea lui. Luptei
feudale au dus n curnd la dezbinarea acestui stat, aa c la sfritu
secolului al XIV-lea, n 1393, Bulgaria toat a fost transformat
paalc turcesc, iar scaunele episcopale din Biserica bulgar erau ocupat
mai mult de greci. Trebuie subliniat ns faptul c mnstiri ca Rk
Bacicovo, Troian i altele au jucat mare rol n viaa spiritual a Bulga
riei medievale, ntr-o vreme n care combaterea bogomililor a dat
lucru mult Bisericii, iar renaterea cultural i spiritual legat
micarea isihast i-a avut n clugrul Teodosie i mai ales n ucenici
su Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo (13751393 ; f 1400), repre
zentani de mare clas.
4. Biserica Ortodox Srb

Statul srb al Nemniazilor a avut un mers ascendent ntre 11761389 ; perioada urmtoare (13891489), ct au mai durat unele foi
maiuni srbe ca vasale turcilor, a fost o etap de grele ncercri pentr
tot pmntul locuit de srbi. Totui, i sub stpnirea turceasc, Biseric
i mnstirile srbeti au desfurat o activitate din cele mai importansub conducerea unor pstori renumii, ca arhiepiscopul Sava.
Pentru a nelege mai bine evoluia evenimentelor din Serbia mi
dieval, trebuie s se in seama de faptul c n Dalmaia i Croat
se introdusese nc nainte de anul 1000 ritul latin. n 1067 papa Al<
xandru al II-lea (10611073) a nfiinat arhiepiscopia Ducleea
1.1 eparhii, cutnd s rectige astfel vechile teritorii ilirice. Suveranii*

icestor ri li s-au trimis coroane regale nc din secolul al Xl -lea,


;oiile lor fiind italience. Dar marele jupan tefan II Nemania (1196
228) rege din 1217, numit primul ncoronat, prin vitejie i nelep june a unificat i a consolidat statul srb i a contribuit la nfiinarea
mei arhiepiscopii srbe independente.
Cu ajutorul fratelui su, Sfntul Sava (1176 1236), fiul fostului
Lipan tefan Nemania (11681196), clugr renumit n mnstirea
[ilandar, zidit de el n 1197 i druit printr -un hrisov n 1199 de
npratul bizantin Alexios al III-lea Anghelos (11951205) clugrilor
rbi, Biserica Srb a obinut n 1219 autocefalia i rangul de arhioiscopie de la Patriarhia Ecumenic, n timpul patriarhului ecumenic
5 Niceea Gherman al II-lea (12221240). Primul ei arhiepiscop auto:fal a tfost Sf. Sava (12191233), dup care au urmat ali 11 arhi jiscopi, ultimul fiind Ioanikie al II-lea (13381346), ales apoi ca primul
jtriarh de Ipek (Peci), pstorind ntre anii 1346 1355.
Sub arul tefan Duan (13311355), statul srb a ajuns la apogeu,
r
nd cea mai mare ntindere n Peninsula Balcanic.
n 1345, tefan Duan s-a autoproclamat pompos mprat i autoat al srbilor i romeilor (bizantinilor). Potrivit concepiei epocii, auto oclamarea sa ca ar sau mprat trebuia confirmat prin ungerea
ncoronarea sa de ctre un patriarh. Patriarhul ecumenic nu putea
;e acest lucru, deoarece bizantinii nu voiau s aib n Balcani un
periu rival care s-1 nlocuiasc pe cel bizantin.
Atunci, n ziua de Florii a anului 1346, tefan Duan, prin sinodul
la Scopje, a ridicat Biserica Serbiei la rangul de patriarhie, cu conmntul patriarhiei romno-bulgare de Trnovo, iar arhiepiscopul
mikie a devenit primul ei patriarh srb (13461355), cu reedina mai
i n mnstirea Zicea, apoi la Ipek sau Peci (Peter).
apte zile mai trziu, n Duminica nvierii din 1346, tefan Duan
ost ncoronat mprat sau ar de patriarhul IoaniRie, soia sa Elena,
srteas, iar fiul lui tefan Uro IV (13551371), rege.
Srbii nu s-au mulumit numai cu ridicarea Bisericii la rang de
riarhie, ci au alungat pe episcopii i mitropoliii greci din teritoriile
srite de tefan Duan din Imperiul bizantin.
In urma acestei msuri de filetism (iubire exagerat de neam), pa rhul ecumenic Kalist I (13501353 ; 13541364) i Sinodul Patriiei Ecumenice au anatematizat n 1353 pe arul tefan Duan, Biserica
i poporul srb, fapt care a produs mare tulburare i nemulumire
tre clericii i credincioii srbi.
Reconcilierea Bisericii srbe cu Patriarhia Ecumenic s -a fcut n
jul despotului Lazr (13711389) i al patriarhului ecumenic Filotei
:ete : Philotheos) Kokkinos (13531354 ; 13631376).
n vara anului 1375, Biserica srb a trimis la Constantinopol o
gaie compus din cinci persoane, i anume : clugrul srb Isaia de
'ilandar, iermonahul Nicodim (f 26 decembrie 1406), care, mai na de 1370, trecuse n ara Romneasc, unde, cu ajutorul voievodului
islav-Vlaicu (13641377), ridicase mnstirea Vodia, iar mai trziu,
3771378, va zidi mnstirea Tismana, Teofan, fost protos al

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Athosului, i doi ucenici ai lui Isaia, Silvestru i Nicodim, peatru


cere ridicarea anatemei aruncat de Patriarhia Ecumenic asupra Bi
sericii Srbe n 1353.
Patriarhul Filotei (Philotheos) Kokkinos a primit cu bunvoin
delegaia srb i n vara anului 1375 a ridicat anatema dat n 1353
patriarhul ecumenic Kalist I asupra Bisericii srbe i a poporului sr
De acum nainte, Biserica Srb a pstrat bune relaii cu Patriarh
de Constantinopol.
In secolele XII-XIV, Biserica srb a fost tulburat, ca i Biseri
bulgar, de erezia bogomililor.
5. Biserica Ortodox Romn

La romni, ca i la alte popoare rsritene, viaa bisericeasc a fc


n strns legtur cu dezvoltarea politic a statului.
Procesul de etnogenez al poporului romn se poate considera i
cheiat n mare nainte de secolul al X-lea. In secolele XXIV, se po
vorbi de primele formaiuni politice pe tot teritoriul Romniei de
Pn la organziarea politic a statelor independente ara Rom
neasc i Moldova n secolul al XlV-lea, izvoarele arheologice i une
documente istorice ne dau tiri preioase despre existena unor episcc
ortodoci la sudul Carpailor i a unor episcopate n Transilvania
secolele XXIII.
tirea c existau episcopi ortodoci romni la nceputul secolul
al XHI-lea, la sudul Carpailor, o aflm dintr-o scrisoare a Papei gorie
al IX-lea (12271241), trimis la 14 noiembrie 1234 din Perug
principelui de coroan al Ungariei, Bela, fiul regelui Andrei al II-l
(12051225), motenitorul tronului. In aceast important scrisoare pe
tru istoria noastr, papa amintete despre existena romnilor, num
de el Walathi-Valahi, la sudul curburii Carpailor, din episcopia catoli
a cumanilor, existent ntre 1228 i 1241, care atrag la ritul grec (ort
dox) prin episcopii lor, numii de pap, cu amrciune confesiona
pseudoepiscopi, pe unguri i teutoni (germani), fcnd cu ei un sing
popor, nesocotind pe episcopul catolic al cumanilor.
Intre 1250 i 1359 nevoile religioase ale credincioilor romni
thema bizantin Paristrion (popular Paradunavon), corespunztor
vechii provincii romane Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobroge
precum i ale romnilor din rsritul rii Romneti i sudul Moldov
au fost mplinite de mitropoliii Vicinei, localitate situat, dup parei
celor mai muli istorici romni i strini, pe Dunre, aproape de ora;
Isaccea de azi, vechea cetate Noviodunum, nainte de desfacerea mare
fluviu n cele trei brae ale Deltei. Mitropolia Vicinei se afla sub jur
dicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol.
In Transilvania au existat, de asemenea, episcopii ortodoxe n se<
lele XXIII.
O prim episcopie se crede c a existat nc din secolul al Xn nordul Transilvaniei, la Dbca, la circa 30 km nord-est de CI
Napoca, centrul stpnirii ducelui Gelu.

O alt episcopie va fi existat n prile de apus ale Transilvaniei, n


tatea Bihariei, la civa kilometri nord de Oradea, centrul politic al
icelui Menumorut n secolul al X-lea.
O alt episcopie ortodox se crede c a putut exista n secolul al
-lea la Alba Iulia, pe lng conductorul formaiei politice romneti
n centrul Transilvaniei. Episcopiile maghiare catolice de Alba Iulia
Oradea au luat fiin pe locul unor vechi episcopate romneti.
O mnstire ortodox de clugri greci (ortodoci) nchinat n
istea Sfntului Ioan Boteztorul a existat la nceputul secolului al lea n cetatea Morisena (romnete Mureana), azi Cenad, jud. Timi,
g Snnicolaul Mare, n ducatul ducelui Gelu, condus apoi de urmaul
;stuia Ohtum sau Achtum. Unii istorici susin c la Morisena a exist at
ar o episcopie ortodox.
O alt episcopie romneasc exista la nceputul secolului al Xl -lea
Banat, n localitatea DibiskosTibiscum (Timi), azi Jupa, situat
D unii istorici aproape de Caransebe, sau mai degrab la Timioara,
)endent de arhiepiscopia greco-bulgar de Ohrida, dup cum reiese
tr-o diplom sau hrisov din anul 1019, dat de mpratul bizantin
iile al Il-lea Bulgarochtonul (9761025), n legtur cu reorganizarea
iepiscopiei de Ohrida.
Un episcopat ortodox, nesupus nici unei mitropolii, exista pe la 1205
tru romnii din prile Bihorului, sau ale Hunedoarei i ale Bana li
de nord pe teritoriul cneazului Bela, de fapt Blea, dup cum aflm tro scrisoare a papei Inoceniu al III-lea (11981216), din 3 mai 1205,
lis episcopului catolic de Kalacsa, n Ungaria.
Dup ntemeierea celor dou state la sudul i estul Carpailor, ara
lneasc i Moldova, au luat fiin mitropolia Ungrovlahiei sau a
ii Romneti i a Moldovei.
Basarab I cel Mare (13101352), ntemeietorul rii Romneti, a
it, prin lupta victerioas de la Posada din 9 12 noiembrie 1330,
ra regelui Ungariei Carol (Charles) Robert d'Anjou (1308 1342),
sigure independena politic a rii. Potrivit rnduielilor politice i
[ioase ale evului mediu, el va fi avut lng sine vreun episcop sau
opolit care s-1 ung ca domn i s mplineasc nevoile religioase
credincioilor romni, hirotonind preoi i sfinind bisericile din ara
lneasc.
O ierarhie bisericeasc, recunoscut canonic de Patriarhia Ecume -na existat n timpul lui Basarab I - ntemeietorul. Aceast lips a
mplinit-o, cu mult tact diplomatic i dup multe linte, fiul su,
Nicolae-Alexandru Basarab (13521364). In mai 1359, reuit s
obin aprobarea din partea patriarhului ecumenic Kalist I >1353
; 13551363) i a Sinodului Patriarhiei Ecumenice, centrul :ual al
Ortodoxiei i autoritatea suprem n cele bisericeti n R ii
ortodox, prin dou gramate patriarhale, pentru mutarea ultimului
'polit al Vicinei, Iachint, la Curtea de Arge, reedina rii Rom sau, mai nti, dup unele cercetri mai noi, la Cmpulung, unde
la atunci prima capital a rii Romneti.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

4/

Mutarea mitropolitului Iachint de Vicina la Curtea de Arge s -a


fcut, cum scrie patriarhul ecumenic Kalist, i cu prerea i ncuviinarea mpratului Ioan al V-lea Paleologul (13411376 ; 13791391),
fapt care reliefeaz pe deplin interesul politic al Imperiului bizantin
fa de ara Romneasc i bunele legturi ale statului muntean inde pendent cu Bizanul ortodox.
Att patriarhul ecumenic Kalist I, ct i mpratul Ioan al V-lea
Paleologul afirm c au aprobat mutarea mitropolitului Iachint de
Vicina ca mitropolit al rii Romneti (13591372), avnd n vedere
faptul c el era vecin cu voievodul Nicolae-Alexandru Basarab i
foarte bine privit la curtea lui, unde se mutase nc nainte de re cunoaterea oficial a Patriarhiei Ecumenice.
Prin aprobarea mutrii mitropolitului Iachint de Vicina la Curtea
de Arge de ctre Patriarhia Ecumenic, numit Marea Biseric din
Constantinopol, a luat fiin mitropolia Ungrovlahiei sau a rii Rom neti i se asigura totodat legitimitatea ei canonic sau recunoaterea
ei oficial. De acum nainte mitrepoliii rii Romneti erau membri
de drept ai Sinodului patriarhal i aveau obliga ia s participe la edinele lui, n capitala Imperiului bizantin, la Constantinopol.
In plus, ceva mai trziu, mitropolitul rii Romneti s -a bucurat,
n cadrul Patriarhiei Ecumenice, de o prerogativ de ntietate, exer citnd unele atribuiuni patriarhale asupra romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria, pui sub jurisdicia sa, dup cum indic titulatura
sa din 1401, fr ndoial mai veche, care este aceasta : Prea Sfinitul
Mitropolit al Ungrovlahiei (al rii Romneti), prea cinstit i Exarh
al ntregii Ungarii i al Plaiurilor = uirepTi^oS zai I|ap/oS rcaj OuffapicK
xai nXafivwv Prin termenul grec IlXaftvcov = Plaiuri, se neleg
plaiurile Transilvaniei.
Din 1371 mitropolitul rii Romneti avea aprobarea dat de pa triarhul ecumenic Filotei Kokkinos (1353^1354, 1363 1376) i de
Sinodul su patriarhal s fac mpreun cu mitropolitul Antonie al
Haliciului (13711391) alegerile i hirotoniile pentru cele patru episcopii
ale mitropoliei Haliciului : Helm, Turov, Peremisl i Vladi mir-Wolhinsk,
care nu aveau nc titularii lor, fapt care confirm prestigiul de care se
bucura Biserica rii Romneti.
Avnd n vedere c poporul rii Romneti a ajuns s fie mult,
aproape de nenumrat i pentru stvilirea propagandei i prozelitis mului catolic, puternic i continuu susinut de regii apostolici ai Un gariei din dinastia de Anjou, n august 1370 s-a nfiinat, la struina
voievodului Vladislav-Vlaicu (13641377), cu aprobarea patriarhului
ecumenic Filotei (Philetheos) I Kokkines, o a doua mitropolie a rii
Romneti cu sediul la Severin, azi municipiul Drobeta-Tr. Severin,
reedina jud. Mehedini. Jurisdicia ei canonic se ntindea asupra Olte niei de azi i a prilor de peste muni, anume asupra rilor Almaului
i Fgraului, ara Severinului i poate n Banat peste regiunea din
jurul Mehaliei.
Primul ei mitropolit a fost Antim Kritopol (13701381), numit ca
mirean Daniil Kritopol, fost dicheofilax al Patriarhiei Ecumenice. Mi -

tropolia Severinului a durat pn dup 1405, cnd se crede c existena


ei a ncetat, n ara Romneasc rmnnd doar o singur mitropolie.
O serie de titluri onorifice, acordate n decursul istoriei de Patriarhia Ecumenic mitropolitului Ungrovlahiei atest, odat mai mult,
importana, rolul deosebit i prestigiul de care se bucura Biserica rii
Romneti n snul Patriarhiei Ecumenice.
Astfel, din anul 1378, mitropolitul rii Romneti purta titlul onorific de Lociitor al Amariei, care-1 situa pe locul al 12-lea dup patriarhul ecumenic.
Patru ani mai trziu, din octombrie 1382, titularul su a primit
titlul onorific de Lociitor al Nicomidiei, care-i conferea dreptul de
a ocupa locul al aptelea printre mitropoliii dependeni de Patriarhia
Ecumenic. Mai trziu, ctre sfritul secolului al XlV-lea, i s-a acordat
titlul onorific de Lociitor al Andrei, azi Ankara, capitala Turciei,
care-1 situa pe treapta a 4-a dup patriarhul ecumenic.
In fine, la 10 octombrie 1776, patriarhul ecumenic Sofronie
(Sophronios) al Il-lea (17741780) a ridicat scaunul mitropoliei rii
Romneti la treapta de Lociitor al scaunului de Cezareea Capadociei,
titlul care conferea mitropolitului rii Romneti locul al 2-lea dup
patriarhul ecumenic, pe care 1-a pstrat pn la recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, la 25 aprilie 1885, de ctre patriarhul
ecumenic Ioakim al IV-lea (18841886) i Sinodul Patriarhiei Ecumenice.
Prin reorganizarea Bisericii rii Romneti, n soborul din 1503,
de ctre fostul patriarh ecumenic Nifon (Niphonos) al Il-lea (14861488 ;
14971498 ; 1502 ; f 11 august 1508), care a condus mitropolia Ungrovlahiei ntre 15031505, au luat fiin dou episcopii, una la Rmnicu
Vlcea i alta la Buzu, pentru care el a hirotonit doi arhierei. Nu se
cunoate nc data exact la care au nceput ele s funcioneze.
Moldova, care exista ca stat independent din 1359, s-a orientat, de
asemenea, pentru nevoile ei religioase ctre Patriarhia Ecumenic de
Constantinopol. Astfel, n timpul voievodului Petru Muat (13751391),
nainte de 1386, moldovenii au nceput tratative mai nti cu patriarhul
ecumenic Nil (13791388), apoi cu patriarhul ecumenic Antonie al
IV-lea (13891390 ; 13911397), pentru nfiinarea mitropoliei Moldovei sub jurisdicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol. Au fost
trimii succesori n Moldova de ctre Patriarhia Ecumenic ierarhii
reodosie, apoi, n 1392, Ieremia, deoarece aceasta voia s impun Bisericii Moldovei, odat cu jurisdicia canonic, un ierarh grec. Moldovenii
i-au acceptat pe nici unul dintre ierarhii greci. Ieremia a ajuns n 1393
ociitor de mitropolit de Trnovo, sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice,
lup ce turcii au alungat, n 1393, pe patriarhul Eftimie de Trnovo i
u desfiinat patriarhia bulgar.
Dup tratative ndelungate i obositoare, Patriarhia Ecumenic a
:edat. La 26 iulie 1401 patriarhul ecumenic Matei I (13971410), prinr-o gramat i o scrisoare trimis evlaviosului domn Alexandru cel Bun
14001432), a recunoscut pe Iosif Muat, romn de origine i rud
ipropiat cu familia domnitoare, ca mitropolit al Bisericii Moldovei, cu
eedina la Suceava, capitala rii. El fusese hirotonit ca episcop, mai
nainte de 1386, de mitropolitul Antonie al Haliciului (13711391).

Mitropolitul Bisericii Moldovei purta n pl us, ca i mitropolitul


rii Romneti, titlul de prea cinstit i exarhul Plaiurilor uiceptipoi;
xai Iapxo<; xffiv IIXaf tvffiv, ceea ce arat c i el avea dreptul s pstoreasc
peste unele inuturi din Transilvania, care, din punct de vedere politi c, depindeau de Moldova, cum au fost domeniul i Cetatea de Balt, n comi tatul Trnavei i domeniul i cetatea Ciceului, n comitatul Dbca, n
nord-estul Transilvaniei.
Transilvania a avut, de asemenea, episcopiile ei, cum am vzut,
n secolele XXIII.
Dup cum s-a constatat de pe al doilea strat de pictur n ordinea
vechimii de la biserica mnstirii Rme, jud. Alba, la 1377 pstorea
n Transilvania arhiepiscopul Ghelasie, iapt care adeverete n mod evident existena unei viei bisericeti bine or ganizate n aceast provincie
la sfritul secolului al XlV-lea.
Vlahii sau romnii din Peninsula Balcanic au avut i ei n seco lele XIXIV organizarea lor bisericeasc sub dependena arhiepiscopiei
de Ohrida. Ei s-au aflat n condiii politice speciale.
La sfritul secolului al X-lea, n 971, mpratul bizantin Ioan 1
Tzimiskes (969976) a cucerit Bulgaria de rsrit, pe care a supus-c
bisericete Patriarhiei de Constantinopol.
Partea de apus a Bulgariei a fost cucerit ntre anii 10151019 da
mpratul Vasile al II-lea Bulgarochtonul (9761025), nct din 1019
pn la rscoala frailor vlahi (romni) Petru i Asan din 1185 1186
ntreaga Bulgarie a devenit provincie bizantin.
Pentru nevoile religioase ale populaiei din Bulgaria, Vasile al II -lea
Bulgarochtonul, prin trei diplome sau hrisoave^ date ntre 1019 102O
a reorganizat arhiepiscopia greco-bulgar autocefal de Ohrida.
Dintr-o list a eparhiilor supuse arhiepiscopiei de Ohrida de 1
nceputul secolului al Xl-lea, aflm c a 24-a dintre ele, ultima, se nu
mea episcopia vlahilor, fr s i se delimiteze teritoriul de jurisdicie
Prin hrisovul al doilea din 20 mai 1020, mpratul Vasile al Il -le
Bulgarochtonul stabilete c arhiepiscopia Ohridei are dreptul s i
darea canonic... i de la vlahii care snt (rspndii) n toat Bulgaria^
Dintr-o alt list din secolul al XlII-lea, inserat n Notitia episco
patuum, aflm c episcopia vlahilor din Balcani purta acum titlul d
tronul Vreanotei sau al Vlahilor. Vreanota poate fi oraul Vranie aez;
pe rul Morava de Sud, n Serbia (azi n Iugoslavia). (Ambele liste a
i'ost publicate de H. Gelzer, n Byzantinische Zeitschrift, I, 189!
p. 256257).
6. Biserica Rus. Mitropolia Kievului
Ruii au primit cretinismul sub principele Vladimir cel Ma
(9801015), la Kiev. Sub marele principe Iaroslav cel nelept (101H
1054), mitropolia Kievului, capt o mare importan n Europa de rsar
nainte de marea invazie mongol dintre anii 12371241, mitropol
Kievului avea sub dependena ei 15 episcopate.
n 1169, mitropolia Kievului i -a mutat reedina la Vladimir,
cnezatul de Suzdal, iar din 1325 s-a stabilit la Moscova, care, din secol
4 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

XlII-lea, a devenit centrul politic al Rusiei. Mitropolitul Kir il al


ievului (12501280), care fusese alungat de ttari, a introdus n sinodul
mvocat la Vladimir n 1274, n Biserica i statul rus, nomocanonul
imit Kormciaia Kniga, trimis de la slavii din sudul Dunrii, la
care, i timpul, se vor aduga i alte rnduieli canonice importante.
Pn la sinodul unionist din Ferrara-Florena (14381439) dintre eci
i latini, mitropoliii Kievului erau, cnd greci, trimii de Pa -arhia
din Constantinopol, cnd rui. O serie de mitropolii din se -lele
XIVXV au purtat titlul de mitropolii de Kiev i Moscova, ntre
anii 1241 i 1480, Biserica Ortodox Rus a suferit asupririle sului
mongol al Hoardei de Aur sau ale Imperiului Kipceak, cu ca bala n
oraul Srai, situat pe un bra al fluviului Volga.
Mitropolia Haliciului. La nceputul secolului al XH-lea s-a nfiinat
ntru credincioii ortodoci ucraineni episcopia de Halici, dependent
mitropolia Kievului.
Printr-un hrisov dat de mpratul Andronic al II -lea Paleologul
1821328) n 13031305, episcopia Haliciului a fost ridicat la rangul
mitropolie, avnd sub jurisdicia ei eparhiile ucrainene sau rutene
i vest : Vladimir, Peremise, Lue, Turov i Helm. Dup 1328 Haliciui
mge din nou episcopie supus mitropoliei de Kiev.
Dup 1341, scaunul de Halici a fost din nou rid icat la rangul de
ropolie de patriarhul ecumenic Ioan al XlV-lea Kalekas (13341347),
. din 1347, ajunge pentru a treia oar episcopie supus Kievului.
In 1349, regele Poloniei Cazimir cel Mare (13331370) alipi la reni
Poloniei catolice cnezatele ucrainene de Halici i Lwow, iar prin 2,
hotarele Poloniei s-au extins pn la marginile Moldovei de Nord.
Pentru a mpiedica preteniile ducilor lituani i ale cnezilor rui la
i Haliciului, a crei populaie era ortodox, regele Cazimir al Poloniei
adresat n 1370 patriarhului ecumenic Filotei Kokkinos (13531354 ;
i1376), cerndu-i s ridice episcopia Haliciului la rangul de mi olie, pe care 1-a mai avut ntre 13411347.
Prin actul din mai 1371, patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos i
dul su patriarhal a aprobat renfiinarea mitropoliei Haliciului,
nndu-i patru episcopii sufragane i alegerea episcopului Antonie
mitropolit al Haliciului (13711391). Mitropolia Haliciului a avut
ise relaii cu mitropolia Moldovei i mitropolia rii Romneti,
iii episcopi ai Moldovei au fost hirotonii nainte de 1386 de mi alitul Antonie al Haliciului. n 1365 Kievul a fost cucerit de prin :ul Lituaniei.
Situaia Bisericii ortodoxe din mitropolia Kievului s -a ngreuiat
dup 1386, n urma cstoriei principelui lituan Wladislaw Iagiello
'rincipesa catolic polonez Hedwiga, Polonia i Lituania formnd
i un singur stat sub conducerea lui Wladislaw Iagiello ca rege al
iiei i Lituaniei (13861434).
Mitropolia Moscovei. Victoria marelui principe al Moscovei Dimitrie
)vici Donskoi (13631389) din 1380, de pe rul Ugra, asupra tta r a ntrit mult puterea Moscovei. In 1395, puterea Hoardei de Aur

BISERICA IN SJCUl-.JM^c

a lost lovit mortal de un alt conductor mongol, Timurlenk sau Tamerlan (13361405).
O dat cu statul rus a crescut mult i importana Bisericii Ruse cu
reedina la Moscova.
Mitropolitul Isidor al Kievului i Moscovei, grec de origine, unul
dintre cei mai zeloi partizani ai unirii cu Roma, care a reprezentat
Biserica Rus la sinodul unionist de la FerraraFlorena (14381439),
ntorcndu-se la Moscova, dup semnarea unirii de la Florena din 6 iulie 1439, a proclamat unirea Bisericii ruse cu Roma. Marele principf?
Vasile al Il-lea Orbul (14251462) ns, tiind c poporul rus nu vrea
unirea cu romano-catolicii, 1-a nchis. Scpnd din nchisoare, Isidor
s-a dus la Roma, unde papa Eugen al IV-lea (14311447) 1-a rspltit
cu demnitatea de cardinal.
Dup arestarea i depunerea din scaun a mitropolitului Isidor, ruii
au ales n 1448 ca mitropolit al Moscovei pe Iona, de neam rus, pentru
care n-au mai cerut confirmarea Patriarhiei Ecumenice ca pn acum,
deoarece mpratul Constantin al Xl-lea Dragases (14481453) i patriarhul ecumenic Grigorie al III-lea (14431450) primiser unirea cu
Roma, n ciuda marii nemulumiri a clericilor i credincioilor din
Bizan.
Din 1448, prin alegerea mitropolitului rus Iona, Biserica rus s-a
considerat autocefal.
Patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (15721579 ; 15801584
15871595) a ridicat la 26 ianuarie 1589 Biserica rus la rangul de patriarhie, n timpul arului Fiodor (15841598). Un sinod al patriarhilor
de Rsrit, ntrunii la Constantinopol n februarie 1593, a acordat patriarhiei ruse locul al 5-lea n ordinea onorific, dup cele patru vechi
patriarhate ale Rsritului, Constantinopol, Alexandria, Antiohia i
Ierusalim.
Din timpul marelui principe Ivan al III-lea al Moscovei (1462
1505), cstorit, dup cderea Constantinopolului sub turci (29 mai 1453),
cu Sofia Paleologina, nepoata ultimului mprat bizantin Constantin al
Xl-lea Dragases, a nceput s circule n Rusia legenda despre Moscova
ca a treia Rom, care va constitui baza ideologic a Imperiului arist
n epoca modern.
Clugrul Filotei, unul dintre contemporanii marelui cneaz Vasik
al III-lea al Moscovei (15051533), ntr-o scrisoare adresat acestuia
expunea emfatic ideologia noii autocraii astfel : Moscova este motenitoarea marilor capitale ale lumii : Prima Rom a czut sub pgni ; f
doua Rom a czut sub turci ; Moscova este a treia Rom, iar a patra
nu va fi niciodat.

PERIOADA A PATRA

BIBLIOGRAFIE*
Izvoare

Les Reqistres des Ades du Patriuicat de Constantinople, de V. Grumel: Ades


Patriarches, Fasc. II (7151042}, Istanbul, 1932, 1936; Fasc. III (10421206),
1947; Fasc. IV (12061310) de V. Laurent, Paris, 1971 ; Regesten der Kaiserur-en des
ostro'mischen Reiches von 5653453, bearbeiten von Fr. Dolger (Corpus
qriechischen Urkunden des Mittelalters und der neueren Zeii), Reihe A. AbteiI 1 Theil: Regesten von 5653025 ; Abt. I, 2. Theil: Regesten von 10251204 ;
i' 3 Theil: Regesten von 32043282, Munchen und Berlin, 1924, 1925, 1932;
i' 4, Theil : Regesten von 32823343, Berlin, 1960 ; J. Miklosich et J. Muller,
Pat'riarchatus Constantinopolitani, 2 voi., Wien, 1860, 1862; J, Darrouzes, Le
tre synodal du patriarcat byzantin au XlV-e siecle. Etude paleographique et
matique, Paris, 1971 ; Idem, les registres des ades du patriarcat de Constan te.
Voi. 1, fasc. V et VI, Paris, 1977, 1979. Lucrri generale
J. E. Anastasiu, 'Iaxopia x^ 'ExxXtaa, ed. 2 -a, t. III, Tesaolnic, 1979, 647 p.
!5 p.; R. Kottje und B. Moeller, Okumenische Kirchengeschichte. T. II. Mit\ e r u n d R e io r m a ti on , Mu nc h e n , 19 70 ; J . D a n i e lo u e t H . M a r r o u , N ou v e l l e
i r e d e l ' E g l i s e , T. I I , p a r M . D . K n o wl e s e t D . O b o l e n s k y, Le mo ye n g e ,
, 1968.
Aziz S. Atiya, A History ot Eastern Christianity, London, 1968. G. Zananiri,
Catholicisme oriental, Paris, 1966 ; S. Runciman, The Eastern Schism, rd, 1966; VI.
I. Pheidas, 'Ey.xvjaLaaxix''] iaxopia, t. III.

D e l a i c no c l a s m p in la c d e r e a Co n s tan t in op ol u lu i (1 45 3 ), At e n a , 1 963 ;
. Hernandez, Iglesias de Oriente, Santander, 1959, 542 p.; t. III Repertorio bi rafico, Santander, 1963.
J. Lo.tz, Histoire de l'Eglise des origines nos jours. Traduit de l'allemand
M Leievre, Paris, 1956, 2-e ed., Paris, 1962; M. Zernov, Eastern Christendom,
on, 1961 ; Idem, The Church of the Eastern Christians, London, 1946. R. M.
French, The Eastern Orthodox Church, London, 1951 ; B. Stefanidis,
Tjataaxixvj axopta era 'pyrfi pi^? 1 ai)(XEpov, Atena, 1948; ed. 2-a. Atena, 1959.
G. Konidaris, Istoria bisericeasc, n grecete, Atena, 1957.
Raymond Janin, Les Eglises orientales et les rites orientaux, 4-e, ed., Paris,
; Martin Jugie, Le schisme byzantin. Apercu historique et doctrinal, Paris, 1941.
Iri limba romn
T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae i G. Stnescu, Istoria bisericeasc univerT. II. De la 1054 pn azi, Bucureti, 1956; Euseviu Popovici, Istoria biseri universal. T. II, ed. 2-a, Bucureti, 1927.
Pentru Imperiul bizantin
D. A. Zakythinos, BuSavxivrj iaxopa, 3241071, Atena, 1972, 649 p. In limba
an, Byzantinische Geschichte, Wien, Koln, 1979, XII446 p.; J. M. Hussey,
>ero bizantino. A cura di A. Merola (Storia del mondo medievale, t. 3), Milano,
902 p.
Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 5001453,
York, Washington, 1971 ; J. M. Hussey, D. M. Nicol and G. Gowab, The By-ie
Empire. Part. I. Byzantium and his Neigbours ; par. II. Governement, Church ivilisation, n The Cambridge Medieval History, t. IV, Cambridge, 1966, 1967;
alten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnenes (10811180), Paris, :
Louis Brehier, Le monde byzantin, X. IIII, Paris, 19481950. Ch. Diehl et G.
Marcais, Le monde oriental de 395 d 1081 (Histoire generale . Glotz), 2-e ed.,
Paris, 1944.
Ch. Diehl, Histoire de VEmpire byzantin, 12-e ed., Paris, 1934. Paul Lemerl,
Histoire de Byzance (Coli. Que sais-je), Paris, 1943. A. A. Vasiliev, Histoire
de l'Empire byzantin. Traduit du russe par P Brodin Bourguina, t. III, Paris,
1932.
Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu.

Pentru patriarhalele rsritene : Constantinopol, Alexandria, Antiohia i lemsalim : K. Baus, G. Beck, E. Ewig and H. J. Vogt, The imperial Charch irom Con stantine (o the early Middle Age. Traducere din limba german, XVII 846 p.;
Ilans-Georg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzantinischen Reich (Die
Kiiche in ihrer Geschichte), Bd. I, Gottingen, 1980 ; Maxime de Sardes, metropolite,
Le Patriarcat oecumenique dans l'Eglise Orthodoxe, Paris, 1975. Traducere din grecete, Tesaionic, 1973; B. Th. Stavridis, Histoire du Patriarcat Oecumenique de
Constantinop/e, n Istina, Paris, 1970, nr.-2, p. 131273; G. Every, The Byzantine
Patriarchate, 4511204, 2-nd ed., London, 1962 ; P. Bratsiotis, Von der griechischen
Orthodoxic, Wiirzburg, 1966; Idem, Die Orthodoxe Kirche in griechischer Sicht, Bd.
1II, Stuttgart, 1959, 1960; G. Zananiri, Histoire de l'Eglise byzantine,r Paris, 1954.
Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Istoria Patria hiei Ecumenice,
In grecete, Atena, 1953, XIII 445 p. ; N. Moschopoulos, La Terre Sainte. Essais
sur l'histoire politiquc et diplomatique des Lieux Saints de la chretiente, Athenes, 1957 ; Hr.
Papadopoulos (t 1938), Arhiep. Atenei, 'Ia-copla TT|S 'E-x.y.XT)aist 'AXe?a\i$piQi<; (162
1934), Alexandria, 1935; Idem, 'Iatopia x^c 'EV-xX^ota 'IepoaoXuiicov, Ierusalim i Alexandria,
1910.
Pr. Papamihail i G. Triandafilakis, 'Iatopa TT) 'Exv.X^aa xfj? 'A^xioy,ea (Dup
notele lui Hr. Papadopoulos), Alexandria, 1951.
Pentru Biserica Bulgar
I. Tarnanidis, Formarea autocefaliei Bisericii Bulgare (8641235), n grecete,
Tesaionic, 1976; R. Stupperich, Kirche und Staat in Bulgarien und Jugoslavien, Witten,
1971 ; Chirii Pistrui, Imperiul vlaho -bulgar i patriarhia de Trnovo, n Mitropolia Ardealului, XVII (1972), nr. 34, p. 201209.
Arhim. Epifanie Norocel, Patriarhia bulgar de Trnovo, ntre anii 12351393,
n Studii teologice, XVIII (1966), nr. 34, p. 147159; Idem, Sintul Eitimie, ultimul patriarh de Trnovo i iegdfurile lui cu Biserica romneasc, n Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 56, p. 552573; I. Crciuna, Patriarhia Bulgar, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXVI (1960), nr.'3 4, p. 274287; N.
Iorga, Histoirc des etats balkaniques jusqu'a 1924, Paris, 1925.
Biserica Srb
I. Tarnanidis,'Iatopa tij SepSm^'Ey.y.X'ioia, Tesaionic, 1982. Recenzat de Pr.
prof. I. Rmureanu, n B.O.R., CI (1983), nr. 56, p. 447452; S. Petrovid, Le
Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; L. Mavromatis, La tondation de Yempire scrbe. La
kralj Milutin, Thessalonique, 1978; Dj. Sclijepcevici, Istorija Srspke pravoslavne
crkve (- Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe), t. III, Monaco, 1962, 1966. Tradus n
limba greac de I. Tarnanidis,'Isxopa t^s Sepffix-j; 'Op0o86?oo 'Exy.Xiiaa Tesaionic, 1969.
Este cea mai complet; D. Kasici, Srpske crkva pod Turcica (=- Biserica slib n
<:poca turc), Belgrad, 1969; R. Sevelinovici, Istorija srspke pravoslavne crkve sa
narodnom istorijom (= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu istoria naional),
Belgrad,
1966.
I
Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous ia domination turque, I
Paris, 1947 ; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938.
St. Dimitrijevici, Istoria Pecke patrijar^ije ( Istoria patriarhiei de PeciJ, Bel-1
grad, 1924.
n limba romn
Ierom. Netor Vornicescu, Patriarhia Serbiei, n Mitropolia Moldovei i Su-I
cevei, 1980, nr. 12, p. 133142.
V. Anania, Srurtd prezentare istoric a Bisericii Ortodoxe Srbe, n Orto-I
doxia, XVIII (1966), nr. 2, p. 306310; Pr. Nic. erbnescu, Legturile bisericetii
culturale i politice ntre romni i srbi, n Mitropolia Olteniei, XV (1963), nrj
56, p. 307317 ; S. Anuichi, Raporturile dintre Patriarhia de Ipek i cea de Ohri-J
da n secolele XIVXVIII, n Studii teologice, XIV (1962), nr. 9 10, p. 570581
1. Iufu, Scurt istorie a Bisericii Srbe, n Biserica Ortodox Romn, LXXV (1957)|
nr. 89, p. 769784.

tra-MVAUA A PATRA

Pentru istoria Balcanilor


M. Sinka, A History ol the Balkans, reprint, Hamden, Connic. 1968.
L. S. Stavrinos, The Balkans since 1453, 3-nd. ed. New York, 1961.
Pentru Biserica Ortodox Romn
Izvoare

Fr. Michlosich et Jos. Miiller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani, 1313 2r voi.


III, Vindobonae, 1960, 1962.
' E. Hurmuzaki N, Iorga, Documente privitoare la istoria romnilor, t. XIV, 1.
zumente greceti privitoare la istoria romnilor, partea I -a (13201716), Bucuti, 1915; Documente privind istoria Romniei. Veac. XIII, XIV i XV, (Acade-i Romniei),
B. ara Romneasc (12471500), t. I, Bucureti, 1953, XLIX431 p. ditaf sub titlul:
Documenta Romaniae Historica. B. ara Romneasc, voi. I.
17 _ 1500), de P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Bucureti, 1966, 635 p.; Docutte privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul al XIVXV, col. I (1384
5), Bucureti, 1954, LXXI530 p.
Fontes Historiae Daco-Romaniae ( Izvoarele Istoriei Romniei), t. III, Scriibizantini, publicat de prof. Al. Elian i erban Tanaoca, Bucureti, 1975, 568
t. IV. Scriitori i acte bizantine. Secolele IVXV, publicate de H. Mihescu, R.
rescu, Nic. erban Tanaoca i Tudor Teoteoi, Bucureti, 1982.
Lucrri generale
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, t. I., Bucureti,
), ndeosebi p. 284317; 344365; 595608.
Pr. prof. Gh. Moisescu, Pr. prof. tefan Lupa i Pr. prof. Alex. Filipacu, IstoBisericii Romne, t. I, Bucureti, 1957.
N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a Romnilor, t. I, ed. Bucureti,
1929.
Studii
Pr. prof. Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei In pstrarea Ortodo n inuturile romneti, n lucrarea De la Dunre la Mare, Bucureti, 1977, p.
-169. Idem, Rolul Bisericii Ortodoxe Romne in Bis erica Rsritului, n secolele
XIV
:V, in Biserica Ortodox Romn, XCIX (1981), nr. 12, p. 131143. Studiul
tradus n limba francez sub titlul: Le role de l'Eglise Orthodoxe Roumaine
: Ie cadre de l'Eglise d'Orient, n Miscellanea historiae ecclesiasticae, VII, Lou-la-Nouve et Louvain, 1985, p. 115128. C-tin C. Giurescu, ntemeierea
mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox
nav, LXXVII (1959), nr. 710, p. 673693. Pr. Nic. erbnescu, Mitropolitil
Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Romn,
VII (1959), nr. 710, p. 722 826, ndeosebi p. 730740.
Idem, Mitropolia Severinului, 600 de ani de la nfiinare, octombrie 1370
n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 1112, p. 11911227.
Idem, Autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne cu prilejul centenarului (25 apri8851985), n Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
p. 41138.
Vitalien Laurent, Contribution l'histoire des relations de l'Eglise byzantine
l'Eglise roumaine au debut du XV-e siecle, n Bulletin de la section hisue de l'Academie Roumaine, Bucarest, t. XXVI (1945), nr. 2, Bucureti, 1947,
15184 i Extras; Pr. prof. Milan esan, Biserica Ortodox n veacurile XI
n Mitropolia Ardealului, VII (1963), nr. 4 6, p. 310326; Prof. Alex. Elian,
'urile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte
icii Ortodoxe de la ntemeiere pn la 1800, n Biserica Ortodox Romn,
I (1959), nr. 710, p. 904935; C. Marinescu,
nfiinarea mitropoliilor din
Romneasc i Moldova, Bucureti, 1924, 22 p. (Anal. Acad. Rom., Mem.
Ist. seria III, t. II, nr. 6, p. 247269) ; N. Iorga, Condiiile de politic general
ire s-au ntemeiat Bisericile romneti n secolele XIVXV, Bucureti, 1925,
(Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seria II, t. XXXV, nr. 14, p. 387411);
Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dinii mnstiri din tar, Bucu-

BISERICA N SECOLELE XI-XV

reti, 1906, 128 p. Idem, Contribuiuni la Istoria Bisericii Romne n secolul al XV -lea,
Bucureti, 1907.
Biserica Moldovei
V. Laurent, Aux origines de l'Eglise de Moldavie. Le Metropolite Jeremie el
leveque Joseph, n Revue de Etudes byzantines, V (1947), p. 158170; Idem, Le
trisepiscopat du patriarche Matthieu l-er (13971410). Un grand proces canonique d
Byzance au debut du XV-e siecle, n Revue des Etudes byzantines, XXX (1970), p.
^5166 ; Michel Lascaris, Joachim, Metropolite de Moldavie et Ies relations de l'Egli se moldave avec le patriarcat de Pec et l'archeveche d'Achris au XV-e siecJe, n
Bulletin de la Section historique de 1'Academie Roumaine, XIII (1927), p. 129159 ;
Tit Simedrea, Unde i cnd a luat fiin legenda despre atrnarea canonic a scaune lor
din ara Romneasc i din Moldova de arhiepiscopia de Ohrida, n Biserica Oriodox
Romn, LXXXV (1967), nr. 910, p. 9751003.
Arhim. Ciprian Zaharia, Mitropolitul Iosil Muat i autoceialia Bisericii Mol dovei. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (25 aprilie 1885 1985),
Bucureti, 1987, p. 354401 ; Prof. Alex. Elian, Moldova i Bizanul n secolul al
XV-lea, n lucrarea Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan col Mare (1457
1504), Bucureti, 1964; C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei i Sucevei i a
catedralei mitropolitane din Iai, Bucureti, 1888.
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Legturile bisericeti ale romnilor cu Kievul, n Studii
teologice, XXXIX (1987), nr. 3, p. 61 .u.
Biserica Transilvaniei
Pr. prof. Mircea Pcurariu, nceputurile mitropoliei Transilvaniei, Bucureti,
1980; tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a romnilor din Arde al,
t. I, ed.' 2-a, Sibiu, 1935.
Pentru cadrul general politic i religios al rilor romne, n secolele XIXV.
Dinu C. Giurescu, ara Romneasc n secolele XIVXV, Bucureti, 1973, 496
p.; C-tin C. Giurescu i Dinu C. Giurescu, Istoria Romnilor din cel e mai vechi
timpuri pn astzi, ed. 2-a, Bucureti, 1975; Idem, Istoria Romnilor, t. III, Bucureti, 1974, 1976.
C-tin C. GiurescuT Transilvania n istoria poporului romn, Bucureti, 1967; tefan
Pascu, Voievodatul Transilvaniei, t. I, Cluj-Napoca, 1971, ed. 2-a, 1972, voi II,
Cluj-Napoca, 1979; I. D. Suciu, Monografia mitropoliei Banatului, Bucureti 1977.
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturale medie vale romneti (secolele XXIV), Bucureti, 1974.
Pentru Biserica Vlahilor (romnilor) din Peninsula Balcanic M. Gyoni, L'eveche
vlaque de l'archeveche bulgare d'Achris aux XI -e XIV-! siecles, n Etudes slaves et
roumaines, I, Budapest, 1948, p. 148159 i 224233 ; Pr Nic. M. Popescu, Ioan
prevtuh Episcopiei aromnilor, n Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), LII (1934),
nr. 78, p. 457460 i n voi. Preoi de mir adormii i Domnul, Bucureti, 1942,
p. 1135; Borislav Primov, Crearea celui de-al doilea fa rat bulgar i participarea
vlahilor, n voi. Relaii romno-bulgare de-a lungul veacu rilor (sec. XIIXIX),
Bucureti, 1971, p. 956; Silviu Dragomir, Vlahii din nordi Peninsulei Balcanice n
Evul Mediu, Bucureti, 1959. Recenzie Pr. prof. Rmuream n Ortodoxia, XIII
(1961), nr. 4, p. 606608; N. Bnescu, VechiuJ stat bulgar rile romne,
Bucureti, 1947; Idem, O problem de istorie medieval: crearea f. caracterul statului
Asnetilor (1185), n Anal. Acad. Rom., Mem. Sect. Ist., seriali t. XXV (1943), p.
543590, i trad. francez: Un probleme d'histoire medievale creation et caractere
du second empire bulgare (1185), Bucarest, 1943, 93 p. s Alt bibliografie la Pr. prof.
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, t. Bucureti, 1980, p. 197.
Biserica Rus
H.-D. Dopmann, Die Russische Orthodoxe Kirche, in. Geschichte und Gegetnvafi
2e Aufl., Berlin, 1981; A. A. Ornatskij, History of the Russian Hierarchy, t. 1|
Reedited by M. Oesterly, Copenhague, 1979.

. M. Lanay et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975.


B. Pheidas, Istoria Bisericii Ruse, n limba greac Atena, 1967.
N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.
A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.
Idem, Stor ia clella Chiesa Russa e dei paesi limitrofi, Utet, Tbrino, 1948. '
H. Schaeder, Moskau der dritte Rom, Hamburg, 1929; 2-e Anflage, Hamburg,
1957; E. Hosch, Orthodoxie und Hresie im alten Rusland, Wiesbaden, 1975; S. .
Zenkovskii, Russia's Old Believers, Munchen, 1970.

Monahismul n Rsrit n
secolele XIXV. Isihasmul *
1. n secolele XIXV, monahismul s-a meninut, cu toate grelele
ncercri i suferine prin care au trecut popoarele ortodoxe din Egipt,
Palestina, Siria, Asia Mic i Peninsula Balcanic, din cauza fanatismului
arabilor i turcilor, datorit trecutului su glorios, n special n timpul
luptelor iconoclaste din secolele VIII i IX.
El a cunoscut chiar o mare nflorire la Muntele Athos, n Bulgaria,
Serbia, ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Rusia.
Majoritatea mnstirilor gjj P^strflt iflrfftlrlji;arpa monahal dat de
Sf_Vagi1p OP) FvTare (f 379), nfReffliJete mari si mlch
__
O via monahal riguroas s-a dus n mnstirea Istudion) din Constantinopol, nfiinat n 463 de fostul consul Studios, originar din Apus,
reorganizat n secolul al IX-lea de Sf. Teodor supranumit Studitul (f
11 noiembrie 826), un mare lupttor contra iconoclatilor i teolog renu
mit (cruia i s-a dat supranumele dup mnstirea Studion). El a impus
regula ca monahii s fie organizai n cadrul vieii lor n mnstire, n
trei ture m care : unii s. se roage, alii s lucreze, n timp ce alii s
se odihneasc, urmnd ca n mod alternativ~~fiecare tur s-i ndeplineasca~rolulcte opt ore.
"~"~ ~
~
Studiii, cum se numeau monahii acestei renumite mnstiri, se
scupau nu numai cu viaa monahal riguroas, ci i cu studiul srguin:ios al teologiei.
Centrul vieii monahale pentru Biserica Ortodox a fost, ns, Sfnul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului.
nc din secolul al X-lea, Muntele Athos a luat o mare dezvoltare.
Sfntul Atanasie Athonitul (f 1004), originar din Trapezunt, ajutat
e mpratul Nichifor Focas (Phokas, 963969) a zidit n Athos, n
53, Marea Lavr, cu biserica principal numit Katholicon. S-au rit apoi alte mari mnstiri. nainte de anul 1000, pe la 980, a fost nteleiat marea mnstire Vatoped, una din cele mai frumoase din Sfntul
'unte, situat n partea nord-estic a peninsulei Calcidice, pe un deal
i mrcini, de la care i se trage numele.
Tot n jurul anului 1000, s-a ntemeiat mnstirea Zograful, pentru
lugrii bulgari ; nainte de 979 a fost ridicat de ivirul Ioan mnsti -a
Ivir, pentru clugrii din Georgia (Ivir) ; la anul 1143, a fost zidit
nstirea Sf. Pantelimon, numit Rusikon, pentru clugrii rui.
* Capitol redactat de Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Mnstirea Hilandar a fost zidit n 1197 de renumitul clug


Sf. Sava (11761236) i druit printr-un hrisov n 1199 de mp,
Alexios al III-lea Anghelos (11951203) clugrilor srbi.
In secolul al XlV-lea s-a pus temelia mnstirii Cutlumu cu rul
voievodului rii Romneti, Nicolae Alexandru (13521364), a fost
terminat n 1372 de fiul su, Vladislav-Vlaicu (13641377 venind
Marea Lavr a rii Romneti.
Pn la 1375 s-au cldit n Muntele Athos 17 mnstiri mari,
numrul lor a crescut pn la 20. n afar de cele menionate, ele
urmtoarele : Dionisiu, ridicat nainte de 1366 ; Pantokrator, dup
Xiropotamu (Secu), pe la 970 ; Dochiariu, la nceputul secolului a
lea ; Karakalu, la sfritul secolului al Xl-lea ; Philotheu, nainte de
Simonpetra, pe la 1360 ; Sf. Pavel, nceputul secolului al Xl-lea ;
vronikita, nceputul secolului al XVI-lea ; Xenophon, secolul al XI
Origoriu, nceputul secolului al XIV ; Esphigmenu, nainte de anul
Constamonitu, nceputul secolului al Xl-lea.
Documentele timpului menioneaz c pe la 1046 existau n Sf
Munte 180 locauri de nchinare cu 2000 de clugri, iar n 1213
300 de locauri cu 3.000 de clugri. Astfel, Muntele Athos a ajun
mai vestit centru de via duhovniceasc i eultural -artistic dir
Rsritul ortodox.
Romnii au fost cei mai mari binefctori ai Athosului, cci e
fcut mnstirilor de aici mai multe danii dect toate popoarele <
doxe la un loc. Din a doua jumtate a secolului al XlV -lea pn la 1
decembrie 1863, cnd Camera Deputailor din timpul domnitorului
Alexandru Cuza (18591866) a votat Legea secularizrii averilor n
stireti, documentele timpului ne ofer tiri preioase despre ajutoa
i contribuia rilor romne la susinerea celor 20 de mnstiri mai
a multor schituri i paraclise. Cu ajutorul voievozilor, mitropoliti
episcopilor i credincioilor din ara Romneasc i Moldova, s -au :
n Muntele Athos biserici noi, turnuri de clopotnie, turnuri de api
paraclise i chilii, s-au reparat multe din mnstiri, s-au trimis coni
bogate daruri n bani, vase liturgice, o mulime de icoane aurite sau
gintate, veminte preoeti, epitafe i dvere cusute cu fir de aur i
podobite cu pietre preioase i mrgritare, odoare sfinte i alte obi
preioase. In ar, s-au fcut mnstirilor din Muntele Athos unele
chinri de mnstiri i schituri romneti cu proprietile lor.
Drnicia romnilor fa de Muntele Athos a fost mult apreciat
nvatul arhimandrit rus Porfirie Uspenski, unul dintre cei mai t
cunosctori ai istoriei Muntelui Athos, care a spus spre lauda i cin;
lor : Nici un alt popor ortodox n-a fcut atta bine pentru Athos au fcut
romnii. (Hristianskij Vostok (Rsritul cretin), t. III, 3, IV cova,
1880, p. 334 ; Istorija Athos, Kiev, 1877, p. 334).
Cu toate acestea, romnii, care au fost secole de -a rndul cei
generoi binefctori ai Sfntului Munte, cu regret constatm i tret
s-o spunem , nu au pn azi nici o mare mnstire din cele 20, cj
au bulgarii, srbii i ruii.

Abia n secolul al XlX-lea, n 1856, Patriarhia Ecumenic a aprobat pentru romni schitul Prodromul (grecete IlpoSpofto = nainte Mergtorul) dependent de mnstirea Vatoped. Mai au i schitul Lacu, nfiinat n 1754 de clugrii moldoveni, supus mnstirii Sf. Pavel.
Pentru a se menine unitatea i disciplina monahal, toate mnsti rile din Athos se afl sub ascultarea unui protos, cu reedina la Karies
(= Nucet), care este centrul lor administrativ.
Independent de mnstirile mari, s-au construit n Athos diferite
schituri n care vieuiau cte 45 monahi, apoi chilii i sihstrii independente cu via mai aspr.
Schiturile mai mari sau mai mici se afl sub ascultarea uneia din
mnstirile mari.
Sihstriile nu snt altceva dect locuine foarte modeste, uneori spate n peteri i stnci. n acestea se nevoiesc unii ascei, care duc o
via foarte aspr, crora fraii mai tineri din mnstirea-mam le duc
din cnd n cnd pine i ap.
O alt categorie de locuine pentru monahii mai btrni o formeaz
cathismele :, care nu snt dect nite colibe modeste cu cte un pat i
un scaun. Vieuitorii lor trebuie s participe la slujbele divine n biserica mnstirii celei mai apropiate.
Felul de via al celor mai multe mnstiri atonite era cel chinovial sau de obte. Monahii triau n comun, se rugau n comun i luau
roasa n comun n trapeza mnstirii.
n afar de serviciile religioase, de rugciune i via contemplativ, monahii se ocupau i cu unele activiti practice ca : agricultura,
pomicultura, creterea unor animale i practicarea unor meserii.
ncepnd din secolul al XlV-lea, isihasmul care cerea o mai mare
apropiere de Dumnezeu prin rugciune, ascez i contemplaie, a introdus un stil de via mai aspru dect n mnstirile cu via de obte sau
chinovial.
Pe la 1200 s-a ngduit monahilor din Muntele Athos i stilul de
via idioritmic, cu chilii separate, avnd permisiunea s posede i bunuri materiale.
n mnstirile idioritmice viaa se baza pe reuniuni de cte 78
membri, care formau o familie monahal, n fruntea creia se afla un
proestos. Fiecare din familiile componente avea locuin i buctrie
proprie, iar n comun doar arhondaricul pentru primirea oaspeilor. Era
obligatorie, ns, participarea tuturor la serviciul divin comun, ziua i
noaptea.
Mnstirile din Muntele Athos au fost i centre de cultur teologic, n mnstirile lor se conserv peste 13.000 de manuscrise n limbile
greac, romn i slavon, iar bisericile lor snt monumente de art
cretin. n secolul al XlV-lea era celebr n tot Rsritul coala de
nctur din Athos a lui Manuil Panselin.
Sfntul Munte Athos, supunndu-se de bun voie turcilor, nainte s
derea Constantinopolului n 1453, sultanul Murad al II-lea (1421
451) i acord unele privilegii : s nu se stabileasc mahomedani acolo,
i nu aib acces femeile .a.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Alte renumite mnstiri ortodoxe au existat la Ierusalim i


lestina.
j

De mare consideraie s-a bucurat mnstirea Sfnta Ecalerin\


Muntele Sinai, zidit n 527 ca o fortrea de mp ratul Ji
(527565), care din secolul al XlII-lea a devenit reedin pentr
episcopia de Sinai i Faran.
De mare renume s-au bucurat i mnstirile Meteora din
n Grecia Central.
In secolele XIVXIX s-au trimis, de asemenea, ajutoare ror
la Locurile Sfinte de la Ierusalim, la Damasc, la mnstirea Sfnt
terina de la Sinai i mnstirile din Grecia.
Drnicia romnilor fa de Rsritul ortodox a fost scoas trai
n relief de patriarhul ecumenic Athenagoras I (19491972)|
octombrie 1967, la Mnstirea Curtea de Arge, cu ocazia vizitei
Bisericii Ortodoxe Romne ntre 1620 octombrie 1967, care a
urmtoarele :
Numele strlucit al Basarabilor umple ntreaga catedral dir
stantinopol i pretutindeni unde am mers In Rsritul ortodox an
aceste urme vii ntre Biserica Ortodox Romn i Biserica Ortodc
general.
n afar de Constantinopol, Sfntul Munte Athos este plin
mele voievozilor ortodoci romni.
Am gsit urme de voievozi romni la Damasc, Ierusalim, Aii
aria i chiar la Muntele Sinai, unde am fost n 1959. Toate loca\
acestea sfinte pstreaz cu evlavie numele strluciilor domnitori
rilor romne pentru marile lor binefaceri, pentru interesul deosel
care l-au artat Ortodoxiei... (Vezi n Biserica Ortodox Romi
LXXXV (1967), nr. 910, p. 867 i Pr. prof. I. Rmureanu, Legal
Patriarhiei Ortodoxe Romne cu Patriarhia Ecumenic de la pin
azi, n voi. Centenarul autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ror
Bucureti, 1987, p. 498530, aici p. 515).
In Bulgaria a trit n secolul al X-lea vestitul pustnic Ican de
(Rilski, t. 946), pe muntele cu acelai nume, cinstit ca ocrotitor al
gariei. Pe acest munte s-a nfiinat renumita mnstire Rila,
In timpul Imperiului romno-bulgar (11851393), care a luat
n 11851186, s-a ridicat lavra din Trnovo, capitala imperi
mnstirile de pe muntele Vitoa lng Sofia, i mnstirile Bacicoi
Troian, care au jucat, de asemenea, un rol de seam n promovj
vieii spirituale a bulgarilor.
La srbi, viaa mnstireasc a cunoscut o mare nflorire, di]
doua jumtate a secolului al XH-lea, datorit Sfntului Sava (11'
1236), clugr renumit n Muntele Athos, Sfntul naional al srbi
care a ridicat n 1197 mnstirea Hilandar din Muntele Athos. Moaj
sale care se aflau n mnstirea Mileevo au fost arse de turci n 1J
din ordinul lui Sinan Paa, cel nvins de Mihai Viteazul (15931601)
lupta de la Clugreni din 13/23. august 1595.
Mnstirea Hilandar din Muntele Athos a jucat un mare rol n
a spiritual a poporului srb. Astfel, n prima perioad a autocefal

Bisericii Srbe, obinut n 1219, din cei 12 arhiepiscopi, 8 proveneauj


din mnstirea Hilandar.
In jurul anului 1183, despotul tefan Nemania I (11671196) a[
construit mnstirea Studenia, n apropiere de capitala Serbiei, Raca,
de la care srbii s-au mai numit i rasei.
La 1220, tefan Nemania al II-lea (11961228), primul ncoronat,
a ridicat mnstirea Zicea, care a devenit n 1346, sub arul tefan Du an (13311355), scaunul patriarhiei srbe, de unde s -a mutat apoi la
Ipek (Peci Peter).
Ctre 1228 regele tefan Radoslav (12281233) a ridicat mnstirea
Mileevo, la vest de Raca, n care au fost depuse apoi moatele Sfn tului Sava, pn la 1595, cnd au fost arse de turci.
n 1260, s-a ridicat la Ipek sau Peci, sub regele tefan Uro (1243
1276), biserica Sfinii Apostoli, nceput de arhiepiscopul Sava, n care
s-a mutat ctre 1292 scaunul arhiepiscopiei srbe.
Regele tefan Uro II Milutin (12821329) a ridicat n 1320 frumoasa i impozanta mnstire Graciania, aproape de Pritina.
Regele tefan Uro III Decianski (13211331) a nceput n 1327
construirea mnstirii Deciani, pe care a terminat-o n 1335 arul tefan
Duan.
ntre 13901393 a fost ridicat mnstirea Liubostinia, la rsrit de
Zicea, de vduva despotului Lazr, mort n lupta cu turcii la Kossovo polie (Cmpia Mierlii), n 15 iunie 1389.
Evlaviosul i eroicul popor srb acord o mare cinstire acestor vechi
monumente mnstireti din secolele XIIXIV.
La romni, monahismul a fost cunoscut i introdus ou mult n ainte de mutarea mitropolitului Iachint de Vi cina n 1359 n ara Rom neasc, la Curtea de Arge, i de venirea Sfntului Nicodim n Oltenia
nainte de 1370.
Astfel s-a dovedit c ntre clugrii care fceau ucenicie pe lng
Sfntul Grigorie Sinaitul (f 1346) n aezarea isihast de la Paroria, n
munii Sakar, n apropeire de Adrianopol, existau i clugri de neam
romn. Alii existau n mnstirile din jurul Trnovei, n Bulgaria.
Sfntul Nicodim nu este, cum s-a afirmat, nceptorul vieii monahale
n ara Romneasc, ci reorganizatorul ei. Cu mult naintea lui au
existat diferite schituri i sihstrii rspndite n diferite pri ale
rii. Pustnicii i sihastrii romni au putut vieui prin peteri i locuri
"etrase, prin poienile codrilor i prin muni. Bisericuele rupestre de la
Basarabi, din secolele" IXX, descoperite n 1957, a cror existen unii
cercettori o urc pn n secolele IVV, petera Sf. Nicodim de la
Pismana, petera de la Bistria, jud. Vlcea, schiturile de la Corbii de
^iatr din corn. Corbi, jud. Arge, schitul din petera de la Nmeti,
ud. Arge, biserica spat n vrful unei stnci de la Ceteni, numit
a lui Negru Vod pe malul sting al rului Dmbovia, la 25 km est de
"mpulung, schiturile de la Petera Ia lomicioara, sihstriile din Munii
uzului, din Munii Neamului, n Moldova, iar n Transilvania bise icuele rupestre din prile Slajului .a. snt mrturii de via sihs ease trit de monahii romni.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Astfel, n hotrrea de mutare a mitropolitului Iachint de \j


din 1359, lng scaunul rii Romneti, la Curtea de Arge, da|
patriarhul ecumenic Kalist I (13501353 ; 13551363) i de sinodtj
patriarhal se prevede c toi clericii din acea ar i toi cei s
clugri i laicii s-l asculte i s se supuie lui. Acest important
nient confirm existena clericilor i a clugrilor n ara Romr
nainte de venirea Sfntului Nicodim n prile Mehedinului. M
nm c la fundaiile Bisericii Domneti din Curtea de Arge, ri<
nainte de 1352 de Basarab I ntemeietorul (13101352), dup mc
bisericii Chora din Constantinopol, azi Muzeul Kahrie Djami, s -au
coperit urmele unei biserici din secolele XIIXIII.
Au existat numeroase mnstiri n secolele XIXIV, de asern
n Translivania.
Din lucrarea Vita major Sancti Gerhardi, redactat nainte de
aflm c n vestul Banatului, voievodul ortodox Ohtum sau AhtJ
ridicat n jurul anului 1002 n cetatea Morisena (romnete Mure
Cenadul de azi) o mnstire de clugri greci, deci ortodo ci, pi
care se aflau desigur i romni, n cinstea Sfntului Ioan Boteztori
O nou mnstire ortodox, cu hramul Sjntul Gheorghe, a luat
dup 1030, datorit lui Chanadinus, nepotul regelui maghiar
cel Sfrt (9971038), care a nvins n lupt pe Ohtum i i-a luat
n satul Oroszlanus, azi Maidan, n Iugoslavia, n apropiere de gr
romno-iugoslav, unde au fost adui clugrii din mnstirea Sf.
Boteztorul, cedat clugrilor latini.
Alte numeroase mnstiri ortodoxe existau n secolele XIXI
Transilvania i estul i sudul Ungariei.
Din Scrisoarea papei Inoceniu al III-lea (11981216) din 16 ,
lie 1204, trimis episcopului Simeon al Oradiei, aflm c regele Er
ai Ungariei (11941204) 1-a ntiinat c unele biserici ale mona
greci (ortodoci), afltoare n regatul Ungariei, se ruineaz de tot
lipsa de grij, a episcopilor diecezei i din cauza acelor greci nii.
najhii greci, despre care se vorbete n acest document, erau mo
ortodoci, n cea mai mare parte romni din Transilvania i Banat.
Dup bizantinologul maghiar Gyula Moravcsik, cu bun repu
tiinific, nainte de marea invazie mongol din 1241, numrul rr
stirilor de rit ortodox din sudul Ungariei i din Transilvania se ri
la 600, dintre care 400 au putut fi localizate. Reistul s-au distrus (G;
Moravcsik, Byzantium and the Magyars, Budapest, 1970, p. 114115
Reorganizarea vieii mnstireti n ara Romneasc s-a fcut c
rnduielile monahiceti isihaste de la Muntele Athos, de ctre Sf
Nicodim, aromn din prile Prilepului, localitate din sudul Serbiei,
nit n prile Mehediniului nainte de 1370. Cu ajutorul voievod!
rii Romneti Vladislav-Vlaicu (13641377), Sf. Nicodim a ridicat
tre 13701372 mnstirea Vodia, jud. Mehedini, pe locul unei bisa
mai vechi, zidit pe la mijlocul secolului al XlII-lea, apoi, ntre 137
1378, cu ajutorul domnitorului Radu I (13771383), Mnstirea Tis
na, jud. Gorj, n care a fost nmormntat (f 26 decembrie 1406).

PERIOADA A PATRA

Sfntului Nicodim i se atribuie i ntemeierea Mn stirii Prislop


la 1400, la aproximativ 15 km de oraul Haeg n Transilvania, n
tarul satului Silvaul de Sus.
Sfntul Nicodim, egumenul Mnstirii Tismana, a purtat o intere t coresponden dogmatic cu vestitul patriarh bulgar de Ti -novo,
Eftimie (13751393 ; f 1400), socotit ca o autoritate n probleme
?matice i liturgice, care-i trimite dou scrisori, ntre 13781393, ca
'puns la cele ase ntrebri dogmatice puse de el. In prima scrisoare,
Eftimie de Trnovo rspunde la cele ase ntrebri puse de Sf. Nicon referitoare la spiritualitatea i libertatea ngerilor dup revelaia
ntei Scripturi, la problema originii rului n lume, la Sl'nta Cruce,
despre suflet i nviere. n scrisoarea a doua, Sf. Eftimie trateaz de e curia moral a celor ce vor s primeasc Sfnta Tain a Preoiei.
alt scrisoare de rspuns a trimis Sf. Eftimie ntre 1381 i 1393 mi politului Antim Kritopol al Ungrovlahiei (la Severin 1370 1381 ;
Arge 13811401) care-i ceruse o consultaie canonic n legtur
repetarea cununiei, cerut de unii ceteni bulgari trecui n ara
mneasc.
Tot n aceast perioad, voievodul Radu I a ridicat o mnstire n
;meana, jud. Arge, refcut apoi de fiul su Mircea cel Mare (1386
8). Viteazul domn Mircea cel Mare a ridicat ntre anii 138-71388
moaa Mnstire Cozia, care a devenit necropola sa i a familei sale.
plan cultural, menionm faptul c, n cursul anului 1400 Filos, fos logoft al lui Mircea cel Mare, clugrit la Mnstirea Cozia sub nu le
de Philothei, care probabil, a compus, ntre anii 14001418, o lu-re
imnografic original, numit Pripeale, adic mici tropare care se t
precedate de stihuri alese din Psalm de ctre Nichifor Vlemide
371272), n timpul slujbei Utreniei, la polieleul srbtorilor mp ti ale Maicii Domnului i ale Sfinilor cuvioi i mucenici mai n mai de peste anul bisericesc. Ele au fost introduse de toate Biserici )rtodoxe de limb slav.
Din primele decenii ale veacului al XV -lea, probabil din timpul
miei lui Mircea cel Mare, dateaz Mnstirea Dealu lng Trgovirefcut de voievodul Radu cel Mare (14951508), n 1496.
ntre anii 15141517, domnitorul Neagoe Basarab (15121521) a
cat renumita biseric a Mnstirii Curtea de Arge, cea mai fruis biseric de pe tot cuprinsul pmntului romne sc, capodoper
: a arhitecturii i artei universale.
n Moldova, s-au nfiinat, de asemenea, numeroase mnstiri, din care amintim' ca mai importante : Mnstirea Neam, ridicat dup
probabilitatea de ucenicii Sfntului Nicodim, n timpul domniei
Petru Muat (13751391), rectitorit n 1497 de domnitorul tefan
Mare (14571504) ; Mnstirea Bistria, ctitoria lui Alexandru
cel i (14001432), ridicat n 1407, care a devenit gropnia sa i a
sosale Ana (f- 1418) i Mnstirea Moldovia, n Bucovina ctitorit tot
;1 i pictat n 1532 sub voievodul Petru Rare (15271538 ; 1541
5) fiul lui tefan cel Mare, care impresioneaz pn azi prin frumoa sale fresce exterioare.

BISERICA

IN

SECOLELE XI-XV

53 1

--------------------- f ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

La loc de frunte se situeaz mnstirile lui tefan cel Mare, Putna,


ridicat la 1469 i Voroneul, ridicat n 1488, ambele n Bucovina.
La Putna este ngropat tefan cel Mare i membrii familiei sale.
In curgerea veacurilor, mnstirea Putna a devenit un important centru
cultural i artistic renumit n Moldova i n tot Rsritul ortodox.
Mnstirea Vorone impresioneaz pn azi prin frescele sale exterioare, artistic executate n cursul anului 1547 sub voievodul Petru Ra re, care au devenit valori artistice unice, admirate n ntreaga lume.
In Transilvania exista n secolul al XlV-lea Mnstirea Rme, fr
ndoial mai veche, probabil din secolul al XlII -lea, de unde unii clugri i episcopi porneau la mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri,
n Maramure. O inscripie descoperit n 1975 pe al doilea strat de pictur al bisericii menioneaz la 1377 pe arhiepiscopul Ghelasie, primul
ierarh ortodox cunoscut dup nume n Transilvania.
In Maramure, exista n secolul al XlV-lea mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri, cu siguran mai veche, zidit de Sas Vod,
fiul lui Drago Vod, cel ce a trecut n 1359 n Moldova.'Tiii lui Sas,
voievozii Bali (Bale) i Drag au nchinat n 1391 mnstirea din Peri
Patriarhiei de Constantinopol, n timpul patriarhului ecumenic Antonie
al IV-lea (13891390 ; 13911397), care a declarat-o n august acelai
an stavropighie patriarhal, adic a fcut-o dependent direct de Patriarhia Ecumenic.
In Rusia, viaa monahal a fost puternic influenat de Muntele
Athos, cel mai nsemnat centru monahal, ncepnd din secolul al X-lea.
La Kiev, a fost nfiinat n secolul al Xl -lea, ntre 10511862,
Lavra Pecerska (= a Peterilor) de Antonie (f 1073), printele mona hismului rusesc. De aici ieir o serie de ierarhi nsemnai, de teologi
i ascei rui, unii venerai ca sfini, ca mitropolitul Ilarion al Kievului
(10511054), Teodosie (f 1073), Antonie .a. Mitropolitul Ilarion al Kievului a lsat o important scriere teologic, intitulat Cuvnt despre Lege i
har.
Menionm, de asemenea, Lavra Sfintei Treimi, numit i Lavra
Sfntului Serghie, lng Moscova, ridicat n 1354 n cinstea Sfntului
Serghie de Radonej (f 1390), eroul naional al ruilor n luptele contra
ttarilor asupritori.
Alte renumite mnstiri au fost ntemeiate n nordul ngheat al
Rusiei ca : Belozvero, Solovek i Valaamo .a.
2. Isihasmul. Cea mai important disput teologic n Rsrit, n
secolul al XlV-lea, a fost disputa isihast, numit i palamit, dup numele Sf. Grigorie Palama (f 13 noiembrie 1359) sau Varlaamit, dup
numele adversarului isihasmului, Varlaam de Calabria (f 1350).
Ea a pornit sub influpna lui Pspiido-Dionisip Areopaffitiil (sec. V)
i a Sfntului Simeon Noul Teolog (j- 1022) printre monahii din Muntele Athos, unde unii dintre ei se adnceiTn contemplaie ntr-o linite
desvrit : vjau/ta = linite, termen de la care (hesychia) aceast
micare i disput teologic a primit numele de isihasm (hesychasme).
Metoda sau practica isihast se realiza astfel : monahii doritori de
meditaie sau contemplaie se retrgeau ntr-un ungher al chiliei, i
aplecau brbia n piept, cu privirea aintit spre centrul abdomenului, de

PEBIOADA A

PATRA

:ei spre buric oj).cpaX6,i prin concentrarea gndului ctre Dumnezeu idicau mintea mai presus de simuri i -i sustrgeau privirea de la
e cele exterioare, rostind continuu rugciunea scurt : Doamne Iisuse
itoase, miluiete-m.
Prin ascez sever, concentrarea minii i exerciiu continuu, islhatii
geau s vad o lumin asemntoare cu lumina necreat pe care au
jt-o Sinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan la schimbarea la fa a Min orului pe'muntele Taborului (Matei 17, 18 ; Marcu 9, 29 ; Luca 9,
-36) i realizau astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceast
in strlucitoare nu este fizic sau material, ci dumnezeiasc.
Doctrina_ii]iast-a_fost susinut cu putere de Sf. Grigorie Palama
>, jntre : W^ s i 132fil a trit n Muntele. Athos^ de unde s-a retras
i' ntr-un loc singuratic lng oraul Bgreea^. n-Maredonia, greac. El
mtat accentul disputei i practicii isihaste de la aspectul ei meto igic la cel dogmatic.
Sf. Grigore Palama nva c nu este imposibil de a vedea lumina
nnezeirii, necreat, imaterial i incoruptibil^ identic cu-lumina
orului, ea fiind numai o .lucrare, o pnf>rgP evspsia i_ ojputexe
iovajM a_Jui^Dumnezeu, care iradiaz din fiintaja.nevzut fr,_.
^ntic_cuIiarEste, deci, djeo^irejnj^ejinfa = ouat lui Dumnezeu
invizibil i inaccesibil oamenilor, cci pe Dumnezeu nimeni nu
vzut vreodat (Ioan 1, 18 ; I Ioan 4, 12) i puterile (= Sovjiet) sau
giile (= evspetai) nlpjnerrpaf.p, mrp q?2g?i^jjg_g^ prin care DumU Cel nevzut se descoper oamejiilorT...asi^^rarrora revars KaruTsali
rea Sa, spre a dobndi mntuirea, sfineniaTTrSttTnTezelrea pna
msura vrstei deplintii lui Hristos, cum spune Sf. Apostol Pavel
s. 4, 13).
Aceste energii sau lucrri dumnezeieti snt comune celor trei perie
ale Sfintei Treimi i, prin lucrarea lor, Dumnezeu se manifest
urne. Ele nu snt create, nici separate de fiina dumnezeiasc, ci snt
aparate de ea, depind de ea i se numesc uneori, de asemenea, Dum ;u sau Dumnezeire.
Fiina cea nevzut a lui Dumnezeu, n adncurile ei insondabile,
ne n veci inaccesibil raiunii umane, iar energiile sau lucrrile
mezeirii sale, care se revars din fiina Sa cea mai presus de fire,
mergii necreate, snt accesibile i minii omeneti i prin ele omul
e s ia cunotin de Dumnezeu i s ajung la sfinire i ndum ^ire. Astfel, lumina cea necreat sau imaterial pe care au vzut -o
stolii Petru, Iacob i Ioan pe muntele Taborului nu -i Dumnezeu
fiin, ci Dumnezeu dup lucrare.
Aceast doctrin nu este ceva nou n teologia Rsritului, cci ea
ire izvorul n revelaia Noului Testament i a Sfinilor Prini greci,
energiile cele necreate ale lui Dumnezeu, oamenii ajung, cum spune tul
Apostol Petru, prtai firii celei dumnezeieti Osia? xoivcovoi o (II
Petru 1, 4), iar Sf. Apostol Pavel spune c pe cei cunoscui nai
nainte... Dumnezeu i-a hotrt s fie asemenea chipului Fiului >
ao(i[j.6ptpoo TTj? etxovTjS tou Tlo-S auxou (Rom. 8, 29), Fiul lui Dumnezeujcut om, spune Sf. Atanasie al Alexandriei (f 373) pentru ca noi

s fim ndumnezeii (Cuvnt despre ntruparea Logosului, Migne, P. G.,


XXV, 192 B).
Contra doctrinei isihaste s-a ridicat clugrul Varlaam din Calabria.
Dei n tratativele de unire dintre Biserica ortodox i Biserica romanocatolic din 1339, duse la Avignon n Frana, n timpul papei Benedict
al Xll-lea (13341342), Varlaam a aprat cu energie doctrina ortodoxa,
ntorcndu-se la Constantinopol, n 1340, el a condamnat metoda i doctrina isihast. Acum el ncepe s vorbeasc i s scrie contra monahilor
isihati din Muntele Athos, chiar n mod grosolan, numindu -i n derdere privitori n buric, buricani, sau cu sufletul n buric o^aXo^o/oi
i acuzndu-i de misticism fals.
Din punct de vedere teologic, el susinea c lumina pe care au
vzut-o Apostolii pe muntele Taborului este creat, cci dac ar fi necreat ar fi identic cu Dumnezeu. Dac ar fi identic cu Divinitatea,
ar fi i ea invizibil ca Dumnezeu.
El i-a acuzat pe isihati de diteism, pentru faptul c admit n Dumnezeire existena a doi Dumnezei : esena, substana sau fiina divin = ooota, transcendental i invizibil, i energia = svepeta sau
puterea = Suvocfuc divin, deosebit de cea dinti, care ar cuprinde i
lumina taboric, aceasta fiind creat. La aceasta a rspuns Sf. Grigorie
Palama, subliniind c lumina de pe muntele Taborului nu-i Dumnezeu
dup esen sau fiin, ci Dumnezeu dup lucrare, este ceva strns legat
de Dumnezeu, este o curgere a harului dumnezeiesc care iradiaz din
fiina lui Dumnezeu i se revars peste cei credincioi. Harul exist
din eternitate, ca i ipostasurile sau persoanele treimice, dar nu este
creat, ci iradiaz n chip personal din Dumnezeu. Datorit harului, omul
ajunge la curie, sfinenie i ndumnezeire.
Sinodujfinut la^Cop^tant.inopol n 1341fs-a pronunat pentru isihati. Variaam, fiind condamnat, plec n Italia, trecu la Biserica latin
i ajunse, n 1342, episcop de Gerace, n sudul Italiei, unde continu s
atace violent nu numai isihasmul, ca metod i doctrin, ci i Ortodoxia
pe care o aprase n 1339 la Avignon, n Frana, n tratativele de unire
dintre cele dou Biserici.
Dup 1341, lupta mpotriva isihasmului au continuat-o Grigorie
Achindin i Nichifor Grigoras (f 1360), un discipol al lui Varlaam.
Isihasmul avea n Bizan iadyersari politici de temut n persoana
mprtesei^TTa'de^Svoli (f (3jjb vduv regent n timpul minora
tului mprauhjiJaan al V-lea PTeologul (13411391) i a patriarhului
ecumeniciloan al XlV-lea Kalekas (13341347), j/care susineau pe
varlaamii
~~~
"
n Sinodul ntrunit n 1345 la~ Constantinopol, sub preedinia patriarhului Ioan al XlV-lea Kalekas, Sf. Grigorie Palama, susintorul
isihasmului, a fost condamnat i anatematizat.
Dar n dou sinoade inute la Constantinopol, unul n 1347 i altul
n 1351, s-a aprobat doctrina isihast, cci din 1347, ajunse pe tronul
Bizanului lloan al V-leq Cant.acuzino (13471355)1 ca asociat al mpratului Jloan al V-lea Paleologul, susintorul isihatilor. 5 Istoria
Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA

PATRA

Dup 1355, el deveni monah, mai nti n mnstirea Manganelor


Constantinopol, apoi ntr-una din mnstirile Muntelui Athos, sub
ele de Ioasaf.
In 1347, patriarhul Ioan al XlV -lea Kalekas a fost nlturat, iar
dul din acest an, care a aprobat isihasmul, sub preedinia noului
iarh Isidor de Monembasia (13471350), ucenicul Sfntuiui Grigorie
ma a ridicat anatema aruncat asupra Sfntuiui Grigorie Palama
ino'dul din 1341. Totodat, sinodalii au ridicat n 1347 pe Sf. Grigorie
ma la rangul de mitropolit al Tesalonicului, unde a pstorit pn
oartea sa, la 13 noiembrie 1359. Teoria lui Varlaam de Cal abria i
orie Achindin a fost nfierat ca eres varlaamit i achindinist, strin turii ortodoxe, i condamnat.
In Sinodul inut la 27 mai 1351, n biserica Vlaherne din Constan DO I, n timpul patriarhului ecumenic Kalist I (13501353 ; 1355
), el nsui isihast, isihasmul a fost proclamat doctrina oficial a
rlcii Ortodoxe i el a ptruns n Rsritul ortodox pn la mnsti ndeprtate din nordul ngheat al Rusiei.
Miezul doctrinei isihaste care s -a impus n Ortodoxie const n
al c fiina lui Dumnezeu, inaccesibil omului, i energiile Sale
ie nu snt separate, dei se deosebesc i formeaz o unitate, dar
la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina Dumnezeirii,
Dumnezeu n fiina Sa rmne inaccesibil oamenilor.
Poziia lui Varlaam de Calabria este caracteristic Apusului ra list care menine distana dintre divin i uman, n timp ce nv a Sfntuiui Grigorie Palama e caracteristic religiozitii rsritene,
triete pe deplin sentimentul comuniunii celor dou lumi. In
Apus, teologii latini, n frunte cu Thomas de Aquino (f 1274),
c ntre fiina lui Dumnezeu i energiile Sale divine, care, dup
teologii latini, snt create, nu exist deosebire real, ceea ce face
isibil ndumnezeirea omului, deoarece Dumnezeu rmne fa de
;ni ntr-o splendid izolare. Apoi, nu se nelege cum poate exista
creat n Dumnezeire, care-i are existena n Sine nsi. Opoziia
apusenilor fa de isihasm a mers pn la acuzarea Sfn Grigorie Palama de erezie, cu toate c teologul Ioan Duns Scot
308), sub raportul coninutului, are o doctrin mai apropiat de
i a Rsritului i se bucur la ei de o apreciere apropiat de aceea
Thomas de Aquino.
Susintorii isihasmului au fost : Sf. Grigorie Palama, arhiepiscopul
Ionicului, canonizat sint n 1368, n sino dul prezidat de patriarhul
ei Kokkinos (13531354 ; 13641376) i de ucenicul su, fiind srut n fiecare an n Duminica a doua din Postul Patelui, Grigorie
tul (f 1346), Nil Cabasila (f 1363), arhiepiscopul Tesalonicului din
care nu i-a putut ocupa scaunul din cauza tulburrilor interne
care trecea Tesalonicul, nepotul su, renumitul teolog Nicolae Ca a (f dup 1371), arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (f 1429),
politul Marcu Eugenicu al Efesului (f 23 ian. 1444) .a.

BISEKIUA

In secolul al XVIII-lea, isihasmul a cunoscut o nou nflorire n


Biserica Ortodox, datorit Sfntului Nicodim Aghioritul (17481809).
Cei mai mari adversari ai isihasmului au fost : Varlaam de Cala bria, Grigorie Achindin, Grigorie i Nichifor Grigoras (12901360), monahul atonit Dimitrie Kydones (1324 f dup 1397), canonistul Constantin Armenopoulos (f pe la 1380) .a.
BIBLIOGRAFIE

Monahismul. Lucrri generale


E. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, Paris, 1981.
L. Bouyer, La spiritualite orthodoxe et la spiritualite protestante et anglicane,
Paris, 1965, n englezete, London, 1969; Paul Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle, Paris, Lithielleux, 1961 ; P. Coussin, Precis d'histoire monastique, Paris, 1956.
Arhim. Efrem Encescu, Privire general asupra monahismului cretin, dup
diterii autori, partea I i a Ii-a, Rmnicul-Vlcea, 1933, 1934.
Muntele Athos
I z v o a r e , D. Nstase, Les documents roumains des archives du couvent de
Simonpetra, n Symmeikta, 5, 1983, p. 373389.
Florin Marinescu, Les actes roumains de Simonpetra Mont Athos. Cat a l o gu e so m ma i r e , At h e n e s , 19 87 ; P au l Le me n l e , A c t e s d e La v r a , P a r i s , 19 70;
P. Lemerle, A. Guillov, N. Svoronos et Denise Popa -Chrisanthou, Actes de Lavra,
t. II, De 2204 1328, Paris, 1977.
P. Lemerle, Actes de Koutlumus, Paris, 1945; J. Bompaire, Actes de Xeropo tamou, Paris, 1964; N. Oikonomidis, Actes de Dionysiou, Paris, 1968; Sp. lambros,
Catalogue oi the Greek Manuscripts oi Mounf Athos, t. III, London, 1895, 1900;
Grigore Nandri, Documente slavo-romane din mnstirile Muntelui Athos, 13521658,
publicate dup fotografiile i notele lui Gabriel Millet, Bucureti, 1936 ; Andre Guillou,
Les archives de Saint Jean Prodrome sur le Mont Menecee, Paris, 1955; La Vie de
Saint Athanase l'Athonite (Chevetogne, 1963).
L u c r r i s p e c i a l e : R. Janin, Les Eglises et les monasteres des grands cen-tres
byzantins (Bithynie, Helespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thessalo -nique).
Paris, XVI, 492 p.; Evdokimos de Xeropotamu, Mnstirea Xeropotamu din Muntele
Athos, n limba greac, ed. 2-a, Salonic, 1971.
J. P. Mamalakis, T6 "A-(iov 'Opo ( vA6cos)Sia niaoo .xuW aicovtoM, Tesaloaic, 1971 ;
P. Huber, Athos, Zttrich, 1969; Lucrare colectiv : Le Millenaire du Mont Athos, 963
1963, Etudes et Melanges, 2 voi. VenziaChevetogne, 1964.
N. M. Panagiotakis, Athos, n 0prjcrx.euTi-x.Tj %a\ 'H6fx.Tj, t. I, Atena, 1962, p. 849
889; E. Amand de Mendieta, La presqu'le des Caloyers: Le Mont Athos, Bruge, 1955; Ch.
Diehl, La societe byzantine l'epoque des Comnenes. Pentru ajutoarele rilor
romne la Muntele Athos : P. t. Nsturel, Le Mont Afhos ei les Roumains, Instituto
Pontificio Orientale, Roma, 1980; Idem, Apercu critique des rapports de la
Valachie et le Mont Athos des origines au de but du XV f-e siecJe, rd Revue des
Etudes Sud-Est Europeennes, II (1964), no. 12, p. 93126; Idem, Legturile rilor
romne cu Muntele Athos pjnd la mijlocul veacului al XV-lea, n Mitropolia Olteniei, X
(1958), no. 1112, p. 735758; Pr. Gh. I. Moisescu, Contribuia romneasc pentru
susinerea Muntelui Athos n decursul veacurilor, n Ortodoxia, V (1953), nr. 2, p.
238278 ; Damian P. Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva
Romneasc, VI (1941), p. 263309; extras, Bucureti, 1941 ; Teodor Bodogae, Ajutoarele
romneti la minstirile din Slntul Munte Athos, Sibiu, 1940, 314354 p., cu gobat
bibliografie ; Emil Turdeanu, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Stntul
Pavel de la Muntele Athos, n Cercetri Liter.are, IV Bucureti, 1940, p. 60 113
i extras; Gh. Cioran, Legturile rilor romne ci Athosul i ndeosebi cu
mnstirile Cutlumu, Lavra, Dohiariu i Simul Pantelimor sau Rusicon, n grecete,
Atena, 1938.
Marcu Beza, Urme romneti n Rsritul Ortodox, ed. 2-a, Bucureti, 1937
211 p.; N. Iorga, Munte/e Afhos n legtur cu rile noastre, n Analele Aca

PERIOADA A PATRA

>i Romne, Mem. Sec. Ist. II, t. XXXVI (19131914), nr. 14, p. 447517 i
5 Bucureti, 1914; Idem, Bizan dup Bizan, trad. de Liliana Pippidi, ed. 1 -a,
eti, 1935; ed. 2-a Bucureti, 1971; Marin Popescu-Spineni, procesul mnstinch'inate. Contribuii la istoria social i romneasc, Bucureti, 1936; Coman
eseu, Istoricul mnstirilor nchinate i secularizarea av erilor, Bucureti, 1932.
ihismul la bulgari i srbi:
I Tarnanidis 'Iaxopa ij? SeptTtfj? 'Exx^aiac Tesalonic, 1982, p. 61 682. Recende Pr. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 5 6,
j _ 452.
L Mavromatis, La fondation de l'empire serbe. Le ralj Milutin, Thessalonique,
Di. Sclijepcevici, Istorija srspke pravoslavne crkve f Istoria Bisericii OrtoSrbe), t. I _ II, Monaco, 1962, 1966. Tradus n limba greac de I. Tarnanidis,
ia TTJ '2ep6iy.-js''Op8o56ov '2xxXi)aa, Tesalonic, 1969.
D. Kasici, Srpska cikva pod Turcica (= Biserica srb n epoca turc), Beo1969; R. Veselinovici, Istorija srpske pravoslavne crkve sa narodnom isto(= Istoria Bisericii Ortodoxe Srbe mpreun cu istoria naional), Beograd :
Ladislas Hadrovics, Le peuple serbe et son Eglise sous la domination turcque,
1947; J. Musset, La Serbie et son Eglise, Paris, 1938; D. Bogdanovici,
Djurici, D. Medanovici, Hilandar, Beograd, 1978.
Sreten Petkovic, Le Patriarcat de Pec, Beograd, 1982; St. Dimitrijevici, Istoria
> patrijarije (= Istoria patriarhiei de Peci), Beograd, 1924. Pentru Sintul Sava
Iustin Popovici, ptoC xal TtoXixea tcov yiav Ttaxspajv TJ^COV Y66a xa'i Sunecov ( Viaa liul
Siinilor Prinilor notri Sava i Simeon), Atena, 1975; D. Kasici, Svei (Sintul
Sava), Beograd, 1969.
Fr autor: Sveti Sava (12751975), Beograd, 1977.
Monahismul la romni.
L u c r r i g e n e r a l e : Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe
Im, t. I, Bucureti, 1980, p. 284 317; 408412; 600603; Pr. Gh. Moisescu,
t. Lupa i Alex. Filipacu, Istoria Bisericii Romne, t. I (1632), Bucureti,
p. 200215 ; 268287 ; Teodor M. Popescu, Pr. T. Bodogae, prof. Gh. Stnescu, a
bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956.
Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal, Trad. de Atanasie Mironescu,
ed. 2-a, Bucureti, 1927, p. 8589 i 173175; N. Iorga, Istoria Bisericii romi a vieii religioase a romnilor, t. III, Bucureti, 1929, 1932. S t u d i i
s p e c i a l e : Arhim. Veniamin Micle, Despre monahismul ortodox n anterior
secolului al XlV-lea, n Glasul Bisericii, XXXVII (Bucureti, 1978), 4, p. 300
317; Tit Simedrea, Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte ml 1370, n
Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 78, p. 673687;
C. Giurescu, ntemeierea mitropoliei Ungrovlahiei, n Biserica Ortodox Ro-,
LXXVII (1959), nr. 79, p. 673697; N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor
celor dinii mnstiri din ar, Bucureti, 1906 ; Sfini romni i aprtori ai Le'rmoeti. Lucrare colectiv sub conducerea I. P. S. Mitropolit Nestor Vornial Olteniei, Bucureti, 1987. Pentru
Sintul Nicodim de la Tismana.
Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. N. Stoicescu, Mircea cel Mare (13861418).
'e ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, p. 144174 ;
S. Mitropolit Nestor, Cuviosul Nicodim de la Tismana ctitor de siinte locauri,
Mitropolia Olteniei, XXVIII (1976), nr. 1112, p. 923931. Vezi aci i alte
de diferii autori: Monahia Patricia Codau, Cuviosul Nicodim cel Slinit de
smana, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 1 2, p. 194207 ;
r Brtulescu, Sintul Nicodim, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970), nr. 5 6,
7- -598; E. Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche
neasc, I (pn la 1385), n Romanoslavica, Istorie, XI (Bucureti, 1965), 7284;
Pentru corespondena dintre Si. Nicodim i Si. Eitimie de Trnovo. Ludat,
Eitimie de Trnovo i literatura slavo-romn, n Mitropolia Moldovei icevei, XXIII
(1973), nr. 79, p. 421434; Ierod. Epifanie Norocel, Sintul ie, ultimul patriarh de
Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc, n nea Ortodox Romn,
LXXXIV (1966), nr. 56, p. 552573; Emile Turdeanu,

Les premiers ecrivains religieux en Valachie : 1' hegoumene Nicodeme de Tismcina


et le moine Philothee, n Revue des Etudes Roumaines, II, Paris, 1954, p. 114144;
Idem, La litterature bulgare au XlV-e si'ecle et sa diilusion dans les pays roumainsj,
Paris, 1947; Idem, Opera patriarhului Eitimie al Trnovei (33751395), Jn literaturi^
slavo-romn, Bucureti, 1964. G. Mihil, Cultur i literatur romn veche nl
context
european,
Bucureti,
1979.
|
Pentru Filotei monahul de la Cozia
Tit Simedrea, Les Pripela du moine Philothee. Etude texte traduction, n
Romanoslavica, XII, Bucureti, 1970, p. 183225 ; Idem, Pripealele monahului pilotei
de la Cozia. Data, locul, limba n care s-au alctuit..., n Mitropolia Olteniei VII (1955), nr.
1012, p. 526541. Vezi i Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 46 p 177190, sub
numele S. Teodor; Idem, Filotei monahul de la Cozia, imnogral romn, n Mitropolia
Olteniei, VI (1954), nr. 13, p. 2035.
Pentru mnstirile Dealu i Curtea de Arge
Pr. prol. I. Rmureanu, Patru sute cincizeci de ani de la ntemeieiea Minstiri Curtea
de Arge, n Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr. 78, p. 718746.
Pr. Nic. erbnescu, Istoria bisericii Mnstirii Curtea de Arge, n Biserici
Ortodox Romn, LXXXV (1967), nr. 78, p. 730^754.
Idem, Mnstirea Dealului, n Biserica Ortodox Romn , LXX II (1954)
nr. 73, p. 283305.
Monahismul n Moldova
N. Grigora, I. Cprou, Biserici i mnstiri vechi din Moldova, Bucuret 1
1968; N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n Cercetri isto
rice, XX (serie nou III), Iai, 1947, p. 114130; t. Bal-Corina Nicolescu, Md
nstirea Neam, Bucureti, 1958.
Corina Nicolescu, Mnstirea Moldovifa, Bucureti, 1958.
I. Iufu, Mnstirea MoJdovifa centru cultural important n perioada cu/tur
romne n limba slavon, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIX (1963), nr. 7 -p.
428455.
t. Bal, Mnstirea Humor, Bucureti, 1965.
Pentru organizarea mnstirilor romneti vezi :
Pr. Vasile Muntean, Organizarea mnstirlior romneti n comparaie cu ceJ
bizantine (pn la 1600), Bucureti, 1984; Alte lucrri se pot cunoate la Nic. Sto
cescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia; I. ai
Romneasc, 2 voi. Craiova, 1970, 800 p. ; II. Moldova, Craiova, 1971, 426 p
Idem, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din Mo dova,
Bucureti, 1974, 984 p.
Monahismul n Transilvania tefan Mete, Istoria Bisericii i a vieii religioase a
romnilor din Transilvan i Ungaria, Sibiu, 1935.
Idem, Mnstirile romneti din Transilvania, Sibiu, 1936.
Monahismul la rui
H.-D. Dopmann, Die Russische orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenw 2 - e
Aufl., Berlin 1981 ; M. Laran et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975.
B. Pheidas, Istoria Bisericii Ruse, n limba greac, Atena, 1967.
N. Zernov, The Russians and their Church, London, 1964.
A. M. Amann, Ostslavische Kirchengeschichte, Wien, 1950.
Idem, Sforia della Chiesa Russa e dei paesi limitrofi, Utet, Torino, 1948.
Bibliografie pentru isihasm.
lucrri generale
Hans-Georg Beck, Geschichte der orthodoxen Kirche im byzantinischen Rei<
Gottingen, 1980; Idem, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Rei<
Munchen, 1959 ; Paul Lemerle, Le monde de Byzance. Histoire et institutions, Lonc
1978; G. Podskalsky, Theologie und Philosophie in Byzance, Munchen, 1.977; J. Soi:
lard, Etude sur la vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981.

PERIOADA A PATRA

ver J Leclercq, Fr. Vnd brouche, Histoiie de la spiritualile chretienne.


drit'ualite au Moyen Age, Paris, 1961 ; J. Meyendorff, Initiation Ia theoantine, Paris, 1975. n Byzantinische Theologie, New-York, 1974; A. P.
Kashdan, Byzanz unei
Itur, Berlin, 1971.
N Haussig, Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttgart, 1959.
re von Ivanka, Byzantinische Geschichtsschreiber, GrazWienKoln, 1954 ;
s Ia philosophie byzantine, Paris, 1949.
Balanos, Oi 8uavxivol aoffpa<pei (Scriitori bziantini), Atena, 1954; Louis
Le monde byzantin, t. I, Paris, 1948.
Montelatici, Storia della letteratura byzantina, Milano, 1946.
Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur. Von Justinian bis
e des Ostromischen Reiches (5271453), 2-e Aufl., Miinchen, 1897.
limba romn
erban-Tanaoca, Literatura Bizanului, Bucureti, 1971.
idii speciale:
Meyendorff, initiation la theologie byzantine. L'histoire et doctrine. Trad. [ais par
Anne Sanglade avec la collaboration de C. Andronikof, Paris, 1975 ; B y z a n f i n e
t h e o l o g i e , N e w Y o r k , 1 9 7 4 j I d e m , B y z a n t i n H e s y c h a s m e , l,
theological and social problem, London, 1974; Idem, L' origine de la rse
palamite, n Theologhia, 25 (Atena, 1954), p. 602 630; Idem, Ies r e ia
controverse hesychaste, n Byzantion, 23 (1953), p. 87120; Hr. Yan->e
l'absence et de 1'inconnaissance de Dieu, Paris, 1971 ; V. Lossky, Essai
heologie mystique de l'Eglise orientale, Paris, 1944, chap. Les tenebres di k.. Stolz, Theologie de la mystique, Chevetogne, 1939 ; J. Hausherr, Hesychasme
Rome, 1966 ; R. Guilland, Essai sur Nicephore Gregoras, Paris, 1926.
limba romn
prof. D. Stniloae, Istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n lucrarea HJo-.
VIII, Bucureti, 1979 ; Idem, Natur i har n teologia bizantin, n OrtoXXVI (1974), nr. 3, p. 392439; Idem, Viafa i nvtura Siintului Grigorie
Sibiu, 1938.
prof. Milan esan, Despre teologia post patristic, n Mitropolia Ardea:i (1966), nr. 46, p. 279299.
Dima, Contribuia romneasc la cunotina isihasmului (sec. al XlV-lea),
:ii teologice, XVII (1965), nr. 910, p. 571580; Post-Byzantine ecclesiastical
'ities. Studies of St. Nikodemos the Hagiorite .a... Brookline (Mass.), 1978.
P. Panaitescu, Manuscrisele slavone din Biblioteca Academiei Romne, Bucu59.

Biserica Apusean n secolele XIXIII.


Creterea i declinul puterii papale.
Cearta pentru nvestitur *
tr-o lume dezbinat n clase sociale i avid de acaparare dup
ra concepia feudal papalitatea a ajuns s-i fureasc un
mijloace adecvate spre a se ridica deasupra tuturo r indivizi
misme statale pe care se simea chemat s le conduc spre
re. Ceea ce e mai semnificativ este faptul c aceast teocraie
sal nu se exercita numai asupra statelor ca un super -principat
toate mpriile lumii, cum zicea papa Grigorie al VH-lea Hilid (10731085), ci i peste organismele sinodale ale Bisericii ce 3. In cele 27 propoziii Tapidare numite Dictatus Papae, n care
Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

'

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

i-a precizat crezul acest fanatic ecclesiasticae libertatis propugnator,


se spune printre altele c Biserica romano -catolic a fost ntemeiat
numai de Dumnezeu, c singur pontificele roman poate fi socotit ecu menic, c singur el are puterea de a depune, respectiv de a reconcilia
pe episcopi, c numai el e pap n lume i picioarele lui trebuie s le
srute toi principii, c numai el are dreptul de a depune pe mprai,
c nici un Sinod ecumenic nu poate fi convocat fr aprobarea lui, c
pe el nu-1 poate judeca nimeni, pentru c Biserica Romei n-a greit i
nici nu va grei vreodat.
Niciodat pn atunci nu s-au mai formulat astfel de pretenii, care
au schimbat pn i concepia despre rolul Bisericii n lume i despre
mijloacele ei de aciune. Se resimt n aceste fraze, care, de i redactate
de cardinalul Deusdedit ({ 1099), totui reprezint prerile papei Gri gorie al VII-lea, nu numai ecouri din falsele decretalii pseudo -isidoriene de pe vremea papei Nicolae I (858867), ci i tonul i duritatea luptelor pentru putere i pentru acaparare, aa cum se ntlnesc n societa tea feudal a timpului. ntr-o scrisoare din 1081 ctre arhiepiscopul Herman de Metz papa spunea c vrea condamnarea tiraniei regilor ri, care
nu urmresc interese superioare, ci pe ale lor proprii, oprimn d pe muli
n loc s-i promoveze spre dreptate. Aceasta este adevrat pn la un
loc. Anarhia feudal era exasperant, crimele, imoralitatea i exploata rea aproapelui au ntunecat multe din paginile istoriei medievale, iar
Biserica Apusean a desfurat aciuni ludabile pentru mbuntirea
moravurilor, pentru ajutorarea celor nevoiai, pentru luminarea prin car te
a contiinelor. Totui, nzuinele universaliste ale papilor au creat
conflicte adnci i au avut urmri, din care unele se resimt i azi.
nc la scurt vreme dup moartea lui Grigorie al VII -lea (1085), sau auzit critici de felul celor formulate de marele teolog i predicator
Bernard de Clairvaux (f 1153) : praesis ut prosis, non ut imperes (eti
pus n frunte ca s slujeti, nu ca s coman zi), dac eti prooroc i-ar
trebui sap ca s pliveti buruienile pcatelor, iar nu sceptru ca s
domini. Despre Petru nu se tia s fi fost mpodobit n pietre scumpe
sau s fi umblat n haine de mtase pe cal alb de parad nsoit de ca valeri... Ins, n astfel de podoabe, Sfinte Printe, eti urmaul lui Con stantin (306337), iar nu al lui Petru. Tu nu trebuie s fii stpn peste
episcopi, ci trebuie s fii unul din ei. De aceea e cazul s spunem c
dac, la nceput, papalitatea s-a inut pe o linie de principialitate ct de
ct moral, dup 1200 ea s-a transformat mai mult ntr-o putere temporal, care va aduce dup sine declin i schism.
Un prim nceput de ridicare a prestigiului papalitii l formeaz
decretul dini 1059 de pe vremea papei Nicola e al II-lea (10481054),
cind se hotrte ca pe viitor papa s fie ales numai de colegiul cardina
Iilor (7 episcopi, 27 preoi i 18 diaconi ; mai trziu numrul lor se va
ridica la 70), mpotriva privilegiului din anul 963, care prevedea c
papa nu putea fi ales dect n prezena mpratului german. - Decretul
prevedea ca, n Roma sau n alt ora, cardinalii episcopi s se sftuiasc
asupra celui mai potrivit dintre candidai, dup aceea s comunice i
cardinalilor-preoi hotrrea lor, cerndu-le consimmntul, iar n al
treilea rnd s fac cunoscut faptul i celorlali cardinali. Acetia l vor

PERIOADA A PATRA

ama pe cel ales, care trebuia s fie numai din Roma sau din g'ur. Ho rea lor se comunica apoi mpratului, cruia i s -a rezervat numai
>ptul de confirmare. Aceast schimbare a trezit o mare tulburare n
rmania, a crei politic se axase totdeauna pe linia lui Carol cel Mare
8 _ 814), care stpnise, pe lng Frana i Germania, aproape ntrea Italie. De aceea, n perioada aceasta vom nt lni multe cazuri cnd
fi alei doi sau chiar trei papi, fiecare avndu -i curte i adereni
>prii i crend astfel tot felul de frmntri n Biseric.
ntre cei care au regizat aceste schimbri sub cei trei papi naintea
a fost cardinalul Hildebrand, ca pap Grigorie al Vll-lea (1073
S5), un fiu de ran din Toscana, crescut n disciplina aspr a colii
Cluny. El a fost ultimul pap confirmat de mprat, cruia i scria
ar fi mai bucuros s nu fie ntrit de el, pentru c se teme c din
iza acestor confirmri au ieit multe abuzuri.
ndeosebi trei au fost aciunile care au marcat punerea n aplicare
ilanului papei Grigorie al Vll-lea : 1. introducerea celibatului clerical;
interzicerea simoniei i 3. combaterea nvestiturii laice. Dup credinpapei Grigorie al Vll-lea, buna rnduial n lume va putea fi asigu numai atunci cnd popoare i indivizi se vor pleca n faa Bisericii
nano-catolice. Unul din mijloacele care pot asigura acest lucru, spu i papa, este eliberarea clerului inferior de grijile pm nteti i de
ui legturilor lumeti, prin stricta aplicare a celibatului, i elibera clerului superior de influena mirenilor. E drept c n Anglia, Ger nia, Ungaria i alte ri vor trece nc 23 veacuri pn cnd se va
eraliza obligativitatea celibatul ui. Lupta contra simoniei n -a fost
i ea uoar, chiar dac s-au luat unele msuri, n schimb, faptul c
irhia i mnstirile puteau s aib domenii ntinse i blazon nobi i princiar a mpiedicat purificarea atmosferei cretine a vremii,
" i cu urte aspecte a fost ns cearta pentru nvestitur. Sinodul
ian din 1073 a decretat ca toi preoii, care vor accepta o demnitate
ariceasc din partea unui mirean sau vor consimi s fie investii de
laic, s fie imediat depui, iar mireanul s fie excomuni cat.
Papa Grigorie al Vll-lea propovduia pe toate cile c Biserica ro-10catolic este mama Bisericilor i a naiunilor, veghind la mn -ea
tuturor, cci ea e slujitoarea dreptii, aprtoarea sracilor,
stolul pcii ; de aceea recomanda statelor s se pun sub protecia
unului roman. Suveranii statelor mai mari n -au fost mulumii de
rrea lui Grigorie al Vll-lea, dar, de pild, regele Filip I al Franei
;
01108) din pruden i din calcul politic a acceptat. i alii i -au
lat exemplul. Aa au ajuns vasale papei Principatul normand din
a de sud, Spania, Sardinia, Anglia, Ungaria, Polonia, rile scandi 5, Croaia i Dalmaia, regatul lituan, fr s le cear n calitate de
Tan altceva dect un cens obinuit sau un dinar al Sfntului Petru
ir s se amestece prea mult n viaa intern a lor, ci lsndu -le liate de micare pe linie feudal. Uneori papa a reuit s fac pace
s state, cum a fost cazul ntre Suedia i Danemarca. Cu unii regi
i a avut chiar relaii amicale. Singurul cu care a avut confli ct, i nc

BISERICA IN SECOLELE XI-XV


. ---------- .
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1

-----------------------------------------------------------------------------------------------

greu, a fost mpratul Germaniei Henric al IV -lea (10561106), un ij


nr de 25 de ani, nestatornic i uuratic.
n iunie 1075, la o adunare a nobilimii saxone, Henric al IV -lea
tiut s-i impun prerea i a deschis lupta contra papei, fcnd nt
altele i numirea unui titular pentru postul de arhiepiscop al Milani
lui. In 24 ianuarie 1076, la Worms, ntr -un sinod al episcopatului ge
man, mpratul a reuit s obin din partea a 26 de episcopi germa:
depunerea papei, pe care-1 califica astfel Hildebrand tiranul i fals
monah. Un alt sinod din Italia aproba i el cele hotrte la Worms c
rndu-i papei s coboare de pe scaun. n Postul Patilor anului 10'
papa a rspuns, sub forma unei rugciuni adresat Sfntului Petru, i
excomunic pe Henric, dezleag pe toi cretinii de jurmintul de supi
nere ce i l-au fcut, pe episcopii ce au inut cu el i declar suspende
din serviciu, iar pe mprat l invit s dea seama de cele fcute. Prii
cipii germani adunai la Tribur, n octombrie 1076, s-au declarat mp
triva lui Henric, hotrnd c, dac pn ntr -un an de zile nu rezob
conflictul n dieta ce se va ine la Augsburg, la care va fi de fa
papa, atunci Germania i va alege alt suveran. Moartea subit a c to
va din prietenii mpratului a fost socotit de popor ca o pedeaps
lui Dumnezeu. Prsit de toi, mpratul Henric al IV -lea a plecat
plin iarn, la 25 ianuarie 1077, peste muni s cear iertare papei, ca
se afla atunci n castelul din Canossa al contesei Matilda de Toscana,
sprijinitoare a papalitii. Papa 1 -a inut afar n frig trei zile descu'
cu capul gol, n haine de pr ca penitenii, dup care 1 -a primit i i
ridicat excomunicarea. Dar partizanii germani ai reformelor papale E
ales la 15 martie 1077 un alt suveran, pe Rudolf de Suabia, ncoroni
du-1 la Mainz. Un timp papa a rmas neutru, apoi a luat partea lui Ri
dolf. A proorocit c n anul 1080, la ziua Sfinilor Petru i Pavel va mu
un rege fals. Tot atunci a mai afurisit nc o dat pe He nric. Germar
s-au rzgndit i, ntr-o a treia lupt, l-au ajutat pe Henric, n timp ce r
valul lui ajunse s-i piard mna dreapt i apoi viaa. Rzbunarea 1
Henric al IV-lea a fost crunt. n locul papei Grigorie al VH-lea a pus :
fie ales un antipap, Clement al III-lea (10801110). Treisprezece crd
nali au trecut de partea lui. Trei ani a inut Henric al IV -lea asedia
Roma, care pn la urm i-a deschis porile. Papa se refugiase ntr-v
castel n afara cetii. mpratul Henric al IV-lea a fost ncoronat de no
pap. Roma a fost crunt jefuit de normanzii lui Robert Guiscard c
Sicilia (10151083), venii pentru despresurarea oraului ; luat priz<
nier, papa Grigorie al VH-lea i-a sfrit zilele n exil pe teritoriul no
mand, la Salerno, la 1 mai 1083, spunnd : Delexi justiiara et odi in
quitatem, propterea morior in exilio = Am iubit dreptatea i am ui
nedreptatea ; pentru aceea mor n exil.
Lupta pentru investitur a continuat ; ba, pe lng aspectul polit
s-a mai adugat i unul publicistic. Dezvoltarea oraelor i contact
cu Orientul lrgea orizontul acestor confruntri. Pn la o vreme, m
apreau i de o parte i de alta oameni care recunoteau c o atitudir
mai moderat i mai puin principial este poate singurul profit i pei
tru unii i pentru alii.

PERIOADA A PATRA

ban al II-lea (10881098), organizatorul primei cruciade, i -a


ama c prin clemen se poate face mai mult ca prin putere,
aii colaboraioniti, adic cei ce susinuser punctui de vedere
al nu trebuie socotii eretici, ci doar schismatici, afirma suve pontif. Cei care doreau s-i pstreze demnitile trebuiau s -1
isc pe Clement al III-lea. Aa a ctigat rnd pe rnd papa Urban
alcitrani.
ipratul Henric al V-lea (11061125) a urmat aceeai politic
igent ca i tatl su, lsnd ca toate scaunele episcopale germa [ie ocupate de oamenii lui. La 1111 a trecut Alpii silind pe
3
ascal al II-lea (10991118) s-1 ncoroneze. n convenia de la
papa Pascal al II-lea a declarat c Biserica renun la toate bufeudale primite de la Imperiu dac i mpratul renun la invesepiscopilor i abailor. La auzul acestor veti prelaii germani au
at, cernd anularea hotrrii. Pascal al II-lea a trebuit s cedeze,
sratul, vznd c nu-1 ncoroneaz, 1-a aruncat n temni. Dup
ni papa a recunoscut dreptul de nvestitur al monarhului, n
i i mpratul a declarat c accept ca alegerea episcopilor s fie
fr simonie.
1122_ prin aa numita tranzacie calixtin, semnat n concorie la Worms de mpratul Henric al V-lea i de papa Calixt al
(11191124), se rezolv controversa, n sensul c mpratul re pentru totdeauna Ia nvestitura cu crj i inel, lsnd libertate
ii s-i aleag personalul superior i restituind toate bunurile
romane. In schimb papa i ia angajamentu l ca toate alegerile
i s se fac n prezena mpratului de ctre demnitari biseri :iber i fr simonie. Noul ales primea de la Biseric semnele
i puterii bisericeti : crja i inelul, iar de la mprat : sceptrul,
jl nzestrrii cu feud seniorial. Drept mulumire, papa a con:el de al IX-lea Sinod ecumenic, n martie 1123 la Roma, pen ace cunoscut mpcarea.
:pii ajunseser conductori i judectori fr apel. Pe lng sru oiciorului, li se mai fcea i aa numitul officium stratonis,
erviciul de valet, inndu-li-se scara eii cnd nclecau pe cal. Din
al XII-lea aparatul administrativ al papei a primit numele de
Roman. Afacerile mai importante se rezolvau n Consistoriu,
e alegeau, ncepnd cu papa Grigorie al Vll -lea, i legaii papali
gati a latere, nsrcinaii cu afaceri ai papalitii. In semn de
izare mai mare, orice arhiepiscop trebuia s cear personal pal de la papa, depunnd jurmnt de obedien. Tot de la papa Gri il Vll-lea s-a introdus i apelul pentru causae major es, motiv
care s-au nregistrat destule abuzuri, cum observ i Bernard de
iux (f 1153).
^niturile Curiei constau dintr-un census (bir) anual, din taxele
pallium, din vizitaii, la care dac mai adugm sistemele de
it, de expectative sau de rezervaii pentru anumite nsrcinri
5ti, toate rmase la latitudinea papei, atunci ne explicm de ce
urnirile provinciilor, se ineau lan. Tiara papal avusese nainte

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

de sec. al Xl-lea diadem cu o singur coroan de pietre pr eioase cu


flori, n sec. al XH-lea s-a adugat a doua coroan, n sec. al XlII -lea
a treia, simbolul acelui triregnum care ntrunea puterea cerului, a p mntului i a celor de dedesubt.
n Friederich I Barbarossa (11521190), resturatorul strlucit al
puterii imperiale, monarh strbtut de contiina mreiei i neatrnrii
naltei sale poziii, a gsit papalitatea un rival care n -a vrut s se plece.
Dup nscunare el a comunicat c a ajuns la tron din voina lui Dum nezeu, iar prin faptul c a numit la Magdeburg ca episcop pe un prieten al su (mpotriva hotrrilor de la Worms), ddea papei s neleag
c s-a terminat cu supunerea n faa tronului papal. Dei n form se
silea s respecte tranzacia calixtin, totui iniiativa numirilor de epis copi o lua el. Spre deosebire de vremea papei Grigorie al VH -lea, cnd
se observa teoria contractual a regalitii, potrivit creia orice suve ran se obliga n faa supuilor s aplice dreptatea, Friederich I Barbarossa i cercul din jurul lui afiau princi piul c ceea ce place princi pelui este legea suprem n stat. De aceea el a anulat toate concesiile
fcute Curiei de ctre antecesorii si. Papa Adrian al IV -lea (1154
1159), avnd nevoie de ajutorul mpratului, att ca s -1 apere de normanzi, ct i ca s liniteasc micarea revoluionar din Roma, desf urat de rnold de Brescia (11001155), n Lombardia, 1-a ncoronai
pe Friederich I Barbarossa n 1155. mpratul nu a putut satisface toate
angajamentele luate, iar papa s -a aliat cu cetile italiene i cu lombarzii. Pn la urm, dup rzboaie purtate fr succes, mpratul a fost
nevoit s fac serviciul de valet att lui Adrian al IV -lea (11541159),
n 1155, ct i lui Alexandru al III-lea (11591181) n 1177. Idealul
acelui imperium mundi, n genul lui Carol cel Mare (768814), n-a
putut fi realizat niciodat de el, dei era un spirit generos. La 1190, mpratul Friederich I Barbarossa muri, necndu-se n rul Selef (Kabykadnus), n Cilicia, n timpul cruciadei a IlI-a.
^ ^^Culmea puterii papale e legat de pstorirea papei ("Tnoceniu al IHlea_fI198I^T), care avea credina c e mai mic decT Dumnezeu! dar
mai mare decit omul i c prin el vorbete i acioneaz Dumne zeu.
Papei, zicea el, i s-au dat ambele sbii (Luca, 22, 38), att a mpriei
spirituale, ct i a celei lumeti. De aceea, precum primete luna lumina
de la soare, tot aa trebuie s-i primeasc i mpraii i regii pmntului
puterea de la pap, pentru c trebuie s ascultm mai mult de
Dumnezeu dect de oameni. Cnd slujete, papa st n picioare, pe
cnd mpratul ngenunche. Idealul lui se cuprinde n cuvintele domi nium orbis christiani, dominium mundi, avnd el singur plenitudo
potestatis = deplintatea puterii.
Eu am primit spunea Inoceniu de la Roma mitra : semn al
funciei mele religioase, precum i tiara : care-mi confer puterea pmnteasc. n timpul lui aproape toate rile Europei ajunseser sub as cultarea lui. n 1205, regele Angliei, Ioan fr ar (11991216), om
capricios i lacom, ajunsese s impun la dri grele poporul, provocnd
mari nemulumiri. Inoceniu a intervenit. Suprat c regele nu 1 -a ascultat atunci cnd a vrut s numeasc un arhiepiscop la Canterburyi

a aruncat asupra regelui anatema i interdictul, sp re a-1 detrona,


acest sens a dezlegat pe supui de jurmntul de fidelitate fa de
e i a nsrcinat pe regele francez Filip August (11801223) s ocuAnglia, spre a sili pe Ioan fr ar s predea tronul fratelui su
i mare,' Arthur. La cum era, regele a cedat, nc n anul 1213, i
ele i ara lui au devenit vasali ai papei, pltind tribut. Victoria papei
ost i rnai evident din clipa n care a ajuns educator i protector al
arului mprat Friederich al II-lea (12151250), nepotul lui Frieich I Barbarossa.
Dup moartea papei Inoceniu, Friederich al II -lea a nceput i el
upt nverunat mpotriva papilor Grigorie al IX-lea (12271241)
noceniu al IV-lea (12431254). Ambii l-au excomunicat n mai mulrnduri, nfierndu-1 ca eretic, pervers i fur al celor sfinte, ajungnd
acolo c s-a predicat i cruciad mpotriva lui, pentru c nu re a la planurile lui imperialiste n legtur cu Italia i pentru c nu sau expulza pe clerici contrar nelegerilor anterioare. Dup moar lui Friederich al II-lea (1250), papa a confiscat toate posesiunile
iene ale mprailor germani i se prea c, dup stingerea casei de
enstaufen (1254) i dup urcarea pe tron a lui Rudolf de Habsburg
131291), planurile papilor pentru realizarea monarhiei universale
mai ntmpin nici o rezisten. n realitate, spiritele se schimbaser
Europa ; lumea se sturase de amestecurile papilor n problemele
nteti, n vreme ce luxul ierarhilor devenise ngrijortor, fiscalita apstoare, iar nepotismul de nesuferit. Papa Urban al IV-lea (1261
4) numea ntr-un singur an 6 cardinali francezi. Spiritul de parti ncepea s se fac simit tot mai mult, asaltnd tot mai impetuos
ra papal. Francezii au ajuns s se ia la ntrecere cu aristrocaia
lan (A Fliche).
3a

Declinul papalitii a nceput cu papa Bonifaciu al VlII-lea (1294


3).
Cnd papii credeau mai mult n reuita lor, Frana le-a dejucat toailanurile. Bucuroi c au scpat de protecia mprailor germani,
ii ncredinar Sicilia lui Carol de Anjou (1226 1285), fratele rei francez Ludovic al IX-lea cel Sfnt (12261270), care jucase mult
ne i un rol de arbitru n conflictele europene ale vremii. Carol de
DU nu-i semna ns deloc fratelui su. El ori punea numai fran pe scaunul papal, ori l lsa vacant cu anii. Vznd c s-a nelat,
3, mpreun cu mpratul bizantin Mihail al VlII -lea Paleologul
11282), a ncurajat pe ascuns revolta sicilienilor numit vesle siciliene din 31 martie, n lunea Patilor 1282 mpotriva
cezilor din Palermo i Sicilia. Dar nici noii patroni, regii spanioli
familia de Aragon, nu s-au artat mai buni dect francezii, datorit
ului c regatul Neapolului rmsese tot la francezi, iar acetia i
reau interesele lor de independen politic fr s se arate prea ii papei. Regii dinainte de Ludovic al IX-lea cel Sfnt, precum i
ta, prin aa numitul recursus ad principem, au restrns dreptul pa te
a se amesteca n viaa statului francez. De la 1438 acest punct de

BISERICA IN SECOLELE XIXV

77

vedere va fi consfinit n aa-numita sanciune pragmatic, care a


devenit normativ pentru raporturile Franei cu scaunul papal.
Pe la sfritul secolului al XHI-lea, regele Franei Filip al IV-lea |
cel Frumos (12851314) se afla n lupt cu Eduard I, regele Angliei!
(12721307) ; papa Bonifaciu a cerut lui Filip s fac pace cu regele]
englez, care era vasalul lui. Filip ns a refuzat. n 1296, Bonifaciu
emis bula Clericis laicos, prin care interzicea puterii politice s impun la contribuii bneti Biserica i clerul fr avizul i autoritatea
papei. Drept rspuns, regele Franei a interzis ieirea de aur i argint
din ar pentru Roma. Cu toate c cei doi suverani s-au mpcat, lsnd
pe pap s joace rol de arbitru, totui Filip al IV-lea cel Frumos i-a
vzut'de treburi n interesul statului su. In 1301, papa a trimis la Paris o delegaie s invite pe rege s plece ntr-o cruciad. Regele n loc
s verse banii pentru cruciad i-a folosit la narmarea rii. Conductorul
delegaiei, dei francez, a ajuns n conflict cu regele, care 1-a arestat. Papa
a protestat, invitnd pe prelaii francezi la un sfat la Roma i n decembrie
acelai an a emis o nou bul, Ajiaciiita-Jiili, prin care soma pe rege s
se prezinte naintea lui spre a da socoteal de purtarea sa. Papa voia s
imite pe Grigorie al VH-lea, dar nu era omul care s-o fac, iar Filip al
IV-lea cel Frumos nu era Henric al IV-lea. Cnd bula a ajuns n Frana, a
fost ars i, n locul ei, a fost pus n circulaie una fals. Regele
amenin pe fiii si cu blestem i cu dezmotenire dac ar ndrzni s
recunoasc alt stpn spiritual n afar de Dumnezeu. Adunarea
naional a interzis prelailor francezi participarea la sinodul proiectat
de pap.
Rezultatul sinodului a fost concretizat n bula Unam Sanctam
(18 noiembrie 1302), n care se expune concepia suveraniti absolute
a papalitii. Dac grecii sau alii spun c nu se supun lui Petru i urmailor lui, se spunea n bul, atunci trebuie s mrturiseasc cum c nu
fac parte din numrul oilor lui Hristos. Papa mnuiete dou sbii, una
spiritual i alta lumeasc, una pentru Biseric, cealalt de ctre Bise ric.
Potrivit acestei concepii papa poate acorda regilor i mprailor puterea,
dar le-o i poate lua napoi. Cardinalul care a dus bula n Frana a
trecut de partea regelui. Atunci Filip al IV-lea cel Frumos s-8 folosit de
parlament pentru a hotr c oricine ar consimi la preteniile papale s fie
socotit trdtor. Vice-cancelarul regelui, Guillaume de No-garet, a inut n
faa acestui prim parlament francez o nflcrat cu-vntare de acuzare a
papei i s-a cerut ntemniarea sceleratului. LE obieciunea c papa nu
poate fi judecat de nici un muritor, cum se spusese n Dictatus Paipae,
s-a rspuns c Bonifaciu al VUI-lea n realitate nu e pap. Filip se baza pe
unitatea sufleteasc a ntregii ri. Vice-cancelarul francez s-a dus n
Italia, unde s-a aliat cu angevinii din Neapo-le i, nsoit de 100 de
clrei i pedestrai, a intrat n zorii zilei de septembrie 1303, n oraul
Anagni, unde se refugiase papa, 1-a aresta' i 1-a maltratat plmuindu1 cu o mnu de zale. Dup 3 .zile papa fost eliberat de compatrioii
si, dar a murit n 11 octombrie 1303 ea tremore cordis = infarct
miocardic sau stop cardiac, cum zicema no astzi. Odat cu dispariia
lui Bonifaciu al VUI-lea s-a prbuit i P ' palitatea de pe culmea puterii
sale.

PERIOADA A PATRA

Luptele dintre papi i mprai au adus nu numai martiri, ca Thomas


:et, arhiepiscopul de Canterbury (f 1170), ci i nvrjbiri ntre po e decderea moravurilor i mai ales compromiterea misiunii bise t. Ele au provocat indirect deprtarea multora de rnduielile Bi ii i au pregtit terenul care a favorizat apariia Reformei. Papii au
convocat n perioada aceasta nu mai puin de 10 sinoade are le -au
numit ecumenice. Ele ns au avut caracterul unor adu -care
executau ordinele papilor.
La Sinodul I din Lateran, socotit ca al IX-lea ecumenic, din 1123,
ocat de papa Calist al II-lea (11191124), s-a confirmat Concor1 de la Worms din 1222 i s-au dat canoane mpotriva simoniei, a
igamiei (cstoriei clerului) etc.
Sinodul II din Lateran socotit al X-lea ecumenic, convocat de papa
eniu II (11301143) i inut n 1139, a condamnat pe Arnold de
ci (11001155) i a combtut simonia, desfrul, luxu] preoil or,
irea armistiului impus cavalerilor feudali (treuga Dei), duelurile
Sinodul al IlI-lea Lateran socotit al Xl-lea ecumenic, convocat n
de papa Alexandru al IlI-lea (11591181), a decis c numai atunci
ilid alegerea papei cnd se ntrunete maj oritatea de cel puin 2/3
cardinali.
Sinodul al IV-lea Lateran, socotit al XH-lea ecumenic, convocat n
i de papa Inoceniu al Il-lea (11981216), cel mai numeros (412
;opi, 300 de abai i ali delegai), a ntrunit reprezentani imperiali
Germania i din Constantinopol ai regilor Franei, Angliei, Arago li, Ungariei .a. S-au dat decrete cu coninut dogmatic, liturgic i
al, care exprimau gndirea papei Inoceniu al IlI-lea cu privire la
nizarea unei Biserici tipic feudale. Totodat a condamnat erezid lu i
:ngar de Tours (9981088), care nu accepta transsubstanierea
lentelor euharistlce.
Sinodul I de la Lyon, din 1245, socotit al XHI -lea ecumenic, con-t
de papa Inoceniu al IV-lea (12431254), s-a ocupat de cazul
por tar ii scandal oase a mprat ul ui ger ma n Fri ederi ch al II -l ea
51250) i de cutarea mijloacelor de a salva posesiunile cruciai iin Orient.
Sinodul II de la Lyon, socotit al XlV -lea ecumenic, convocat n
de papa Grigorie al X-lea 12711276), s-a ocupat de unirea nat la 6 iulie 1274 la Lyon cu grecii, care n-a fost primit n Rsriartodox.
n 1311 la Vienne, n Frana, s -a inut aa-zisul al XV-lea sinod
nenic, convocat de papa Clement al V-lea (13051314), ntr-o vren care papii i aveau reedina n Avignon. S-au discutat probleme
egtur cu desfiinarea ordinului cavalerilor templieri i cu n 'tarea moralitii clerului.
Sinodul de la Constanz, socotit al XVI-lea ecumenic, s-a inut n^4H1418 i a fost convocat pentru curmarea schismei papale, re ia Bisericii in capite et membris i examinarea ereziei lui Hus
iulie 1415).

Sinodul de la Ferrara Florena (14381439), mutat la Roma


(14391445), socotit al XVII-lea ecumenic, a fost convocat de papa Eugen al IV-lea (14311437), n care s-a ncheiat unirea cu grecii la 6
iulie 1439, n catedrala din Florena. Unirea a fost respins n 1443 de
patriarhii de Ierusalim, Alexandria i Antiohia, ntrunii n sinod la Ie - j
rusalim, care au declarat fr valoare cele fcute la Florena.
Sinodul al XVIII-lea ecumenic s-a inut n 15121514 sub papa Iulhj
al II-lea (15031513) pentru confirmarea interdictului aruncat asuprr
Franei i condamnarea sanciunii pragmatice din 1438 dat de regele
Carol al Vll-lea (14221461) prin care se restrngea autoritatea papei n
Biserica Franei.
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare
K. Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katho lizismus, 5-e Auflage, Tubingen, 1935; 6-e Aufl., Tiibingen, 1967.
Lucrri
R. Fossier, Ie moyen ge, T. 1. Les mondes nouveaux (350950); t. 2. L'Eveil
ac l'Europe (9501250) ; t. 3. Le temps de crise (72501550), Paris, 19821983;
Wilhelm Imkamp, Das Kirchenbild nnocenz UI (11981216), Stuttgart, 1983,
XIII 360 p. ; Ch. Cheney, Pope Innocent III (11981216) and England, Stuttgart
1976 ; J. Richard, La papaute et les missions d'Orient au Moyen ge (XHI-eXIVsiecles), Rome, 1977.
J. Mercier, Vingt siecles d'histoire du Vatican, Paris, 1976, 530 p.; Aug. Fliche
et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis les origines jusqu' nos jours. Voi. VIII X, XII,
XIII (10571274) de diferii istorici, Paris, 19461963.
Fr. Heiler, Altkirchliche Autonomie und ppstliche Zentralismus, Munchen,
1941 ; F. X. Seppelt, Das Papsttum im Sptmittelalter und in der Zeit der Rena issance,
Bd. IV, Munchen, 1937; A. Cartellieri, Der Aufstieg des Papsttums im Rahme der
Weltgeschichte, Berlin, 1936; Ch.-J. Hefele Dom H. Leclercq, Histoire des Concils
d'apres les documents originaux, t. V, VI, Paris, 1916.
in limba romn
Pr. prof. Milan esan, Naterea ideii papale, n Mitropolia Ardealului, VI] (1962),
nr. 78, p. 469482; G. G. Stnescu, Politica imperialist a papii Inoceniu II, i
luptele de succesiune dintre Stauii i VJelii, Cluj, 1939.
Prof. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, Prof. G. Stnescu, Istoria hisericeascc
universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 5260; Eusebiu Popovici, Istoria bisericeascc
universal, trad. de At. Mironescu, t. II, ed. 2.-a, Bucureti, 1927, p. 90114.

Ordine monahale n Apus. Inchiziia **


n prestigioasa sa lucrare despre istoria Bisericii din Germania
Alb Hauck afirm c ceea ce formeaz gloria cretintii apusene dir
sec. XIIXIII au fost ordinele clugreti, care i -au trit atunci perioada lor eroic. n parte are dreptate pentru c ntr -adevr n ace
timp s-au nregistrat aciuni de nnoire autentic a entuziasmului
jertfelniciei monahale, care, n comparaie cu alunecarea spre secularisn
a cercurilor conductoare eclesiastice, au renviat dorul dup idealu
evanghelic, dup srcie, dup slujirea aproapelui. Dar, n acelai timp
spiritul epocii feudale i-a pus pecetea i pe o serie de organizaii mo
" Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu
** Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

PERIOADA A PATRA

a cror slujire i mijloace de lucru erau prea puin evanghelice ;


;a ele s-au desfiinat nu fr a trezi conflicte i amrciuni. In
spre deosebire de monahismul rsritean, care nscrie n aceast
i' pagini de vrednicie excepional, att pe li nia ascetic i contiv ct i pe cea obteasc, monahismul apusean se caracteri arin'tr-o organizare centralist i de total obedien papal, n
sur nct pn i ordine ceretoare, ca cel al dominicanilor, care
ait la nceput cu avnt ntr -adevr sincer de slujire, a ajuns s
; prin inchiziie acte grave ce mergeau pn la exterminarea n
i comunitilor cretine neconformiste. De aceea, nu -i de mirare
slujirea monahal din acel timp, n Apus, se ntlnete att iubire
d i ascetism, ct i intoleran, care merge pn la preconizatei.'
tre cauzele, care au dus la nfiinarea multora din ordinele mo cci, spre deosebire de Rsrit, n Apus vom nregistra n aceast
l o sumedenie de formaii mnstireti, cu statute i obiective
, dar care toate vor fi puse de conducerea bisericeasc a vremii
ba ideii papale, trebuie s socotim mai multe : combaterea luxului
indviei clerului, nevoia de stvilire a micrii sectare sau eretice,
proape totdeauna avea nuan anticlerical, n sfrit, chemarea
re papi sau de ctre ali factori la opera de rspindire a creti ui n rile nordice ale Europei, n Asia i chiar printre schis i din rile estului i sud-estului european, inclusiv n Imperiul
n. Pe lng ordine monahale propriu -zise au luat natere i asolibere sau frii de brbai sau de femei numite teriarii, care
;eau intra ntre zidurile mnstirilor, ci rmneau n lume i prac acte de pietate, de peniten ori de caritate, desigur sub ndru unui duhovnic, aa cum erau i n Imperiul biza ntin i n celeri ortodoxe frii de nevoitori, de avrami, de (JH^orcovot.
nii dintre teriari au introdus cu timpul n familii idealul imi lui Hristos, aa cum au fost cazurile regelui francez Ludovic al
cel Sfnt (f 1270), al Sfintei Elisabeta a Ungariei sau al Turin' 1231), iar mai trziu, n sec. al XV -lea, fraii de via comun
anda, care ne-au dat frumoasa carte Urmarea lui Hristos, atri lui Thomas de Kempis (f 1471). n general, toate ordinele aveau
iea lor un general, iar n cadrele fiecrei ri un adjunct pro l.
rdinele monahale mai importante ivite n Apus, n aceast pe , au fost :
Cartusienii, ordin nfiinat n 1086 la Chartusium (Chartreuses) iestul Franei, lng Grenoble, de canonicul Bruno din Reims,
scopul de a ntri disciplina meral a clerului. Ei recomandau
continu contra luxului, a lenei i a lcomiei. Se ocupau cu
tria i copierea de cri i nzuiau spre viaa contemplativ. Ca
foloseau numai pine, legume i ap. A fost socotit cel mai auster
monahal, cu cel mai redus numr de membri, dar cu mare merit
a cultural.

2. Cistercienii sau cisterciii a fost un ordin ntemeiat ling


Dijon, la Cistercium (Cteaux), n 1098, de egumenul benedictin Robert,
n scopul mbuntirii vieii monahale, pe care a readus-o la simplitate,
refuznd s primeasc donaii n case, n bani, n dijme sau s arendeze
imobile. Ei triau singuri, din munc manual, n obti monahale. In 1112
a venit la mnstire, dintr-o familie bogat, cel care avea s fie Bernard
de Clairvaux (f 1153) i care mai aducea tot atunci nc 4 frai i un
unchi. Bernard a dus o via de retragere i meditaie. n scurt vreme
faima lui a ajuns att de mare nct, cum spune un istoric (Hampe), timp
de civa zeci de ani el a fo st regele nencoronat al Europei. A fost
chemat s combat prin predici micri extremiste, precum cea a lui
Arnold de Brescia (11001153), n Lombardia, sau greelile doctrinale
ale unui dascl celebru ca Petru Abelard (f 1142) i ale petrobrusienilor,
dar mai ales s pregteasc atmosfera pentru plecarea n cruciada a
Ii-a. A cenzurat i moravurile, contemporanilor si, inclusiv ale unor
papi ca Eugen al III-lea (11451153). n 50 de ani ordinul cistercienilor
a ajuns s dobndeasc peste 500 de mnstiri. Cteva au fost i in
Transilvania.
3. Premoistratensil, cu centrul lng Lyon, la Premontre, era un
ordin ntemeiat n 1120 de canonicul Norbert din Koln, care s-a dedicat
mbuntirii predicii i slujirii preoeti. Au activat ca misionari n
prile Balticii.
4. Carmeiiil, ordin ntemeiat n 1156 pe muntele Crmei n ara
Sfnt de un cruciat italian, Berthold de Calabria, i-au sporit faima din
secolul al XlII-lea, cnd generalul ordinului Simon Storck a rspndit
vestea c Maica Domnului i-ar fi ncredinat un vemnt pentru umeri,
scapuJarul, de culoare castanie, compus din dou buci, una pe piept
i alta pe spate, pe care-1 poart pn azi. De la rnduielile eremitice
ordinul a trecut cu timpul la via mai ngduitoare, fap t pentru care >
spre sfritul perioadei acesteia, a fost adeseori criticat.
5. Augustinienii o uniune a mai multor' societi de eremii
(1243) cultivau, n genul Fericitului Augustin (f 430 ; Epist. 211),
grija pentru viaa religioas a clerului.
6. Ordinul franrisranilor a fost nfiinat n 1209 de Francisc din
Assisi 0182 f 122(5}, fiu de negustor bogat din provincia Umbria, n
Italia, care s-a convertit n urma unei boli i a mai multor ncercri,
schimbnd viaa de plceri i ambiii cavalereti ntr-una simpl, de
srcie voit, dedicndu-se la nceput ngrijirii leproilor i ridicrii unor
bisericue n locul natal (Portiuncula), iar apoi ascezei riguroase, umblnd
mbrcat numai ntr-o hain neagr, ncins cu o funie i descul.
A
nceput s predice pocina cu tot oprobriul prietenilor care l -au socotit
nebun. Doi cte doi, minoriii (cum au mai fost numii pentru traiul'
lor nepretenios) sau franciscanii s-au rspndit repede. n 1212 s-a
ntemeiat pe aceleai temeiuri de asemenea un ordin franciscan feminin,
numit i al clariselor, de ctre Clara Sciffi din Assisi, iar n 1224 un
al treilea ordin compus din mireni, cu scopul de a promova pocina
6 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

PERIOADA A PATRA

numit Ordinul teriarilor. Dei mort de tnr (1226, la 44 ani),


icis<" de Assisi a fost poate cel mai popular dintre ntemeietorii or lor monahale (la-40 de ani dup moartea lui numrul mnstirilor
ciscane se ridica la 8009), mai ales pentru tradiia c din dragoste
ru Hristos i-ar fi aprut pe corp stigmatele sau rnile Domnului,
moartea lui a urmat divizarea ordinului n observani (sau ri si) i n conventuali, care admiteau averea pentru folosul comu ;ii ninstireti. Papalitatea a sprijinit pe conventuali n lupta contra
ticelli-lor rigoriti, care, prin inchiziie, au fost lichidai n 1352.
icisc de Assisi a fost apreciat cnd ca cel mai simpatic din toate
rile medievale (Harnack), cnd, privit sentimental (ii poverello),
ecursor al unui cretinism fr dogme (Sabatier, Renan etc). El
ireciat n art ca un ndrgostit de natur (fratele soare), iar n
tualitate e dat ca model pentru predica sentimental, cum a fost
cenicul lui de mai trziu, n sec. al XHI-lea, Antonie de Padova 5
1231).
In 1228, el a fost canonizat sfnt de papa Grigorie al IX -lea 7
1241).
Datorit prestigiului renumitului teolog scolastic John Duns Scot
308), care a fcut parte din ordinul franciscanilor sau al frailor
)ri, -franciscanii se mai numesc i scotiti.
7- Orhral dominicanilor a fost ntemeiat n 1215 tocmai cnd
i Inoceniu al III-lea (11981216) era n culmea puterii sale, de
nicul spaniol Dominic Guzman fI170122]j>. nscut n provincia
illia din Spania, ca o reacie fa de luxul, lcomia i via a moleit
rului catolic, n urma crui fapt muli oameni le refuzau serviciile
mtribuiau astfel indirect la nmulirea ereziilor. nc din 1205 Do c a trecut Pirineii i a nceput s predice ntr -o societate n care,
nflorirea vieii oreneti i a bunstrii, ncepuser s apar feno-s
ngrijortoare de libertinaj nu numai n moralitate, ci i n gndire.
inie a activat n jurul oraului de mare nflorire economic pe
ci,(Tourousgfr ntemeind un ordin de clugri ceretori, numit Qrdo
um praedicatorum (Ordinul frailor predicatori), cu via^comun.
t Eonoriual III-lea (12161227) a aprobat ordinul n Q2 lip sub ele
de fraii predicatori, Fratres praedicatores , scondu-i ub
ascultarea episcopilor locali i punndu-i sub ascultarea direct
:clusiv a autoritii sale, dndu-le dreptul de a mrturisii, a predica
svri Sfintele Taine. n 1233 papa Grigorie al IX -lea a acordat
ului frailor predicatori jurisdicia asupra ereticilor. Ascultarea,
plina i severitatea dominicanilor mpotriva ereticilor este ilustrat
jocul de cuvinte : Dominicani = Domini canes = cinii Domnului.
Privilegiile acordate franciscanilor i dominicanilor cu scoaterea de
jurisdicia episcopilor locali i cu supunerea lor exclusiv autoritii
le, le-au atras dumnia ascuns a clerului superior. ndeplinriea
servicii n parohii, pe de alt parte, a provocat aversiunea clerului
sir. In al treilea rnd, fanatismul i cruzimea cu care au acionat
ales dominicanii n inchiziii au strnit ura poporului. Rivalitatea
tica i teoretic ntre cele dou ordine monahale s -a manifestat prin

dispute pasionate, purtate de multe ori cu mijloace nedemne, i ajun gndu-se chiar la rzbunri sngeroase.
Datorit marelui prestigiu de care se bucur n Biserica romano catolic marele teolog scolastic Thomas de Aquino (f 1274), care a intrai
n Ordinul dominicanilor, acetia se mai numesc i tomith, spre deosebire de franciscani, care se numesc i' scotiti, dup numele lui Duns
Scot, care a fost franciscan.
In afar de aceste apte ordine mari s-au mai ntemeiat n aceast
perioad i alte ordine mai mici, precum i asociaii pioase de laici, br bai i femei, dup cum urmeaz :
1. Asociaia de mnstiri a frailor scoieni i irlandezi a fost ntel
meiat n sec. al Xl-lea de Marianus Scotus, n legtur cu emigraiil]
irlandeze. n sec. al XIV-lea ea s-a discreditat.
2. Atoniii, ordin ntemeiat pe la finele sec. al Xl -lea, s-a dedica
mai ales ngrijirii bolnavilor.
3. Ospitalierii Sfntului Lazr (spre deosebire de ordinul militar
Sfntului Ioan) a fost un ordin nu prea numeros, nfiinat pe la 118
n Montpellier i mutat mai apoi la Roma. S -a ocupat mai ales cu asi=
tenta leproilor.
4. ntre ordinele pentru rscumprarea rniilor i a celor czu
n robie la musulmani au fost trinitarii (ai Sfintei Treimi), n Italia :
Frana, i mercedrii (care rscumpr), mai ales n Spania, n sec. ;
XlII-'lea.
5. Ordinul serviilor a fost ntemeiat n 1233 n Florena, pentij
rspndirea cultului Maicii Domnului, cult care n urma cruciadelor s rspndit mult n Apus.
6. Ordinul brigittelor a fost ntemeiat n 1363 n Suedia de o prine:
vduv, Brigitta, avnd misiunea de a purta grij de moralizarea femeili
deczute.
7. Ordinul' oblatelor a fost ntemeiat n 1433 n Italia, cu angajame:
monahal temporar, adic nu pentru toat viaa, ci numai pentru
anumit durat.
8. n rile de Jos, evlavia popular a dat natere unor asociat
precum cele ale beghinelor i begarzilor, femei i brbai dedicai rr
ales operelor de caritate (sec. al XlII-lea), sau ca aceea numit fraii
via coviun, care promova actele de pietate i de instruire recipro
(sec. XIVXV).
Ordinele cavalereti s-au nscut din necesitatea de a avea oama
devotai nu numai slujirii cretine a omului, ci i pentru aprarea
sigurana Locurilor Sfinte cucerite de cruciai. Pentru a fi ct mai od
rativi, conducerea lor era strict ierarhizat i centralizat, avnd n fruij
un mare maestru sau un maestru suprem, a crui putere era 1
trectrt"doar de capitlul general care se afla la Ro ma.
Ordinul clugrilor ospitalieri ai Sfntului Ioan sau Ioaniii a f
nfiinat~ttenite negustori din Amalfi, ntr -un spital din Ierusalim, la
anul 1048, avnd ca patron pe Sfntul Ioan Boteztorul. Scopul Iu fost
s asigure gzduirea pelerinilor i s ngrijeasc de bolnavi. Di:

LUAUA

iJAXKA

irea Ierusalimului de ctre cruciai, ordinul s -a militarizat, n


l aprrii cretinilor de atacurile musulmanilor i ndeosebi a piraCt timp a durat regatul Sfntului Mormnt (1099 1187) s-au
tat n diferite orae italiene o serie de filiale ale loaniilor, cu
;i spitale, dar ncepnd de pe la 1137 misiunea lor principal a
cea militar. Prin ajutoarele i daniile primite au ajuns curnd
lstare i mare bogie. Purtau n mod curent mantale negre cu
alb, iar n rzboi, manta roie cu cruce alb. Dup alungarea
iilor de la Locurile Sfinte au intenionat s se aeze n rile
ne, cum dovedete diploma cavalerilor ioanii din 1247. Dup
;i i-au stabilit cartierul general n insula Rodos, unde au r mas
n 1522 cnd, alungai de turci, s -au mutat n insula Malta, unde
numele de cavaleri maltezi sau cavalerii de Malta. zmplierii sau
cavalerii templului, cel mai vechi ordin militar u-zis, a fost
ntemeiat n 1119 la Ierusalim de 8 cavaleri francezi, nte cu
Hugues de Payens, avnd ntiul loc de reedin o arip latul
druit de regele Ierusalimului Balduin al II-lea (11181131),
pe locul vechiului templu mozaic, n amintirea cruia primir
e de Templieri. Scopul era protejarea, prin arme, a pelerinilor .
:eput a fost foarte srac, dar n urma recomandrilor fcute de
rd de Clairvaux (f 1153), care i-a susinut n sinodul de la Troyes
i le-a redactat chiar mare parte din regulament, ordinul lor a
t cel mai bogat din toate ordinele militare, ajungnd s a ib cu
n capitala Franei centrala schimburilor monetare europene,
ma lor era o manta neagr cu cruce roie. Dup 1291, ordinul
nevoit s prseasc Palestina i s -a stabilit n Frana. E greu
s unde i cnd a nceput s devin incomod pentru regatul f ransst ordin clugresc. Poate averile fabuloase i tranzaciile lor i
i n cale. Ca s pun mna pe ele, regele Filp al IV -lea cel Frumos 1314) a folosit i spionajul. n 1307, generalul ordinului Jacques
lay a fost arestat i maltratat. Sub anchet i tortur cavalerii
egat i scuipat Sfnta Cruce, au recunoscut c duc via imoral
Practic idololatria. Generalul a trimis o circular membrilor si
'erite orae i ri s-i recunoasc i ei greelile. Dosarul a fost
apoi papei Clement al V-lea (13051314), la Avignon n Frana,
i mutase reedina, care a decis arestarea tuturor vinovailor, n
ar s-ar afla, iar bunurile lor s fie confiscate. Peste un an s -au
dat cercetrile ; zece cardinali au restituit papei plria de car ;punndu-i c s-au nelat, crezndu-1 c este mai mare dect regii
t mpraii, ct vreme el este doar robul regelui francez. Comi iblice au dovedit n 1310 vina templierilor. Numai ntr -o singur
ost ari pe rug 54 de templieri, dei unii din ei strigau i de sub
c au fost chinuii ca s se declare vinovai. Tot aa a sfrit
s de Molay. In Aragon, numai dup lupt grea templierii au
castelele lor. Cei din Cipru i-au dovedit nevinovia. La sinodul
?nne (13111312), socotit alXV-lea conciliu general n Biserica 3Catolic, dei s-a permis s ia cuvntul i templierii, papa Cle -1
V-lea a hotrt desfiinarea ordinului. Bunurile templierilor din au
czut toate n mna regelui Filip al IV -lea cel Frumos.

In 1314 murir n chip neateptat i papa Clement al V-lea i rege


Filip al IV-lea cel Frumos, fapt pe care amicii templierilor l-au nfi
ca o pedeaps divin.
Ordinul cavalerilor teutoni a fost nfiinat tot la Locurile Sfir
n 1190, n timpul Cruciadei a IlI-a, de civa nobili germani din pr
Balticii. Purtau mantale albe i cruce neagr. Niciodat numrul na fost prea mare, n schimb aciunile lor denot o disciplin de fi
precum i o extrem asprime i cruzime. Nevoit s se refugieze
Europa, a obinut de la Andrei al II-lea al Ungariei (12051235) pos
siuni n ara Brsei (12111226) Transilvania , cu condiia de
lupta mpotriva cumanilor. Primind, n 1226, propunerea papei i
mpratului Germaniei, a nceput activitatea de convertire n Prusi
unde au exterminat pe indigenii pgni i au adus n locul lor coloni
germani. Din 1309 i-au mutat sediul la Marienburg, iar dup nfr
gerea din 1410 puterea lor scznd, n 1466 au trebuit s intre sub suz
ranitatea Poloniei care i-a alipit o parte din teritoriu. Domnul Moldov
Alexandru cel Bun (14001432) a dat ajutor Poloniei contra cavalerii
teutoni n lupta de la Grimwald, din 15 iulie 1410, i n lupta de
Marienburg, clin 1422. n 1525 restul teritoriului a fost transformat
ctre marele maestru al ordinului n ar ereditar i s-a luteraniz;
In inuturile Balticii i n Peninsula Iberic au mai activat alte pat
ordine militare : ordinul cavalerilor spadei, n Estonia, ordinele de C
latrava i Alcantra, n Spania, iar n Portugalia, Ordinul lui HrisU
Toate aveau misiuni similare i au luptat pentru rspndirea i aprar
armat a cretinismului n veacurile XIIXIV.
Dac activitatea celor mai multe din ordinele monahale amint:
aveau caracter moralizator, respectiv caritativ sau de aprare fa
dumanul extern, Evul Mediu a mai produs n Biserica Apusean
alt soi de activitate, cea a inchiziiei, legat de cercetarea i nimicir
dumanului intern, mai ales a ereziilor.
Etimologic, numele inquisitio nsemneaz anchet, cercetare.
nceput, inchiziia a fost folosit numai ca procedur penal. Inii
ir.chiziia a fost nfiinat n 1184 de papa Lucius al III-lea (1181118
ca tribunal eclesiastic al papalitii, purtnd numele de Sfnul Ofic
n conciliul de la Verona, pentru a combate erezia catarilor sau parenilor din Lombardia.
Papa Inoceniu al III-lea (11981216) a stabilit n Conciliul al IVde la Lateran din 1215, prin canonul 3, modul de procedur al aces
tribunal ecclesiastic. Prin opoziie cu procedura penal roman, afli
n uz pn atunci i n tribunalele bisericeti, prin care judectorul
iona numai dac era sesizat de un acuzator oarecare, responsabil pen'
dovedirea acuzaiilor, noua procedur din 1215 consta dintr-o anch
pornit chiar de judector, care discuta n contradictoriu cu inculpat
care devenea acum i acuzator i judector. nceputul activitii s-a f
prin reprimarea dur a albigenzilor din sudul Franei, a valdenzilor
catarilor. Sinoadele din sudul Franei obligau, de pild, pe episcopi
denune pe ereticii din parohiile lor, iar n decurs de un an - c i
preciza canonul 3 al sinodului din 1215 seniorul laic, care nv

PERIOADA A PATRA

ndeplinire mandatul, era depus i -i pierdea domeniul. Ope:hizitoriale erau conduse de dominicani, crora din 1252 papa
al IV-lea (12431254) le-a pus la dispoziie tortura. Sub
se nelegea numai nvtura de doctrin greit, ci i sacri asfemia, sodomia, magia, vrjitoria, alchimia etc.
;dura inchizitorial cuprindea : vizita sau inspecia inchi predicarea i timpul de graie, ancheta cu denunarea i citarea
pecti, interogatoriul acuzailor, audierea martorilor, aprarea
ii, vexarea, tortura, auto-dafe-ul i examinarea apelului la pap.
n localitate, inchizitorul inea o predic invitnd pe cei vi i se prezinte n timp de 1530 de zile aa-nuinitul timp
( bine tiind c n acest caz pedeapsa le va fi mai uoar.
se prezentau n acest rstimp, mpricinaii erau citai o singur
Dai sau scris prin preotul locului ca s se prezinte la judector.
itarea era urmat de arestare.
rogatoriul consta din rspuns la acuzaiile aduse. nainte de a
;, acuzatul era pus s jure pe Sfnta Evanghelie. Judectorul
apoi vina. ntre acuzatori era admis oricine, fie i eretici, ex ai, criminali, hoi, vrjitori, care n dreptul co mun nu puteau
iei de calitate. Acuzatorul nu era confruntat cu martorii acu re rmneau secrei. La nceput, acuzaii au avut drept s -i ia
mai trziu nu li s-a mai permis acest lucru. Chiar i cnd li se
aciunea avocatului trebuia s se reduc doar la sctuirea acus recunoasc adevrul, adic temeinicia acuzaiilor aduse.
. GPU constrngerea era menit s stoarc mrturisirea. La ju participa un tribunal compus din mai muli oameni din ora,
ntre preoi, clugri, jurisconsuli, o ameni discrei i demni de
ea inchizitorului. Dup rostirea sentinei se convoca o edin
unde soarta acuzailor era fixat definitiv. La aceast edin
s participe ct mai mult lume. Ea purta numele de auto da
z act de credin. Era inut de obicei duminica sau n srbtori iea dimineaa. Condamnaii trebuiau s se lepede de erezie mcar
Mbunalele inchizitoriale recunoteau acuzatului, teoretic, dreptul
la pap ; practic ns inchizitorii nu se artau deloc dispui s
3te apelul.
iepsele aplicate erau diferite. Exhumarea morilor, prescris de
pentru cei excomunicai, ca s nu profaneze cu rmiele lor
ui, nsoit de strigtele care va face aa, aa va pi, avea drept
intimideze mulimile. Distrugerea caselor ereticilor, ca i a celor
s-au refugiat, era o pedeaps simbolic i infamant ; deoarece
ea riguroas ar fi dus la pustiirea oraelor, aceast pedeaps s -a
numai caselor de adunare ale ereticilor i celor n care s -a svrit
botez eretic. Confiscarea averii era o pedeaps chiar ma i grav
ea din dreptul roman. Erau exceptai de la confiscare numai copiii
-au denunat prinii i ereticii care s -au predat singuri n timpul

da graie. Pedeapsa confiscrii se mai aplica i ereticilor care nu abjurau


erezia lor, precum i celor condamnai la nchisoare pe via, morilor
condamnai n efigie cu dezgroparea lor precum i celor condamnai
n lips.
Trimiterea n pelerinaje i flagelarea constituiau o alt categorie de
pedepse, care puteau fi convertite eventual n opere de caritate. Fi a- .
gelarea se fcea n biseric n timpul Liturghiei.
nchisoarea nu era considerat pedeaps, ci mijloc prin care ereticul
putea prin regim de pir.e i ap s obin iertare pentru crime
precum i ca mijloc de supraveghere a lui. Ea era temporar, pentru cei
ce mrturiseau erezia i se lepdau n timpul de graie, ori permanent, pentru cei ce o mrturiseau numai prin tortur.
Aplicarea pedepsei cu moartea, care a adus tribunalelor inchizitoriale o trist celebritate, nu s-a fcut fr numeroase proteste i ovieli
nc de la nceput. Astfel, unii considerau c erezia nu este crim, de
aceea se i opuneau pedepsirii ei, cci, se spunea, ea nu trebuie combtut dect prin raiune (argumentis, non armis capiantur). Alii acceptau i ideea pedepsirii, dar numai a celei spirituale, adic excomunicarea, pentru a evita molipsirea altora. Chiar i cei ce acceptau alte
pedepse dect cele spirituale se opuneau cu hotrre pedepsei capitale,
iar pedepsele fizice le recomandau numai cu mult rezerv, Prin sinodul
de la Verona (1184), la care a participat i mpratul Friederich I Barbarossa (11521190), s-a stabilit ca ereticii s fie predai braului secular care s le aplice pedeapsa.
, Numrul victimelor inchiziiei nu poate fi stabilit; dei destul de
mare, numrul a fost exagerat de adversarii Bisericii. Rspunderea pentru aceste omoruri i mai ales pentru cele n mas, svrite cu prilejul
cruciadelor mpotriva ereticilor, dintre care una din cele mai sngeroase
a fost cea din 1209 mpotriva albigenzilor (masacrul din Beziers) de
sub pontificatul papei Inoceniu al III-lea, revine n ntregime Bisericii]
romano-catolice i mai puin nobilimii interesate. Justificarea acestor
acte prin asemnarea ereziei cu crimele de Ies majestate, de trdare sat
falsificarea monedei nu st n picioare. Prerogativele tribunalelor inchi-i
zitoriale erau att de mari, nct depeau uneori i puterea episcopala
sau civil. Putea fi citat i arestat oricine i se putea folosi tortura mj
potriva oricui, pstrnd secretul martorilor, a cror vrednicie de crezarj
nu era controlat totdeauna, cci inchiziia a mptimit relaiiUe d^ntr
oameni n aa msur, nct ideea i metodele ei vor apsa pn i p
contiina unora dintre reformatorii protestani (Calvin, Beza etc).
n secolul al XV-lea, o trist i detestabil celebritate a cunoscul
printre dominicanii spanioli (adevrai Domini canes), Thomas de Toj
quemada (14201498), inchizitorul general al Spaniei.
n 1483 a luat fiin n Spania Consiliul Suprem sau general al
chiziiei, numit Suprema, care a fcut mii de victime.
n secolul al XVIII-lea iezuiii din Spania s-au aliat cu inchizij
Abia la 22 februarie 1813 parlamentul spaniol a abolit sinistra inchizij
spaniol, care a ndoliat attea secole Spania.

PERIOADA

PATRA

BIBLIOGRAFIE*
Bartolomie Bennassar, L'Inquisition espagnole Inchiziia spaniol (sec. XV
trad din limba francez de Carmela Roman, Bucureti, 1933; H. Beinardt,
ds oi the trials oi the spanish inquisition (1483 1485), Leiden, 1974, 677 p. j
minique L'Inquisition, Paris, 1969 ; H. Kamen, Histoire de l'inquisition espagnole
spanish'Inquisition), traduit de l'anglais par Tenette Prigent et Helene Delatre,

r Lortz, Bernhard von Clairvaux, Monch und Mystiker, Freiburg, 1955; N. H. ViGeschlchte des heiligen Dominikus, Freiburg, 1957.
:. Erdmann, Religiose Bewegungen des Mittelalters, ed. II, 1961.
J Grundmann, Ketzergeschichte des Mittelalters, Freiburg, 1963.
> Fossier, Le moyen ge, T. 1. Ies mondes nouveaux (350950; t. 2. L'eveil
r
urope (9501250) ; t. 3. Le temps de crise (12501550), Paris, 19821983;
^p^ H . G. Beck, E. Ewig et J. A. Jungmann, The Church in the age ot
ism, trad. din limba german, London, 1980, XVIII 574 p.; E. Gilson, La
iphie au moyen ge, Paris, 1976; Idem, La Theologie mystique de Saint
d (Coli Etudes de philosophie medievale),
Paris, 1934;
H. Thode,
Franz\
ssisi und die Anlnge der Kunst der Renaissance in Italie n, Wien. 1934.
n romfinete :
L. Hiatt-Verill, Inchiziia, n rom. de Gh. Dinu, Craiova, 1931.
acques le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, traducere i note de Mria
, Bucureti, 1970; Recenzie de Prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXIV
nr. 2, p. 265270.

Captivitatea babilonic a papilor a Avignon.


Marea schism papal din Apus. Conciliaosmu.
Sinoadele de a Pisa, Konstanz, Basci **
dat cu dispariia de pe scena istoriei a ultimului mprat din
a Hohenstaufen i cu mutarea pentru 70 de ani a reedinei papale
anta, la Avignon (13091377), Biserica romano-catolic inaugura
3 epoc n viaa sa, iar pentru contiina oamenilor i a popoarelor
ma o etap de tot mai mult nestatornicie i de lips de unitate,
enul era mult mai profund dect s fie redus la preponderena
, de ast dat de coloratur francez, asupra vieii bisericeti,
era mult mai adnc i ea nu se rezuma la faptul c fiecare stat
are popor dorea s-i ridice pe scaunul papal un pontif din snul
nici mcar atunci cnd, pentru ani n ir, vor fi alei cte doi
liar trei papi n acelai timp, fiecare continund s-i menin ;i
administraia proprie. jp sute de ani de convieuire i uneori de
colaborare condamcu instituiile att de nestatornice ale regimurilor feudale, Bise va resimi profund n nsi fiina ei. Simea din adncul ei,
au toi prinii i fiii ei de bun credin, c trebuie s accepte
e fundamentale n nsi cpetenia i mdularele sale. Va trebui
bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I.
Rmureanu. Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I.
Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

89

s spunem totui c nici de ast dat nu s-au tras toate consecinele


dintr-o criz att de adnc i lung, ci se vor ncerca rezolvri numai
periferice. De aceea cnd va veni n sec. XVI Reforma, Biserica Apusean se va dovedi profund rvit i slbit.
1. Captivitatea babilonic a papilor
de la Avignon
n iunie 1305, dup discuii lungi care durar 11 luni, n care s-au
ciocnit interesele franceze cu cele italiene, a fost ales la Perugia ca
pap francezul Bertrand de Got, arhiepiscop de Bordeaux, sub numele
de Clement V (13051314). In loc s rmn acas, papa a hort c
nscunarea sa va avea loc la Lyon. Dup ce a mai schimbat dou
reedine, Bordeaux n 13051306 i Poitiers n 13071308, n 1309
se hotrte pentru Avignon, unde papalitatea avea un mic domeniu,
numit Venaissin. De acum ncep cei 70 de ani de exil babilonic al
papilor, care a durat din 1309 pn la 1377, cnd papa Grigorie al Xl-lea
(13701375) prsi Avignonul i de la 17 ianuarie 1377 se stabili
la Roma.
Clement V s-a dovedit un nesbuit cheltuitor. Banii strni pentru
cruciad au ajuns n buzunarele prietenilor si. Din cei 10 cardinali
nou numii, 9 erau francezi. Timp de 5 ani, ct a petrecut la Avignon,
el a pltit regelui francez Filip IV cel Frumos (12851314) zeciuiala
Bisericii, anulrid bulele emise anterior de papa Bonifaciu VIII (1294
1303) i nscennd, la dorina regelui, rsuntorul proces mpotriva templierilor, al cror ordin a fost desfiinat n Sinodul de la Viena (Vienne),
pe valea Ronului, n 13111312.
Doi ani dup moartea lui, scaunul a rmas vacant : cardinalii nu
s-au putut nelege pe cine s aleag. Cei trei cardinali italieni voiau
un compatriot de-al lor revenit la Roma, pe cnd cei 15 cardinali francezi voiau unul de-al lor, n Avignon. Aa a fost ales viitorul Ioan XXII
(13161334), care n toi cei 18 ani de pontificat n-a prsit palatul
rezidenial, din cabinetul cruia i conducea aciunile. n timpul lui
s-a fcut i alegerea mpratului german, n persoana lui Ludovic de
Bavaria (13141347). Papa a contestat alegerea lui, aruncnd Germania
n furtuna luptelor civile i dezlnuind din nou conflictul dintre suveranii germani i papalitate. n 1324 papa arunc anatema asupra lui
Ludovic. Drept rspuns, acesta acuz pe pap de erezie. Atunci papa
l depune. n vremea lui au aprut n public primele formulri ale
ideologiei conciliariste, socotite ca singurele ci care ar mai putea salva
papalitatea. Desigur crile apreau anonim Defensor pacis de Marsilius de Padova (12721342) i Dialogus de W. Occam (1270
f 1349), dar n urma cercetrilor autorii lor fiind identificai au fost
condamnai ntocmai ca i unele propoziii din scrisul celui mai mare
teolog contemplativ german Meister Eckart (12601327). Lupta cu
Ludovic de Bavaria degenera tot mai mult.
In 1342 a fost ales Clement VI (13421352), un mare arghirofil i
venic preocupat de cptuirea nepoilor. Avnd nevoie de ct mai muli

PERIOADA A PATRA

el a nsprit i mai mult fiscalitatea curiei papale care i aa era


ncrcat.
mpozitele excesive, ncasate de pap sub diferite numiri erau :
orarii pentru numiri i confirmri de episcopi i abai ; 2) onorarii
ite de la episcopi la vizitele periodice n Roma ; 3) darea
anual i mnstirile i de la statele vasale ale Sf. Scaun (cens i
dinarul etru) ; 4) subsidii sau zeciuial dup venituri speciale ; 5)
beneficii
posturile vacante ; 6) beneficii speciale jus spolii i 7) onorarii
zitaii canonice. Afar de acestea mai erau o serie ntreag de re iii' cu ocazia acordrii de funcii, dreptul de cumul etc. Pe drept
t, spuneau doctrinarii, papa are drept s pstoreasc turma, dar
-o i tund. Dar pcatele feudale se ncuibaser adnc i n Bi a romano-catolic. De aceea vor cere cei mai muli reformatio
:siae in capite ei membris Reforma Bisericii n conducerea i
brele ei.
Pe vremea lui Inoceniu VI (13521362), administrarea domeniilor
3orna ajunsese n minile regelui Robert de Neapole care, neputnd
ordine, a provocat o rscoal condus de tribunul Cola din Rienzo
54). n 1344 acesta a nsufleit poporul printr-o nou constituie. Din icire, osndit de pap, tribunul a pltit visul su cu moartea, n
vizita fcut n 1365 de mpratul german Carol IV (13461378), ;a
a insistat pe lng papa Urban V (13621370) s se mute din la
Roma, lucru pe care-1 i face n 1367, dar aspectul jalnic al Romei
cut s plece din nou la Avignon.
In sfrit Grigorie XI (13701378), dei francez de origine, s -a
t definitiv la Roma, dar presimind c gruprile eclesiastice se vor
na iari ntr-o lucrare i mai condamnabil : schisma, el i -a sfrit
3 n amrciune, nu ns nainte de a fi adus o hotrre salvatoare
alegerea viitorilor suverani pontifi s decid majoritatea absolut
turilor cardinalilor.
2. Marea schism papal din Apus (13781417)
Marea schism papal s-a declarat ndat, sub urmaul su, Urban VI
31389), pentru motivul c din cei 23 de cardinali 6 rmseser la
jnon, 1 n Toscana, iar 16 la Roma. Din acetia 11 erau francezi,
lieni i unul spaniol. In timp ce cardinalii se zbteau netiind pe
s aleag, poporul fornd uile a manifestat zgomot os cernd un i
roman. Urban VI a nceput s nfiereze luxul din Biseric, de aceea
5 cardinali din Avignon, mpreun cu ali 3 din Roma au ales alt
i, un francez cu numele de Clement VII (13781394). Asa ncepe
ea schism, care va dezbina Biserica 40 de an i. Fulgerele afuriser i interdictului zburau de la o reedin papal la alta. La un
lent dat aproape ntreaga cretintate s-a trezit exclus din Biseric
mul sau de cellalt pap. Cnd i -a ajuns la urechi tirea c s-a pus
ale un complot mpotriva lui, papa a dispus ntemniarea a 6 car tli, care au murit n chinuri cumplite. Provocnd indignare, revolta
:rba mpotriva papei s-au transformat ntr-un elan de bucurie cnd
rspndit vestea morii lui.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

91

Cei din Avignon sperau c noul pap se va alege n Frana ; Bo nifaciu IX (1389-1404) va primi ns tiara la Roma. Neptat, dar lipsit
de energie fa de asalturile nepoilor i lipsit de experien, noul pap
n-a gsit alt pasiune mai mare dect cptuirea rudelor. La moartea
papei Clement al VII-lea de la Avignon. n 1394, Universitatea din Paris
era de prere ca un timp s nu mai fie ales nici un urma, dar cardinalii
aleg pe Benedict al XlII-lea (13941424), un om iret i farnic, care
cnd vorbea credeai c aduce pacea pe loc n Biseric, dar cnd i vedeai
faptele observai c nicicnd nu s-a gndit la ce spusese, nevrnd s renune pentru nimic n lume la tiara pe care o primise pe neateptate.
n 1404 papa Bonifaciu IX de la Roma muri, iar cardinalii aleg
pe Inoceniu VII (14041406), care a jurat c va cuta toate posibilitile
pentru tmduirea shisme? fie chiar demisionnd, dac va fi nevoie.
La moartea lui Inoceniu VII cardinalii s -au gndit s nu mai intre
n conclav, punndu-se n aceast privin n legtur cu cei din Frana.
3. Sinoadele conciliariste de la Pisa (1409),
Konstanz (14141418) Basel (14311447)
a. Sinodul de la Pisa (1409). Din cauza tulburrilor din Roma, cardinalii au trebuit s-i schimbe gndul. Cei 14 cardinali au stab ilit ca,
n cazul c unul din ei va fi ales, s renune la demnitatea papal, ace l ai l ucr u ur m nd s -1 f ac i cel di n Avi gnon. Aa au al es pe
Grigorie XII (14061415), care, potrivit angajamentului, a scris lui
Benedict XIII rugndu-1 s fac i el la fel, adic s demisioneze amndoi. Au trebuit s intervin normanzii, care s -i hotrasc, n fine, s
se ntlneasc amndoi n sinod general pe data de 25 martie 1409 la
Pisa, n Italia.
Totui cei doi papi nu s-au nfiat. Erau prezeni la nceput doa r
14 cardinali : 8 de la Roma i 6 de la Avignon. Mai trziu, cei din Curia
roman s-au ridicat la 14, cei din Frana la 10. Mai participau 4 pa triarhi, 80 episcopi, reprezentani a nc 102 episcopi, apoi 87 egumeni,
41 priori, marele maestru al ioaniilor, cei 4 generali ai ordinelor cavalereti, delegai a 13 universiti, 100 de canonici, peste 300 de doctori
n teologie i drept canonic. Preedinia a avut -o cel mai btrn cardinal
din cei prezeni, cel din Poitiers. Dup ce s -a citit citaia trimis celor
2 papi, sinodul de la Pisa i-a judecat n lips i i-a depus (5 iunie 1409).
Cardinalii au decis ntocmirea unui memoriu solemn i au cerut ca
noul pap care urma s fie ales s continue lucrrile, svrind inclusiv
i reformarea Bisericii in capite et membris. Apoi constituindu-se n
conclav au ales pe un veneian, un grec latinizat Petru Filargis, ca pap,
cu numele de Alexandru V (14091410).
Se spera c el va aduce i unirea bisericilor greac i latin i va
nltura i shisma papal. Nici una din cele dou dorine nu s-a mplinit. Erau acum trei papi.
n 1410 Al exandr u V a mur i t . n l ocul l ui car di nali i aleg pe
Ioan XXIII (14101415), rob al intereselor i plcerilor lumeti celor
mai nesbuite. Lumea era exasperat ; muli au nceput s ple ce. Singura hotrre luat a fost s se convoace peste 3 ani un nou sinod pen -

PERIOADA A PATRA

hotrri. Acesta este sinodul de la Konstanz, azi n sudul Germaniei,


rul cu acelai nume.
b. Sinodul de la Konstanz (14141418), socotit de Biserica ro-nocatolic drept al XVI-lea sinod ecumenic, a fost mai mult opera
jratului Germaniei Sigismund I (14101437), care a crezut c a
it momentul s se pun capt shismei cu trei capete n Biserica lanocatolic i s fac reforma Bisericii in capite et membris. odul a
fost mi mult un congres apusean al conductorilor bise ->sti i
lumeti i a avut meritul c a rezolvat problema marii shisme jale din
Apus i a hotrt condamnarea micrilor eretice ale pre -armatorilor
John Wicliff (f 1384) i Jan Hus (f 6 iulie 1415).
Prin participarea celor 1800 de membri, majoritatea absolut laici,
cutat nfrngerea monarhiei absolute a papalitii, dorin pioas,
nerealizat din cauza structurii dogmatice i canonice a Bisericii
nano-catolice.
Papa Ioan XXIII a sosit la sinod n 28 octombrie 1414 nsoit de
cardinali i ali demnitari. Pentru c nu sosiser toi s -a decis ca
ma edin s se deschid n 16 noiembrie.
n edina din 2 martie 1415 papa a fost silit s citeasc n faa
odului un document n care se prevedea c, dac ceilali doi papi
renuna, va face i el acelai lucru. nainte ns de a fi citit el acest
, s-a citit din partea sinodalilor un rechizitoriu, la auzul cruia Ioan
a dat seama c a pierdut partida. inut la curent cu tot ce se discuta
edinele secrete, papa a ajuns la convingerea c cel mai nimerit
ru ar fi s fug. Bnuind lucrul, mpratul Sigismund a poruncit s
pzite toate porile oraului. n noaptea de 20 martie 1415, travestit
haine de vizitiu princiar i bucurndu-se de concursul ducelui
ederich de Austria, papa Ioan al XXIII -lea a fugit, dar, la scurt
ip dup aceea, trupele imperiale l-au prins i n 17 mai 1415 e readus
? Konstanz cu o excort de 300 de clrei ; este nchis ntr -un castel
unde scap doar n 1419, cnd i d i obtescul sfrit. Dup ce papa
Ioan al XXIII-lea a fugit de la sinod la 20 martie 1415, 1800 de
delegai sinodali, rmai singuri, au socotit c a sosit mo ntul s
decreteze c autoritatea conciliului este mai presus de auto-atea
papei.
Teoria superioritii sinodului asupra autoritii papei, numit Conlarist, a fost promovat de sinoadele zise conciliariste, inute la
ia (1409), Konstanz (14141418) i Basel (14311449).
Stimulai de membrii Universitii di n Paris, n frunte cu Jean
arles Gerson (13621429) i Pierre d'Billy (13501420), episcop fran'' de Cambrai, sinodalii au hotrt, potrivit teoriei sinodalitii sau
iciliarismului, urmtoarele :
a) Sinodul, ntrunit legitim, prin puterea Sfntului Duh, reprezinBiserica militant i deine puterea n chip nemijlocit de la Dumne i. Toi, chiar i papa, snt obligai s i se supun n ceea ce privete
idina, curmarea schismei i reforma Bisericii in capite et membris.
b) Cine se va opune sinodului va fi pedepsit conform legii i pre derilor dreptului canonic.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

93

c) Papa Ioan al XXIII-lea, prsind sinodul, e suspectat de favori


zarea schismei i de erezie.
d) Membrii Sinodului au avut i au. deplin libertate de hot rre.
La nceputul lui iunie 1415 a fost adus la Konstanz prereformatorul
ceh Jan Hus spre a se justifica n faa sinodului pentru ideile sale. In
edina din 6 iulie 1415 Jan Hus, care spera c sinodul l va apra i i
va da dreptate, vznd n el mai mul t un tribun popular, care lupt
pentru ndreptarea relelor din Biseric, a fost condamnat ca eretic, lip sit de demnitatea preoeasc i extrdat autoritilor civile, care l -au
ars n aceeai zi pe rug.
n anul urmtor, la 30 mai 1416, a mprtit aceea i soart i prietenul su Ieronim de Praga.
nvnd din paniile rivalului su, Grigorie XII renun la tiar
i i se acord un post de episcop, dar muri i el n 1417. Cel de al trei lea, Benedict XIII, dei depus de sinod, tria n Frana la Perpignan ,
nevrnd s cedeze i jucnd rolul unui pap fr Biseric. La 11 noiem brie 1417 se alegea dup attea nenelegeri un pap legitim, Martin V
(14171431), nct prin alegerea lui marea schism papal dintre anii
13781417 a luat sfrit dup aproape 40 de ani.
Sinodul din Konstanz a inut 45 de edine publice ntre 5 noiem brie 141422 aprilie 1418, precum i multe edine consultative. Papa
Martin a tiut ntocmi n aa fel lucrurile ca s nu fie silit s nceap
lucrrile n vederea reformei Bisericii in capite et membris.
n februarie 1418, a sosit la Konstanz i o delegaie de 19 mitropo ii rsriteni, ntre care era i Grigorie amblac, mitropolitul Kievu lui
din 1415. Din numeroasa delegaie trimis de Patriarhia Ecumenic" Ia
acest eveniment de seam din lumea cretin au fcut parte i delegaii
laici ai celor dou state independente romneti, ara Romneasc i
Moldova, avnd n vedere c problema unirii Bisericii Rsritului cu
Biserica Apusului le interesa i pe ele, ca ri ortodoxe. Sin odul avea
destule probleme de rezolvat, dar n -avea un conductor care s por neasc discuii de unire cu grecii. De aceea e mai mult dect probabil
c Grigorie amblac a prsit Konstanz nainte de nchiderea sinodului,
ntorcndu-se n Rsrit fr vreun rezultat pozitiv.
Sinodul din Konstanz, deschis oficial la 5 noiembrie 1414, a fost
declarat nchis la 22 aprilie 1418 de noul pap, Martin al V -lea, dup
45 de edine.
c. Sinodul de la Basel (14311447). Dei nu dorea discutarea reformei n Biseric, papa Martin a fost nevoit s convoace la Pavia, n
1423, mult ateptatul sinod pentru reforma Bisericii. ns, ntruct acolo
izbucnise ciuma, sinodul a fost mutat la Siena. Dup discuii nu s -a
ajuns la nelegere ce anume reform ar trebui s se fac i, l a propunerea regelui Angliei, Henric al Vl-lea (14221461), s-a hotrt mutarea sinodului la Basel, n Elveia. In 1425 1426, ambasadele francez
i englez au solicitat insistent papei Martin V s fixeze deschiderea
sinodului, ceea ce acesta a i fcut n iulie 1431. Dar, curnd dup deschidere, papa muri. Numrul participanilor fiind mic, abia veniser 300
dc j delegai care, pe deasupra, creaser i o atmosfer liberal neagreat

PERIOADA A PATRA

sap, noul ocupant al Scaunului Roman, Eugeniu IV (14311447),


imis' la 18 decembrie 1431 o scrisoare de nchidere a sinodului i
area lui la Bologna, unde urma s se discute unirea cu grecii. Sino i s-au artat surprini de hotrrea papei i au neles c acesta a
t mutarea spre a evita sancionarea de cretului emis la Konstanz,
care se recunotea c sinodul e superior chiar i Bisericii nu numai
oanei papei. De aceea, ncurajai de mpratul Sigismund I al Gertiei de majoritatea prinilor i de votul clerului francez ntrunit na la Bourges (februarie 1432), ca i de distinsele personaliti sosite
iasel, sinodalii au hotrt s continue lucrrile fr s in seama de
soarea papal. Au fost alei protectori ai sinodului trei prini, iar
:edintele sinodului urma s fie ales pe termen de o lun. S -a mai
irt ca opiniile profesorilor universitari, doctori n teologie i n drept
anic, precum i ale altor clerici erudii, s aib o mai mare greutate
t ale episcopilor.
Toate memoriile i actele adresate sinodului snt predate unei co ii compuse din 12 membri, care, dup examinare, le nainteaz cornului spre deliberare.
Papa Eugeniu IV n-a vrut s in seam totui de acest sinod, dar
ntervenia mpratului a cedat, i prin bula sau enciclica Dudum
um, din 15 decembrie 1431, a recunoscut sinodul. n februar ie 1434,
ce se fcu deja mpcarea ntre pap i sinodalii din Basel, ei n jr s intre n miezul problemelor mari de reform a curiei papale,
revizuire a modului n care s se fac alegerea papei i hotrr c
rebuie s depun n faa sinodului un jur mnt. Nenelegerea a surit
cnd a fost vorba de fixarea locului unde s aib loc sinodul unio -cu
grecii. Legaii papali susineau un ora italian, majoritatea si -alilor
doreau la Basel, Avignon ori n Savoye. Prin bula Doctoris tium
din 18 septembrie 1437, papa Eugen al IV-lea hotr transfe-:a
consiliului din Basel la Ferrara, pe coasta oriental a Italiei, pen -a
le fi mai uor grecilor s vin la sinod. Neprezentndu -se la e-a
din 24 ianuarie 1438, papa a fost suspendat, iar n edina din 25 ie
1439, 20 prelai i peste 300 de doctori n teologie l -au declarat ;ic
i l-au depus din scaun pentru c a refuzat s primeasc hotr sinodului de la Konstanz.
La sugestia cardinalului d'Alleman, ducele Amedeu de Savoia a fost
clamat n 5 noiembrie 1439 pap cu titlul Felix V (14391449) (a
; ultimul antipap, care s-a meninut pn la dizolvarea sinodului
Basel, n 1449).
O nou schism s-a deschis. i cu toate c la nceput cele mai mul ;ri sprijineau pe Felix V, dup 1443, rnd pe rnd Frana, Aragonul,
ia i, n fine n 1445, Germania trec de partea papei Eugen al IVSinodul din Basel a mai lucrat pn n 1449, cnd s-a dizolvat. Spre
sebire de galicanii extremiti, Biserica romano-catolic consider ca
menice numai hotrrile primelor 25 de edine de la Basel, adic
inute pn la mutarea sinodului la Ferrara, pe coasta rsritean
ialiei, la 18 septembrie 1437, care se deschise oficial la 4 martie 1438.
=ele 25 de edine s-au discutat modul de combatere a ereziilor i alte

BISERICA IN SECOLELE XIXV

probleme care nu atingeau autoritatea Scaunului de la Roma. Ceea ce


a ridicat prestigiul papei Eugen al IV -lea, n timpul sinodului din Ba sel, care din 24 ianuarie 1438 nu-1 mai recunotea, declarndu-1 eretic i
depus din scaun, a fose unirea ncheiat cu grecii la 6 iulie 1439. Astfel, ortodocii au contribuit, poate fr voia lor, la ridicarea prestigiului
papalitii n ochii occidentalilor.
B I B L I O G R A F I E *

I z v o a r e : Cari Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen
Katholizismus 5-e Auilaqe, Tiibingen, 1935 j 6-e Aufl., Tubingen, 1967; I. Albergio,
P. P. Ioannou, C. Leonardi, P. Prodi et N. Jedin, Conciliorum oecumenicoium decreta,
Freiburg im Breisgau, Bale, 1962.
L u c r r i : R. Fossier, Le jnoyen ge. T. 2. UEveil de VEurope (9501250); Le iemps
de crise (12001550), Paiis, 19821983; F. Kempf, H.-G. Beck, E. Ewig et J. A. Jungmann,
The Church in the age ot feudalism. Traducere din limba german, Lcndon, 1980,
XVIII574 p.; Giuseppe Albergio, Chiesa conciliare. ldentit e signi-iicato del
conciliarismo, Brescia, 1981, 368 p.
Arnulf Vagedes, Das Konzil iiber dem Papst ? Die Stelungnahmen des Nikolaus
von Kucs und des Panormilanus zum Streit zwischen dem Konzil von Basel und
Fugen IV, 2 voi. T. I. text; II. Anmerkungen, Paderborn, Mi inchen, Wien, Ziirich,
1981 ; J. E. Anastasion, 'Iaiopia t^s 'Exv.Xijaas t. II, ed. 2-e, Tesalonic, 1979 ; J. W.
Stieber, Pope Eugenius IV. The Council ot Basel and the secular ecdcsiasiical
autkorities in the empire. The conilict over supreme authority a nd power in the
Church, Leyda, 1978, XVI514 p.; Die Entwickhmg des Konciliarismus, Weiden und
Nachwirken der konciliaren Idee, editat de R. Baumer, Darmstadt, 1976, 409 p. R.
Kottje und B. Mocller, Gkumenische Kirchengeschichte. Bd. II. Mittelater und Reiormalion, Munchen, 1970. J. Danielou et H. Marrou ,Nouvelle histoire de lEglise.
T. II, par M. D. Knowles et D. Obolensky, Le moyen ge, Parjs, 1968; H. Jedin,
Bischollich.es Konzil oder Kirchenparlament ? 2-e Aufl. Freiburg im Breisgau, 1966;
J. Gili, Histoire des conciles: Constance et Ble, Florence, Paris, 1965, 410 p. A.
Franzen A. Miiller, Das Konzil von Konstanz, Freiburg im Breisgau, 1964; C.
Bihlmeyer et H. Tiichle, Histoire de l'Eglise. T. II. L'Eglise de la chretiente, adapte
par M. H. Vicaire, Miilhouse, 1963 ; VI. I, Pheidas 'ExxX^aiaoxtx'f) tizopia, t. I ------ . De
la iconoclasm pin la cderea Constantinopolului (1453), Atena, 1963; J. Lortz, Histoire de
l'Eglise des origines nos jours. Traduit de l'allemand par M. Lefevre, Paris, 1956; 2-e
ed., Paris, 1962 ; Y. Renouari, Ia papaufe a Avignon, 2-e ed., Paris, 1962. W. de
Vries, Die ppste von Avignon und der christliche Osten, n Orieritalia Christiana
Periodica, XXX (1961), no. 1, p. 85128.
Mann, G. A. Heus und A. Nitschke, Propylen Weltgeschichte. B/ne Universalgeschichte, Bd. IX + 2 Suppl., 12 voi., Frankfurt, Wien, 1961 1965; Augustin
Fiiche et Victor Martin, Histoire de l'Eglise depuis Ies origines jusqu' nos jours,
t. VIII, X, XII, XIII (10571274), de diferii istorici, Paris, 19461963; Aug. Fiiche,
Ia chretiente medievale (3951254), (t. VII de l'Histoire du monde par E. Cavaignac),
Paris, 1929. A. Ehrhard und W. Neuss, Die Katholische Kirche im Wcindoi der
Zeiten, 3 Bande, 2-e Auflage, Leipzig, 19501954 ; B. Stefanidis 'ExxXTjuiaottx'Ji 'IaTop
TJsi.iX^'p y_pt oijuspov, Atena, 1948; ed. 2-a, Atena, 1959. F. X. Seppelt, Das Papsttum
im Spc'tmittelalter und in der Zeit der Renaissance, Bd. IV, Munchen, 1940. L. Salemhier, Le gr and schisme d'Occident, 5-e ed. Paris, 1921. Ch.-J. Hefele et Dom H.
Leclercq. Histoire des concils d'apres Ies documents originaux, t. V, VI, VII, Paris,
1946; A. Gervirth, Marsilius de Padua, 1. Paris, 1951. V. Martiii, Les origines du
Gallicanisme, t. III, Paris, 1939.
'
In limba romn :
Pr. prof. Milan esan, Sinodalitatea ortodox n secolele X!7XV/, n Mitropolia Ardealului, X (1965), nr. 13 p. 5072; Prof. T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, Prof. Gh, G. Stnescu, Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956,
* Bibliografia a fost ntocmit de Pr. prof. I. Rmureanu l Pr. prof. T. Bodogae,

PERIOADA A PATRA

_76; Euseviu Popovici, Istoria bisericeasc universal, traducere de At. Mirot. II, Bucureti, 1927, p. 95109.
Pentru istoria papilor :
Pierre de Luz, Histoire des papes, 2 voi., Paris, 1960.
G Mollat, Les papes d'Avignon, 13051378, 2-e ed., Paris, 1959.
F X. Seppelt, Geschichte der Ppste. Revzut de G. Schweiger, 5 Bd., MlinJ954 __ 1959 ; E. Caspar, Geschichte des Papsttums, Bd. III, Tiibingen, 1930
Ferm. Hayward, Histoire des papes, Paris, 1929.
Pentru participarea romnilor Ia conciliul din Constanz (14141418).
I z v o a r e : Cronica lui Ulrich von Richtental, ed. A. D. Sturdza," Delegai
ni la Conciliul din Constanz, n Analele Academiei
Romne, seria Ii-a, t.
(18931894), p. 97106.
S t u d i i : Pr. prof. Nic. erbnescu i Prof. Nic. Stoicescu, Mircea cel Mare
1418), 600 de ani de la urcarea lui pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987,
5 i98 ; Dnu I. Mnu, Sinodul conciliarist de la
Constanz (14141418) i
.iparca Bisericii Ortodoxe din Moldova i Muntenia, n Studii teologice, XXV
|, nr. 56, p. 377386; Pr. prof. I. Rmureanu, Rolul Bisericii Ortodoxe Romne
' serica Rsritului n secolele XIV i X V , n Bi seric a Ortodox Ro mn ,
: (1981), nr. 12, p. 131143, aici p. 138, traducere francez n Miscellanea
iae ecclesiasticae, VII, Louvain-la Neuve et Louvaine, 1985, p. 115128; C-tin
radja, Portretul i stema lui Grigorie amblac i misiunea sa la Conciliul din
lanz, n Analele Academiei Romne, Mem. Sect. Ist., 1, III, t. XXVI, b, 1943
4, p. 141150 j Idem, Delegaii din ara noastr la Consiliul din Constanz (n i) n
anul 1415, Bucureti, 1927 (Anul corect este pentru participarea delegaiei 18),
n Analele Acad. Rom., seria II, t. XVI (18931894), p. 97106 i extras, reti,
1927.
Gria {tefan Pop), MoWoveni/ la sinodul din Constanz, 1418, n Revista teo, IX (1915), nr. 1315, p. 207215.

Controverse, erezii i schisme n Rsrit i Apus.


Bogomilismul. Catarii, albigenzii, valdenzii i alii*
Evul mediu a fost, n general, o epoc n care preocuprile teolofceau parte integrant din gndirea oamenilor. In Rsrit, interepentru cultura teologic, pe care lL^JIrri_.la. JrflfSarai CUIB..au fost..
XLrxii-4im11 5') ori Paleologir7l261^453)T vfdimlr Monoma(11131125), unul dintre prinii rui, arul bulgar Ioan Alexandru 1
1370), ori despotul tefan Nemania '(11961228) la srbi, iar n s,
pasiunea de o via ntreag a regelui francez Ludovic al IX-lea 3fnt
(12261270) de a citi operele Fer. Augustin (f 430), dovedesc plin
acest lucru, despre care vom mai aminti i n alt capitol. Aici
amintim deocamdat despre cteva probleme controversate, e din
ele cu aspect de erezie, iar altele pstrnd chipul unor simple >gumene,
dar care dovedesc interesul pentru problematica religioas ologic. E
drept c n multe din discuiile i frmntrile acestea lomin
caracterul polemic, aa cum reise din activitatea lui Alexios >mnen
(10811118) n legtur cu combaterea bogomilismului, sau scrierile lui
Ioan al Vl-lea Cantacuzino (13471354), ori cele ale lui uil al II-lea
Paleologul (13911425) prin care acetia combat maho-anismul.
:

Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae.

Amintim, mai nti, controversa n legtur cu teologia cinstirii


icoanelor, la care au dat ocazie msurile de secularizare ale mpratului
Alexios I Comnen n lupta mpotriva normanzilor i pecenegilor, prin
folosirea, n scopuri strategice, a metalelor preioase cu care au fost ar gintate, respectiv aurite, icoanele. Patriarhul Eustratios (1081 1084) a
aprobat msura luat de mprat, dar mitropolitul Leon de Calcedon 1 -a
acuzat de jefuire a celor sfinte, precum i de lips de respect. El susinea c n felul cum au fost confecionate icoanele s -ar fi imprimat n
ele i pe ele un caracter sau o pecete indelebil, care ar atinge
fiina prototipului, respectiv a Domnului Hristos sau a sfntului zugr vit pe icoan. Ani de-a rndul problema a agitat minile multora ; sino dul din 1086 a stabilit c patriarhul Eustratios are dreptate. Mitropoli tul Leon de Calcedon a fost depus din scaun i abia dup 6 ani, cnd el
i-a revizuit prerile, a fost reaezat n scaun. Cu toate acestea, se vede
c sub presiunea opiniei publice a credincioilor, Alexios I Comnen i-a
revizuit i el la un moment dat atitudinea, pentru ca, totui, sub pre siunea evenimentelor s revin din nou la confiscri.
Spre sfritul domniei lui Alexios I Comnen, mitropolitul Eustratios
din Niceea nclina, se vede, spre un fel de nestorianism atunci cnd, pro babil sub influena fostului su dascl (filosoful Ioan Italos, sub mpra tul Alexios I Comnen (10811118), profesor la Universitatea din Bizan,
reorganizat n 1045 de mpratul Constantin al IX -lea Monomahul
(10421055), susinea perfectibilitatea firii umane n persoana Domnu lui Hristos. Sinodul din 1117 l suspend din scaun. Pe la 1156 Soteri cos Panteugenos ntreba dac jertfa Mntuitorului pe cruce a fost adus
i Siei ori numai Tatlui ? Sinodul a rspuns : da, dup cum nsi
Liturghia Sf. Vasile o spune : Cel ce aduci i Cel ce Te aduci. La un
nou sinod din anul urmtor Sotericos care era candidat de episcop
n Patriarhia Antiohiei a atacat hotrrea sinodului anterior. Atunci
sinodul din 1157 a hotrt c Sotericos nu mai poate fi ales episcop.
Intr-un sinod din 1166, pe vremea lui Manuil al II-lea Comnen, s-a
discutat cu pasiune aa numita controvers majorist privind mpca rea cuvintelor din evanghelia Sfntului Ioan : Tatl este mai mare de ct Mine (14, 28) i Eu i Tatl una sntem (10, 30). Sinodul a rspuns
c afirmaia din primul citat, mai mare, trebuie neleas cu referire
la Cel fr cauz, Cel nepricinuit.
Pe la 1180 Manuil al II-lea Comnen a propus i sinodul a aprobat
ca, n cazul cnd vin la botez musulmanii, s nu se mai spun anathe ma lui Mohamed i Dumnezeului lui, pe motiv c i musulmanii snt
monoteiti, ci numai anathema lui Mohamed i nv turilor lui.
In fine, pe la anii 1200 se pasionau muli pe tema : cu ce fel de trup
al lui Hristos ne mprtim : cu cel dinainte ori de dup nviere ? i,
pn la nviere, trupul Lui e striccios ori nu ? S -a rspuns c ne mprtim cu trupul cel nviat.
a. Bogomilismul. Dac acestea erau controverse mai mrunte, u
schimb bogomilismul a fost o micare eretic de mare rsunet n ntrea g perioada aceasta, att n Rsrit, cit i n Apus. In general, dup cer cetrile mai noi trebuie vzut n bogomilism nu numai o prelungire 7
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

te veacuri a mnceptiiloryualiste persaneJasa cum le-au receptat .mi


eismul si pavlicianismul, ci, in acelai timp, i ca o micare contes ir mpotriva a ceea ce am putea numi biseric conductoare, nde-bi
ierarhia i tot ce aparine de forma vzut a Bisericii, inclusiv
asul de cult, taine, icoane etc. n fond, ei doreau un cretinism esoteinteriorizat, apropj_at_d_e_cei de jos, un cretinism popular. In toat
iria bogomilismului se simte protestul cretinilor de la grania Iraiului ndreptat mpotriva cretinismului oficial, bogat i puternic de
:entru. Aa va aciona el i n Bulgaria i n Bosnia, aa se va pre gi sub diferite forme i sub diferite denumiri i n Apus. A ici remorm cteva date din istoria lui, n prelungire fa de cele artate n
ioada a doua.
In secolul al Xl-lea i ntlnim pe bogomili n vestul Asiei Mici sub
nele de fundagiagii aa cum i descrie Eftimie Zigabenul (f 1120),
titlul 27 al Panopliei sale. Pe la 10871092, n timpul atacurilor
enegilor i a devastrilor, care au ajuns p^A_n preajma^capialej bitine, bogomilii se aliaser cu pecenegii. tAna"~( :nmnen~7T083ll3fr
irisete modul cum a fost prins i judecat n 1115, dup unii 1118,
etenia bogomililor de atunci, Vasile. Prefcndu -se c ar vrea i el
i mbrieze credina, Alexios I Comnen cere lui Vasile s-i expun
iina, pe care apoi o consemneaz stenografii patriarhului Nicolae al
lea Gramatikos (10841111) i consilierii imperiali care se aflau
nci ntr-o ncpere alturat, ascuni dup o perdea. Afia
p
p
p
f
ne c Vasile critica ntreaga crmuirp i ^fipeip biserici, numjndu_-4e_
iple ale demonilor, iar jertfa Euharistiei o socotea , j|Rf n7 i p Tot acolo
mai istorisete c rul ptrunsese pin n casele cele mai nobile i
lima atinsese o mare mulime. mpratul a fcut o ingenioas epura [ntre credincioii bogomilismuui, pe nevinovai i-a eliberat ncredinu-i cateheilor s-i lmureasc mai bine, pe muli i-a ntemniat, iar
Vasile i ali conductori i-a ars pe rug. Dar cu asta bogomilismul nu
isprut. Pe laQl4(>un sinod constantinopolitan condamna scrierile
Constantin HrisoTTalas pentru bogomilismul lor. La anul 1147 au fost
ui doi episcopi, care aveau aceleai preri i chiar patriarhul ecume Cosma al II-lea (11461147) pentru acuzaia de a fi protejat pe un
ecare neofit bogomil. Sinodul din 1211, de sub arul bulgar Boris (1207
218) a publicat un sinodicon mpotriva bogomililor. Bogomilii au
ijinit i pe cumani i pe asneti n atacurile lor mpotriva Imperiu Se pare c la eliberarea oraului Filopopole de latini (1205), ca i sub
i Asan al II-lea (12181241), ei au fost alturi de romno-bulgari.
riarhul Gherman al II-lea de la Niceea (12221240) s-a ocupat i el
bogomili, iar n secolul XIV cteva sinoade, mai ales n 1341 n Con tinopol i n 1350 la Trnovo, au pronunat condamnarea lor. In sta srb al lui tefan Nemania (11961228), unde ierarhia Bisericii era
apropiat de popor, micarea n-a prins, dei marele jupan a pedepadesea cu strnicie pe civa din ei. Au rezistat mai mult, se pare, n
nia, unde banul tefan Tvartko (13531391) le-a dat unele privilegii,
iecolul al XV-lea, cruciada catolic pornit contra lor a tras dup sine
marea turcilor n ajutor. Sub Mahomed al II-lea Cuceritorul (1451

BISERICA IN

SECOLELE XIXV

gC

1481), muli bogomili din Bosnia s-au islamizat. Se pare c i la noi au


trecut din ei, dup cum arat cercetrile arheologice din ultimul timp
dar urme deosebite nu au lsat. n orice caz, ceea ce susineau istorici CE
Hadeu, Gaster i alii despre o influen a lor asupra literaturii religioa se apocrife s-a dovedit inexact. S-a vorbit de o rspndire o bogomilisinului i n Rusia. In secolul al Xl-lea snt pomenii volhvii sau vrjito
rii, o sect cu reminiscene pgne. In secolul al Xll-lea un oarecare Di
mitrie, apoi un clugr armean Martin, se presupune, c ar fi avut le
gtur cu bogomilii, dei lucrurile nu s -au dovedit. Mai probabil s f
fost nrudii cu ei strigolnicii i iudaizanii din prile Novgorodului. i
timpul controversei dintre ucenicii ascetului Sf. Nil Sorski (f 1508]
care recomanda un monahism srac i eremitic pe de o parte i pe de
alt parte ucenicii stareului Iosif Voloki ( 1511), care c erea un mo
nahism nstrit i prezent n lupta de centralizare a statului rus, se au
zeau adeseori acuzaii mpotriva iudaizanilor, care respingeau cin
tirea icoanelor, a moatelor, a cultului Maicii Domnului, preconiznt
un cretinism interiorizat. Unii cercettori accept o origine valdenz
venit Drj^legturile comerciale ale Novgorodului cu Apusul.
bjCatarii sau patareniQ n afar de spaiul balcanic, influeni
micrilor contestatare de genul bogomilismului a fost redus. Creden
c faptul se datorete ndeosebi viziunii ecumeniste i apropiate d>
popor pe care a avut-o, prin Liturghie, totdeauna Biserica rsritean
n schimb, n Apus, aflnd un teren mai prielnic, ntr -un mediu d
adnci contradicii feudale, diverii eretici de nuan bogomil^ a dic
cathari, _patareni_(bqgomili), manihei, publicam, dragoviti etc, i aflr
n mare numr, mai ales" n centrele comerciale i muncitoreti di:
nordul Italiei, din sudul Franei, din nordul Spaniei, din Germania, di
Anglia i chiar din Ungaria.
_i^
{Cel mai des e pomenit numele de cathari xa&apoi adic Ccei cu
rati^ deci tot un fel de cretinism interiorizat ca i la bogomili. Vc
creaei n Creatorul acestei lumi, pe cnd noi n Cel care a zis c n -auzi
glasul Lui i nu-I vedei nici faa, spusese nc de mult un predicate
pavlician. Omul e opera acestui Dumnezeu, care vrea pe pmnt mi
riri, pe cnd noi cutm cetatea cea viitoare. tConductorii micrii s
numeau perfeci sau apostoli?, idealul lor fiind srcia ijgredica p
toate drumurile. Cercetrile din ultimii 50 de "ani au confirmat convir
gerea c, n urma contactului cu Orientul, micarea catharilar trebui
sornjt ca O COntin'iarf> a ypr-hilnr fnrmp rip ___ manihpism .;] chiar C

monofizitism oriental adaptate i alimentate de condiiile unei societ


n rapid transformare, cum a fost aceea a comunelor medievale.
Cstoria, ca lege a trupului, folosirea bunurilor pmnteti, consi
marea crnurilor, afar de pete, le erau interzise. Se dedicau cunoa
terii Bibliei i participrii la un anumit fel de slujbe. Iniierea se f
prin botez spiritual (consolamentum), singura tain recunoscut de
i svrit prin punerea minilor celor perfeci i prin rostirea contini
a rugciunii Tatl nostru (de aici probabil numirea de patareni :
oraele lombarde). Nu se tie dac cei curai nu se lsau s moar c
foame, mai ales dup o boal, pe care o socoteau pedeapsa lui Dun

PERIOADA A PATRA

zeu. Minciuna era interzis la cathari, pe cnd la bogomili ea putea


folosit spre a scpa de persecuii. Fa de Dumnezeul cel bun, care
/enic, spun ei, trebuie s ne ferim de creaturile Dumnezeului celui
i, care a fcut materia i corpul. Trebuie s propovduim moartea
Aii, distrugnd-o prin netransmiterea vieii.
In 1167, la un sinod al catharilor de la Sf. Felix, s-ar fi primit ca
jvrate i mai conforme cu tradiia veche observaiile delegatului din
nstantinopol. Michelet afirm c nu era vorba de sectari izolai, ci
o Biseric ntreag, care se formase mpotriva Bisericii oficia le. In
Spania micarea catharilor a fost rspndit mai ales n prile
nord, lng grania cu Frana, de unde au i provenit muli din cei
nrii. Prima meniune dateaz de pe vremea papei Celestin al II -lea
43_44) i care a trimis pe cardinalul Saint Aurge ca legat special m;riva lor. Intr-un sinod ntrunit la Lerida n 1194, regele a dat un
ct sever mpotriva adversarilor Romei. Erezia a continuat avnd n
:ntea ei pe Arnaud, un om cult, care -i expunea nvtura dup
tod teologic roman. i pe vremea regelui catolic Ferdinand al lea (12171252) mai existau destui eretici, cci el nsui, cu mna
regal, a inut s arunce lemne pe focul ereticilor. Deoarece num acestora devenea tot mai mare, papa Grigorie al IX-lea (12271241)
ntrodus inchiziia contra lor i n Spania, interzicnd totodat citirea
jliei n limba vulgar. ntreaga regiune a fost pustiit de trupele
mate de arhiepiscopul Mongrin de Taragon, de episcopul Petri Urgel
de inchizitorul Fra Piedro di Blenodis. Ultima meniune despre a ceti
tici o avem din 1292.
n Germania erezia cathar e amintit ndat dup 1050. ntorcn -se din Ungaria, unde avusese lupte cu regele Andrei I (10471056),
sratul Henric al III-lea al Germaniei (10391056) a adus de acolo,
ntre prizonieri, numeroi bogomili i bugri. n curnd i ntlnim
prin Flandra, Elveia, Bavaria i Saxonia, apoi pe la 1160 printre
torii din Bonn. Drumul pe care l urma inchizitorul Conrad de Mar g n cutarea catharilor pe la 1231 era presrat cu ruguri. Este n izitor, scrie un contemporan, n ee msur focul a servit n aceast
ic mpotriva oamenilor. Cci pentru erezii reale, ca i pentru cele
iginare, o mulime de nobili, trgovei, clerici, clugri i rani au
b condamnai la rug n diferite locuri din Germania, pr in sentinele
a grbite ale lui Conrad. n ziua n care era acuzat pe drept sau pe
Irept, omul era condamnat i aruncat n flcri fr s -1 poat scpa
la moarte nici apelul, nici vreo aprare sau vreo alt protecie. Dup
artea lui Conrad de Marburg, au mai fcut aciuni similare i land ful Conrad de Hessa i mpratul Henric al Vlf-lea (130813H), dar
icarea n-a disprut cci ereticii s-au amestecat cu alte secte pn la
orm i la rzboiul rnesc din secolul XVI.
n Anglia, cel dinti cathar pomenit pe la 1159 este un oarecare
:a, care provenea din Flandra, de unde venise mpreun cu ali 30
brbai i femei. Regele Henric al II-lea (11541189) a convocat un
xl pentru a se lua msuri mpotriva lor. La 1210 unul din ei este ars
rug la Londra. ntre msurile preconizate de cruciada instituit m -

potriva lor se folosea i nsemnarea cu fierul nroit i purtarea eret


cilor din ora n ora.
n Ungaria se ntlneau ca i n Bulgaria muli cathari fugari di)
Imperiul bizantin care predicau credina lor.
cu_Albigenzii.j Albigenzii, numii aa de la oraul Albi din sudii
Franei, s-au nmulit n urma luxului, a vieii mondene i imorale a el
rului. Muli dintre ei proveneau din familii nstrite, dar care s-au sc:
bit de via i i-au propus o renatere moral. n jurul oraului Toi
louse comunitile noi deveniser foarte numeroase. Pn pe la anul 12C
erau rspndii n peste 1000 de orae, inclusiv n Paris. Citeau Bibi
pe care se pare c o traduseser n limba poporului. Au fost trimii ei
misionari, dar fr succes ; nici chiar activitatea lui Dominic Guzma
(11701221), fondatorul Ordinului dominicanilor, n-a realizat mare k
cru. S-a recurs la violene. Ereticii au ajuns s prade biserici, s mut
leze sau s arunce n nchisoare pe unii din episcopii care trimisesei
asupra lor fore de represiune.
n multe locuri parodiau slujbele divine ale cretinilor, pe cai
acum nimeni nu le mai nelegea, fiind fcute n latinete, iar popon nu
mai cunotea limba. Chiar nobilii locali au ajuns s-i protejeze n potriva
asupritorilor Bisericii catolice. n 1267 papa Inoceniu al IlI-le (11981216)
rug pe regele Franei Filip August (11801223) i pe al nobili s reprime
micarea, mai ales c legatul papal Pierre de Caste nau fusese asasinat.
Cruciada contra albigenzilor a durat 20 de ani (12C -^1229). Comanda
operaiilor a avut-o contele Simon de Montfort, cai _ avea un vechi stat
de serviciu n luptele contra musulmanilor, precui i legatul papal
Arnold, abatele mnstirii de la centrala cistercienilo
Operaia a durat mult prea mult, se vede c avea interes i conte
Simon, care a scotocit cas cu cas, a distrus i depopulat ntreg sudi
Franei. Represiunea a fost slbatic. Dup unele cronici catolice, i
tr-o singur biseric au fost ucii 7000 albigenzi. La Bezieres, legat
papei spune c au fost ucii cam 20.000 persoane, alii dau cifre i m
mari (ntre 3860.000).
1 Petrobrusienii\erau o sect ntemeiat de preotul rspopit Pierre
Bruys, care luptau fanatic n sud-vestul Franei pe la 1104 mpotriva ljtu
ghiilor, a botezului copiilor, a celibatului, a cultului icoanelgjiJndeose
ranii l ascultau bucuroi, dar pe la 1130, intr-o Vinere Mare, a fo
prins de populaia din Saint-Gilles de lng Arles i aruncat n foc, to
mai n momentul n care el se pregtea s arunce n flcri un crucifi
Dup moartea lui, munca i-a fost continuat cu un real talent orator
de fostul clugr benedictin Henric de Lausanne, care mbriase cr
dina sectei. Micarea lui ctigase numeroi adereni n Provence
Gascogne. nsui Bernard de Clairvaux (f .1153) a fost nevoit s predi
ani ntregi mpotriva sectei, ai crei fanatici ucenici fuseser condamm
i de sinoadele din Pisa (1135) i din Lateran (1139). n nordul Fran
ali fanatici, ca Tanchelm i Eudes de Stella, atacau cu violen bis
ricile i mnstirile ndemnnd poporul s nu mai primeasc mpart
sania i celelalte Sfinte Taine. Ei se ddeau pe sine a fi adevraii

ui Dumnezeu, chemai s judece pe cei ri. Tanchelm fu omort


[115, iar Eudes pieri n 1148 n nchisoare. Muli din credincioii
ju murit ari pe rug.
Arnold de Brescia (11001155), n Lombardia, fost canonic au inian, probabil ucenic al lui Petru Abelard (1079 1142), se bucura
an renume deosebit ca ascet i predicator. nc nainte de 1139 el
lica fanatic mpotriva lcomiei i spiritului monden al clericilor.
>dat combtea cu trie i suveranitatea temporal a Bisericii i
a de mari moieri a preoilor. Salvarea Bisericii, spunea el, nu
va i dect n clipa n care slujitorii ei se vor ntoarce din nou la
srcia itolic, sau cel puin s se, mulumeasc cu donaiile
primite de la eni i cu dijma cuvenit. Sinodul II din Lateran (1139)
1-a osndit dlat, dar, dup un numr de ani de vagabondaj, cnd nsui
Bernard ^lairvaux a ncercat s-1 readuc la idei sntoase, el a ajuns
la Roma, e a revoltat poporul mpotriva puterii politice a papilor.
Sprijinit timp ca un adevrat tribun al poporului (1147 1154),
Arnold de jcia a fost prins, judecat i condamnat la moarte n
1155 de mp-1 Friederich I Barbarossa (11521190). Cadavrul ia fost ars i ce-i aruncat n Tibru.
d. Valdenzii. Micarea valdenz, numit aa dup Petru (?) Valdus
Valdes, a aprut pe la 1170 n prile Lyonului din dorul revenirii
via mai simpl, mai evlavioas, ca o reacie mpotriva suficienei
;ine i a spiritului burghez care pusese stpnire pe preoime. Adnc
:at de moartea unui prieten i sub impresia puternic a biografiei
tului Alexie, omul lui Dumnezeu, Valdus care fusese un bogat
istor a dorit fierbinte o rennoire sincer, aa cum auzise c itindu-i-se
>re vremea apostolic. A cutat i a pltit doi preoi, care i -au tradus
imba vulgar Sfnta Scriptur i s -a nsufleit de rvn deosebit
;ru vestirea cuvntului lui Dumnezeu i pentru trirea n srcie
acte de pocin. In urma foametei cumplite din 1176, el i-a vndut
averea i, dup ce a dat partea cuvenit soiei, a druit restul
cilor, apoi, ntemeind o asociaie de mai muli brbai, care aveau
?ai idei ca el, au nceput s predice doi cte doi, ca Apostolii (Matei
5 i urm. ; Luca 10, 1 i urm.) din sat n sat, din ora n ora. Aa
ijuns peste Piemont pn n Lombardia, la Milan, unde au atras b
e dintre estorii i postvarii care duceau de mai mult timp o via
Iar, fapt pentru care erau i numii humiliati, adic c ei smerii,
hipul acesta, sracii din Lyon sau lioniti, cum erau numii sau
r sabotiti (fiindc erau nclai apestolete cu sandale de lemn ; "
s), ctigar adereni muli n toate regiunile limitrofe.
,.
ntruct valdenzii ncep s critice men talitatea utilitarist i meril a clerului care, prin nvtura despre indulgene i despre pur riu, negustorea problema mntuirii omului, autoritile bisericeti
uat atitudine mpotriva lor. nceputul 1 -a fcut arhiepiscopul de
i, care a interzis dup un timp activitatea lor.. Atunci Valdus s -a
J papei, spunnd c ei nu fac nimic ru dect c vor s trezeasc
a la trirea evanghelic. Mai mult, Valdus nsui se prezent la
iul al III-lea din Lateran (1179). Papa Alexandru al III -lea (1159

BISERICA IN SECOL,liL,t; M-AV

1181) rspunse c ei n-au voie s predice fr autorizaia Bisericii. Ur


timp valdenzii s-au oprit, dar apoi au pornit din nou la aciune pe moti \
c trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Fapte
5, 29). Atunci, cu ocazia sinodului din Verona 1184, papa Lupiu al III-les
(11811185) a aruncat anatema asupra catharilor, arnolditilor, hiimi liailor sau sracilor din Lyon. De acum valdenzii se ridicar pe fa
mpotriva ierarhiei, acuznd-o c uzurp puterea apostolic fr s aibj
viaa ca Apostolii i c i dau viaa lor compromis drept via de
model apostolic.
De acum ncepe organizarea interioar a micrii. In general, ce
iniiai sau perfeci au nceput s poarte brbi i se numeau ntre e:
frai sau nvtori, a cror misiune era numai de a evangheliza
pe cnd categoria celor muli, poporul, se numeau amici, credentes>
(prieteni, credincioi), pe care-i recrutau n tain, ca pe nite simpatizani. In fruntea micrii sttea Valdus, prepozit i pontif al tuturor
iar sub el se aflau episcopi, preoi i diaconi rnduii de el. Biblia tra dus n limba lor inea loc de norm obligatorie pentru toi. Rnd p
rnd valdenzii (mai ales gruparea din Italia) s -au ndeprtat tot ma
mult de linia Bisericii, respingnd pe lng purgatoriu i rug
ciunile pentru mori, cultul sfinilor, indulgenele, jurmntul, serviciu
militar i pedeapsa cu moartea, nerecunoscnd dintre Taine dect Bo
tezul, Cina euharistic i Pocina. Micarea valdenz s -a scindat dupj
1210 n dou grupri : una radical (gruparea italian) i cealalt mode
rat (francez). Exploatnd situaia de tot mai adnc nfeudare a Bise
ricii romano-catolice n afacerile lumeti, gruparea radical a desfure
clandestin o activitate impresionant, identificndu-se parc cu duhul pro
testatar pretutindeni prezent, nct din Piemont i Savoia a trecut i r
sudul i rsritul Germaniei, n Boemia, n Moravia, n Ungaria i pni
n Italia de sud, cu toate c inchiziia a urmrit i a aruncat n flcr
pn pe la sfritul Evului mediu pe muli din aderenii lor. In veacu
al XV-lea ei s-au unit cu husiii, mai trziu cu protestanii. Pn astz
s-au meninut n numr restrns, mai ales n regiunile muntoase dii
sud-estul Franei i din regiunea italian limitrof. Au un episcopat
mai multe comuniti chiar n Roma.
e. Alte micri eretice. Amalricienii. n dorul dup o via ct mf
interiorizat i sub influena sincretismului panteist de nuan iudai zantaveroist (dup filosoful arab Averroes f 1198), se nregistreaz o
serie de grupri iluministe de genul Bisericii spiritului liber, sai
ca aceea a frailor spiritului liber. Unii voiau s mpace legea mo
zaic cu cea cretin cutnd o interpretare mai spiritualist a lucruriloi
Filosoful Amalric de Bena (f 1205) de la Universitatea din Paris sus
inea, pe baz neoplatonic i a comentariilor arabe, c n fiecare or
pios exist o ntrupare a lui Dumnezeu i c deci n fiecare om locuiet
Sfntul Duh ; de aceea orice om pios este, ca i Hristo s, fiu al k
Dumnezeu.
Incepnd de pe la 1209 amalricienii au fost ari de vii, dar mul
din ei au fost depistai i dup aceast dat n Germania, Frana, Italii
Micarea a ajuns cu timpul s degenereze, unii dintre ei susinnd c

PERIOADA A PATRA

ipa n care Sfntul Duh nate pe Hristos n fiecare ins, atunci omul
fr pcat i nu mai are nevoie de Sfintele Taine. Trind separai
diiile Bisericii, unii au ajuns s spun c prin viaa lor renvie
ie vieuire al lui Adam i al Evei n Rai, cnd erau nc fr de
; de aceea adamiii acetia au nceput s umble goi i s-i aib
e lor n comun.
'iscarea lui Ioachim de Floris. Aderenii micrii din aa numita
ic a Sfntului Spirit, ntemeiat pe la finele secolului al XH-lea
stul egumen cistercian Ioachim de Floris (f 1202), susineau c
trei testamente : Vechiul Testament al Tatlui, Noul Testament al
i actualul Testament al Duhului Sfn, cci aa ar reiei din
lismul numeric i din interpretarea alegoric i tipologic a Sfintei
uri. Acest din urm Testament ar ncepe numai de la anul 1260.
-nentul Vechi a fost epoca Legii mozaice i a crnii, cu oameni ci i laici, epoca cretin a Fiului, cu 42 de neamuri a cte 3Q
i fiecare, potrivit citatului de la Matei 1, 17, era starea intermediar
carne i spirit, deci epoca clericilor ; n fine, dup 1260 va ncepe
Evangheliei venice (dup Apoc. 14, 6), adic a Duhului Sfnt
<clugrilor sau oamenilor nduhovnicii, cnd ordinea moral va
ipovduit de oameni desvrii ntr-o Biseric a Sfinilor, care
a locul Bisericii trupeti de pn la 1260. Aderenii cei mai muli
isit micarea lui Ioachim n rndul franciscanilor rigoriti, al cror
tru general Ioan de Parma (f 1257) i favoriza. Reacia produs de
ea Evangheliei venice n-a ntrziat; n 1255 franciscanul Gerard
irgo, care publicase i o carte nflcrat despre aceast nou Evan?, a fost ntemniat pe via ; scrierile lui Ioachim au fost osndite
sinod din Arles (1265), dar ideile lui n-au putut fi nbuite, incit
rziu au erupt sub forma flagelanilor, grupuri de excentrici care
teau aproape goi cmpurile i strzile sub biciurile mulimilor
ii cu gndul c doar-doar se vor izbvi astfel de apsarea strii
oase a trupului.
^cnd o retrospectiv peste acest capitol, credem c am putea spune
>u ar fi ndeosebi cauzele care au determinat apariia controverschismelor i sectelor prezentate : pierderea treptat a tradiiilor
[ice ecumenice i apropierea peste msur de modul de via feudal
arhiei superioare. Faptul c n Rsrit micrile eretice au fost de
>rii mult mai reduse, credem c se datorete tocmai rolului mare
de rnduielile liturgice, unde ntreg poporul era strns legat da
area slujitorului altarului. Iar caracterul protestatar i anti Wc al tuturor micrilor eretice i sectare i are raiunea uor de
t n spiritul care a dominat procesul de centralizare i de mburire a multora din conductorii bisericeti.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

BIBLIOGRAFIE*
Secte medievale :
H. Mottou, La maniiestation de l'esprit selon Joachim de Flore, Neuchtel,
1977 j Gert Wendelborn, Gott und Geschichte Joachims von Fiore und die Hoiinung
der Christenheit, Wien, Koln, 1974.
M. Loos, Dualist Heresy in the Middle Ages, Prague, 1974.
St. Runciman, Le manicheisme medieval, Paris, 1949, 2-e ed., Paris, 1972; H.
Grundmann, Reigiose Bewegungen im Mittelalter, 2-e Aufl., Freiburg im Breisgau,
1961.
Bogomilii
_^
I z v o a r e : Ana Comnena, Alexeiada, t. II, XV, 810. Traducere n rom.
de Mria Marinescu, Bucureti, 1977; Trite contre les Bogomiles, traduction et
etude par H. Ch. Puech et A. Vaillant, Paris, 1945.
L u c r r i : D. Angelov, Das bulgarische Reich und das europische Miitelalter,
n . Actes du XV-e Congres internaional des sciences historiques, t. IV, 2, Bucureti, 1982, p. 13141338; Idem, II bogomilismo. Un'eresia medievale bulgara, Roma,
1979; Bogomilismul n Bulgaria, n limba bulgar, Sofia, 1969; Le mouvement bogomle dans les pays balkaniques et Byzance (Problemi attuali di scienza e di
cultura. Atti del convegno internazionale sul tema : L'Origine cristiana nella storia della
civilta), Roma, 1964, p. 6076 1 7 ; Der Bogomilismus aui dem Gebietc des
Byzantinischen ReichesUrsprung, Wessen und Geschichte, n GCY, Ist. Fii. Fak.,
XIV (19471948), p. 160; XLVI (19491950), p. 114; Bogomilism in the Balkans in the

Light oi the latest reserch. Proceding oi the symposium held in Skopie on May
3031 st June 1-st 1978, Skopie, 1982; D. Dragoilovic, Bogomilstvo na Bal-kana i
u Malei Azii. I. Bogomilski radowacalniti. Cu rezumat n limba francez, Beograd,
1974; Gh. Cantacuzino, Les tombes des Bogomiles decouvertes en Roumanie el leurs
rapports ovec les communautes heretiques byzantines et balkaniques, n Actes du
XlV-e Congres International des Etudes Byzantines, Bucarest, 612 sept 1971, p.
519528.
D. Obolensky, The Bogomils. A study im Balkan Neo-Maniheism, Cambridge,
1948 ; E. Tourdeanu, La litterature bulgare du XV-e siecle et sa ditiusion dans lei
pays roumains, Paris, 1947.
In limba romn :
Anton Balot, Bogomilismul i cultura maselor populare din Bulgaria i rile
romne, n Romanoslavica, X (1964), p. 1971; D. Vasilescu, Bogomilismul, r
Studii teologice, XV (1963), nr. 78, p. 444460 Al. Iordan, Izvoare bogomile
Predica preotului Cosma, Bucureti, 1938; Gh. Ciuhandru, Bogomilismul i romnii Sibiu,
1932.

Albigenzii, catharii
Y. Dossat, Eglise et heresie en France au XIH-e siecle, London, 1982r 364 p.
les Cathars en Occitanie. l'initiative de R. Lafont, Paris, 1982, 481 p.; F. Niel
Albigeois et Cathars, Paris, 1955.
Historiographie du catharisme, Toulouse, 1979, 443 p.
J. Duvernoy, le Catharisme. L'histoire des Cathars, Toulouse, 1979, 398 ] M.
Roquebert, L'epopee cathare, Toulouse, 1977, 587 p.
Ch. Touzelier, Catharisme et Valdeisme en Languedoc la iin du Xl-e au
debuJ du XUI-e siecle, Paris, 1965.
Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prol. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

Prereformatorii : John Wycliff i Jan Hus.


Girolamo Savonarola *
Veacurile XIV i XV aduc mari schimbri n starea de spirit a
gii Europe, dar mai ales a celei apusene. Negustorii i oraele au
sformat viaa oamenilor, sensul luptei lor sociale i economice i
ales a celei spirituale. nc din veacul al XIH -lea papalitatea i
irase controlul asupra universitilor din Bologna, Salamanca, Paris
xford, dar gndirea omeneasc fremta de curiozitate i lumea se
uise ncet-ncet s discute liber, s critice, s acioneze i dincolo
;ea ce nelegeau episcopii i abaii mnstirilor. Baronii i negustorii
iei ajunseser s obin nc din 1214 un fel de av antaj peste toate
= din jur, atunci cnd regele a fost nevoit s recunoasc formal
-or locuitorilor rii drepturi fundamentale : exist legi n stat,
turi aparinnd comunitii, pe care regele trebuie s ie respecte.
i le calc, loialitatea nu mai e o datorie, iar supuii au drept s se
>ale. Chiar dac papa Inoceniu al III-lea (11981216), putea calimagna charta libertatum ca pe o ruine pentru naiunea englez,
arul este c n Marea Britanie poarta spre parlamentarism s -a
tiis foarte de timpuriu.
Aici comerciani ca Dick Whittington sau Willian Caninges ajung
nprumute pe regi cu bani sau s-i primeasc n casa lor, uimindu-i
'n bunstarea la care i-au adus vnzarea lnii i comerul naval,
prin credincioia cu care pe lng cei 800 de muncitori na vali i
nari din ntreprinderea proprie au angajat 100 de zidari i de tm ca s zideasc biserica n Bristol, pe care apoi au fcut -o danie
ilui. Aici i ranii din inuturile Essex i Kent se vor rscula n
dnd foc la conacele moierilor i afirmnd n discursurile lor din
le Londrei c nu mai trebuie s se fac deosebire ntre clasele so si
c singura condiie de apreciere a cuiva trebuie s fie munca,
sind limbaj alegoric, scriitori ca Langland (f 1400), Chaucer Geof sau Gower (13401400) vor denuna n viziunea lui Petre Plu 1 ori n Povetile din Canterbury toate pcatele celor care nu
cesc i nu se poart cu dragoste fa de popor. La loc de frunte snt
ii clugrii ceretori, franciscanii, dominicanii i membrii ierarhiei
rioare, care comercializau slujbele i antajau brutal pe credincioi
tot felul de metode. Intre 13481350 ciuma neagr, care secerase
; 25 milioane de viei n Europa, a lsat jertfe att de mari nct
t de lucru abia o mai gseau baronii i latifundiarii ; n s chimb,
iul srac i jelerul puteau de pe petecul lor de pmnt s vnd
"nele sau grnele sub preul cu care le vindea moierul i totui s -i
rmn un ctig nsemnat. Microbul ciumei adusese, aadar, pentru
urne i muncitorime o emancipare, la care n s ecolele XIIXIII
nu te-ai fi putut gndi.
Dar ceea ce e mai important pentru noi este c schimbrile din
'a economic devin idei fore i n cea bisericeasc. i dac un poet
angland (f 1400), care a fost preot i pastor 30 de ani, cu toate c
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

JJM

SECOLELE XI XV

nu tia cnta i nici s citeasc mcar viaa unui sfnt sau s poat irj
o predic despre Psalmul nti, a nsufleit poporul s plece la rscoal
1381, cntnd din cntecele lui despre Petru Plugarul, asta nseamn <
existau n Biserica Angliei din vremea aceea slujitori apropiai de popo
dar alturi de acetia erau i din aceia care n -aveau nimic cu el, cu
erau o serie de episcopi in partibus, cu titlul de Ninive sau de Babilo:
dar care, sfinind biserici sau ascultnd spovedaniile, se mbogeau c
pe spatele poporului englez. Tot aa miunau o puzderie de misiuni c;
iugreti din ordinele ceretoare ca s strng dinarul Sfntului Petr
ori alte taxe pentru Curia papal de la Roma. N-avem dreptul s al<
gem, primim orice ne dai, spuneau ei. Comerul cu indulgene ajur
ese pe la 1370 foarte vestit i luase mare amploare, spune Chauce
In vremea aceasta, Biserica stpnea n Anglia cam 1/3 din pmntu
i averi. ara avea nevoi presante n interminabilele rzboaie cu Fran
Nesfrit este lista legilor i decretelor regale, prin care se interzice
dup model francez, vreunui englez s strng aceste dri papale (st<
tutes of provisors, 1343, 1351, 1365 ; statutes of praemunire 1353 ). ]
anul 1365 papa Urban al V-lea (13621370) a cerut strngerea i trim
ierea drilor care de 33 de ani nu se mai strnseser. Parlamenti
englez a rspuns : nu mai trimitem nimic, pentru c ceea ce a faci
regele Ioan fr ar (11991216) n 1215 a fost fcut fr tirea pe
porului i a Parlamentului. In aceste mprejurri intr n joc nvai
profesor universitar John Wycliff, care va da curs revoltei protestul
popular, mai ales c acum ntregul popor avea o limb a lui (pn
secolul XIV nu se scrisese n englezete), avea o industrie a lui, o armai
a lui i, putem spune, o Biseric a lui.
a. John WYcliff (f 1384) s-a nscut n localitatea Wycliff di
inutul York ntre 13201324. A studiat teologia, filosof ia i dreptul :
Universitatea din Oxford, ocupndu-se ndeosebi de scrierile lui Aristot
(384322 . Hr.) i ale Fer. Augustin (f 430). In teologie, a rmas infh
enat de semipelagianismul lui Duns Scotus (f 1308) i de viziunile sp
ritualiste ale lui Ioachim de Floris (f 1202). Avea renumele unui oi
pios i ager la minte. La 1372 e numit profesor la Universitatea di
Oxford, doi ani mai trziu, paroh la Lutterworth.
nc din timpul domniei regelui Eduard al M -lea (13271377), c
prin 1350 a fost ntre primii care susinea politica englez de emar
cipare de sub tutela papei de la Roma, n care vedea un fel de Antihris
De la 1360, cnd s-au accentuat disensiunile dintre Universitatea di
Oxford i ordinele franciscan i dominican, ale cror eminene cenui:
se aflau aproape n toate demnitile de conducere, Wycliff a fost uni
dintre cei mai nverunai oponeni.
El i-a nsuit hotrrea parlamentului englez, care a refuzat plai
drilor cerute de Roma, ndeplinind oficiul de acuzator sau de procure
n procesul care a urmat. Inspimntat de corupia i lcomia prelailc
i clugrilor catolici, ajuni pretutindeni n posturile de conducere, i
drzneul profesor afirma n lucrarea sa De domenio divino c num
Dumnezeu poate avea suveranitate deplin, iar pe pmnt, atunci cn
papii sau suveranii greesc, omul i se poate adresa direct Suveranul".

PERIOADA A PATRA

fr intermediari, cci fiecare om deine tot de la El o parte


>'st Dominium. In fond, zicea el, omul se mntuie nu prin cere prin indulgene i prin acte de fals pocin, ci prin vredni cia
n faptele lui. Avea obicei s citeze deseori un pasaj din scrierile
ugustin : de fiecare dat cnd melodia cntrii m farmec mai
lect textul i nelesul ei, de attea ori recunosc c am greit.
f a fcut din predic partea central a slujbei din biseric, care
fiind fcut n latinete, poporul n -o nelegea. El s-a ngrijit
iuc personal n englezete Sfnta Scriptur, ncepnd din 1380.
^mulumirile crescnde mpotriva Scaunului de la Roma au adus
de a supune Biserica Angliei autoritii de s tat, idee mbriat
lt cldur de Wycliff. El a ctigat simpatii la curtea regal, mai
i ochii ducelui de Lancaster, conductorul gruprii anticlericale i
ui tuturor nemulumiilor de pe urma politicii romane n Anglia.
: amvon Wycliff propovduia cu nflcrare c, potrivit Sfintei
uri, slujitorii altarelor au dreptul cel mult la donaii i la zeciuieli
irtea credincioilor, iar restul averilor (castele, domenii, robi etc.)
date n folosul poporului. Plecnd de la textul Bibliei, Wyclif
comparaia strilor bisericeti din timpul su cu cele din Sf. Scrip cnd nu existau nici nobili, nici rani, cnd cei avui mpreau
i lor cu cei sraci.
a 19 februarie 1377, la insistenele arhiepiscopului de Londra,
ff a lost chemat n faa tribunalului bisericesc. A venit nsoit de
de Lancaster, de marealul Percy i de o puternic escort. Arhi ipul s-a mulumit s avertizeze pe nflcratul predicator s se
ireze. Adversarii si au extras 18 pasaje considerate eretice din
ile i din predicile sale, pe care le -au trimis la Roma. Papa Gri al Xl-lea a emis mai multe bule, criticnd lipsa de vigilen i de
ie a episcopului englez, ordonnd o minuioas cercetare a scrie lui Wycliff. Pentru cazul n care acesta ar fi fost vdit er etic, papa
3us arestarea lui, iar dac acest lucru n -ar fi cu putin, a hotrt
interval de trei luni, s se prezinte la Roma ca s fie judecat.
)upa moartea regelui Eduard al IlI-lea (1377) a ajuns regent ducele
ncaster pe tot timpul minoratului lui Richard al II-lea (13771399),
a episcopatul englez nu s -a putut gndi la arestarea lui Wycliff.
episcopul primat i episcopul Londrei au rugat pe cei mai distini
sori s se pronune asupra nvturii lui Wycliff i s -1 cheme
'n decurs de 30 de zile n faa juriului lor.
-.a nceputul anului 1378 ncepeau dezbaterile n palatul Lambeth >ondra. Din pricina presiunilor reginei -mame i a partizanilor de
ai lui Wycliff i s-a propus acestuia s nceteze un timp de a mai
ca. Dar, n 1378, are loc nceputul marii schisme papale i, fiind
ajat i de atitudinea curii regale, Wycliff rencepe campania de
iii mpotriva instituiilor lui Antihrist. Dup el, ierarhia n -are
*e absolut n Biseric, iar cea pe care o are a pierdut -o prin pcate
toarte. Papalitatea nu este aezmnt dumnezeiesc, pentru c nu are
i n Biblie. Nici Tainele, nici icoanele, nici cultul sfinilor i nici
>tele nu au nici un rost. Transsubstaniaia euharistic ar trebui

BISERICA IN SECOLELE X.1X.V

neleas, zice el, ca o consubtaniaie, adic n chipul prezenei simul-l


tane a pinii i a trupului lui Hristos. Totodat, ducnd la extrem tezele
Fer. Augustin, Wycliff susinea i predestinaia. Desigur c orict de
brutal s-ar fi cugetat pe linia scolasticii aristotelizante, vederile luii
Wycliff nu mai puteau fi" tolerate. Activitatea desfurat de el a avut
enorm influen asupra strii de spirit din timpul acela. n timpul
rscoalei rneti din 1381, poporul s-a dedat la excese nesbuite n
numele egalitii i dreptii. nsi regina-mam a fost maltratat, ic
arhiepiscopul-primat a fost omort. In aceast situaie, la aa-numitul
sinod al cutremurului din 1382, Curtea i-a retras sprijinul su 24
puncte din nvtura lui Wycliff au fost condamnate, iar el a fos
nlturat de la catedr, ncredinndu-i-se parohia Luttherworth. Aic
i-a scris opera lui ultim Trialogus, sub forma obinuit atunci a alegoriei dintre adevr (aletheia), minciun (psevdis) i nelepciune (phronisis). n timp ce asista la Liturghia svrit de prietenul su John
Percy la 28 decembrie 1382, J. Wycliff a avut un atac de apoplexie i
dup trei zile muri.
Influena micrii lui Wycliff a acionat puternic n cercurile universitare, manifestndu-se att ca libertate de cugetare i de atitudine
fa de cenzura organelor bisericeti, ct i a celei exercitate de funcionarii regimului feudal i moieresc, care vor domina viaa public
englez pn trziu.n schimb, n pogor, ecoul predicilor lui s-a continuat pn n veacul al XVI-lea n aa-numita micare a lolarzilor
sau a vorbreilor, a glcevitorilor, cum au fost numii de istoricii cte
selor privilegiate. Preferina lor pentru o via modest i n srcie
a fost interpretat ca un pericol pentru ordinea de stat. Persecuia contr
lor a fost dur i ndelungat, cu toate c la nceput au fost privii ci
ochi buni de cavaleri, care vedeau n ei un aliat credincios mpotriva
preponderenei clerului strin. Dar dup 1401, prin statutul de haereticis comburendo, s-a aprobat osndirea oricrui ran, tbcar sau croitor care tgduia sfinenia Euharistiei, sau care participa seara la
ntrunire freasc n care se propovduia din cuvntul Bibliei.
b. Jan Hus (f 1415). Ca s nelegem mai uor cum s-au rspndi
aa de repede ntre slavii din centrul Europei, aflai sub jurisdicia Bi
sericii catolice, i mai ales cum ideile privitoare la reforma Bisericii ai
luat n aceste pri o form deosebit, va trebui s avem n vedere ma
nti o serie de aspecte specifice acestor regiuni : aspecte naionale
aspecte sociale i economice i apoi aspectele de structur spiritual;
specific. n legtur cu cea dinti, va trebui s subliniem c mai mul
dect n cazul micrilor wycliffiene din Anglia, factorul naional
spune aici cuvntul. Mai nti, cu toate c aici elementul slav este pre
dominant, totui, ncepnd din secolul al XlII-lea, colonitii germani ai
ajuns s ocupe poziii puternice n comer, n exploatrile miniere
chiar n unele comune rurale ; n schimb, ceea ce am numi elementel
de suprastructur medieval, clugri, prelai, tot felul de fundaii i d
bresle oreneti, aici elementul german colonizator a reuit s se situez
n posturi de conducere, cel puin pn spre sfritul veacului al XlV-le;
Iar cnd i dintre cehi i moravi s-au ridicat predicatori sau scriitori c
Mili de Kremsier (f 1374), ori Mathias de Janov (f 1394), ei vor re

PERIOADA A PATRA

un anumit gen de spiritualitate, deosebit de cea german,


n timp ce ntre teologii i filosofii germani ajunsese pret nominalismul colii pariziene, ntre nvaii cehi, care sttu legtur cu Universitatea din Oxford, domina realismul. i dac
ele decenii de activitate Universitatea din Praga, nfiina t n
mpratul Carol al IV-lea de Boemia (13461378), a nsemnat
lare german, de la 1400 lucrurile s -au schimbat repede. Intre
activi ndrumtori ai renaterii culturale ceho -morave numrm
istrul Ieronim de Praga, apoi pe Prokopie din Pilzen, pe Iacob
i mai ales pe Jan Hus.
urma cstoriei regelui Angliei Richard al II-lea (13771399)
cipesa ceh Ana de Boemia, se ntrir raporturile prieteneti
Anglia i Boemia. Intre universitile din Oxford i Praga a
s se fac schimb de studeni.
idenii englezi care venir de la Oxford la Praga au introdus ui
John Wycliff. ntre studenii din Praga a luat astfel fiin o tate
de admiratori ai ideilor lui Wycliff n fruntea crora se n Hus,
al doilea mare prereformator dup John Wycliff. i Hus s-a nscut
n satul Bohmerwald, numit ulterior Husine, familie de rani
sraci, n 1369. Dup terminarea studiilor uni re, bucurndu-se de
un renume deosebit, att ca pregtire, ct i de un caracter moral
de o rar austeritate i de un profund sim ;ar i de cald
patriotism, a fost promovat la Catedra de Filosofie rersitii din
Praga (1398). Fiind un talentat predicator a fost i cu titlul de
predicator al capelei Vikleem din palatul regal, nd i confesor al
reginei Sofia.
;i ctigat pentru ideile lui Wycliff, totui, n 1403, cnd majo german a profesorilor de la Universitatea din Praga condamnar
teze din nvtura lui Wycliff, Hus n -a vrut s peasc n aplor. Cnd, ns, a venit de la Oxford un certificat, care prezenta
ormatorul englez ntr-o lumin mai favorabil, atunci Hus m cu Ieronim de Praga i-au revizuit prerea. Dar, n ce privete
tura despre Euharistie, Hus n -a vrut s mearg aa departe ca
ff. In schimb, predica vehement mpotriva imoralitii clerului.
1408 aduce elemente noi : n acel an cnd se alegea i al doilea
n timpul marii schisme papale din Apus (13781417) i cnd, ase regilor Franei i regelui Boemiei, Hus nu a vrut s recunoasc
ci unul, arhiepiscopul i-a interzis s mai predice i s mai slujeasc.
u a dejuca planul arhiepiscopului i ca un semn de aprobare pen auza majoritii, regele a schimbat n 1409 statutul Universitii
"tsul c de acum nainte cehii vor avea trei voturi n conducerea ei,
rmanii doar un vot. Drept protest la aceasta, germa nii, vreo 2000
ofesori cu tot, au prsit Praga i au nfiinat n acel an Universi din Leipzig, iar cehii (vreo 500) rmn singuri, alegndu -i ca rector
us.
n a treia perioad a luptei, scrierile lui Wycliff, care
pn i erau cunoscute doar fragmentar, snt traduse n ntregime i
rs-ite peste tot. Arhiepiscopul SbygniCk din Praga reacioneaz
energic nnd arderea lor, iar lui Hus i interzice orice predic
(1410). Mai

mult, arhiepiscopul aruncase anatema asupra oricui ar fi ndrznit s


apere nvtura lui Wycliff. Hus i prietenii au protestat vehement,
determinnd i pe regele Venceslav al Boemiei (13781419) s declare
c o astfel de aciune e o ruine pentru Boemia. S-a produs o mare
tulburare n Praga. Aderenii lui Hus ripostar cu fanatism. Ieronim
de Praga, prietenul i colaboratorul lui Hus, a uneltit s fie bgai la
nchisoare doi preoi germani, iar un al treilea s fie necat n rul
Molda. Regele n-a luat nici o msur, dar papa Alexandru al V-lea
(14091410), ales de sinodul de la Pisa din 1409, a nsrcinat pe cardinalul Colonna s se ocupe de cazul Hus i s refere. Cardinalul a
citat pe Hus s se prezinte la anchet i fiindc acesta a refuzat, a fost
anatemizat, iar asupra oraului Praga s-a aruncat interdictul. S-a mai
adugat i ridicarea papei Ioan al XXIII-lea (14101415) contra regelui
Ladisiau de Neapole, care susinea un alt pap, pentru ca atmosfera de
la Praga s devin insuportabil : bulele papale au fost arse, iar n locul
lor Hus a rspndit dou pamflete, unul combtnd indulgenele, iar
cellalt bulele papale. La sfatul regelui, Hus a plecat n aprilie 1413 la
un castel din sud (Austi), unde i-a scris opera sa fundamental (Tractatus de Ecclesia = Tratat despre Biseric). Ideile lui s-au rspndit cu
iueal n Moravia, n Polonia, Ungaria i n rile romne.
Printre punctele mai importante din doctrina lui Hus amintim :
1) adevrata Biseric este numai a celor predestinai. 2) Petru n-a fost
i nu este capul Bisericii. 3) Nimeni nu poate spune c e vicarul lui
Hristos. 4) ntruct triete n lux i goan dup avere, papa nu-i urmaul
lui Petru, ci al lui Iuda Iscarioteanul.
Se vede, aadar, c Hus n-a atacat instituia sacramental a Bisericii, nici Tainele ei. Totui ara fierbea : sinodul se convocase la Konstanz Elveia (14141418) i o hotrre trebuia luat, cci papa citase
pe Hus s se prezinte naintea lui la sinod. mpratul Sigismund al
Germaniei (14101437.) i acord lui Hus, la 4 noiembrie 1414, un saveconduct i o gard nsoitoare, astfel c Hus a putut ajunge n noiembrie
n siguran la conciliul din Konstanz. Hus spera s gseasc aci o
adunare binevoitoare i liberal. Papa Ioan al XXIII-lea 1-a primit cu
bunvoin, revocnd interdictul dat asupra oraului Praga, oprindu-1 doar
de a liturghisi i predica. n cele din urm, ns, conciliul 1-a judecat
dup normele inchizitoriale. La 4 mai 1415 lui Jan Hus i s-au gsit
imputabile 30 de afirmaii eretice. Pe unele le-a combtut, de altele a
spus c nu-i aparin. A rspuns senin acuznd tribunalul c e n slujba lui
Antihrist. n ziua de 6 iulie 1415 a fost ars pe rug. ntre cei care
aruncau vreascuri pe foc se afirm c era i o btrn, despre care Hus a
exclamat : O sancta simplicitas ! (O sfnt ignoran !). El ar fi spus
judectorilor : Ardei acum o gsc (hus n ceh nseamn gsc), dar va
veni o lebd, pe care nu o vei mai putea arde !. La 30 mai 1416 va
fi ars pe rug i prietenul i colaboratorul su Ieronim de Praga, care muri
cu zmbetul pe buze.
Tulburrile au nceput, imediat. Nu mai puin de 452 de nobili s-au
declarat de partea lui Hus, spunnd c numai de slujitorii dup rnduiala
Sfintei Scripturi ascult, iar nu de alii pltii. Cel mai mult i-au aprat
ns nvturile laice. Dup ce s-a auzit n Praga de osndirea lui Hus,

PEEIOADA A PATRA

intmplat c tocmai treceau prin faa primriei mai muli adereni


ii. Dintr-o ncpere cineva a aruncat asupra lor cu o crmid. Ur=a : sub conducerea lui Jan Ziska (f 1424) mulimea nfuriat s -a s i ndat a aruncat pe fereastr pe 7 din consilierii primriei,
iiment numit defenestraia de la Praga. Mai multe biserici au fost
ate, preoii lor maltratai. Poporul s-a rsculat, mprindu-se n
L Pe de o parte calixtinii (calix = potir), care reimpun tradiia
rtirii mirenilor i din^ potir, adic sub utraque forma, de aici i
:ele utraquiti, iar nu numai cu hostia cum se obinuia n ultimii
de ani. Pe de alt parte snt taboriii, extremitii, sub conducerea
r. 2iska, care nu mai accept preoi i nioi chiar transsubstaniaia
aristic, ceea ce nici Hus nu susinuse. Rzboiul civil a fost lung
ar. Husiii extremiti au primit numele de taborii dup fortreaa
cipal Tabor. Trupele conduse de J. Ziska au repurtat victorii care
ngrozit papalitatea i popoarele cretine. Taberele lor au nsemnat
etic nou n istoria militar. Distrugeri de orae, de biserici, pierde
viei i nvrjbiri ptimae de popoare prin expediii cruciate, cu
toat cruzimea, n-au fost n stare s distrug pe toi aderenii, i au
emigrat n rile din jur : Moravia, Polonia, Ungaria, Transil-ia i
Moldova, n timpul lui tefan cel Mare (14571504), care le-a dat
toleran religioas. Muli vor fraterniza n secolul al XVI-lea
;alvnitii i luteranii. Unul din ultimii reprezentani ai acestor frai
avi a fost genialul pedagog Jan Amos Komenski (Comenius), au-il
cunoscutei lucrri Didactica magna, care, pentru ideile sale, se va
igia, n 1628, n Polonia, iar de acolo, n 1656, n Olanda, la Am dam. Meritul mare al husiilor const n faptul c pentru prima oar
gia unea la sfrit de ev mediu un popor ntreg ntr-o unitate uiaare. Pilduitoare a fost tradiia inaugurat din nou dup attea
curi de a se sluji i predica n limba poporului.
In toamna anului 1450 husiii din Praga au cutat s intre n leg-i
cu Patriarhia de Constantinopol. Ei au trimis o delegaie condus
preotul englez Constantin Plastris, dorind s ncheie o unire cu
srica Rsritului. Preotul englez se adres mpratului Constantin
Kl-lea Dragases (14481453), cerndu-i s-i dea pe cineva spre a-i
;rui n credina ortodox, iar mpratul i ncredina nvatului
iah Ghenadie Scholarios (f 1472), viitorul patriarh ecumenic dup
erea Constantinopolului sub turci n 1453, care se achit onorabil de
:ina ncredinat.
mprejurrile politice de atunci n-au fost favorabile pentru a se
nge mai mult relaiile dintre cele dou Biserici, care ar fi fost utile
belor pri.
c. Girolamo Savonarola (f 1498). Una din cele mai fascinante
sonaliti care ntruchipa pe la 149098 protestul mpotriva decadei clerului catolic a fost clugrul dominican Girolamo Savonarola.
i nscut la Ferrara n 21 septembrie 1452 ca fiu de medic. De tnr,
ultnd predica unui clugr dominican, a intrat, fr voia prinilor,
Ordinul dominicanilor n oraul Bologna. Din 1481 l vedem predior la Florena, metropola Renaterii. ntre 13931420 Florena s-a
mrat de o conducere politic mai neleapt i mai statornic n atmo-

sfera de instabilitate, pe care o provocau ciocnirile de interese economice


i politice ale cetilor italiene n plin ascensiune ntre burghezie
i capitalism. Dar i mai important a fost epoca dintre 1434 1494,
cnd n Florena a stpnit familia Medici, care a tiut s o apere de
competiiile greu de sturat ale Veneiei. In aceast Florena ndr gostit de urmele antichitii, dar care iubea ptima plcerile i luxul,
activitatea lui Savonarola se dezlnui ca o furtun. Primele lui predici
n-au fost apreciate, dar rceala auditorilor si nu 1-a descurajat. In
august 1490, i-a inaugurat predica de pe amvonul catedralei San Marco
De data aceasta totul prea nou i deosebit n predica impetuosului
clugr dominican. Cnd ncepea s se nfierbnte n expunere, floren
tinilor li se prea c aud glasul unui profet necrutor. El vorbea n
genul vizionarilor ioachimii. La un moment dat a proorocit c nu peti
mult timp va veni de la nord o armat care va fi ca pedeaps pentru
italieni. In scurt timp apar trupele franceze ale lui Car ol VIII (1485
1498). Popularitatea predicatorului crescu imens. Cu toate ca limbaju
lui era dur i imaginile folosite erau aspre, totui poporul l asculta toi
mai mult. Piero, fiul deczut al lui Lorenzo Magnificul (1448 1492)
cel care conducea frnele principatului cu cea mai nfloritoare curte
princiar i cu cei mai strlucii artiti ai vremii, nu mai putea stpn:
acum spiritele. Lumea l alung. Incepnd din 1494 Savonarola s -a aezai
n fruntea celor care doreau o constituie democ ratic n locul cele
absolutiste a familiei Medici, care ani de -a rndul fuseser cei mai mar
bancheri ai Europei. Nu trebuie uitat c scaunul Romei era deinut pi
atunci de Alexandru VI Borgia (14921503), unul din cei mai deczut:
papi ai timpului. Toate indicau necesitatea imperioas a unei reforme
radicale.
Prin predicile sale, Savonarola a reuit s fac din oraul plcerilo
i al petrecerilor un ora n care s predomine spiritul Evangheliei. n
noua republic cretin toate plcerile lumeti au f ost nlturate. Fetele i femeile i-au lepdat podoabele, mbrcndu-se simplu ; tineri:
snobi au devenit i ei modeti i mai credincioi. In locul cntecelo
lumeti au nceput acum s rsune numai cntri bisericeti. Averii'
ctigate pe nedrept au fost restituite, dumniile de moarte i rzbu
nrile dintre familiile oraului au fost uitate. Impozitele au fost revi zuite, cmtriile nlturate. Bisericile au devenit nencptoare pentri
mulimea credincioilor. Reforma politic preconizat de Savonar ola ni
putea fi pus ns n aplicare cu adevrat. El dorea ca i viaa culturali
i artistic s urmeze aceleai schimbri. Hristos urma s conduc totul
El s fie patronul libertii ! Pentru imoralitile comise se instituie ur
tribunal. Florentinii Renaterii, ns, n-au putut suporta timp ndelunga
viaa de sfinenie i ascetism impus de Savonarola. Pe ct de uor s -ai
lsat florentinii convini de reforme, pe att de repede s -au i nton
la obiceiurile lor vechi, ndat ce au intrat n aciune clug rii fran
ciscani, familia Medici i papa Alexandru al Vl-lea. In iulie 1495 Savo
narola a fost oprit de a mai predica, fiind invitat s se prezinte la Rom
spre a fi judecat de pap. El ns n-a dat ascultare, ci a atacat n predic;
pe pap. Atunci a venit anatema de la Roma, iar din partea oraulu
8 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

;erdicia de a mai predica i fiindc nici acum nu s -a supus, a fost


stat i aruncat n nchisoare. Aici i -a scris el dou Comentarii la
almi. n 23 mai 1498 delegaii papei au condus procesul de judecat,
vonarola i ali doi colaboratori ai si, Silvestro Maruffi i Buonvicini
f o s t s p n zu r a i i ap o i a r i pe r u g, i a r c e n u a l o r ar u n ca t n
l Ar no.
Savornarola n-a fost un reformator n sensul celorlali ; el a fost un
/oltat mpotriva imoralitii i a abuzurilor din Biseric. Inteniile i -au
it bune, dar pn la urm temperamentul lui pasionat a depit sfera
activitate a unui clugr. mpotriva acelorai abuzuri se va ridica
nceput i Luther, care va tipri la 152 3 cteva predici ale lui
vonarola.
Mai trziu, Savonarola, dei a fost executat i ars pe rug de cpe ii ale Bisericii romano-catolice, a fost canonizat sfnt de aceeai
seric.
BIBLIOGRAFIE*
John Wycliff, The latin Works, 35 voi., London, 18831922; reimprimat,
nkfurt/Main, 1964 ; W. Farr, John Wyclil as legal Reiormer, Leiden, 1967.
H. B. Workman, John Wycliii. A Study oi the english medieval ChuirM,
'ol., Oxford, 1966; L. J. Daly, The Political Theory oi John Wycliii, Chicago, 1962.
J. A. Robson, Wycliii and the Oxiord Schools, Cambridge (Gr. Br.), 1961 ;
B. Mac Farlane, John Wycliii and the Beginning ol English Nonconiormism, idon, 1952.
J. H. Dahmus, The Persecution oi John Wycliii, New Haven (Conn.), 1952.
Am. Molnar, Jean Hus, Paris, 1076; R. Kalivoda, Der Husitismus Revolution
l Ideologie, KSln-Wien, 1976, 397 p.; M. Jedin, Handbuch der Kirchengeschichte, Aufl., Bd. IV, Freiburg im Breisgau, 1975; L. Lantini, Jan Hus, ii primate di
tro, Torino, 1947.
H. J. Schultz, Die Warheit der Ketzer, Stuttgart, 1968, 375 p.
M. Spinka, John Hus, Princepton, U.S.A., 1968, 344 p.; John Hus, Concept oi
Church, Princeton, 1966; John Hus at the Council oi Constance, New York,
5; J. Marek, Le Mouvement hussite en Boheme, Prague, 1965 ; F. Seibt, HussitiZur Struktur einer Revolution, Koln, 1965. O. Odlozilic, The hussite King. Bohe-i
in European Aiiairs (14401471), New Brunswick (N.J.), 1965; P. de Vooght,
iresie de Jean Hus, Louvain, 1960; De 7a chretiente en Boheme, n Revue
istoire ecclesiastique, LXXI (1976), no. 34, p. 402418; J. Boulier, Jean Hus.
teques avnt la chute de Constantinople, n Byzantinoslavica, 14 (1953), p.
225; M. Vischer, Jean Hus, sein Leben und seine Zeit, Frankfurt am Main,
0; E. Denis, Hus et la guerre des hussites, Paris, 1878, reeditat, Paris, 1930; Ch.
Hefele-Dom H. Leclercq, Histoire de Conciles, t. VII, 1, Paris, 1916.
In limba romn.
Ioan V. Leb, Relaiile husiilor cehi cu Patriarhia Constantinopoluiui din
sec. , n Studii teologice XXX (1978), nr. 3/4, p. 254263; Jacques le Goff,
Civili-a Occidentului medieval, traducere de Mria Holban, Bucureti, 1970,. 720
p. Re-zie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XXIV (1972), nr.
2, p. 270; L. Huizinga, Amurgul Evului Mediu, trad. de Mria Holban,
Bucureti, 0; Traian Ionescu-Nicov, Husitica n istoriografia romn,
Bucureti, 1 Extras din Romanoslavica, X (1963), p. 385403; Pr. Milan
Sesan, Husiii Ortodoxia, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV (1958), nr.
34, p. 218 2 7 ; Din
cile retormaiei cehe, n Mitropolia Banatului, XIII
(1963), nr. 910, 137446; Magistrul Ioan Hus, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, XLI (1965), /8.
Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

H. Herrmann, Savonaro/a der Ketzer von San Marco, Miinchen, 1977.


H. Bauer, Feuer in Florenz (Savonarola), Leipzig, 1976.
R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, Roma, 1974, VIII, 742 p.
S. Weinstein, Savonarola et Florence, Paris, 1973.
J. Favier, Savonarola (Jerome), n Encyclopaedia Universalis, t. 14, Pari
1968, p. 698699 ; Rom. de Main, Savonarola e la Curia Romana, Leidein, 1967.
M. Munin, Savonarola, Paris, 1960; Ralph Roeder, Savonarola, traduit de l'a:
glais par Blanche Prenez, Paris, 1933; Pasquale Villari, La storia di Girolamo S
vonarola e di suoi tempi, nouva ed., t. III, Firenze, 1930.
J. Schnitzer, Savonarola. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance, Mii;
chen, 1924.

Sinodul unionist de Ia Ferram-Florena *


Respingerea lui de ctre Biserica Ortodox
Dup felul n care au evoluat n ultimele veacuri relaiile politic
i bisericeti ntre Apus i Rsrit, era greu de spus dac cele dou r;
muri ale cretintii se vor mai putea aduna din nou laolalt pentr
a nltura deosebirile de credin i de tradiii, care le separau i le d<
prtau tot mai mult cu trecerea vremii. Rsritenii nu mai aveau inert
dere c ar putea fi privii ca frai i ajutai ca atare dup ce, de atU
ori, le-a fost dat s vad venind dinspre Apus numai tendine de ci
cerire i de expansiune economic i politic. Pe de alt parte, odat c
ridicarea oraelor i a unei burghezii puternice, statele apusene luasei
un avans economic i cultural incontestabil fa de Rsritul creti
att de apsat i stors de opresiunile turceti i ttrti, care barasei
de acum definitiv drumul extinderii spre noi baze economice n Asi
La aceast contiin a superioritii i a suficienei de sine, pe care
ntrea tot mai mult idealul de via nou (vita nuova) a statului lai
pe care Apusul l savura deja din plin de la nceputul secolului al X^
lea, trebuie adugat i faptul c papalitatea, pornit pe fgaul uni
puteri quasi-lumeti, nu mai accepta gndul unei astfel de uniri biser
ceti dect pe calea supunerii grecilor autoritii Scaunului de la Rom
S-a artat c n veacurile XIXIV ncercrile de unire bisericeasc
dintre Apus i Rsrit avuseser mai mult caracter de discuii i erau re
gizate mai mult de mpraii bizantini. Comnenii (10811185) i Miha
al VUI-lea Paleologul (12611282) fuseser nsufleii de ideea c Impe
riul cretin condus de ei este adevratul motenitor al statului cretin, as
cum l-au vzut Constantin cel Mare (306337) i Justinian (527565). Jcum lucrurile s-au schimbat. mpraii din Bizan au ajuns s plteasc tr
but greu sultanilor otomani, care cuprinseser nc din secolul al XlV-le
aproape toate rile cretine din Balcani. E drept c n urma nfrnger
de la Ankara din 28 iulie 1402 ascensiunea turcilor a fost amnat c
cteva decenii, dar deja n 1430, ei cuceresc Tesalonicul, al doilea mai
ora dup capitala Imperiului. n culmea disperrii, mpratul Ioan
VIII-lea Paleologul (14251448) s-a ecis, din nou, s ncerce impos
bilul. Istoricul Sphrantzes relateaz c, dup concepia tipic a vremi
mpratul a trimis n solie la sultan pe un demnitar s-i aduc la ci
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

ca unui prieten i frate (= vasal) c are de gnd s fac uni ericeasc cu latinii. Sultanul, ns, 1-a sftuit s nu o fac, dar
tul a fcut ce voia, sau cum zice Sphrantzes, a fcut mai degrab
oit ursita cea rea. Tatl su, Manuil II Paleologul (13911425),
trecuse ani de zile prin Apus colindnd curile din Milano, Paris
dra n cutare de ajutoare (13991402) i spusese : de speriat
-i sperii pe turci, cu gndul c ai s faci unirea cu latinii, dar eu
Iau deloc sfatul s faci aa ceva, pentru c nu-i vd pe ai notri
s gseasc vreo modalitate de unire i nelegere cu latinii.
mi-e s nu se fac schism i mai rea i atunci iat c ne -am
gol i n ochii paginilor. Totui Ioan al VUI-lea a ncercat-o ; el
fusese n 1422 n Apus, cernd ajutoare. In 1431, se ntruni la
in sinod general, care proiecta unirea cu grecii.
: tie c n neputina lor de a ajunge la un rezultat pe chestiunea
iei in capite et membris, unii din episcopii latini adunai la Baageau i vorba viitorului pap Pius al Il-lea (14581464) n-ar
s fie numit cretin cine n-ar plnge cnd vede atta neunire n:tini. In plus, sinodalii de la Basel au trimis din timp, n mai 1437,
i la Constantinopol, ntre ei i pe celebrul Nicolaus (14011464),
iu ncheiat o convenie cu trimiii greci pentru sinod ca ei s so . nti n apele italiene i dup aceea s se decid n ce loc va s
iut sinodul.
'unoscnd gravitatea dezbinrii i gndindu-se c dac nu-i aduce
eci ntr-un ora italian unirea va fi discutabil, n iulie 1437
Eugen al IV-lea (14311447) nchiriaz vapoare din Veneia, le
sub comanda unui nepot al su i investete pe doi episcopi cu pude a excomunica pe sinodalii din Basel, dac acetia ar ncerca
a s conving pe greci s mearg la ei. Misiunea trimis de pap
rol de a sonda nti terenul i apoi de a-1 pregti pentru reuita
lei pe care o reprezenta.
'rin bula Doctoris gentium din 18 septembrie 1|87, papa Eugen lea hotr transferarea conciliului din Basel la Ferrara, pe coasta
tal a Italiei, motivnd c acesta este unul din oraele preferate
eci. Se mai tie c la Constantinopol au sosit, n fine, i solii sino>r din Basel, cernd mpratului s urce pe corbiile trimise de e>
ritate, iar nu de o minoritate de episcopi, trimii de pap, n ceart
nodul.
Bizantinii se pronunar n favoarea papei. La 24 noiembrie 1437
rtul Ioan al VlII-lea Paleologul, nsoit de fratele su Dimitrie
)logul i de o delegaie impuntoare de aproape 700 de persoane,
lecat cu corbiile papale spre Italia, gata s se ncaiere la plecare
>rbiile trimise de sinodalii din Basel.
Din impuntoarea suit a mpratului fceau parte : patriarhul ecuclosif al Il-lea (1416 f 10 iunie 1439), care va muri n timpul
irilor sinodului la Florena; vreo 20 de mitropolii i episcopi, cireoi i diaconi i civa mireni mai de seam.
Dintre clerici, mai nsemnai erau : Visarion, mitropolitul Niceei
i 18 noiembrie 1472 la Ravena), om de profund cultur clasic, fa-

BISERICA IN

vorabil unirii cu latinii din motive politice, care va rmnea n Italia,


unde va fi numit cardinal de papa Eugen al IV-lea, iar dup moartea
acestuia va candida n dou rnduri la scaunul pontifical; Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului (f 23 ianuarie 1444), care reprezenta i pe
patriarhul Antiohiei, aprtorul Ortodoxiei i cel mai mare adversar al
unirii cu latinii ; Antonie, mitropolitul Heracleei, care reprezenta i pe
patriarhul Alexandriei ; Dionisie de Sardes, reprezentnd pe patriarhul
Ierusalimului, care va deceda la Florena i va fi nlocuit cu mitropolitul Dorotei al Monembasiei, Mitrofan, episcop de Cizic, favorabil unirii,
clugrul Grigorie Mammas, confesorul mpratului, Silvestru Syropulos,
marele eclesiarh al Patriarhiei Ecumenice, care, dup ntoarcerea din
Italia, a scris Istoria sinodului unionist din Ferrara-Florena, i ali ierarhi, clugri i demnitari.
Dintre mireni au fost : Gheorghe Scholarios, secretarul intim al mpratului, reprezentantul aristotelicilor n Bizan, numit ca monah dup
1448 Ghenadie Scholarios, care a devenit primul patriarh ecumenic sub
turci (14541456 ; 14621463 ; 14641465 ; f 1472), Gheorghe Ghemist Plethon (1360 f 25 iunie 1452) de la Mistra (vechea Spart) n
Peloponez, reprezentantul platonicienilor.
Imperiul grec de la Trebizonda a trimis, de asemenea, o delegaie.
Unii principi ai popoarelor ortodoxe din Rsrit au trimis i ei reprezentanii lor. Astfel, marele principe al Moscovei,, Vasile al Il-lea
(14251462) a trimis pe Isidor de neam grec, mitropolitul Kievului i
Moscovei (f 1463), cu o suit.
Biserica Georgiei sau Iviriei, n Caucaz, a trimis trei delegai : mitropolitul Grigorie al Georgiei, un episcop i un laic.
Domnitorii Moldovei : Ilia i tefan (14351442) au trimis pe mitropolitul Damian al Moldovei, lociitor al Sevastiei, de neam grec, numit n Moldova de Patriarhia Ecumenic n 1437, nsoit de vicarul su,
protopopul Constantin i un delegat mirean, logoftul Neagoe, probabil
lociitorul episcopiei sau mitropoliei Romanului.
Mitropolia Ungrovlahiei, respectiv domnul rii Romneti : Vlad
Dracul (14361442 ; 14431446), arhiepiscopia srb de Ipek, respectiv
despotul Gheorghe Brancovici (14271456) i arhiepiscopia greco-buigar de Ohrida n-au trimis nici un delegat, din motive politice.
In lipsa proceselor verbale originale, istoria dezbaterilor florentin*
se poate reconstitui oarecum dup urmtoarele surse : 1) o redacie ne
semnat, atribuit mai probabil episcopului Dorotei de Mitilene, scris
n spirit unionist, cu extrase din actele originale, variant tiprit r
1521 la Roma, iar dup aceea mbogit n coleciile sinodale ale Iu
Harduin i Mansi ; 2) o expunere dialogat dup textele primei ediii
tiprit n 1638, i mai ales 3) Istoria marelui eclesiarh Silvestru Syropulo;
al Bisericii din Constantinopol, martor ocular care dei era anti
unionist, a semnat totui hotrrile de la Ferrara-Florena. In 1660 si
va face o traducere a lucrrii lui Silvestru Syropulos i se va tipri 1;
Haga, sub titlul Vera historia unionis non verae inter graecos et lai
nos sive Concilii Florentini exactissima narratio, = Istoria adevrat
unei uniri neadevrate dintre greci i latini, sau istorisirea cea tnai exac
t a sinodului florentin. n 1971 se va publica o nou ediie la Paris

PERIOADA A PATRA

/. Laurent. Corobornd toate aceste trei surse i innd cont i de


;e publicate de atunci ncoace, se pot expune lucrrile sinodului n
urmtor :

Dup ce mpratul Ioan al VlII-lea Paleologul ls treburile Impeii n mna fratelui su Constantin, sosi la 8 februarie 1438, n Ve i unde dogele i veneienii i-au fcut o primire- triumfal. La
pri-i 'i-au ntmpinat abatele Ambrozie Traversri, prietenul papei.
Syropu-mrturisete c grecii nu erau nc deplin decii unde
vor mer-la sinodalii de la Basel sau la pap. I-au scos din
ncurctur insis-le papei, care a trimis din nou sume de bani i a
dat dispoziii cum e gzduii i hrnii grecii. S-a ncheiat n acest
sens o nvoial cu :hizul de Este din Ferrara, care s-a oferit s dea
gratuit gzduire iratului i nsoitorilor si. mpratul sosi mai
devreme la Ferrara,
martie 1438, iar patriarhul ceva mai trziu. Papa nu a dorit vreo
ifestare special de respect din partea grecilor ci s-a mbriat doar
mpratul i cu patriarhul, iar ceilali i -au srutat mna. Urma ca
dul s se deschid la 3 aprilie, dar s -a amnat deschiderea lui ofii pn n octombrie 1438, pentru a veni de la Basel i ali membri
dali.
Latinii n-au putut convoca dect vreo 70 de ierarhi, la care s-au
igat civa delegai venii n cursul edinelor de la Basel, unde r eser cei mai muli care susineau concepia conciliarist c sino este superior autoritii papei. Din partea latinilor s-au distins n
discuii : cardinalul Iuliu Cesafost preedinte al sinodului din Basel, Andrei, episcop latin de RoLudovic, arhiepiscop de Forli, Ioan de Turrecremata sau Torque-a
(spaniol), Ioan de Montenegro, dominicanul Ioan de Raguza (acul
Dubrovnik n Jugoslavia) i abatele Ambrozie Traversri de la
stirea Camaldulilor. In ciuda celor din Basel, care reproau mp lui c n-a rmas loial fa de sinod, dup Pati, printr-o comisie de
iersoane, se fix tematica sinodului : Filioque, purgatoriul, azimile i
latul papal, lsat dinadins la urm, fiind problema cea mai spinoaFimp de ase luni s-a dat voie s se fac pregtirea prin discuii i
ii particulare. mpratul, afirm Syropulos, a interzis compatrioi si discuiile asupra adaosului Filioque i a folosirii azimilor,
rm-l pe ordinea de zi purgatoriul i primatul. Aa se face c n
lunile e i iulie nu s-a discutat altceva dect despre purgatoriu. Din
partea ilor, au luat parte la discuii Marcu Eugenicu, mitropolitul
Efesului isarion, mitropolitul Niceei.
n discuiile acestea particulare unii afirmau c deosebirile pe aceassm snt de netrecut, pe cnd alii le credeau fr importan.
Refu-: modul prea scolastic i tranant al apusenilor, grecii
susineau c stele nu primesc ndat dup moarte ntreaga fericire
sau pedeaps rece nu snt unite cu trupurile cu care au convieuit,
ci snt n a-are : sufletele drepilor snt n mna lui Dumnezeu
(n. lui Solo-i 3, 1), pn dup nvierea de obte, care va fi la
judecata univer-, cnd ele vor fi apoi depline. Latinii, n schimb ,
afirm c numai cu pcate uoare sau veniale urmeaz s se
cureasc prin foc, n jatoriu. Mitropoliii Marcu Eugenicu al
Efesului i Visarion al Ni-

BISERICA IN

SECOLELE XI-XV

H<

ceei au obiectat temeinic c, potrivit revelaiei Sf. Scripturi, nu poate


fi vorba de o pedeaps material a sufletelor spirituale n purgatoriu
printr-un foc material, ci sufletele celor care au pctuit n via n dur dup moarte suferine morale pn la judecata universal. Syropulo;
obser v c sub presiunea mpra tului de a nu se pri mej dui reui ta
sinodului, grecii au cedat i, la 17 iulie 1437, discuia asupra purgato riului
s-a ncheiat cu un compromis : sufletele drepilor se bucur n dat
dup moarte de toat fericirea de care snt n stare, iar dup n viere
aceast fericire va spori att de mult nct va strluci ca soarele Atunci
cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Ma tei 13, 43).
mpratul era suprat, pe de o parte, c sinodalii nu mai sosesc, ia:
pe de alta c discuiile se prelungesc cu prea multe amnunte. La aceas
t edin erau prezente abia 100 persoane, cardinali, episcopi, egumeni
Sinodul s-a deschis oficial cu mare pomp la 8 octombrie 1438 la Fer
rara, cu discuii publice asupra celor patru puncte mai nsemnate : Fi
lioque, purgatoriul, azimele i primatul papal. Pentru discuiile despri
Filioque. s-au inut nu mai puin de 11 edine, ns fr nici un re
zultat.
Latinii au obiectat c nu-i vorba de un adaos la Simbolul de ere
dina, ci de o explicaie. Ghemistos Plethon a ntrebat pe latini de o
explicaia nu s-a fcut mai repede, poate la Sinodul al III-lea ecumeni
(431), cnd tocmai se specifica nimic mai mult, nimic mai puin, dec
s-a stabilit la sinodul din Niceea (325). Mitropolitul Marcu Eugenicu
venit i cu argumentul : Sinodul al III-lea ecumenic n-a introdus nic
termenul Theotokos, dei tocmai despre coninutul lui a dogmatizat. Lu
crul se va ntmpla numai la 451, la Sinodul din Calcedon. Cardinalu
Iuliu Cezarini a rspuns c Fiiioque are sens de dezvoltare. ndeoseb
n edinele 4 i 5 din 14 i 16 octombrie 1438, Marcu Eugenicu a fcu
observaia c nu poate fi sczut ndrzneala de a fi adugat la simbe
nvtura despre purcederea Duhului Sfnt i c de aici provine,
fond, dezbinarea dintre Apus i Rsrit, dezbinare n care latinii s -a
artat att de lipsii de dragoste fa de fraii lor. S -a ajuns la verifica
rea citatelor patristice. Cu pasiune a rspuns din partea latinilor Andn
de Rodos. Tensiunea urca ; mpratul era ngrozit de perspecti va c v
pleca acas fr ajutor din Apus, iar papa amenina c nimeni n -ar
voie s plece pn nu se va proclama unirea Bisericilor. Chibzuind c
mpratul, papa Eugen al IV-lea a ajuns la concluzia c pentru reuit
sinodului ar fi necesar s mute din nou sediul discuiilor, de ast dat 1
Florena, pentru ca plecarea delegailor greci s fie mai puin posibil;
S-a invocat drept motiv pentru mutarea la Florena pericolul unei ep:
demii de cium la Ferrara, cu toate c att Syropulos ct i celelalt
izvoare spun c acest pericol trecuse deja de trei luni. Mai era i a
motiv de ordin intern : florentinii se obligaser s mreasc subvenii!
delegaiilor ortodoxe cu sume substaniale dac lucrrile conciliului
vor desfura n oraul lor. La Ferrara patriarhul Iosif nu putu pai
ticipa dect la unele edine din motiv de boal, iar papa, care sufere
de podagr, ceruse ca discuiile s nu se duc n catedral, cum se hc
trse la nceput, ci n paraclisul palatului marchizului de Este. La r

PERIOADA A PATRA

anului 1439 papa Eugen al IV-lea a transferat sinodul de la FerFlorena, unde grecii au ndurat multe lipsuri, papa spernd c
va constrnge s accepte unirea. Acum, la Florena, muli din
italieni erau dornici s audieze pe filosoful Ghemistos Plethon
ta (Peloponez) despre filosofia lui Platon.
;pnd cu sesiunea a 18-a din 2 martie 1439, s-au continuat discupre Filioque purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul , dar nu
ie generale, ci de lucru. Discuiile au continuat n ase edine,
i' rezultat. La citrile patristice din Sf. Vasile (f 379) i din ali
greci n legtur cu nelesul expresiilor ek i c n raport
L Marcu Eugenicu combtu pe Andrei de Rodos n edina a
atunci cnd acesta voia s spun c Sf. Atanasie (f 373) i Sfnile ar fi admis n Sf. Treime dou principii. n edina a XXII-a,
Eugenicu dovedi chiar c textul adus de episcopul Andrei de RoSf. Vasile, Adv. Eunom. cap. XIII, nu este autentic. Unionitii au
i mrturia Sfntului Maxim Mrturisitorul (f 662), care, la fel,
despre latini c accept n Sf. Treime numai o cauz. Fa de.
i poziie, Andrei de Rodos declar c i el accept tot numai un
>iu, o singur cauz n Sfnta Treime. Atunci mpratul interveni,
s se nchid discuiile privind Filioque, cci formula aceasta e
abil pentru toi. Interzice apoi lui Marcu Eugenicu i lui Antonie
acleei de a mai participa la dezbateri pentru c prelungesc dis znd c nu se obine de la greci recunoaterea lui Filioque, patria chemat pe ai si la patul su de suferin i a insistat s cedeiar de cinci persoane, toi grecii au cedat. Patriarhul a murit la
lie 1439, fiind nmormntat n biserica dominicanilor, Santa Mria
la, construit ntre 12461360.
i edinele XXIV i XXV, la care n-au mai participat cei doi iegreci, Ioan de Montenigro a cutat s arate cu mrturii scoase din
rini c nvtura latinilor nu este n contrazicere cu a grecilor.
moartea patriarhului, discuiile au fost conduse de mprat, care
insultat numai cu unionitii n frunte cu mitropoliii Isidor al Kiei Moscovei, Visarion al Niceei i cu Dorotei de Mitilene.
mpratul struia supra unirii cu iatinii, tiind pericolul ce-1 atepntoarcerea la Constantinopol fr ajutorul militar din Apus.
-a 13 i 14 aprilie 1439 mitropolitul Visarion al Niceei a inut n
confrailor o pledoarie iscusit pentru unire.
tn genere, latinii au susinut c nvtura lor nu este n contrazi cu nvtura ortodocilor.
In privina lui Filioque, asupra cruia s-au purtat discuii aprinicordul 1-a care s-a ajuns s-a formulat astfel : Sfntul Duh purcede
venicie din Tatl i din Fiul ca dintr-un singur izvor i dintr-o
ur suflare ex utraque aeternliter tamquam ab uno printipio
mica spiratione procedit, formul care va fi reluat n discuiile
re ortodoci i catolici n secolul nostru.
Dup alte patru sptmni de discuii, grecii i latinii au czut de
d i cu privire la celelalte puncte de credin : purgatoriul, azimile

BISERICA IN SECOLELE XI

i primatul papal. S-a admis uzul de a se svri Sfnta Liturghie sau


Misa catolic cu pine dospit i nedospit dup practica fiecrei Biserici,
Despre primatul papal, dei a fost lupta cea mai grea, grecii iau
convenit c papa este succesorul Sfntului Petru, lociitorul lui Hristos
pe pmnt, nvtor i judector al ntregii Biserici, *dup cum se cu~
prinde n hotrrile Sinoadelor ecumenice i n sfintele canoane =
quaemadmodum etiam in gestis oecumenicorum Conciliorum et in sacris canonibus continetur, iar al doilea n rang dup el este patriarhul
de Constantinopol. Prin aceast formulare abil grecii au reuit s evite
recunoaterea primatului jurisdicional al papei n Biserica universal.
Aceste patru puncte : primatul papal, Filioque, purgatoriul i azimile s-au numit n istorie cele patru puncte florentine i ele au fost
impuse ulterior de papalitate la ncheierea unor uniri cu unele Biserici din Rsritul Europei i din Orientul Apropiat.
In ceea ce privete primatul papal, trebuie subliniat c grecii l-au
neles n modul n care s-au pronunat asupra lui Sfintele canoane i
hotrrile Sinoadelor ecumenice, i ca un primat de onoare episcopul
Romei fiind socotit ca primus inter pares, i nu cum fcuse delegaia
Romei la Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon, din 451, cnd a
prezentat o exegez greit a canonului al 6-lea al Sinodului I ecumenic de la Niceea, din 325, la care au adugat dup textul lui cunoscutul
adaos al decretelor pseudo-isidoriene de mai trziu : Ecclesia Romana
semper primatum habuit Biserica Romei a avut totdeauna primatul, creznd c n canoanele 3, 4 i 5 ale sinodului din Sardica din 343
s-a spus aa ceva. Textele originale n-au cunoscut un astfel de adaos,
care nu este dect un fals.
S-a compus apoi decretul de unire, n limbile greac i latin, care
a fost semnat de 115 delegai latini i numai de 33 de rsriteni.
N-au semnat : mitropolitul Marcu Eugenicu al Efesului, drzul aprtor al Ortodoxiei, i cei care fugiser de la Sinod mai nainte, la 14
iunie 1439, ntre ei fiind Dimitrie Paleologul, fratele mpratului, mitropolitul Grigorie al Georgiei (Iviriei) cu un laic, Gheorghe Scholarios,
secretarul mpratului, dei el struise pentru unire, Gheorghe Ghemist
Plethon .a. Unii dintre fugari au fost prini i constrni s semneze.
Dintre sinodalii greci au semnat 16 mitropolii, ntre ei i mitropolitul Damian al Moldovei, patru lociitori de patriarhi, patru diaconi
i reprezentanii celorlali principi cretini. mpreun cu acetia a semnat i mpratul Ioan al VUI-lea Paleologul.
Mult mai trziu, nainte de 1452, mitropolitul Damian al Moldovei|
a renunat la unire, alturndu-se antiuninonitilor din Bizan, _ dup
cum aflm dintr-un Raport al arhiereilor i al celorlali contra sinodul
lui din Florena, naintat mpratului Constantin al Xl-lea Dragasea
(14481453), n 1452, de Ghenadie Scholarios (Ed. Petit-Siderides-Juj
gie, Opere, t. III, Paris, 1930, p. 193195).
j
La 6 iulie 1439, n prezena papei Eugen al IV-lea, care a oficiat
acest prilej, a fost proclamat oficial unirea dintre cele dou Biseric
in catedrala Santa Mria del Fiore din Florena (construit ntre ani|
12961436), de ctre cardinalul Iuliu Cesarini, care a citit textul latir

PERIOADA A PATRA

opolitul Visarion al Niceei, care a citit textul grec al decretului


e.

iodul de la Ferrara Florena este socotit de Biserica Romano al XVII-lea Conciliu general.
i rezultatul acestui sinod latinii s-au bucurat mult la nceput,
genere, el n-a mulumit nici pe pap, nici pe mprat, nici pe
edina ultim, papa a mai pretins grecilor urmtoarele : primif'ttur'ii apusene c o cstorie ncheiat dup rnduielile canonise' poate desface, deci interzicerea divorului, pedepsirea imediat
opolitului Marcu Eugenicu, cel mai mare adversar al unirii cu
i alegerea unui urma al patriarhului Iosif al II-lea, decedat la
a la 10 iunie 1439.
recii au respins toate aceste pretenii cu politee obiectnd c
=a patriarhului ecumenic se poate face numai n cuprinsul patride Constantinopol, iar sfinirea lui ca arhiereu numai n catedrala
ifia.

inodul de la Ferrara-Florena, socotit de Biserica Romei ca al


lea conciliu general sau ecumenic, a continuat dup ncheierea
cu grecii la 6 iulie 1439, fiind mutat la Roma, unde lucrrile lui
inut pn n 1445.
iserica romano-catolic a ncheiat unirea i cu Bisericile Vechi
tale : Armean (22 noiembrie 1439), Iacobit (1442), Copt i AbiL (4 februarie 1444), Nestorian din Cipru (7 august 1445), fr
ca i uniri s aib o importan deosebit.
a 26 august 1439 mpratul Ioan VIII i sinodalii greci au prsit
i prin Veneia s-au ntors la Constantinopol, ajungnd la 1 fele
1440. De rezultatul acestui sinod n-a fost mulumit nici mp-i
nici papa. Cnd papa a auzit c Marcu Eugenicu n-a voit s semdecretul unirii a exclamat : N-am realizat nimic, i de fapt nu
binut nimic, cci decretul de la Florena a rmas pn azi un simlocument n arhivele Vaticanului, ajutorul din Apus se rezum la
a pungi de aur i argint i dou corbii de rzboi. La
Constantinopol, nc nainte de a sosi delegaia sinodal acas,
larea vetii unirii clericii i credincioii ortodoci au fost cuprini
idignare. Cnd, n fine, reprezentanii Bisericii Ortodoxe au sosit la
tantinopol au fost ntmpinai cu epitete de trdtori i azimii.
Istoricul Dukas relateaz c, ntrebndu-i cum a ieit sinodul, ei au
ans : ne-am vndut credina... de frica frncilor. Altceva nu aveau
i spun.
Gheorghe Scholarios, dup ce s-a ntors la Constantinopol, a deveiin 1444, dup moartea mtiropolitului Marcu Eugenicu al Efesului
3 ianuarie 1444), Conductorul adunrii ortodocilor i cel mai mare
:rsar al unirii de la Florena din 6 iulie 1439, pe care a condamnat-o
1445, n termeni foarte aspri, n Primul tratat despre purcederea
ului Sfnt, exprimndu-se astfel : Nici o nenorocire n-a fost pentru
mai rea dect aceasta. Ea este mai rea dect foametea, chinurile i
t mii de mori (Ed. Petit-Siderides-Jugie, Opere, t. II. Paris, 1929,

BISERICA tN SECOLELE XI-XV

p. 260, Pr. prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scholarios..., n Ortodoxia,


VIII (1956), nr. 1, p. 8081).
Ct ajutor puteau da apusenii se va vedea n 1444, la Vama, unde
armatele lor vor fi nfrnte ruinos de puterea Semilunei.
Dac de ochii lumii se prea c unirea a fost realizat cu succes,
de vreme ce nsui mpratul a fost de fa, semnnd actul de unire din
6 iulie 1439 de la Florena, n realitate, nici de data aceasta nu s-a realizat nimic. Poporul ortodox din Imperiul bizantin s-a artat mult mai
refractar fa de hotrrile luate la Ferrara i Florena, de cum s-a artat fa de cele luate de sinodul de la Lvon^din 6 iulie 1274.
mpratul Ioan al VlII-lea Paleologul a crezut c prin aezarea mitropolitului Mitrofan al II-lea de Cizic n scaunul patriarhal (1440
1443), care semnase actul unirii de la Florena, va putea aduce la ndeplinire unirea. Dar i de data aceasta mpratul a luat o msur grei t. Poporul n-a voit s participe la slujbele oficiate de preoii i episcopii care s-au alturat unirii. n schimb, predicile pline de avnt i de
foc rostite de Marcu Eugenicu au fost sorbite de popor.
Cei trei patriarhi rsriteni ntrunii la Ierusalim n 1443 au de clarat fr valoare unirea de la Florena. Patriarhul unionist Mitrofan II
a fost depus din scaun i lovit cu anatem. Dup moartea lui Mitrofan II
sau Mitrofan ucigtorul de mam, adic de Biseric, cum era numit
de popor, Scaunul patriarhal n-a putut fi ocupat timp de doi ani, mpratul negsind nici un grec dispus s joace rolul unui unit cu Roma.
n cele din urm, n 1443, a fost aezat n scaunul patriarhal la Constantinopol Grigorie Mammas, care ca patriarh s-a numit Grigorie al
III-lea (14431450).
Ideea unirii a devenit cu totul urgisit mai ales n urma nfrngerii
ruinoase a cruciadei de la Varna din 10 noiembrie 1444, pe care
Apusul o trmbiase nainte.
Actul svrit la Florena a semnat ur i discordie ntre fraii
de acelai neam discreditnd Bizanul dincolo de hotare, n lumea slavilor ortodoci. Rusia pravoslavnic, crescut chiar de Bizanul oroodox,
a vzut n actul svrit de mpratul din Constantinopol o trdare a
Ortodoxiei. Marele duce al Moscovei, Vasile ale II-lea, ndat ce a revenit acas mitropolitul Isidor, a dispus depunerea din scaun i arestarea lui, lucru care s-a i fcut printr-un sinod al Bisericii Ruse.
De acum nainte Rusia i-a ales ea singur mitropolitul ei n 1448,
n persoana lui Iona, ca o reacie de distanare fa de Bizanul apostatj
care i pierduse dreptul de a juca primul rol ntre popoarele lumiu
ortodoxe. Greu ncercata mprie bizantin a pierdut astfel i sprijinuj
Rusiei. Toate strduinele mpratului de a ndupleca poporul grec sa
accepte unirea au fost zadarnice. nvatul mitropolit Visarion al Niceej
i Isidor, mitropolitul Moscovei i al Kievului, partizani ferveni aj
unirii, s-au refugiat n Italia, unde papa Eugen al IV-lea i-a rsplti
cu demnitatea de cardinal.
Unirea celor dou Biserici a euat, neavnd nici un rezultat politii
pozitiv, indispunnd n schimb pe sultanul Murad al II-lea. mpratu
Ioan al VlII-lea a trebuit s caute s liniteasc pe sultan, asiguindu-

PERIOADA A PATRA

;ativele duse la Ferrara i Florena nu au avut un substrat politic,


r unul religios.
-a afirmat c dup moartea mpratului Ioan al VUI-lea Paleologul
cei trei patriarhi din Alexandria, Antiohia i Ierusalim s-ar fi
iit din nou la 1450 ntr-un sinod la Constantinopol, hotrnd din
unirea ncheiat la Florena nu are nici o valoare. Patriarhul
rie al IlI-lea Mammas a fost excomunicat i depus, iar n locul
fost ales Atanasie al II-lea (1450). De frica poporului Grigorie a
la Roma unde a i murit (1459). Ultimul suveran bizantin, Conn al Xl-lea Dragases (14481453), se va adresa i el papei, cernajutor. Apusul condiiona ns trimiterea ajutoarelor de proclamaificial a unirii din Constantinopol, lucru care pn acum nu se
e.
3
apa Nicolae al V-lea (14471455) a trimis n delegaie la 1 ocrie 1452 pe cardinalul Isidor (f 1463), fostul mitropolit al Kievului
Dscovei, de neam grec, s proclame unirea oficial cu latinii. Clerul
porul ortodox din Constantinopol au protestat violent. Monahul Ghe; Scholarios a afiat la 1 noiembrie 1452 pe ua chiliei sale de la
istirea Charsianit din Constantinopol un manifest n care, ntre al spunea locuitorilor capitalei bizantine : Iau martor pe Dumnezeu
acei o unire rea (Ed. PetitSideridesJugie, t. III, Paris, 1930,
ri172).
Cu toate protestele antiunionitilor, unirea cu latinii ncheiat la
ena la 6 iulie 1439 a fost proclamat oficial la 12 decembrie 1452,
lua Sfntului Spiridon, n catedrala Sfnta Sofia. Serviciul Sfintei
rghii pentru unire a fost oficiat n prezena mpratului Conin
al Xl-lea Dragases i a nalilor demnitari bizantini de patriarhul >nist
Grigorie al IlI-lea Mammas i de legatul pontifical, cardinalul ar,
care au slujit n sobor cu 300 de preoi.
Aceast proclamare oficial a unirii provoc o mare agitaie printre
lincioii ortodoci. Marele duce Luca Notar, al doilea n rang dup
lrat, spuse atunci faimoasele cuvinte : Mai bine s vedem domnind
mijlocul oraului turbanul turcilor, dect tiara latinilor ! (Ducas, Isa bizantin, XXXVII, 10, Migne, P. G. CVII, col. 1072 C). Nenoro;a veni curnd, cci la 29 mai 1453 Constantinopolul a czut n minile
cilor victorioi.
ntr-un sinod inut n 1483 (4) la Constantinopol, la care participau i
riarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, va fi denunat uni i de la Florena ca fals i strin de Biserica Rsritului. Dac
spre unirea de la Lyon din 1274 s-a afirmat c a fost o capitulare
pus Orientului de Occident, unirea din Florena a fost o adncire
mai mare a dezbinrii dintre Biserici, pentru c reaciile populare
de ceea ce s-a svrit acolo au mers mult mai departe dect spuau brbile tunse de care vorbesc cronicarii Moldovei. A fost o oper
anie, pe care o vor respinge mereu popoarele ortodoxe ajunse sub
rci i care se vor apropia i se vor ntri reciproc tocmai prin unitatea
edinei ortodoxe.
^ Unirea de la Florena a fost ultima unire ncheiat pe cale de trative i sinoade ntre greci i latini. Singurul ctig de la Florena a

BISERICA IN

fost, cum spune un istoric apusean, unirea cu Roma a unora dintre


armeni, sirieni i dintre abisinieni (Janin). Dup cderea Constantinopolului sub turci asemenea tratative erau imposibile, cci turcii, atunci n
plin ascensiune militar i politic, nu doreau ntrirea cretinilor, nici
a ortodocilor, nici a catolicilor. Papii au cutat i n parte au reuit
s atrag pe unii ortodoci prin alte mijloace : propagand, coli, ajutoare, diplomaie, mijloace politice.
BIBLIOGRAFIE*
Izvoare:
Concilium Florentinum, 7 voi., Roma, 19401958; J. Gill, Quae supersunt
auctotum graecorum Concilii Florentini, Rom. col., 1953; V. Laurent, Les Memoires* du grand ecclesiastique de l'Eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos sur le
concile de Florence (14381439), 710 p., Paris, 1971.
Studii
P. Karlin-Hayter, Studies in Byzantine political history. Sources and controversies, London, 1981 ; A. H. Bredero, Le moyen ge et le purgatoire, n Revue
d'histoire ecclesiastique, LXXVIII (1983), nr. 2, p. 429452.
C. N. Tsirpanlis, Mark Eugenicus and the Council oi Florence. A historical
reevaluation oi his personality, Thessalonique, 1974; A. Vasiliadis, Marcu Eugenicu
i unirea Bisericilor, jn grecete, Atena, 1972; J. Decarreaux, L'Union des Eglises
au Concile de FerrareFlorence, Chevetogne, 1965; E. Delaruelle, E. R. Labande,
P. Outuline, Le Grand Schisme et la crise conciliaire (13781479), III (Histoire
de L'Eglise, 14), Paris, 19621964; J. Gill, The Council oi Florence, Cambridge, 1959.
O. Halecki, From Florence (o Brest, Rom., 1958; G. Hofmann, Concilium Florentinum, I, n Orientalia Christiana, XVI (1929), nr. 57; II, XVII (i930), nr. 59;
III, XXII (1931), nr. 68; Idem, Die Florentiner Union, n Orientalia Christiana Periodica, III (1937), nr. 34, 1939 . u.; M. Viller, La question de l'unfon des Eglises
entre Grecs et Latins depuis le Concile de Lyon jusqu' celui de Florence, n Revue
d'histoire ecclesiastique, 17 (1921), p. 261 305; 515, 532; 18 (1922), p. 20
60 ; Ch.-J. Hefele-Dom H. Leclercq, Histoire des conciles, t. Vil, 2-e prtie, Paris,
1916. O foarte bogat bibliografie a conciliului de la Ferrara Florena se gsete
n Essai de bibliographie sur le Concile de Florence, n Irekion, XVI (1939),
nr. 34, p. 305350 i nr. 6, p. 590: Complements la bibliographie sur le
concile de Florence.
In limba rom n:
Pavel Chihaia, n legtur cu absena delegaiei rii Romneti la conciliul de la
FerraraFlorena (14381439), n Glasul Bisericii, XXXVII (1979), nr. 12, p.
155165; Pr. prof. Milan esan, Unirea Florentin i papalitatea, n Mitropolia
Ardealului, 1961 ; Petre S. Nsturel, Cteva 'nsemnri despre sinodul de la Florena, n
Mitropolia Olteniei, XI (1959), nr. 912, p. 643649; Quelques obser-vations sur
l'union de Florence, n Sud-Est Forschungen, 18 (1959), p. 8489; Pr. prof. I.
Rmureanu, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n
Ortodoxia, Bucureti, VIII (1956), nr. 1, p. 71109, aici p. 7881; Pr. profj T.
Bodogae, De ce n-a reuit unirea de la Florena ? n Revista teologic, SibiuJ
1939; Gruia tefan, Moldova n sinodul de unire din Florena 1439, n RevistaJ
teologic, IX (1921), nr. 13, p. 5771.
C. Auner, Moldova la soborul din Florena, ed. 2-a, Bucureti, 1915. Extras
din Revista Catolic, IV (1915). Cu privire la filosoful Gheorghe Ghemist Plethor
de la Mistra (f 25 iunie 1452), vezi studiul: Fr. Masai, Plethon et le plethonismi
de Mistra, Paris, Les Belles Lettres, 1956, 419 p. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu
Ortodoxia, XI (1959), nr. 3, p. 464470.
* Bibliografie ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

PERIOADA A PATRA

Cderea Constantnopolulu sub turci


i urmrile ei
)e mult vreme se simea c sfritul falnicei capitale bizantine
ai putea fi prea ndeprtat. Dup ce nc din 1326 oraul Brusa de
rmul asiatic al Bosforului devenise, odat cu moartea sultanilor
n i Urcan, panteonul suveranilor otomani, iar din 1365 capitala
va muta la Adrianopol, naintarea turcilor nu mai putea fi oprit
treg spaiul peste care Imperiul bizantin avusese controlul n ul 300 de' ani. Cererile disperate dup ajutor, nti la srbi i la
iri, apoi la pap, la mpratul german, la regii Franei ori ai Angliei,
la regele Ungariei i la principii rui, s-au dovedit fr rezultat.
artat n alt parte c n schimbul ajutorului militar mpraii nu
dat napoi de la jertfirea nsi a independenei lor spirituale. Pn
gele Ungariei Ludovic I (13421382) va cere mpratului bizantin
al V-lea Paleologul (13411376 ; 13791391) drept condiie penijutor nu numai recunoaterea primatului papal, ci chiar i obli de a se boteza din nou dup modelul catolic. N-a fost destul c
trimis fiul ostatec la Avignon n 1355, ci pn la urm disperat
rtul Ioan V Paleologul va mbria, mpreun cu ntreaga familie,
i. octombrie 1369 chiar ritul latin. Totul a fost n zadar.
El a mers i mai departe : a vndut Veneiei insula Tenedos numai
poat primi napoi, pe lng ceva bani, giuvaerurile coroanei r: nainte cu 30 de ani oraului de pe lagune. Dar, ntruct n lipsa
iin capital treburile publice erau conduse de regentul Andronic
ologul i ntruct acesta vnduse aceeai insul genovezilor, mp[ Ioan al V-lea a ajuns ntr-o situaie aa de jenant, c n-avea nici
e plti cltoria de ntoarcere de la Veneia la Constantinopol.
Dup doi ani de absen din ar mpratul va ajunge s triasc
pii i mai amare. n anul 1371, n urma biruinei turceti de la
len, pe rul Maria, a ajuns i el ca i fostul su rival, arul Bul 2i, vasal turcesc, cu obligaia de a plti tribut sultanului, tribut care
irca pn n anul 1400 la suma de 30.000 de aspri. Iar turcii naintau
su ; n 1389 cdea Serbia, la 1393 Bulgaria de rsrit cu capitala
'rnovo, iar n 1396 Bulgaria de apus cu capitala la Vidin. In 1390
mul Baiazid I Ilderim (Fulgerul, 13891403) se socotea ca i intrat
:apitala bizantin pentru c sprijinise pe Ioan VII ca rival al m itului Manuil al II-lea Paleologul (13911425). Din fericire acesta din
reui s-i alunge rivalul. Dar ce folos ? Ca vasal turcesc, Manuil
.I-lea Paleologul trebuia s nsoeasc pe sultan oriunde cu trupe
ate pentru a lupta. Aa a trebuit s-1 nsoeasc de pild, n Asia
, mpotriva turcilor selgiucizi. Apoi, pentru c mpratul Ioan al
;a ncepuse n Constantinopol s-i rezerve unele poriuni din for:aiile oraului, sultanul i ceru s le drme, ameninndu-1 c dac
se supune va ucide pe Manuil III, care era ostatec la curtea
anului.
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rnmreanu.

Se tie c pentru adunare de ajutoare, mpratul Manuil al II-lea


Paleologul a plecat, cum nu mai fcuse nici un alt mprat bizantin nainte, pe la curile suveranilor din Apus : la Veneia, Milano, Paris,
Londra, ntre anii 13991402, ntorcndu-se fr nici un rezultat, n
afar de promisiuni care nu s--au realizat. O oarecare uurare pentru
Imperiul bizantin a constituit nfrngerea turcilor la Ancyra, azi Ankara,
la 1402. Dar, slbii i descurajai c nici mpratul german, nici republica Veneia, nici regele Aragonului i nici un alt suveran din Apus
nu le venea n ajutor, bizantinii n-au ndrznit s exploateze momentul.
Greeala bizantinilor de a se fi apropiat de sultani (14031421)
i de a fi cerut i primit sprijin pentru unul dintre pretendenii la tron
a adus cu ea situaia i mai primejdioas din anul 1422, cnd sultanul
Murad al II-lea (14211451) a asediat n toat regula Constantinopolul,
dar rezistena zidurilor i o panic curioas asupra lui i armatei sale
l-au determinat s renune la asediu.
Puterea Imperiului bizantin i a capitalei sale ns slbea vznd
cu ochii. n 1424 tributul se ridic la suma de 300.000 aspri. n 1430
turcii ocup Tesalonicul pe care bizantinii l vnduser Veneiei. ncercarea disperat a mpratului de a obine prin unirea bisericeasc
de la Ferrara-Florena (14381439) ajutor militar din Apus n-a dat
nici un rezultat, iar nluntru a provocat numai dezbinare, cum spusese
istoricul contemporan Sphrantzes. Dup nfrngerea de la Varna din
10 noiembrie 1444 se simea tot mai mult c turcii au de gnd s lichideze nti cu marginile Imperiului, apoi s ia cu asalt Constantinopolul.
n 1446 Murad al II-lea pustii cea mai mare parte a inuturilor greceti,
robind peste 60.000 cretini. Ar fi supus curnd i capitala bizantin
dac n-ar fi avut nc dificulti cu cei doi viteji : Iancu de Hunedoara,
voievodul Transilvaniei (14411456, ntre 14461452, guvernatorul general al regatului Ungariei i Georg Skanderbeg Castriotul (14431468)
eroul naional al albanezilor.
nc din 1444 se semnase ntre Ungaria i Turcia un tratat de
neagresiune pe termen de 10 ani. Se tie c sub presiunea cercurilor
conductoare catolice tratatul nu a fost respectat. Dup nfrngerea de
la Varna, 10 noiembrie 1444, a urmat cea de la Cossovopolie din 1448,
unde armata cretin condus de voievodul Transilvaniei, Iancu de Hunedoara (1441 f 11 august 1456) a fost nvins.
La 6 ianuarie 1449 a fost ncoronat, n catedrala din Mistra, ultinm
mprat bizantin, Constantin XI Dragases (14481453), care repurtase
mai ales n Moreea i n centrul Greciei succese rsuntoare, nct se
prea la un moment dat c el e pe cale de a instaura din nou, mcai
n parte, dominaia bizantin peste vechile teritorii ale Imperiului.
Dar i n tabra turceasc au avut loc schimbri hotrtoare. Cnd
n februarie 1451, murea btrnul i oarecum panicul Murad II
frnele au fost luate de tnrul Mahomed al II-lea (14511481) pe
atunci n vrst de abia 21 ani, temperament seme, energic i foarte
bun tactician. De mic a fost dat pe mna unor dascli capabili, car<
l-au nvat nu numai tiin i filosofie (vorbea pe lng turc, limbile
arab, greac, latin, persan i chaldaica (i kurda sau poate siriaca)
ci i o aleas pregtire militar.

PERIOADA A PATRA

Murad al II-lea se retrsese de la conducere nc din 1446 ; tnrul


omed al II-lea nu suferea amestecul btrnilor generali n proble-
sale, ceea ce a dat natere la unele nenelegeri care au generat
iirile 'armatei n luptele din Albania i Grecia. Situaia creat a
sitat intervenia btrnului Murad i surghiunirea tnrului. ntm ile copilriei l-au fcut s nu se ncread n nimeni. Inteligena i
rrea lui au impus un ritm nou evenimentelor, mai ales dup ce,
ordinul lui, a pus s fie sugrumat un frate al su, singurul dintre
endenii posibili s ia conducerea puhoiului turcesc. Curnd dup
moartea lui Murad al II-lea, tnrul Mahomed al II-lea nai avea
rbdare. ntocmea ntr-una planuri, alerga pe teren ncoace icolo. Ca
s-i fie mai uor la mpresurarea Bizanului (Chalko-iil),
sultanul a construit pe rmul european al Bosforului, fa n cu
cetatea ridicat acolo de sultanul Baiazid i urmaii si, numit dolHisar, o alt fortrea, numit Rumeli-Hisar, n form de tri-hi,
avnd n cele trei unghiuri i cte un turn. Aceast fortrea
meli-Hisar), nu poate fi luat cu asalt nici de pe mare, pentru c
dn de bombarde, dar tot aa nici de pe uscat nu te poi apropia de
spune n jurnalul su veneianul Nicolo Barbaro. In felul acesta,
are i ddea seama cu ce scop s-a fcut lucrarea. Nici o corabie
nu mai putea intra n port fr s nu fi fost vait de sultan.
Nu se mai auzea ntre cei din Constantinopol, din cia i din toat
Asia alt cuvnt dect : acum s-a apropiat sfritul cas). n acelai
timp, sultanul Mahomed al II-lea chemase tot felul specialiti
pentru pregtirea asaltului. Intre ei la loc de frunte era arul Orban
sau Urban, un inginer ungur, sau poate romn din :nsilvania,
care i-a oferit serviciile mai nti bizantinilor, dar pentru acetia nau avut cu ce-1 plti, a trecut la turci, care i-au oferit de i ori mai
mult dect ceruse. Tunul cel mare va ajunge n faa zidu-ir
Constantinopolului tras de aptezeci de perechi de boi i de dou de
brbai (spune Chalkokondil).
Ghiulelele lui cntreau ntre 600900 kg. Ali 200 de oameni neeau drumul de la Adrianopol spre capital. n acelai timp s-au spat
nee i galerii pe sub pmnt, turcii gndindu-se s intre direct n
ate. Dar tunul lui Orban a hotrt soarta asediului. nainte de a
epe asediul sultanul fcuse inofensive i armatele cretine din Mo :a, pentru a opri eventuala trimitere de provizii i de ajutoare de la
tele mpratului, Dimitrie Paleologul (14491460), despotul Pelonezului.
Ajutoare din apus n-au venit; papa nu voia s trimit nimic pn
se confirma unirea, regele Aragonului a permis doar strngerea de
mente, dar cele dou vase cu cte 100 de oameni n-au mai ajuns
timp.
n locul lor, ca o amar ironie, apru cardinalul Isidor cu bula de
ire a Bisericilor, care mai mult ntrit spiritele. Singurul ajutor din
ar 1-a dat potentatul genovez din Kaffa Crimeii, Giovanni Giustiniani
ngo, care intrase n Cornul de Aur nainte de a ncepe asediul. El
ni cu dou trireme sau vapoare mai mari cu un efectiv de 700 de
meni i trebuie spus c cei mai muli dintre ei au luptat vitejete

~-

BISERICA N SECOLELE XIXV

129

pn la urm. In total, mpratul bizantin avea doar 5000 de soldai


proprii i cam 2000 de mercenari strini. Se mai aflau ancorate n porturile capitalei 2 vase veneiene, al cror echipaj a luptat i el cu entuziasm alturi de ceilali.
A fost o mare greeal politic a latinilor c n-au neles iminena
pericolului turcesc i n-au fcut nimic n mod dezinteresat pentru salvarea Constantinopolului, ateptnd cu indiferen cderea celui mai
frumos ora al Evului Mediu. n realitate, spune cu imparialitate
bizantinologul francez Ch. Diehl, Occidentul se dezinteresa de Imperiul
bizantin, nu se gndea dect s profite de mizeria lui pentru a-1 supune
din punct de vedere religios, a-1 cuceri politicete i a-1 domina economcete. Papalitatea nu visa dect de a restabili unirea, fr s se neliniteasc de dezgustul pe care-1 ncercau bizantinii ; prinii Occidentului
nu se gndeau dect la mprirea Imperiului (Ch. Diehl, Histoire de
l'empire byzantin, 12-e, ed. Paris, 1934, p. 208209).
ntr-adevr, cucerirea economic a Imperiului bizantin fusese fcut
de Occident, ndeosebi de Veneia i Genova, nainte ca turcii s cucereasc teritoriul su.
Dintre rsriteni, marele principe al Moscovei, Vasile al II-lea
(14251462) avea destule greuti, nct n-a putut trimite ajutor. rile
romne, unde domneau Alexandrei (14521454) al Moldovei i Vladislav al II-lea (14471454) al rii Romneti, n-au trimis ajutoare
pentru a nu intra n conflict cu turcii. Unii dintre scriitorii care ne-ai
lsat tiri despre asediul Constantinopolului afirm c ntreaga populaie a
capitalei se ridic la 4050.000 i c dintre acetia erau nurnai vrec 5000
n stare s poarte arme. Se tie c n timpul asediului au participa . ntro form sau alta la aciunea de aprare i femeile i copiii. r ultimele
zile au fost nrolai i un numr de clugri. Cnd trupele turceti au
intrat n ora au fost ucii aproape 4000 de bizantini i ma multe mii
dintre ei au fost fcui prizonieri.
Efectivul trupelor turceti a fost foarte mare : unii vorbesc d(
160.000, alii de 200.000, alii n mod exagerat de 300.000. Turcii at
luptat att pe uscat, unde au distrus ultimele construcii cretine dii
jurul zidului lung de 7 km n vestul oraului, ct i pe ap.
Cu toate c mulimea tunurilor i ndeosebi a celui mare nu puteai
executa mai mult de 7 trageri pe zi, totui stricciunile produse de eL
au fost mari. Dar, ndat ce se lsa noaptea, toi cretinii, ntre ei
femeile i copiii, aruncau senduri i bui pline cu pmnt i refcea'
la loc tot ce se putea. ase sptmni au durat atacurile. n noaptea d
18 aprilie, nsui sultanul veni n frunte cu tore i cu scri de escalada
zidurile. Condui de Giustiniani Longo, bizantinii au biruit n acest asal
Rezultatul : cel puin 200 de mori de partea turcilor, nici uflul ntr
cretini. Dup patru ceasuri de lupt, turcii s-au retras. Peste alte dou
zile, 4 vase genoveze reuesc s sparg blocada sutelor de vase ina
mice, s incendieze cu foc grecesc multe din ele i s se ntoarc
totui nestricate, trecnd prin blocajul turcesc, la bazele lor. Toate acej
tea sub ochii furioi ai sultanului. Dar n noaptea de 21 spre 22 aprili
Mahomed al II-lea realiz o aciune extraordinar : vreo 70 de vas
9 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

rceti au fost transportate pe colina din Pera cu ajutorul unui sistem


scripei, alunecnd apoi de acolo, pe uscat ca pe ap, n Cornul de
ir de unde se puteau controla toate manevrele bizantinilor. Acest fapt
creat n inimile cretinilor o stupoare paralizant.
Dei bizantinii blocaser cu lanuri metalice intrarea n port, msdicnd posibilitatea de jonciune a vaselor turceti pn la 23 mai,
tui sosirea lor n apele portului prezenta un mare pericol pentru
antini. La 23 mai, ns, pe un pod de pontoane, armata turceasc
;tea opera n chip unitar aciuni att dintr-o parte, ct i din alta a
mtului. Iar tunurile trgeau nainte. Pn atunci fuseser respinse
e asalturi, cum a fost cel din 7 mai, cnd nsui stegarul sultanului
fost despicat n dou. Dar n seara de 23 mai lanurile din portul
jului ncetar ,s mai fie pentru turci o piedic.
' n sfrit, n faa zvonurilor c se pregtete o nou cruciad cre i, dar i hotrt s termine oricum cu ghiaurii, consiliul de rzboi
;c a decis asaltul general pe data de 29 mai. n ajun fiecare din cei
i conductori, Constantin al ^I-lea i Mahomed al II-lea, i-au pretit generalii. Sultanul a spus c a jurat pe mormintele prinilor s
mine
odat cu ruinea asta. n noaptea de 28 spre 29 mai autoritile
r
ile i religioase ale Constantinopolului, n frunte cu mpratul, au
rticipat la o Liturghie solemn, ultima n renumita catedral a Sfintei
fii, s-au mprtit cu toii i au plecat la aprarea oraului. mpratul
nstantin al Xl-lea Dragases a fcut apel la toi s lupte eroic. Turcii
arme multe, noi ns avem credin. De va vrea Dumnezeu vom birui
David pe Goliat.
Cretinii s-au mprtit cu toii. Nu se mai uitau c unii snt
ini, alii greci.
ntre orele 1 i 2 noaptea turcii atacar n trei locuri deodat. n
ia snt respini ; presiunea mai puternic a fost lng poarta Sfntului
man, unde lupta mpratul. Aci a fost rnit Giustiniani Longo i scos
i lupt. A fost transportat ndat pe o corabie i va muri n insula
3s. S-au fcut presiuni pe lng mprat s se retrag ct mai era
;me, urmnd s organizeze ulterior o campanie cretin pentru a retiga Bizanul. El n-a vrut s-i prseasc soldaii. Prima intrare la
rkoporta, n drumul spre Adrianopol, a cedat. Tunul fcuse o spr n palisada improvizat. Era un gol de 30 metri. Nu se va ti
iodat dac poarta Sfntului Roman a rmas ori nu deschis. mpul nici nu se tie unde a czut; trupul su nu a mai fost gsit.
mbulzeala i masacrul au mistuit pe puinii cretini ci mai rseser. Muli din ei au fugit spre'Sf. Sofia. O mulime enorm, bri, femei, btrni i copii, clugri i clugrie se adpostir n Sfnta
ia, creznd c vor gsi salvarea n marea catedral a Ortodoxiei.
Chiar i n aceste momente tragice, ne spune istoricul Ducas, ura
potriva latinilor era aa de mare nct grecii n-ar fi primit nicidecum
rea cu Biserica Romei. S ne aducem aminte c, la 12 decembrie 1452,
d cardinalul Isidor a proclamat unirea oficial n numele papii Ni ae al V-lea (14471455), n catedrala Sfintei Sofii, Lucas Notaras,
tna autoritate n Constantinopol dup mprat, spusese aceste fai ase cuvinte : Mai bine s vedem n mijlocul oraului domnind tur-

banul turcilor dect mitra latinilor (Ducas, Istoria bizantin, XXXVI


P. G., CL. II., 1072 C). Iat c, numai cu ase luni mai trziu, bizantin;
au putut tri groaznica realitate a acelor cuvinte ! i triesc aceas
realitate plin de grele suferine de peste cinci sute de ani ! Nu era oaij
mai bine, n locul ambiiilor i arogan ei lor dearte, grecii i latinii s
se fi ncredinat lui Dumnezeu n unire i unii s fi inut piept pg
nilor ? Orice judecat sntoas i cinstit n -ar da dect un rspui
afirmativ la aceast ntrebare.
Au pierit atunci n Constantinopol peste 4.000 d e cretini, iar alinii ,au fost nrobii i vndui ca sclavi. n unele locuri, preoii sa
clugrii au predat de bun voie locaurile. Trupele turceti s -au npust
prin case, prin mnstiri, prin magazii i prin biserici, prdnd tot (
voiau : obiecte, podoabe, oameni. n Sf. Sofia cretinii se aflau la S
Liturghie, cnd, deodat, uile au fost forate i cete de turci narma
au ptruns nluntru : btrni neputincioi au fost omori, iar cei m,
tineri, brbai i femei legai laolalt, urmau s fie vnd ui ca robi f
pieele Orientului. Certurile i luptele pentru mprirea przii s -a
prelungit peste tot. Istoricii Sphrantzes i Critobul spun c, n momenti
cnd au vzut pe turci ndreptndu-se asupra lor, unii din preoii cai
slujeau la altar au luat Sfintele Taine i s-au ndreptat cu ele spre pere
te le de miazzi ; acesta s-a deschis i i-a cuprins i acolo vor rmr
pn ce cldirea cea sfinit va fi iari biseric.
Sultanul Mahomed al II-lea a intrat n dup-amiaza zilei de 29 m
sau a douia zi n catedrala Sf. Sofia i vznd pe un turc care stric
mozaicul 1-a mustrat, spunndu-i furios : V-am permis s jefuii oraij
s nrobii pe locuitorii lui ! Nu v este de ajuns ? Cldirile, monumei
tele, edificiile publice snt ale mele. Pe ele s nu se mai ating nimer
Se ndrept apoi cu faa spre Meca i puse un imam (preot musulma]
s rosteasc predica n numele profetului Mahomed, i declar catedra
moschee. Unii din soldai incendiar manuscrise, alii le comercializa
Pe un taler puteai lua zeci de manuscrise cu operele lui Aristotel sa
Platon, iar Evangheliarele, dup ce erau despuiate de aurul sau a:
gintul de pe ele, erau vndute, altele aruncate n foc, aa cum fcea
i cu icoanele, la focul crora i frigeau crnurile. (Ducas XLII).
Au fost totui i istorici care au afirmat c turcii au fost mai pu:
duri cu Bizanul dect fuseser cruciaii ! (Uspenski). Se pare c sultani
a dat ordin ca Biserica Sfinilor Apostoli s rmn neatins, lsnd n seama cretinilor. ntr-adevr dei se afla n drumul primele
navale n ora , sultanul Mahomed al II-lea a ncredinat-o unor pa:
nici spre a o crua de jafuri. Tot aa se va fi ntmplat cu bisericile d:
cartierul mnstirii Studion, precum i cu cele din Fanar, care au fo
ferite de jafuri. Sultanul nsui s-a gndit s stabileasc un statut ji
ridic Bisericii cretine n cadrul statului turc.
Astfel a luat sfrit Imperiul bizantin dup o existen de mai bii
de o mie de ani. Timp de secole el a fost campionul cretintii cont:
Islamului, aprtorul civilziaiei contra barbariei, educatorul Orientul
slav, dup ce a fcut s se simt influena sa pn n Occident... De
extremitile Greciei pn n fundul Rusiei, toate popoarele Europ

PERIOADA A PATRA

ale, turci i greci, srbi i bulgari, romni i rui au pstrat aminvie' i tradiiile Bizanului disprut (Ch. Diehl, Histoire de l'emyzantin, 12-e, Paris, 1934, p. 219220).
1 viaa lui, de peste un mileniu, Bizanul a propagat cretinismul,
arat de erezii, a contribuit la stabilirea dogmelor fundamentale ale
aismului n cele apte Sinoade ecumenice, a sprijinit i rspndit
a sub aspectele ei cele mai variate, a lsat n viaa spiritual a
)r popoarelor ortodoxe tradiii i principii de via proprii prin foa limbilor naionale, care pn la urm se vor dovedi salvatoare
a trezirea naional a popoarelor din Orientul cretin tot datorit
ii i spiritului bizantin.
,a civa ani dup cderea Constantinopolului sub turci n 1453,
zut i celelalte state greceti, frnturi ale Imperiului bizantin, dup
jrmeaz : La 1460 turcii cucerir Peloponezul sau Moreea, unde redespotatul de Mistra, care din 1262 revenise puterii Imperiului
tin, despotat condus atunci de Toma (14321460) i Dimitrie Pajul 14491460), fraii mpratului Constantin al Xl-lea Dragases.
3 august 1461 turcii cucerir Imperiul grec de Trebizonda, de sub
cerea mpratului David Comnen (14591461), creat n 1204 de
os I Comnen (12041222), dup cucerirea Constantinopolului n
de cavalerii occidentali ai cruciadei a IV-a.
Vlahomed al II-lea se considera motenitorul legitim al puterii imle bizantine i n unele privine el a cutat s se comporte ca un
U . Pn la sfritul domniei el reui s creeze din frmirile i
:le Imperiului bizantin un altul, Imperiul turc, care se ntindea din
potamia la Marea Adriatic i rul Sava. Creterea exterioar a
riuiui otoman a atins limitele Imperiului bizantin.
Biserica ortodox n timpul sultanului
Mahomed al II-lea
Dup linitirea lucrurilor n Constantinopol, Mahomed al II-lea a
; ortodocilor s-i aleag un patriarh. La cderea Constantinoposcaunul patriarhal era vacant. Ultimul patriarh ecumenic, Grigorie Ilea Mammas (14431450), unionist, din cauza opoziiei popu-i
fa de unirea cu latinii, a prsit oraul n 1450. Grecii, avnd
dere c turcii nu ar fi acceptat un unionist, se gndir la nvatul
ah Ghenadie Scholarios.
nainte de a intra n monahism acesta ndeplinise demnitatea de
'.ector general al romeilor (bizantinilor) i aceea de Secretar ge-l
al mpratului Ioan al VlII-lea Paleologul (14251448) i n aceast
ate a nsoit pe mprat la sinodul unionist din Ferrara -Florena
31439). Ca mirean, el n-a semnat actul de unire din 6 iulie 1439
a Florena dei, n timpul discuiilor, din motive politice, a fost
ru unire.
Dup ce s-a ntors la Constantinopol n 1439, vznd ura crescnd
aricilor i credincioilor contra unirii cu Roma, Ghenadie Scholarios
svenit, dup moartea mitropolitului Marcu Eugenicu al Efesului

BISERICA UN

(f 23 ianuarie 1444), aprtorul Ortodoxiei mpotriva celor care cedaser


la Ferrara-Florena, conductorul adunrii ortodocilor n Bizan i
cel mai mare adversar al unirii cu latinii.
La sfritul anului 1445, n lucrarea Despre purcederea Duhului
Sjnt, el condamn n termeni foarte aspri unirea dintre graci i latini
din 6 iulie 1439 de la Florena, spunnd astfel : Nici o nenorocire n-a fost
pentru noi mai rea dect aceasta. Ea este mai rea dect foametea,
chinurile i dect mii de mori (Ed. PetitSideridesJugie, Opere, t. II,
Paris, 1929, p. 260).
De asemenea, dup ce s-a clugrit, el a protestat energic la 1 noiembrie 1452 din mnstirea Pantocratorului contra proclamrii oficiale
a unirii n Bizan, spunnd unionitilor : Iau martor pe Dumnezeu c
facei o unire rea: vei fi pierdui (PetitSideridesJugie, Opere, t. III,
Paris, 1930, p. 171172).
Informndu-se unde se afl monahul Ghenadie Scholarios, grecii
l gsir la Adrianopol n slujba unui turc bogat, care 1-a tratat cu
omenie. Sultanul porunci s fie adus ndat la Constantinopol spre a
ocupa scaunul de patriarh.
Alegerea lui Ghenadie al II-lea Scholarios ca patriarh s-a fcut
ntr-un sinod inut la Constantinopol i a fost hirotonit de mitropolitul de
Heracleea. Instalarea sa ca patriarh ecumenic s-a fcut la 6 ianuarie 1454
i a pstorit n trei rnduri (14541456 ; 14621463 i 14641465).
Sultanul Mahomed al II-lea avea interes s arate cretinilor o oarecare bunvoin, deoarece n Imperiul otoman multinaional i pluriconfesional ei se aflau n mare numr.
ntruct sistemul teocratic al Coranului oprete pe musulmani s
aib legturi directe cu cei de alt credin, Mahomed al II-lea, fiind
unul dintre cei mai instruii conductori politici ai timpului, influenan parte de spiritul Renaterii, pentru a face posibil o convieuiri
panic ntre agareni i cretini i a stabili un modus vivendi
ntre ei, lu msuri pentru meninerea i organizarea Patriarhiei Ecu menice dnd dovad de marea lui perspicacitate, priceperea i clarviziunea lui politic. De aceea s-a artat binevoitor fa de patriarhu
Ghenadie Scholarios.
Sultanul drui la nceput cretinilor ortodoci ca reedin patriar hal biserica Sfinii Apostoli, marea necropol a mprailor bizantini
zidit de Constantin cel Mare (306337), restaurat de mpratul Justinian cel Mare (527565), jefuit, ns, dup 13 aprilie 1204 de cavaleri
occidentali ai cruciadei a IV-a, pe locul creia se afl azi geamia Fatih
ridicat dup aceea chiar de Mahomed al II-lea.
In catedrala Sfinilor Apostoli s-a fcut ntronizarea patriarhulu
Ghenadie al II-lea Scholarios. Sultanul Mahomed al II-lea, care se considera urmaul basileilor bizantini, a inut s respecte ceremonialul care
se obinuia la' investirea unui patriarh ecumenic n timpul mprailor
bizantini, att ct i putea permite situaia lui de cpetenie religioas
a musulmanilor.
n acest scop, ne spune istoricul Gheorghe Sphrantzes, sultanul
invitat pe patriarh s ia masa mpreun i s vorbeasc multe :

PERIOADA A PATRA

i venind patriarhul, l-a primit tiranul cu mare cinste i vorbind


[te' mpreun, i-a fcut patriarhului multe \promisiuni. Iar cnd s-a
opiat timpul s plece patriarhul din palat, ndicndu-se sultanul, i-a
acea preioas crje i l-a <rugat s-o primeasc.
Apoi, diii ordinul sultanului, mai marii curii au nsoit pe patriarh
la catedrala Sfinilor Apostoli (Gh. Sphrantzes, Chronikon Majus,
P. G., CLVI, 894 C 895 AB ; i Pseudo-Sphrantzes, adic Macarie
issenos, Chronikon, 12581481, liber III, 13, 15, ed. Vasile Grecu,
:ureti, 1966, p. 499 i 455456).
In catedrala Sfinii Apostoli patriarhul Ghenadie Scholarios a rmas
in timp, deoarece ntr-o zi a gsit cadavrul unui turc. Biserica fiind
)tit pngrit, patriarhul a cerut sultanului o alt reedin parhal, unde se aflau mai muli greci, iar acesta i ddu n 1455
lstirea de clugrie Pammakaristos a Prea Fericitei Fecioare,
e a rmas Patriarhia Ecumenic pn la 1587.
Din acest an, reedina Patriarhiei Ecumenice a peregrinat n mai
Lte locuri. Ea a fost adpostit zece ani la Vlah Srai, palatul prinr rii Romneti sau al reprezentanilor lor pe lng nalta Poart:
In 1591 sultanul Murad al III-lea (15741595) prefcu biserica
lstirii Sfintei Fecioare n moschee.
Dup 1597 Patriarhia Ecumenic gsi adpost pentru trei ani n
;rica Sf. Dumitru Xiloportas, de unde, la nceputul secolului al
III-lea (16001602), se mut n biserica Sfntul Gheorghe, n carul grec al Fanarului, n fundul Cornului de Aur, und e a rmas
azi.
De la prima ntlnire cu patriarhul Ghenadie Scholarios, sau n cele
toare, sultanul Mahomed al II-lea a fixat i n scris, dup cum ne
iteaz cronicarul bizantin Gh. Sphrantzes, statutul juridic al Bisericii
odoxe n Imperiul otoman.
Iat cele relatate de Sphrantzes :
7-a dat patriarhului (ecumenic) porunci scrise cu puterea semurii mprteti dedesubt, ca ^nimeni s nu-l \supere sau s i se opun,
el s fie independent, scutit de impozit i netulburat de nici un
rivnic. El i patriarhii urmtori lui s fie scutii de biruri i dri n
c i, de asemenea, toi arhiereii supui lui (PseudoSphrantzes, nica,
III, 13, 7, ed. V. 'Grecu, p. 456 ; P.' G., CLVI, 895 C 896 A).
Aadar, n aceste porunci scrise, pe turcete Berat, au fost conmate drepturile i datoriile Bisericii Ortodoxe i ale credincioi ei din ntinsul Imperiului otoman.
n primul rnd, patriarhul ecumenic a primit calitatea de Etnarh,
turcete Milet-Besi, adic a devenit conductorul religios i polial supuilor cretini din Imperiul otoman, drept pe care nu l-a avut
timpul de strlucire al mprailor bizantini, n favoarea crora pu oricnd interveni la divan. I s-a acordat patriarhului dreptul de apel
numai n problemele religioase, ci i n cele civile i juridice. Patriul garanta de loialitatea lor fa de stpnirea otoman, cci dac
unul dintre cretini greea ceva fa de regim, rspundea n ultima
tan patriarhul, ca etnarh.

Mitropoliii i episcopii ortodoci puteau s-i pstreze drepturile i


veniturile lor nestingherii.
n 1461 sultanul Mahomed al Il -lea a acordat drepturi similare
catolicosului armean i rabinului suprem al iudeilor, n cadrul aa ni
mitelor capitulaii interne ale Porii, care, n felul lor, se doreau a
acte de bunvoin ale sultanilor turci fa de supuii lor nemusulmar
n ceea ce privete scara onorurilor cursus honorum n Imperi
patriarhul ecumenic a fost pus pe aceeai treapt cu vizirii turci i
s-a dat o gard personal din soldai turci.
Patriarhul putea pune taxe asupra clerului i credincioilor i !
judece pe cretini. Clericii erau judecai n sinodul patriarhal. Episci
pii i mitropoliii se alegeau de patriarh i sinodul patriarhal, dup cai
se propuneau sultanului pentru numire.
Clerul n ntregime, de la patriarh pn la cel din urm slujitor,
fost scutit de bir.
La nceput patriarhii de Constantinopol n-au dat sultanului nici v
tribut. Mai n urm, din cauza rivalitilor dintre clerul din Constant
nopol i cel din Trapezunt, s -a ajuns s se ofere sultanului un dai
sau peche. Al cincilea patriarh dup Ghenadie Scholarios, Simic
de Trapezunt (14661467 ; 14721474), cumpr scaunul patriarh
oferind sultanului Mahomed al Il-lea, n 1466, un dar de 1.000 duc
aur, care, n curnd ajunse la 2.000 de ducai, iar pe la mijlocul sec
lului al XVI-lea la 4.000 ducai, ceea ce a dus la srcirea Scaunul
ecumenic.
Bisericii ortodoxe i s-a lsat libertatea deplin a cultului i drept
de a-i stabili dogmele n sinoade sau s-i modifice organizarea du]
necesitile ei. I s-a recunoscut totodat pstrarea locaelor de cult i
s-a dat asigurarea, care ulterior nu s -a respectat, c niciodat i si
nici un motiv acestea nu vor fi prefcute n locauri musulmane.
I s-a recunoscut dreptul ca nunile i nmormntrile, ca i toa
celelalte srbtori cretine i slujbe s se fac n toat libertatea. n tir
pul srbtorilor Patelui porile zidului Fanarului puteau rmne de
chise trei zile i trei nopi.
Patriarhul de Constantinopol avea privilegiul de a trimite Sfnt
Mir i celorlalte Biserici ortodoxe, pe care mai nainte i -1 pregtea fi
care Biseric autocefal.
Ca s arate c ine la respectarea ntocmai a celor ornduite cu pi
vre la statutul juridic al Bisericii ortodoxe, sultanul Mahomed al ]
lea a pstrat modul alegerii i ceremonia investirii patriarhului i pent
patriarhii urmtori, n lunga lui domnie.
Ceremonia aceasta s-a ntrerupt n timpul sultanului Mahomed
IV-lea (16481687), care, n 1657, a spnzurat pe 'patriarhul ecumer
Partenie al III-lea (16561657). De la aceast dat instalarea patriarh
lui s-a fcut numai n prezena marelui vizir.
Dup linitirea lucrurilor n Constantinopol, sultanul Mahomed
Il-lea dori s viziteze noua sa capital. ntr -una din zile din cursul an
lui 1455, sau la nceputul anului 1456, nsoit de suita sa, el a vizitat
patriarhul Ghenadie al Il-lea Scholarios la noua sa reedin patriarh
la, la biserica mnstirii Prea Fericitei Fecioare, avnd cu el o Iun

convorbire teologic. Au urmat apoi alte dou vizite i convorbiri. Dup


a treia convorbire, patriarhul a scris pentru sultan, la cererea lui, o
scurt Mrturisire sau expunere a credinei cretine, cu titlul : Hspl trj?
)8ot3t7joa)7jp[a?'c)vv8pa)irov= Despre calea mntuirii oamenilor, mprit n 12 capitole, dup numrul celor 12 Apostoli, care este socotit de
nuli teologi, n ordine cronologic, cea dinii scriere simbolic a Biseicii ortodoxe, dup Simbolul niceo-constantinopolitan (Vezi pe larg : Pr.
jrof. I. Rmureanu, Mrturisirea de credin a patriarhului ecumenic
Ihenadie II Scholarios, n Ortodoxia XXXVI (1984), nr. 4, p. 462 [99).
La nceput patriarhul ecumenic i exercita oficiul su de etnarh
jutat de un sfat intim, compus din patru demnitari patriarhali, ntre
are puteau fi i mireni : marele logoft, care fcea legtura ntre Pariarhie i nalta Poart, marele econom, sachelarul i sacheliul.
n asemenea condiii Patriarhul ecumenic izbuti s se substituie
arecum Imperiului bizantin disprut, i folosindu-se de Imperiul otolan existent, reui s continue tradiiile bizantine i s-i refac autotatea n tot Rsritul cretin, adnc zdruncinat n timpul lungilor disiii i ncercri de unire cu latinii. i cu ct cucerirea turceasc strn;a sub dominaia ei tot mai multe ri ortodoxe, n aceeai msur
etea i se lrgea sfera de autoritate a patriarhului ecumenic, nct
isericile ortodoxe din Peninsula Balcanilor care se bucuraser pn
unei de semi-independen sau autocefalie, intrar din nou, cu timpul,
sfera de conducere a Patriarhiei Ecumenice.
Ceilali patriarhi de Rsrit, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, care
trar n secolul al XVI-lea sub stpnirea politic a Imperiului otoan multinaional i pluri-confesional, aveau o situaie mai puin prilegiat. Patriarhul de Constantinopol firnd cpetenia politic i peste
Btinii din patriarhatele lor, ei rmneau cu titlul i demnitatea de
triarhi, dar numai cu drepturile religioase.
Hotrrile sultanului Mahomed al II-lea, cunoscute sub numele de
erat, cu unele modificri impuse de mprejurri n anumite epoci, au
istituit Charta Bisericii ortodoxe n Imperiul otoman pn la n?ierea pcii dintre Grecia i Turcia, la Lausanne, 24 iulie 1923, n
na rzboiului din Asia Mic dintre anii 19191922, cnd tnra Reblic turc, creaia reformatorului Kemal Atatiirk (19231938), a
"ogat cea mai mare parte din drepturile civile i politice ale patriarui ecumenic, lsndu-i numai prerogativele sale religioase.
Din iulie 1465, dup al treilea patriarhat, Ghenadie al II-lea Scho:os, care are meritul deosebit la stabilirea condiiilor existenei i
cionrii Patriarhiei Ecumenice n Imperiul turc, s-a retras definitiv
Tinstirea Prodromul sau nainte Mergtorul, de lng oraul Serres,
ooalele muntelui Meneceu. nvatul patriarh a ncetat din via n
2, iar mormntul su se afl pn azi n aceast mnstire. Nu
trebuie s ne nchipuim c libertile acordate Bisericii orto -e de
sultanul Mahomed al II-lea s-au respectat cu strictee i de anii
urmtori, ci, dimpotriv, n anumite perioade Biserica a trecut i
momente foarte grele.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Patriarhul Ghenadie Scholarios nsui ne d informaii foarte


ioase despre greutile ntmpinate n timpul pstoriei sale, n cu
care ne impresioneaz :
Iar distrugerea neamului, spune el, din cauza motenirii re
trecutului, o plng i chiar i din mormnt o voi plinge...
Vai, ce voi plinge mai nti ? Robia cea dup trup a grecilor,
pierzania din suflete i din cele ce par c se mai pstreaz ? Pierd
total a celor respectate de noi, sau necinstirea celor ce au mai ri
nc ? Jignirile barbarilor mpotriva credinei, sau frdelegile car]
pus stpnire pe sufletele credincioilor ? (Plngerea lui Ghenadie
pra nenorocirilor vieii sale, compus n mnstirea Prodromul, n ed.
Petit-Siderides-Jugie, Opere, t. I, Paris, 1928, p. 288. Trad. Pr. I.
Rmureanu).
Trebuie avut n vedere apoi c privilegiile acordate de sul|
cretinilor erau foarte scump pltite, din cauza fanatismului musulr
In schimbul toleranei acordate, cretinii nu aveau voie s
prbpagand, sau s combat credina musulman, cci aa ceva se
depsea cu moartea, nici s nfiineze comuniti sau biserici noi, pe
vechi le puteau repara numai cu aprobarea stpnirii turceti, care
acorda foarte rar; crucile de pe biserici au fost ridicate. Tragerea
potelor a fost interzis, cu excepia bisericilor din insulele grecet^
de la Muntele Athos. Multe biserici din cele existente n Constantine i
provincii au fost transformate n moschei chiar n timpul lui Maj
med al II-lea, dei el promisese c nu le va transforma.
Cretinii, numii n derdere ghiauri = necredincioi, nu voie
s presteze jurmnt i s depun ca martori ntr-un proces cu
musulman. In funcii publice nu erau acceptai. Ei nu puteau s intre
administraie, n armat, n funciuni de stat, dect renunnd la cred
a lor. Acei dintre cretini care reueau cu mari greuti s intre n s\
viciul unor turci sau n instituii de stat turce ca interprei, secretari,
dici, ageni fiscali, erau expui urii i fanatismului majoritii celorla
turci.
Nici chiar patriarhii ecumenici n-au fost exceptai de la umiline
batjocuri, uneori fiind chiar spnzurai. Patriarhul Rafael (1474147J
srb de origine, impus de Mara, fosta soie a sultanului Murad al II-l
(14211451), neputnd plti haraciul, a fost purtat n batjocur pe str
zile Constantinopolului cu un lan la gt i obligat s cereasc.
Cretinii din regiunile deprtate de capital au suferit deseori abd zurile,
vexaiunile i oprimrile beylor, funcionarilor i militarilor turej Dintre
toate birurile pltite de cretinii ortodoci, greci, bulgari, srt croai,
albanezi i romni, cel mai neuman, ruinos i umilitor a foj birul
sau darea sngelui (adic ridicarea forat a copiilor cretini, r deosebi a
celor mai sntoi din familiile mai bune) instituit n pre vinciile
europene, la sugestia marelui muftiu, de sultanul Murad al lea, ctre
1438, pentru trupa de elit a ienicerilor, denumire derivat din
cuvintele turceti yeni ceri = trup nou, i pentru servicii
personal al sultanului. Multe dintre fetele cretine au fost bgate n ha
remurile turcilor. Cretinii au fost pui astfel n situaia tragic de
contribui la slbirea i nimicirea lor cu propriii lor copii.

Pe lng birul exagerat pe care-1 plteau, numit hraci, i copiii ce


se rpeau, biei i fete, cretinii trebuiau s dea dijme din produse,
are ajunseser uneori pn la a treia parte din recolt. Corvezi i rehiziii de tot felul, atentate asupra cretinilor, rpiri de copii pentru
rma't i haremuri, sau pentru a fi vndui ca sclavi pe pieele Orienului, erau lucruri frecvente n Imperiul otoman. In aceast situaie
u-i de mirare c lungul ir al patriarhilor ecumenici, de la 1453 pn
zi, i al mitropoliilor principalelor scaune din Imperiul turc, prezint
ulte istorii dureroase pe care poporul grec credincios ndeosebi le-a
jportat cu greu, fapt care a dat natere la rscoale i emigrri, iar din
artea turcilor la islamizri forate.
De-a lungul a patru secole de robie muli cretini au fost silii s
eac la mahomedanism, ca n Bulgaria, n regiunea Munilor Rodopi,
Ibania, Bosnia.
Cu toate condiiunile grele i apstoare n care a trebuit s exis , Biserica ortodox a nlocuit pentru cretini statul bizantin disprut.
a a avut un rol i o importan deosebit pentru pstrarea contiinei
ionale a popoarelor din Balcani, pn ce a fost posibil, n urma revoiilor i rzboaielor din secolul al XlX-lea, ca acestea s se elibereze.
Sistemul Millet, adic organizarea Imperiului otoman ca stat mullaional i pluri-confesional, a constituit platforma de pe care s-au dezItat, dup revoluia francez din 1789, aspiraiile naionale ale popoalor de sub dominaia otoman, care au contribuit din interior, mprei cu cauzele externe, la dezagregarea Imperiului. La 29 octombrie
2.3, reformatorul Turciei moderne, Kemal Atatiirk, a proclamat Repuica turc. (Pentru alte informaii, vezi Pr. prof. I. Rmureanu, Ghedie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia,
II (1956), nr. 1, p. 72109).
BIBLIOGRAFIE*

I z v o a r e : R. Lange, Imperium zwischen Morgen und Abend. Dic Geschichte i


Byzanz in Documenten, Recklinghausen, 1972 ; Ducas, Istoria turco-bizantin (1341
2), ediie critic de Vasile Grecu ; text grec cu traducere romneasc (Scriptores
:antini, I), Bucureti, 1958; Gh. Sphrantzes, Memorii (14011477). n anex Pseudoirantzes: Macarie Melissenos, Cronica, 12581481. Text grec cu traducere n
ba romn, de V. Grecu, Bucureti, 1966; Critobul din Imbros, Din domnia lui
homed al II-lea, anii 14517467. Text grec cu traducere n romnete de V. GreBucureti, 1963; Laonic Chalcocontiil, Expuneri Istorice. Creterea puterii tur-li.
Cderea mpriei bizantine. Text qrec cu traducere romneasc. Bucureti, 3.
S t u d i i referitoare la Imperiul bizantin i cderea Constantinopolului: P. linHayter, Studies in Byzantine political history. Sources and controversies, Lon-,
1981 ; Hans-Georg Beck, Das Byzantinische Jahrtausend, Miinchen, 1978.
J. M. Hussey, L'Impero bizantina. A cura di A. Merolla, Milano, 902, p. A.
ellier, Le drame de Byzance. Ideal et echec d'une societe chretienne Paris, 1976;
jouillard, Etude sur la vie religieuse Byzance. These pour le doctorat, Parisi
>; P. Lemerle, Histoire de Byzance (coli. Que sais-je ?), 7-e ed., Paris, 1975;
\. Zakytinos, fiyzance. Etat, societe, economie. Preface de Helene Ahrweiler,
ion, 1973 ;.D. M. Nicol, The last century ol Byzantium (12611453), London,
:. D. Oblensky, The Byzantine Commonwelth, Eastern Europe 5001453, London,
* Bibliografia ntocmit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

New York, Washington, 1971, XIV445 p.; Agostino Pertusi, Repercussioni


caduta di Constantinupoli (Referat la Congresul XIV de Bizantinologie, Bucu:
1971); J. Grosdidier de Matons et A. Frolow, Byzance, n Encyclopaedia Univi
lis, Paris, 1968, p. 711736.
G. Ostrogorsky, History oi the Byzantine State. Translation by Joan Hu
2-nd ed., Oxford, 1968 ; trad. franc, par J. Gouillard, Paris, 1956; Steven Runcij
The Pali oi Constantinople, 1453, Cambridge, 1965, trad. n rom. de Prof. Alex. H
Bucureti, 1971; idem, The last byzantine Renaissance, Cambridge, 1970; idem,'
Creat Church in captivity. A study oi the Patriarchate oi Constantin ople trom
eve oi the turkish conquest to the greek war oi independence, Cambridge, 19i
Norman S. Bynes, The Byzantine Empire, London, New York, 1958.
G. Walter, La ruine de Byzance, 12041453, Paris, 1958.
F. Dolger, Byzance und die europische Staatenwelt, Ettal, 1953.
G. Schlumberger, Le siege, la prise et Ie sac de Constantinople, par Ies T>
en'1453, Paris, 1952; Q. Brehier, Le monde byzantin, t. IIII, Paris, 19481950.
Ch. Diehl, Histoire de l'Empire byzantin, 12-e ed., Paris, 1934. A. A. V asiliev,
Histoire de l' Empire byzantin, traduit du russe par P . Br et A. Bourguina, t.
III, Paris, 1932.
In limba romn :
Prof. Teodor M. Popescu, Cinci sute de ani de Ia cderea Constantinopolv
n Ortodoxia, V (1953), nr. 3, p. 281437.
Pentru Imperiul grec de Trebizonda (12041261) . A. A. Bruer, The Empirl
Trebizond and the Pontos, London, 1980. E. Jen ssens, Trebizonde en Colchi
Bruxelles, 1969. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXII (1970), nr.|
p. 574578 ; W. Miller, Trebizond, the last Greek Empire, London, 1926.
Pentru despotatul grec de Moreea (12041260) :
D. A. Zakytinos, Le despotat grec de Moree. Histoire politique, ed. revue
Chryssa Maltezou, London, 1975.
Bibliogratia pentru Imperiul otoman se poate gsi la :
P. Witek, La iormation de I'empire ottoman, Ed. par V. L. Menage, Londcj
1982; A. Decei, Istoria Imperiului otoman p n la 1656, Bucureti, 1978. E. Wern
und W. Markov, Geschichte der Tiirken, Von den Aningen bis zur Gegenwart, B
lin, 1978, XII380 p; Mustafa Aii Mehmed, Istoria turcilor, Bucureti, 1976;
Babinger, Mahomed der Eroberer, Miinchen, 1962. Vezi i lucrarea lui O. Halecl|
The crusade oi Vama, New York, 1943.
Pentru Patriarhia Ecumenic :
Pr. prof. Ioan Rmureanu, Ghenadi II Scholarios, primul patriarh ecumenic
turci, n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72 109; Mrturisirea de credin a
triarhului ecumenic Ghenadie II Scholarios, n Orthodoxia, XXXVI (1984), nr. p.
462499 ; Theodor Zissis, Tsv\hioi (3'2xoXp'os. Bos, mTjpuf.axcc, 5t8ctcrx.sXot. Instj
tutui Patriarhal de Studii Patristice, Analecta Vlatadon, 30, Tesalonic, 1980.
J. E. Anastasiou, 'Inxopa zffi 'Ex7.X?iaas, ed. 2-a, t. II, Tesalonic, 1979; Har Georg
Beck, Geschichte der Orthodoxes Kirche in byzantinischen Reich, Gottingeij 1980; L.
M. Chatziphotis, Bizanul i Biserica, n lb. greac, Atena, 1978; VI. Pheidas, 'Ex'x.XiataartxJ istopo II, De Ia iconoclasm pn la cderea Constantinopo lului, Atena, 1973, 597 p.;
Bis. K. Stefanidis, 'ExxXvjaiaJTixvj sTopa ;t'px' is V-& cijuepov. ed. 2-a, Atena, 1959,
p. 688690.
Maxim de Sardes, metropolite, Le Patriarhat Oecumenique dans I'Eglise Orthol
doxe, Paris, 1975, traducere din grecete, Atena, 1973; B. Th. Stavridis, Histoire dJ
Pntriarcat Oecumenique de Constantinople, n Istina, Paris, 1970, nr. 2, p. 1312731
Tb OxouM.Evtxiv TlaxpiapfEXoy KojvuTotMTvouTioAew? (Patriarhia Ecumenic de Constani^
nopol), n Aie8M6? Sx^ aia (Relaii Internaionale), numr special, dec. 1964apr. 1965
nr. 78, 111 p. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XVIII (1966), nr. lj
p. 142146.
Ghenadie (Arabagioglu), mitropolit de Heliopolis, Istoria Patriarhiei Ecumenice^
n grecete, Atena, 1953, XIII, 445 p ; P. Bratsiotis, Die Orthodoxe kirche in
chischer Sicht, Bd. III, Stuttgart, 19591960.

PATRA

Cultul i viaa cretin n sec. XIXV n


Rsrit i Apus *
Prima jumtate a mileniului al II-lea e stpnit mai mult sau mai
in de ideea cretin. Aceasta att n ce privete Rsritul ct i Apusul,
t viaa politic i social, ct i cea cultural i artistic. Viziunea
ului mediu n form de liturghie cosmic, concepia teocratic de-e dinastii i aezminte social-culturale, iniiate i patronate de Biic sau de spiritul ei, ca i, n fine, viaa artistic i chiar cea coti m, redus i condus de ndrumrile cretine, se resimte pretutindeni,
de ce omenirea medieval, mprtit din acelai potir al dragostei
jtine, prezint atta unitate, fie c e vorba de cruciad n Orient (Asia
c, Siria, Palestina), n Spania i Africa, ori n luptele cnejilor rui
xandru 'Nevschi (12521263) ori Dimitrie Donskoi (13631389), fie
e vorba de universitatea Bizanului ori de cele ale Apusului, de arta
antin ori de cea romanic i gotic.
Desigur aceast lupt pentru comunitatea cretin se duce nun fel n Rsrit i cu totul altfel n Apus. Pstrtoarea fidel a traiei ecumenice, Biserica Rsritului nu schimb nimic din principiile
jmatice ale cultului i vieii vechi cretine. De aceea, chiar dac ntre
singuraticele Biserici ortodoxe greceti, slave, romne, sau armean
folosi limbi diferite, totui ele se vor simi, datorit unitii i unimitii nvturii dogmatice i cultului, mai legate ntre ele dect
;ericile diferitelor state ale Apusului, unde, nlturndu-se specificul
cruia, se caut n perioada aceasta s se impun tuturor missa
nan oficiat ntr-o singur limb, cea latin. i aceasta din pricina
ivoltrii deosebite a doctrinei Bisericii romano-catolice. Centralizarea
ninistrativ a Bisericii Romei, cu pretenia de dominare n toate, va
vieii liturgice o nfiare deosebit fa de Rsrit; de aceea i
ui
vieii i pietii cretine va fi altul. Desigur, mprejurrile externe
1
fi mult mai prielnice n Apus, unde vom afla mai mult fast n cult,
n schimb i excesele i devierile vor fi mai mari.
a. n Rsrit. Singurele schimbri de cult pe care le nregistreaz
erica oriental n aceast perioad se refer la uniformizarea ulti lor amnunte de ritual i de zugrvire a bisericilor, la introducerea
>r srbtori noi i la adncirea sau explicarea dogmatico-simbolic a
ritelor momente sau rnduieli liturgice.
Referitor la textul Sfintei Liturghii, observm c aproape n ntreg
entul se generalizeaz folosirea exclusiv a celor trei Liturghii pe
s le avem i azi. Pe la anul 1200, canonistul Theodor Balsamon
1205) pomenea c nu demult a ncetat de a se mai svri n Parhia Ierusalimului Liturghia Sfntului Iacob, la 23 octombrie, iar n
rica Alexandriei Liturghia Sfntului Marcu.
Amnuntele n legtur cu data svririi Liturghiei Sfntului Vasile
Mare (f 379) nc nu se fixaser definitiv, cel puin n Biserica Rus."
pe la anul 1390 mitropolitul Ciprian vorbete despre svrirea
* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

ei numai ncepnd cu duminica a Ii-a din Presimi i n ajunul Crcii


nului i Patilor, cci pentru praznicul bucuriei duhovniceti n Dum;
nica Ortodoxiei se credea mai potrivit Liturghia Sfntului Ioan Hrisc
stom (f 407). Tot acum se fixeaz i data svririi Liturghiei Sfntul
Grigorie Dialogul sau cel Mare (f 604), numit Liturghia Darurilor rrn
nainte sfinite. La fel se discut numrul prescurilor din care s
svreasc proscomidia, fapt care pare a se uniformiza dimpreun c
ritualul aducerii pinii i al pomenirii sfinilor i al credincioilor v
i mori, mai ales n urma Constituiei lui Filotei (Philotheos) Kokkinc
(13531354 ; 13641376), patriarh al Constantinopolului, pe care ]
introduc dup aceea, rnd pe rnd, i mitropoliii Bisericilor srb, bii
gar, romn, rus. Tot n aceast perioad se uniformizeaz i ndrt
mrile tipiconale referitoare la folosirea linguriei pentru cuminecare
mirenilor, la momentul ridicrii steluei i a discului, la numrul
buci n care se frnge agneul, la forma apolisului etc. Dac acest
mici amnunte constituie adaosuri, n schimb reducerea minologiilo
sau a vieii sfinilor n forma sinaxarelor de astzi reprezint o pre
scurtare. Tot n aceast perioad se interzice i svrirea a dou Li
turghii zilnice n aceeai biseric.
De Liturghie inea pe atunci i predica. E adevrat c preoime
timpului nu obinuia s predice, ci mai mult citea din vieile sfinilo
i cuvintele de nvtur ale marilor predicatori din epoca patristic
sau postpatristic. Totui, se pomenesc foarte muli predicatori nu nums
n catedralele Bizanului sau ale celorlalte state ortodoxe, ci i n orel
i n mnstiri. Cine i-ar lua osteneala numai s treac n revist
titlurile acestei literaturi omiletice, att ct se cunoate din cataloagel
manuscriselor greceti, slave, georgiene, precum i romne, va rmn
uimit ct de mult gusta poporul ortodox al vremilor acelora cuvntu
bisericesc. De altfel e i firesc pentru o Biseric cu viaa liturgic at
de dezvoltat. Nu vor fi urmat preoii ortodoci coli nalte, cci aceste^
erau puine ; slujbele ortodoxe conin ns bogate cunotine istorice
dogmatice, biblice, pastorale etc. Acum s-au scris i au circulat cel<
mai profunde i mai sistematice explicri liturgice, datorite patriarhilo:
Gherman (715730) i Filotei Kokkinos (f 1376), precum i scriitorilo:
Nicolae Kabasila (f dup 1374) i Sf. Simion, arhiepiscopul Tesalonicu
lui (f 1429).
Ct despre celelalte slujbe bisericeti, inclusiv Sfintele Taine, nu
mrul lor nc nu era fixat, dar practicarea lor e dovedit pe deplin
In legtur cu Botezul, semnalm vechiul mod de svrire prin ntreit
cufundare, afar de unele cazuri izolate, ca mitropolia Kievului, Bise
rica Bulgariei, unde, sub influena, probabil, catolic, se pomenete de
Botezul prin turnare. Se recunoate valid Botezul eterodox, afari de
unele cazuri, cerndu-se doar svrirea Mirungerii dimpreun ci
declaraia de prsire a vechii confesiuni. Taina Mirului era unit
atunci cu cea a Botezului, iar fa de cazuri izolate, cnd n loc de mi:
se folosea untdelemn sfinit la Sf. Dumitru (n Bulgaria), probabil di
pricina lipsei de comunicaii sub stpnirea turceasc), s-a luat atitu
dine. Celelalte Taine se svreau ca i nainte, cu puine amnun

142

PERIOADA A PATRA

vrednice de subliniat. Observm n legtur cu Taina Mrturisirii sau


Spovedaniei c, fa de epoca patristic, svrirea ei este mai rar, fapt
care se explic i prin scderea moralitii, datorit contactului cu ne credincioii, prin slbirea disciplinei clerului i, n general, prin rcirea
sentimentului religios.
n legtur cu Sf. Euharistie observm, spre deosebire de Apus,
;uminecarea sub ambele forme (pine i vin), practic imortalizat n
minunatele picturi din toate bisericile i mnstirile ortodoxe, unde
EIristos, slujind ca arhiereu, cuminec di n potir pe Apostoli. Pentru
Faina Nunii avem n perioada aceasta repetate dispoziii canonice pri mitoare la rudenia de snge i la cea spiritual, iar dac uneori con tiina hiperzeloasa slav ori greac oprea cstoriile mixte, socotindu -le
jpostazie, s nu uitm c n perioada aceasta asalturile prozelitiste ale
bornei catolice au contribuit cel mai mult, prin silniciile latinilor n
cruciadele din Palestina sau din Baltica, la nvrjbirea confesional
iintr-o parte i din alta. Desigur, exagerau i polemitii rsriteni ai
veacurilor medievale atunci cnd nmuleau numrul deosebirilor doc rinare sau rituale, stigmatiznd ca erezii nu numai Filioque, azima,
>urgatoriul, cuminecarea cu o singur specie, ci i raderea brbii, bi aia liturgic, postirea mai uoar etc, nct numrul acestor deosebiri
ijungeau pn la zeci i chiar sute. Dar nu -i mai puin adevrat c
>ogata literatur greac i slav a vremilor acestora dovedete o bun
i continu adncire a vieii liturgice, a crei unitate se vedea ame ninat
le inovaiile apusene.
Cultul sfinilor primete o mare dezvoltare n perioada aceasta prin
anonizri noi, prin nmulirea srbtorilor nchinate lor i prin rolul
ucat n viaa bisericeasc de moatele i icoanele taumaturgice. De fapt,
:u avem nici pentru perioada aceasta amnunte despre procedura ca lonizrii. ntre cazurile clare, de unde se poate deduce procedura de
anonizare, pomenim pe cel al patriarhului Nifon al II-lea (14861488 ;
4971498 ; 1502), canonizat la Curtea de Arge, n 15 iulie 1517, aa
um reiese din descrierea lsat de cronica lui Gavriil Protul. Totui,
ontiina Bisericii a consacrat att n lumea greac a Bizanului, ct
i la srbi, bulgari i rui, o serie de figuri de ierarhi, schimnici, prin ipi. Imnografia nc destul de nfloritoare a compus slujbele respective
cinstea lor.
La greci i la unele popoare slave s-a introdus acum srbtoarea
Lcopermntului Maicii Domnului, la 31 august, n urma vedeniei avute,
secolul al X-lea, n biserica Maicii Domnului de lng pal atul biantin din Vlaherne, de clugrii Andrei i Epifanie, cnd Maica Domnu ii a fost vzut ntinznd peste ei i peste tot poporul mantia sa pro :ctoare, iar prin invocarea Maicii Domnului de mai multe ori, poporul
fost salvat de invazia saracinilor. Tot n Bizan se introduce acum
. srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi, la 30 ianuarie, n urma artrii
ivine pe care o avusese n anul 1086 mitropolitul Ioan al Evhaitelor,
fin care se cerea instituirea ntr-o singur zi a cinstirii memoriei aces >r trei sfini deopotriv de mari i pentru care pn atunci muli se
ftau, susinnd ca mai mare pe unul sau pe altul din ei. Sinodul i
apratul Alexios I Comnen (10811118) au introdus aceast srb-

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

toare obligatorie pentru toi. Patriarhul Filotei Kokkinos (f 137(5


fixat, cel dinti, pomeniri speciale pentru duminicile din Presimi, ai
de prima, n care ortodoxia icoanelor se serba nc din anul 843. ]
minica a Ii-a s-a dedicat Sfntului Grigorie Palama (f 1359), Dumiij
a IlI-a Sfintei Cruci, Duminica a IV-a Sfntului Ioan Scrarul (f 6\
Duminica a V-a Sfintei Mria Egipteanca, tot attea trepte i popas
duhovniceti n urcuul sufletului care ntmpin srbtoarea sri
torilor, Pastile.
In aceast perioad se fixeaz ca sfini naionali : fraii Kiril (f 8
i Metodiu (f 6 aprilie 885) la slavi, precum i ucenicii lor : Sava, I
ment, Naum, Gorazd i Anghelar.
La srbi se statornicete srbtorirea sfinilor : Simion (sec. X.
i Sava (f 1236), creatorii i organizatorii statului i Bisericii sr
regii tefan Nemania (11961228), apoi tefan Milutin (128213
i tefan Decianski (13211331), clugrii Petru, Romila i Proh
Textul slujbelor la cei mai muli dintre ei se datoreaz scriitorului G
gorie amblac (sec. XV), din 1415 mitropolitul Kievului.
La bulgari menionm ca sfini pe : arii Boris-Mihail I (8538
i Petru (927969), primul cretintorul bulgarilor, al doilea organi:
torul Bisericii Bulgariei, schimnicul Iovan Rilski (f 946), patronul ne
lui stat, ale crui moate fuseser luate de unguri, apoi aduse de Asne
la Trnovo i din 1469 aezate n mnstirea ce-i poart numele : n fi;
clugrii Ioachim i Gavriil, precum i episcopul Ilarion de Moglei
distins misionar n convertirea bogomililor. Vieile i slujbele lor fost
scrise de patriarhul Eftimie de Trnovo (13751393 ; f 1400).
La rui au primit cinstire de sfini, n aceast perioad, 22 pe
soane, ntre care Boris i Gleb, primii martiri, Olga (945957) i r
potul ei Vladimir (9801015) cel ntocmai cu apostolii, cretinto
poporului rus, apoi Iaroslav cel nelept (10191054), organizatorul SE
tului, apoi prinii Alexandru Nevski (12591263) i Dimitrie Donsl
(13631389), precum i mitropoliii Petru (13081326), Alexei (1354
1378), Iona (14471461) i clugrii misionari : Serghie de Radon
(f 1390), Nil Sorski, stare la mnstirea Sorska (14331508), Ios
Voloki, tefan de Perm (f 1396) etc.
Cea mai popular figur de sfnt canonizat n acea vreme es
Cuvioasa Parascheva (f 1050), ale crei moate se afl la Mitropol
din Iai, srbtorit la 14 octombrie n Biserica Ortodox Romn. I
o evlavie tipic medieval, aceast pustnic iubitoare de sraci, origina:
din Epivate, orel ntre Constantinopol i Selimvria, azi Silivri, a ajui
prin moatele ei fctoare de minuni foarte cunoscut la popoarele d:
Balcani pe unde au poposit moatele ei. Mai nti au fost pstrate
Epivate, ntre 12041230, apoi la Trnovo i de aici n 1393 la Vidi:
n Bulgaria, apoi duse la Belgrad n Serbia n 1398, iar n 1520 snt ai
zate la Constantinopol i n fine snt aduse la Iai n 1642, cu ajutori
domnitorului Vasile Lupu (16341653). Ea a intrat n legend su
numele de Sfnta Vineri (Paraschevi, Petka). Pentru noi, romnii, tr<
buie s mai pomenim i de numele mucenicului Ioan cel Nou, neguste
din Trapezuntul Asiei Mici, martirizat n 1330 la Cetatea Alb, di

fERIOADA A PATRA

rutatea cretineasc i ttrasc. Moatele lui au fost aduse cu alai


de poporul Moldovei, n frunte cu Alexandru cel Bun (14001432) i
aezate la Suceava n 1402 unde se pstreaz i azi. De amintit, de asemenea, Sfnta Filofteia de la Curtea de Arge, nscut la Trnovo n
1206. Moatele ei au fost mutate de la Vidin n biserica Sf. NicolaeDomnesc din oraul Curtea de Arge, prin anii 13961397, n timpul
domnitorului Mircea cel Mare (13861418), azi pstrndu-se n paraclisul Mnstirii Curtea de Arge.
Dintre icoanele miraculoase pomenim ndeosebi la Athos i n Rusia
multe variante dedicate Maicii Domnului precum : Maica Domnului de
la Ivir ; Cea cu trei mini, Cea cu Pruncul; Cea mai larg dect cerurile ;
Maica Domnului din Kazan ; Maica Domnului din Vladimir ; Maica Domnului de la Neamu etc. ; foarte populari au devenit Sf. Nicolae, Sf. Pantelimon, Sf. Spiridon, i alii, ale cror moate se aduceau adeseori i
n nordul Dunrii n vreme de cium sau de alte primejdii pentru izbvire i ajutor. Poporul credea profund n Dumnezeu, mergea n pelerinaj la Locurile Sfinte de la Ierusalim, Sinai, Athos, Peterile Kievului etc. A existat o bogat tradiie a pelerinajelor individuale, nu colective, cum arat vechile documente slave sau greceti.
Desigur, viaa moral a popoarelor ortodoxe i-a avut i prile ei
ntunecate. Lipsa unei discipline mai severe e scoas n eviden de
cronicile bizantine i ruseti, care descriu multe lupte fratricide, rpiri,
ucideri, via desfrnat, .a., mai ales n centrele mari, n Bizan, Tesalonic, Kiev, Moscova, Novgorod etc. Poporul respecta mai mult prescripiunile morale, dar era n schimb ispitit de credine dearte, de
vrjitorie, magie, superstiii, apoi de beie, furt, comer cu sclavi i alte
obiceiuri pgne, nu numai n unele pri ale Rusiei, unde cretinismul
nc nu se rspndise temeinic n aceast perioad, ci cam peste tot.
Potrivit temperamentului i lipsei de cultur mai deosebite a nflorit
formalismul i ritualismul. Pentru muli, dar mai ales pentru monahi,
evlavia se reducea la repetarea permanent a rugciunii minii :
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, fii milostiv mie pctosul, n Bizan se ducea o via rafinat, plin de lux i de plceri.
Grecii, simindu-se superiori din punct de vedere cultural, dispreuiau
3e celelalte popoare, cutnd s exploateze prin politic abil adeseori
:hiar i unele Biserici ortodoxe.
Dar este de subliniat i faptul c n ntreg Imperiul bizantin i n
:elelalte ri ortodoxe, n care s-a imprimat pecetea influenei bizanine, poporul credincios s-a format i a rmas mai evlavios, cu o Biseric
nai democrat, deci mai aproape de popor dect a fost Biserica papal,
at de ce, jugul de 250 de ani al ttarilor peste cretinii rui (240
t80), dei a lsat urme nefaste n viaa religioas a lor ntocmai ca
i convieuirea cu mahomedanii : diferitele imoraliti totui, n
>ofida tuturor grelelor ncercri prin care a trecut poporul credincios,
iserica ortodox a fost singura care a tiut s-1 mngie. Figuri ca
!f. Sava (f 1236) la srbi, sau Sf. Serghie de la Radonej (f 1390) pentru
ui, rmn adnc ntiprite n mintea i n inima popoarelor lor. Evlavia
rtodox a rodit multe fapte de binefacere, ncepnd de la spitalele im-

BISERICA IN SECOLELE XIXV

periale de genul celui fcut de Ioan II Comnen (11181143) lj


mnstirea Pantocrator din Constantinopol i pn la bolniele mn^
rilor Deceani, Bacikova, Cozia i ale celor de la Athos etc, J
a nu mai vorbi de ntreaga oper de ridicare i restaurare a mnstir
de la Sfintele Locuri.
.
1
Putem spune c perioada aceasta cunoate o mbogire a cult
cu multe obiceiuri cretine : serbri de hramuri, frumosul obicei sla
sau serbarea patronului familiei, completarea slujbei litiei de patriai
Philotheos Kokkinos (f 1376), sfetanii la cmp i locuine, pomei
pentru mori .a. In Evul mediu s -a fcut i completarea celor pa
posturi (canonistul Teodor Balsamon (f 1205) i sinoadele locale 1
amnunte n aceast privin) i fixarea normelor de executare a cn
rilor bisericeti ; mulimea imnografilor din perioada aceasta^ ca
cJntreilor explic bogia i fineea muzicii uneori apropiate d e me
diile populare, care au tiut s mngie i s lege att de strns sufla
credincioilor de Biserica lor.
b. n Apus. Epoca de linite prin care a trecut n acest timp Iun
apusean a permis o dezvoltare mai favorabil a cultului dect n 1
srit, cel puin n privina bogiei de forme i a proporiilor, mai mr
i mai spectaculoase.
n privina textului Liturghiei, nregistrm n acest timp n Aj
o nlturare sistematic a vechilor i venerabilelor liturghii locale : a
brozian, galican, mozarabic i britanic. nlturarea lor i nlocuij
cu niissa roman nu s-a putut face ns deplin i nici fr pro te
sou reacii, cci de pild Liturghia ambrozian era rspndit prin se<
lele XIII, XIV pn la nord de Alpi, la Augsburg i Praga, iar n seco
ai XVI-lea reuita reformelor arhiepiscopului milanez Carol Borrorr
(15381584) se datorete n mare parte restaurrii vechii Liturg:
ambroziene.
Limba latin ajunge, tot pe calea constrngerii, singura ntrebuu
a n cult. Liturghia slav, pe care au avut -o pn n secolul al X-i
slavii vestici, a fost nlturat n urma sinodului din Spoleto (1059).
insula Krk (din Marea Adriatic) lupta pentru tradiiile bisericeti si
vone a fost dur. La un al III-lea sinod care a avut loc n Split n IO(
preotul Vulk a fost biciuit, iar dup ce a fost nsemnat cu pecete
fler nroit, a fost trimis pe via n robie pentru .motivul c a caut
s susin deart temeritate slavon. Totui populaiile din Dalmai
au reacionat mpotriva acestei msuri i de aceea la 12 48 papa Ini
ceniu al IV-lea (12431254) a trebuit s le aprobe mcar alfabet!
giagolitic, chiar dac specificul liturgic a fost nlturat i nlocuit <
missa roman.
Din culmea autoritii de care dispunea, papalitatea oblig, s i
grele pedepse, participarea la cult i ncepnd cu sinodul IV din L
teran (1215) spovedirea i cuminecarea devin obligatorii mcar o da
pe an, la Pati. Dar adeseori se aud plngeri c muli preoi nu svrea
dect foarte rar n an Liturghia. Acolo unde se svrea des, exis
nvinuirea c motivul principal al acestei dese svriri a Sfintei Eu
haristii era dorina de ctig pentru c adesea se omiteau anumite pr
10 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

la multe misse care se svreau ntr-o singur zi (Missa sicca). Drept


reacie, s-a introdus atunci dispoziia de a se. arta poporului pinea
consacrat (Agnus Dei), uz care a rmas pn azi, dar nenelegnd de
cele mai multe ori nici limba, nici aciunile sau simbolurile att de reduse ale missei romane, poporul a ajuns s cread n mod superstiios
c, dac cineva a vzut ntr-o zi Trupul Domnului sau icoana Sfntulu
Cristophoros, nseamn c n acea zi i va merge bine.
In legtur cu taina Sfintei Euharistii, care nu era att de frecvent ca nainte, se constat generalizarea mprtirii numai cu o sin- "
ur specie : cu ostia i se suprim, cu totul arbitrar, potirul pentru
^opii i mireni, fapt care a produs reacii dure, adesea chiar violente ;a
aceea a husiilor n secolul al XV-lea. Aceast practic a fost explicat
prin teoria concomitentei, dar motivul adevrat ar fi fost, mai iegrab,
noul obicei al procesiunilor cu Trupul Domnului pe strzi, care procesiuni,
ncepnd din secolul al XlII-lea, ajung cele mai pompoase d mai
frecvente manifestri ale pietii apusene din Evul mediu.
n legtur cu Sfintele Taine, al cror numr se fixeaz la 7, mai
iles n urma rspndirii manualului de dogmatic al lui Petru Lombardul
f 1160), s-au introdus o serie de inovaii cu mari efecte n viaa ulteioar a Bisericii. nti de toate, n urma influenei raionaliste a scoasticii, concepia despre Taine a dus la prea mult schematizare i
bstractizare. S-a afirmat prea mult caracterul obiectiv al Tainei, a crei
aloare e redus la svrirea exterioar corect a ei (opus operatum),
r s se pun destul accent i pe latura subiectiv a svritorului
i a primitorului, fapt ce s-a putut constata adesea i n Bisericile
rtodoxe.
Botezul se fcea la nceput prin ntreita scufundare ; abia mai trziu
pare uzul prin turnare sau stropire. n schimb, n secolul al XH-lea,
:>rmula veche impersonal a aciunii harice e nlocuit la Botez cu una
sprimat la persoana I : ego te baptizo...; la Mirungere: signo te...;
npedimentele la cstorie privind gradele de rudenie au suferit modicri. Intruct nu se admitea divorul, s-a ajuns la soluia anormal a
:parrii soilor n ncperi sau case diferite. Maslul primete semniiiiia restrictiv de extrema unctio. A devenit obligatoriu celibatul,
ire premerge Hirotoniei i care nu s-a putut introduce de la nceput
i toate rile' catolice, n pofida msurilor drastice ale papei Grigorie
VH-lea (10731085); abia n secolul al XlII-lea s-a generalizat, iar
nceputul secolului al XV-lea, multe glasuri au cerut abolirea lui. t
despre simonie, ea a fost nlturat pe un timp, ct a durat apogeul
iterii papale, dar a renviat ntr-o form brutal n timpul marii
hisme papale (13781417) de la Avignon i mai ales pe vremea papilor
^naterii.
Cea mai mare influen n Apus a avut-o Taina Pocinei i trelie s subliniem ndeosebi obligativitatea i asprimea cu care se cerea
deplinirea ei. Cine nu se spovedea era exclus din comunitatea cre i, ceea ce atrgea dup sine pierderea oricrui drept public n stat,
coli, n bresle etc. Pentru orice pcat de moarte se ddea canon greu,
crui ndeplinire cerea uneori ani de zile, rugciuni, milostenii, post,

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

pelerinaj etc; ntr-o vreme cnd excomunicarea, interdictul i inchizi


acionau frecvent i drastic.
Odat cu introducerea noilor concepii i uzane liturgice, cum era
folosirea rozariului cu sute i mii de Ave, Mria... i Pater noste
practicarea de posturi cu milostenii, cu liturghii pltite, cu indulgeri
mai ales cele plenare odat pe an sau pe viaa ntreag, apoi mergei
n cruciade etc, s-a ajuns s se cread n chip aberant c astfel]
iart nu numai pcatele trecute, ci i cele viitoare, ba i cele strai]
ale altor persoane, ale celor din purgatoriu. Accentul a nceput s
pun nu att pe inima frnt i smerit n pocin sincer i real,
pe acte care pot aduce satisfacii. Aa s-au nscut indulgenele c*
se credea c aduc mntuirea prin bani sau prin alte acte externe. Scldit i executat multe biserici somptuoase, spitale, coli i alte lucr;
importante pe baza indulgenelor. Acestea erau acordate mereu cu oc
zia fiecrui pelerinaj, dar mai ales a celor din anii jubiliari, cnd vene
la Roma sute de mii de oameni din ntreaga lume catolic. Puterea
iertare a unor indulgene se calcula cu miile de ani. Fr ndoial
aceast infectare mercantil trebuia s fie fatal Bisericii apuser
Cultul sfinilor ia o mare amploare mai ales dup ce s-a elabor
teoria tezaurului de merite prisositoare ale sfinilor. Canonizrile reza
vate, ncepnd cu anul 1171, personal papilor, erau att consacrri
numele Bisericii ntregi, dar mai ales festiviti spectaculoase cu proc
rori, avocai, martori etc, adesea legate de lumescul epocii. Dac nu
canoniza dintr-o dat, se pregtea opinia public prin beatificare. Via
sfinilor se populariza prin colecii de manuscrise i mai trziu ci
tiprite (Legenda aurea, Liber Patrum, Passionale, Liber Martirum etc
prin cicluri ntregi (Biblia pauperum), sau prin scenarizri teatrale s;
reprezentri de mistere, ntr-adevr pline adesea de alegorii i nv
minte morale, dar nu rare ori presrate de uurti i deertciu:
omeneti. Dac n veacurile XI-XIII sfinii erau luai ca patroni
rilor, oraelor i bisericilor, n schimb n secolele XIVXVI se obsen
o atitudine individualist i de exploatare a mijloacelor harice n fol<
personal, egoist i pentru ferirea de necazuri i boli. Totodat, se ex;
gera cultul moatelor, din care unii prini numrau cu miile. ntre e
se numrau i obiecte inventate : buci din rugul arznd al lui Mois
din toiagul lui Aaron, din ieslea din Betleem, buci de a cu care
cusut Maica Domnului etc.
Mult vlv a strnit atitudinea Bisericii fa de vrjitoriile i cr
dintele oculte : astrologie, chiromanie, necromanie, amulete etc, foarij
rspndite n Evul mediu. Biserica apusean a condamnat adeseori ass
menea credine i n 1484 a publicat i un manual special pentru cor
baterea acestor tare pgneti (Maleus maleficarum i bula papalj
Summis desiderantesyy), iar Inoceniu al VUI-lea (14841492) a ceri
unor cardinali executarea de misiuni, care s-a fcut cu foarte mare vh
i adesea cu cruzime.
Cretintatea apusean a cunoscut n Evul mediu multe figuri cre
tine venerabile, cu via de real sfinenie, dar i o sumedenie de excese
de grosolnii, de cruzimi, de imoraliti-i de fanatism. Alturi de jert

A PATRA

^elnicia i curenia unor pelerini sau a unor cavaleri de nalt nivel


Tioral, Evul mediu e plin de jafuri, crime i de aventuri imorale care,
iirete, nu pot fi ncadrate n cretinism, dar se foloseau de cretinism.
E drept c nc de la plecarea n prima cruciad (10961099) s-au
ntrodus msuri de educaie a moravurilor i de protejare a celor slabi.
Treuga Del sau armistiiul sfnt a fost mult predicat : n zilele de
niercuri seara pn luni dimineaa, precum i n post, la Pati, la
>ciun, nimeni n-avea voie se. ia arma, s lupte sau s se rzbune.
Utfel trebuia s suporte excomunicarea sau interdictul (adic interdicia
;rin care nimeni n-avea voie s vorbeasc cu cel pedepsit astfel).
Unele din abcesele Evului mediu erau instrumentele de tortur :
pnzurtoarea la drumul mare, stlpul ruinii n pia sau n faa bise ieii i temnia.
Snt cunoscute excesele antisemite din timpul cruciadelor (900 evrei
cii n Meinz n cruciada I), cruzimile cu care se tratau cei acuzai de
rjitorii sau de erezii, la care se nglobau, ncepnd din secolul al
IIII-lea, desfrul i sodomia. (Din acestea deducem rit de adnc deIzut era societatea apusean n acele vremuri).
S-a scris mult n legtur cu amurgul Evului mediu, aa cum l
cdea, de exemplu, un J. Huizinga, n dorul dup o via mai frumoas
mai plcut pentru c, n spiritul unei evlavii bazat pe criterii de
>rm ori de cantitate, se ngduiau omului stilizri orict de libertine
i dragoste, n ctig venal, ntr-o via comod. Pe la 1402 un scriitor
; renume ca Jean Ch. Gerson (13621429), membru al Universitii
n Paris, pornea lupta deschis mpotriva modului de via, aa cum
nese din Le Roman de la Rose, celebrul catehism cavaleresc al
mtiinei plecate spre tranzacii de orice fel, cium i izvor a toat
moralitatea. Laicizarea, frivolitatea, ntlnirea n acelai caracter a
sturilor celei mai habotnice evlavii cu pofta nebun dup lux, dup
aceri nepermise, aa cum ne amintesc de pild viaa ducelui de Burindia, Filip cel Bun (14191469), ori a scriitorului cruciat Filip de
ezieres (f 1405), sau cum au fost cazurile, care au provocat atta scan.1, ale papilor Renaterii dintre 14551521, toate acestea ne fac s
elegem c, dac Reforma n-a putut fi fcut de Biserica nsi, ea
urma s fie realizat implacabil de reformatori care, din nefericire,
i se vor mulumi numai cu planuri utopice ca Savonaroa (f 1498)
u ca humiliaii din Evul mediu, ci vor rsturna lucrurile complet,
pnd de Biseric mulimi nenumrate de cretini i ducndu-le spre
*me din ce n ce mai profane i mai liberale, pn la diluarea crelismului spre descretinare. Materialismul i hedonismul puser stire tot mai deplin pe evlavia colectiv.
In aceste mprejurri, ntr-o epoc de transformri umaniste att
puternice, nu-i de mirare c-i fcuse drum ideea c lucrurile nu
ii puteau continua astfel i, pentru a se ndrepta, era necesar o
"tun puternic care s trezeasc Biserica i s-o opreasc de la o
strmare tot mai dureroas. i aceasta a venit sub chipul Reformei
)testante.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

BIBLIOGRAFIE*

J. Danvillier, Histoire et institution des Eglises orientales au moyen ge, Loj


dres, 1983; Hans-Georg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzanlinischii
Reich, Gottingen, 1980; E. Timiadis, Le monachisme orthodoxe, Paris, 1981.
Paul Lemerle, Le monde de Byzance. Histoire et instiiutions, London, 197!
J Gouillard, Etude sur Ia vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981; D. A. Z
kytinos, Byzance, Etat, societe, economie. Preface par Helene Ahnveiller, Londo
1973; Steven .Runciman, The last byzantine Reiiaissance, Cambridge, 1970; idei
The Grcat Chuich in captivity. A sludy o! the Patriarchate of Constantinople Iro
tke eve oi the turkish conqucst to the greek war ol independcnce, Cambridge, 196
L. Bouyer, La spiritualite orthodoxe of Ia spiritualite protestante et anglicane, Pari
1965 ; trad. englez, London, 1969 ; L. Bouyer, J. Leclercq, Fr. Vandenbroucke, Hi
toire de Ia spiritualite chretienne. II. La spiritualite au Moyen Age, Paris, 1961
Jacques Le Goff, Civilizaia Occidentului Medieval, trad. i note de Mria Holba
Bucureti, 1970. Recenzie Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. p
265270; Idem, Pour un autre Moyen Age. Tcmps, travail et culture en Occ
dent, Paris, 1977; G. Walten, La vie quotidienne Byzance au siecle des Comnen
(10311180), Paris, 1966; G. Richard, Orient et Occident au Moyen Age. Coniac
et relations (XIIXV s.), London, 1976; J. Hausherr, Hesychasme et priere, Rom
1966.
Paul Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle, Paris, Lithielleux, 1961 ; Lou
Brehier, Ie monde byzantin, t. II, III, Paris, 1950; idem, L'Eglise et I'Orient a
Moyen Age, Paris, 1928; idem, Mnnuel d'art byzantin, 2, voi., Paris, 19251923
Ph. Konkoules, V/e et civilisaiion byzantines, 7 voi. Athenes, 19481950 ; E. Ehrhan
Die homiletische Literatur der griechischen Kirche, 3 voi., Berlin, 1941-1945
J. Hollnsteiner, D/e Kirche im Ringen um die christliche Gemeinschait (1275 Jahr.
Freiburg im Breisgau, 1940.
N. Iorga, Histoire de la vie byzantine, voi. IIII, Bucarest, 1934; Trad.
romnete de Mria Holban, Bucureti, 1974.
Ch. Diehl, Ia societe byzantine l'epoque des Comnene, Paris, 1929.
In limba romn :
Pr. prof. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, voi. I, Bucuret
1980, p. 234389; Teodor M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, prof. Gh. Stnesci
Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 120132 ; Euseviu Popovid
Istoria bisericeasc universal, trad. de At. Mironescu, t. II, ed. 2-a, Bucureti, 192'j
p. 109117.
Bibliografie pentru istoria Liturghiilor rsritene i apusene :
J.-H. Delmais, The Eastern Liturgies, London, 1960; idem, Die Liturgie de
Ostkirchen, Aschaffenburg, 1950; N. Liesl, Ies Liturgies catholiques orientales
Commenlaires et schemas analytiques avec cartes geographiques, Rome, 1958
E. Amiot, Histoire de la Messe, Paris, 1956. S. Salaville, Liturgies orientales. Notion.
gen&rales, elements principaux, Paris, 1932 ; N. Paulus, Geschichte des Ablasses in
Mittelalter, 3 voi., Freiburg im Breisgau, 19221923; Ad. Franz, Die Messe
deutschen Mittelalter, Miinchen, 1902.
In limba romn :
Pr. prof. Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele teologice, ed. 2-a
Bucureti, 1985, cu foarte bun bibliografie; Pr. prof. Petre Vintilescu, Liturghiih
bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor. Bucureti, 1943. Bibliografie
foarte bun, p. 139143; V. Mitrofanovici, Liturgica Bisericii ortodoxe. Cursuri
universitare prelucrate de T. Tarnavschi i din nou editate de N. Cotlarduc, 1929
* Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmureanu.

Cultura teologic n Rsrit.


Scriitori din secolele XIXIII *
Spre deosebire de perioada precedent, acum nregistrm o dezvoltare mai mare a tiinei teologice. E adevrat c ea nu-i prea original, ci const mai mult din prelucrri i compilaii. Totui, pentru
mprejurrile grele prin care treceau Biserica bizantin i celelalte Biserici ortodoxe, activitatea cultural i teologic este destul de remarcabil, att la grecii bizantini, ct i la slavi i romni, precum i la nestorieni i monofizii. Caracterul celor mai multe lucrri scrise n aceast
perioad este cel pozitiv, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii,
nflorind mai ales Dogmatica, Polemica i Dreptul canonic ; n acelai
timp s-a dezvoltat i teologia speculativ, att de inerent spiritului grec,
la nceput n direcie mai mult platonic, iar spre sfritul perioadei n
direcia aristotelic. Att de departe s-a mers n cultivarea clasicismului
nct profesorul Ioan Italos (sec. XIXII) a fost condamnat n 1082, sub
mpratul Alexios I Comnen (10811118) din pricina prea marii lui
pasiuni fa de filosofia lui Platon (429347 . Hr.) i Aristotel (384322
. Hr.), iar un ierarh ca Ioan Mabropus (f 1108), mitropolitul Evchaitelor
din Pont, a scris dup 1047 un imn adresat Mntuitorului, n care cerea
s pun pe Platon i pe Plutarh printre cretini. Alturi a nflorit mult
i teologia contemplativ-mistic i istoriografia, att cea bisericeasc
ct i cea profan. Exegeza i Omiletica a ufost cultivate, n schimb,
prea puin.
Un impuls deosebit a dat n aceast privin organizarea Univer sitii din Bizan de ctre mpratul Constantin al IX-lea Monomahul
10421055) n 1045, cu dou secii : Filosofie, condus de savantul
VEichail Psellos (1018 f 1078), i Drept, sub conducerea lui Ioan
Kjphilinos, viitor patriarh ecumenic (10641075). La cea dinti se preda
:ultur general, la a doua se pregteau funcionari. Foarte adesea proesorii din ambele coli erau clugri ca Michail Psellos n secolul XT,
Sustaiu arhiepiscop al Thesalonicului (11151194) i Nikifor Blemide f
1272) n secolul XIII, toi spirite enciclopedice. n provincie, clericii
lin jurul mitropoliilor i din mnstiri au dat cei mai muli teologi :
Uhosul, Peci, Trnovo cu mnstirile sale, Lavrele Pecerska i Ser'hievska n Rusia, iar la romni, Tismana, Neamu, Putna. Dar firete
tonul fundamental l dau mpraii nii i curile lor, unde se dis uta teologie foarte mult ; unii mprai asistau la sinoade, cutnd
-i impun punctul lor de vedere, pe care i-1 exprimau n cri i
ratate speciale, scrise n timpul domniei ori al retragerii la mnstire,
etragere care ncheia uneori viaa mprailor, prinilor, prineselor ori
marilor demnitari czui n dizgraie, i care ncorona adeseori, ca o
te metafizic, ajutat i de spiritul religios al vremii, viei celebre de
vai, militari, nobili sau a unor oameni de origine modest. Bizanul
fost, fr ndoial, superior Apusului din punct de vedere cultural .
deci i n teologie cel puin pn n secolul al XlII-lea, iar n ce pri* Capitol redactat de Pr. prof. T. Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

veste civilizaia i unele trmuri de manifestare cultural i artis'


superioritatea aceasta s-a meninut pn la cderea Constantinopolj
sub turci n 1453.
n secolul al Xl-lea cei mai importani teologi bizantini au
Ioan Mabropus, Michail Psellos i Teofilact al Bulgariei.
Ioan Mabropus (f 1108) la nceput a fost angajat profesor
retoric la Universitatea din Bizan, apoi s-a clugrit i a ajuns epii
al Evchaitelor n Asia, unde a murit de btrnee pe la 1108. Lucn
iui mai cunoscute, afar de Vieile sfinilor (ntre altele i institu
srbtorii Sfinilor Trei Ierarhi), snt imne, predici i scrisori.
Teoilact al Bulgariei (f 1118) a fost arhiepiscop de Ohrida, u
a i murit la 1118 ; a scris o serie de lucrri originale. Nscut n Eul
studiaz cu Michail Psellos, ajunge diacon la Sf. Sofia, iar sub mp
Comneni (10811185) e numit arhiepiscop de Ohrida (actualmc
Ohrid, n Macedonia Iugoslavia), n care calitate descrie asprimea
ravurilor locale i deplnge deprtarea de cultura capitalei. ntre lucr;
sale, n afar de scrisori, amintim Comentariile biblice scrise n genul
Iii antiohiene, dup Sf. Ioan Chrysostom (f 407) i Teodoret (f 458) (di
acestea avem n romnete Cele patrusprezece trimiteri po.uliney>), cum
i scrierea polemic despre erorile latinilor n care spre de bire'
de ali polemiti critic orgoliul teologic i intolerana conterr rnilor,
socotind c cele dou Biserici s-ar putea mpca prin conces reciproce
n probleme mai puin importante ; numai n priv adaosului
Filioque condamn greeala apusean.
n secolul al XH-lea, secolul Comnenilor (081185) i Ane
Iilor (11851204) nregistrm o adevrat renatere spiritual n
zan, nti de toate, nii mpraii, mprtesele i fiii lor snt ac
cu condeiul. Mrturisirile lsate de epopeea Alexiada a Anei C
nena (10831148), sau amintirile istoricului Ioan Kiraiamos (1
1203), ori voluminoasa istorie a marelui demnitar Nikita Choni
(f 1211), sau de cronografia cln.arului Ioan Zonaras (sfritul
XI), ne descriu pe mama mpratului Alexios I Comnen (108111
Ana Belassena (f 1105), discutnd i corectnd probleme de dogme
i patristic pn i n cursul mesei. mpratul Alexios I Comne
ndemnat pe teologi s scrie tratate contra ereticilor, mai ales coi
bogomililor; el nsui a scris sfaturi versificate fiului su, iar i
fiica sa, ne-a lsat n epopeea amintit, Alexiada, nu numai cea
nsemnat oper istoric a vremii ei, ci totodat i o bogat croi
despre viaa bisericeasc a timpului. mpratul Isac I Comnen (10'
1059) scrie despre poemele homerice, iar mpratul Manuil I Coin
(11431183) scrie mici tratate dogmatice i apr astrologia de atc
rile clerului motiv pentru care unii istorici au afirmat c don
acestor mprai seamn cu un sacerdoiu cretin. Desigur, ns,
opera lor personal e numai un reflex palici al renaterii literare,
logice i artistice. Cei mai culi scriu ntr-o limb greac arhaiz
dar se scrie i n cea popular, de pild romanele n versuri, epistol
satirele, biografiile sau poemele religioase, scrise de poetul popi

re se ascunde sub numele lui Teodor Prodromos (10961152), n


npul dinastiei Comnenilor (108C1135) i imitatorii lui de mai trziu.
altfel, chiar i unii dintre scriitorii consacrai scriu adesea i n
nba vulgar.
Cei mai cunoscui teologi ai epocii acesteia snt urmtorii : pe
im dogmatic, Etimie Zigabemil (Zigadinul, f 1120), un clugr apro at de Alexios I Comnen, care a scris la sugestia mpratului cunos ta lucrare Panoplia dogmatic, un adevrat tezaur de informaii pa stice i dogmatice privitoare la ereziile antitrinitare, hristologice, icoclaste, armene i bogomile. El ne -a mai lsat i rezumate ermineue, mai ales la cele patru Evanghelii prelucrate n secolul al XlX-lsa
profesorul atenian T. Farmakide i la epistolele pauline.
Cu mai mult originalitate dect el a .scris Nicolae, episcopul Me iei clin Peloponez, mort la 1167, ale crui ntrebri i rspunsuri
problemele controversate din teologia dogmatic l -au fcut vestit n
Rsritul. Mai are un tratat despre Prefacerea euharistic, unul
ipotriva apocatastazei origeniste, pe care o susinea episcopul Eus ie din Niceea, altul prin care combate credina patriarhului Sotiriac
Antiohiei (11561157), care susinea c jertfa de pe cruce s -a adus
nai Tatlui, nu ntregii Sfintei Treimi, deci inclusiv i Fiului. Gustul
:uiilor raionaliste 1-a dus poate sub influena scolasticii apue la ideea satisfaciei substitutive, altfel strin de cugetarea rs an patristic.
Dreptul canonic i -a avut odat cu nfiinarea facult ii juri3, conduse de loan XipMlinos, viitor patriarh de Constantinopol
541075), mari reprezentani n persoana lui Zonara (f sfritul
XI!) i Arjsten, dar mai ales a lui Teodor Balsamon (f 1205),
tofilaxul Patriarhiei Ecumenice i apoi (11931205) patriarh de
iohia, scaun pe care ns nu 1 -a putut ocupa din cauza cruciailor.
ndemnul mpratului Manuil I Comnen (11431180), Balsamon
e comentariul la Nomocanonul n 14 titluri al lui Photie. precum i
lii la toate canoanele (apostolice, ecumenice, locale, patristice), cu peste tot s armonizeze legiuirea bisericeasc cu cea civil.
Pe terenul istoriei bisericeti se disting : cronica scris cu mult
jtiinciozitate de los.ii Zonaras, care apoi, n prelucrrile lui Coniia Manasses (sfritul sec. XII) i Micfaail Glykas (sfritul sec.
, a devenit popular la slavi i romni.
Arhiepiscopul Eustaiu al Thesalonicului (11251198) a fost un om
"dltur enciclopedic. Instruit n capital, unde cas a lui a fost un
clu de mare rsunet, Eustaiu ajunge ntr-jp vreme profesor la coala
iarhal, unde preda legile ritmului i ale armoniei, istoria culturii,
)gia. ntre altele el cultiv i teatrul religios al vicleimului. Dup
urcat pe scaunul arhiepiscopal de Tesalonic (1175), el s-a-ocupat mult
ducaia clerului de mir i monahal, de a cror lips de peniten
linge amarnic.
fn loc de pietate, zice el, muli clugri umbl dup plceri lumeti
vntoare etc). Nu cunosc valoarea crilor, ar fi n stare s le
i pe nimic. n 1185 au avut mult de suferit de la normanzi care au

BISEiUCA IN SECOLELE XI-XV

ocupat oraul i l-au prdat, nsui arhiepiscopul fiind un timp nter


niat, aa cum ne-a descris chiar el faptele ntr -o lucrare aparte,
ultimii ani s-a opus chiar mpratului Manuil I Comnen, atunci cit
i-a cerut s aprobe o formul schimbat pentru anatemizarea mahom
danilor. Dintre lucrrile sale mai amintim unele de coninut folclorist:
apoi predici, versuri, imne liturgice etc. Are comentarii l a Horner,
Pindar, multe scrisori i cuvintri panegirice.
Elevul su Micbal! Choniatul (f 1222) a fost arhiepiscop al Aten
pn la 1204, cnd cruciaii l -au nlocuit cu un episcop latin. El
avut reedina n cldirea Partenonului, de pe Acrop ola atenian ;
fost ndrgostit de cultura Greciei antice a crei decaden o deplini
n frumoase cuyntri elegiace.
ntruct n-a depus jurmnt de supunere jurisdiciei catolice adu!
de cruciai, MichaiJ Choniatul i-a pstorit credincioii mutndu-se
insula Chios, iar spre sfritul vieii n mnstirea Prodrom de ln
Termopile, unde a i murit pe la 1222. Operele sale snt mai ales
ferm omiletic, vreo 28 cateheze, o predic la instalare n Athena, pr<
clici ocazionale la duminici i la diferii sfini, precum i o prosopop
(dialog) ntre suflet i trup.
Fratele lui, Nikita Clioniatui (f 1211) sau Acomiiiatul, mare den
ntar la Curtea din Constantinopol iar dup aceea la Curtea din Nice<
(f 1211), ne-a lsat cea mai bun Istorie a anilor 11181206, cuprinzn
tiri personale sau culese de la martorii oculari despre cruciade, distn
gerea statuilor din Constantinopol n 1204, apoi cuvntri, panegiric
i tratatul dogmatic Tezaurul Ortodoxiei, scris n genul lui Eftimie Z
gabenul, pe care 1-a idepit, mbogindu-1 cu informaii noi.
Veacul al XHI-lea, veacul Imperiului latin de rsrit (1204126
i al principatelor create de cruciai n Macedonia, Grecia (Ahaia)
Peloponez, precum era i firesc, este mai srac n manifestri cultura
dect cele anterioare. Strmtorat pe de o parte de cruciai, iar pe de all
parte de statul nou al Asnetilor creat n 11851186, Imperiul bizanti
trece n acel timp prin zile grele. Cu toate acestea, chiar i n timpi
Niceei i n cel al orientrii filolatine a politicii lui M ihail VIII P
leologul (12611282), cultura bizantin n-a ncetat. Gheorghe Ciprioi
spunea pe la 1265 c Niceea a devenit o nou Atena a culturii, iar n
paratul Teodor al II-lea Lascaris (12541258) scria c faima Corintuh
este muzica, a Thesaliei covoarele, a Filadelfiei stofele, iar a Niceei fii
sofia. Savanii au fost chemai i sprijinii, n oraele mai mari au foi
create coli i biblioteci, de unde se permitea chiar mprumutul ci
ilor acas.
Despotatul Epirului (12041230) merit n aceast privin a
subliniat ndeosebi ca al doilea centru de cultur bizantin dup N
ceea. Cei trei luceferi ai si snt: episcopul de Navpacta, Ioan Ape
kavcos, un adevrat umanist, ndrgostit de natur i de scriitor
antici (Homer, Euripide, Aristofan, Tucidide, Ar istotel) ; el ne-a lsa
peste 40 de scrieri diverse de polemic antilatin, scrieri juridic*
epigrame, scrisori , Gheorghe Bardanes, mitropolit de Corfu, elev a
lui Michail Choniatul, care-1 laud n scrisori i, n fine, Dimitrie Cho

enul, arhiepiscop al Ohridei, cel care a ncoronat ca mprat de


alonic pe despotul Teodor n 1222. El e autor a peste 150 de scrieri
dice, acte sinodale, rspunsuri canonice, scrieri teologice etc, att
importante pentru temeinicia i independena convingerilor autoii adesea n conflict cu patriarhii greci i cu noile tendine autoiliste srbe i bulgare.
Dintre scriitorii mai importani civa merit a fi pomenii : fraii
i i Mcolae Mesaritis, Nikifor Bemide, Gheorghe Akropolitul
XIII), Ioan Bekkos (f 1298) i Gheorghe Pachimeres (f 1310).
Ioan Mesaritis (f 1207) era mare demnitar sub ultimii Comneni
rofesor de exegeza psalmilor pe timpul dinastiei Anghelilor (1185
1), Se tie c a luat parte la discuiile teologice din primii ani ai
eriului latin de Constantinopol, susinnd cu trie Ortodoxia. A
it la 1207. Fratele lui mai mic, Nicolae Mesaritis, era i el activ sub
nii mprai din dinastia Anghelilor, iar dup 1204 a trecut la
sea ca sfetnic apropiat al patriarhului Gherman al II-lea (1222
)), mai pe urm episcop la Efes. Ne-a lsat o descriere mai amit a discuiilor teologice dintre greci i latini, la care a participat,
:um i amnunte despre arhitectura i mozaicul bisericii Sf. Aposdin Constantinopol, modelul bisericii San Marco din. Veneia. Nikifor
Blemide (f 1272) s-a nscut dintr-o familie de medici la stantinopol
n 1198. S-a refugiat apoi n Asia Mic, unde a pere-at n timpul
dominaiei latine dintr-un ora n altul i dintr-o coal ilta pn i-a
nsuit toate cunotinele ce se puteau ti n vremea a : retoric,
filosofie, medicin, tiine fizice, matematici, teologie, mai trziu,
cnd mpratul Ioan al IlI-lea Duca Vatatzes (12221254) trimis prin
Tracia i Macedonia s adune, s copieze sau s fac ase de pe
anumite manuscrise rare, cultura lui Nikifor Blemide scea pe a
tuturor contemporanilor. Toi l admirau i-1 chemau n
1 lor : patriarhul Gherman al II-lea, mpratul Ioan al IlI-lea Duca
itzes i Theodor II Lascaris (12541258) al crui dascl a fost i
ia i schia modelul pe care l are de urmat ca monarh. El a refuzat
2 onorurile, inclusiv patriarhatul, retrgndu-se nti n aspra mnsLatros de lng Milet, iar mai trziu a nfiinat singur o mnstire
ia i-a fixat statutul. Viaa sa retras a fost ea nsi o coal, mai
pentru cellalt poligraf al veacului, Gheorghe Akropolitul. Blemide
st un om de caracter, care nu s-a temut s nfrunte n public i s
asc intrarea n biseric a amantei lui Ioan al IlI-lea Duca Vatatzes,
anca Marchiza fapt pentru care a fost expulzat. Blemide a fost
uitat n 123234 i n 1250-54, cnd s-au dus la Niceea i la
faion tratative de unire cu delegaii papali, tratative n care, dei
iccepta o trimitere a Duhului prin Fiul, totui cunotinele i
via lui au impus singura atitudine ce o puteau avea rsritenii :
nerea n ortodoxia tradiional. Lucrrile lui despre Filioque, despre
t, despre virtute, psalmi i poezii religioase (unele intrate i n crde cult, mai ales la srbtorile Sf. Dumitru, Sf. Grigorie Teoloetc.) l-au impus admiraiei unanime. Tratatele lui de logic i de
au ajuns manuale cunoscute att n Rsrit ct i n Apus, iar

istoria, geografia i mai ales cele dou autobiografii ne dau cele ma


bogate tiri despre oamenii i vremurile sale. A murit la 1272.
"Gheorghe Akropolitul (12171282), elev al lui Blemide i dasc
ai mpratului Theodor al II-lea Laskaris, ne-a lsat o istorie a Impe
riulu de Niceea, precum i scrieri teologice i predici. E cunoscut i
legtur cu sinodul din Lyon din 1274, la care a participat.
Ioan Bekkos (f 1298), hartofilax al patriarhiei de curnd reveni
ia Constantinopol, adversar al latinilor, mai apoi spre a sluji pla
nurilor de apropiere de Apus ale lui Mihai al VlII-lea Paleologul (1260i282) susintor al lor, a ajuns, cum zice Pachimeres, gur, mn :
condei al noii politici unioniste. Opoziia din partea patriarhului Ai
senie i a lui Nikifor Blemide nu 1-a putut opri s ajung n 1275 pa
triarh, demnitate n care a rmas pn n 1282, cnd a fost scos d
Andronic al II-lea Paleologul (12821328). Chemat n faa sinoduk
spre justificare, i-a cerut iertare, dar apoi a devenit din nou latinofroi
fapt pentru care a fost n urm anatematizat. A murit n exil n 129
* Lucrarea sa principal se numete Despre unire i pacea Bisericii inti
vechea i noua Romy>. A mai scris o mulime de alte tratate i scriso
prin care caut s arate c dogma purcederii Duhului Sfnt ar fi fo;
neleas de Sf. Prini i ca o trimitere de ctre Fiul, deci cele doi;
Biserici s-ar putea uni.
Gheorghe Pachimeres (12421310) strlucete i el, ca i al
nvai, n nou restauratul Bizan, trecnd prin slujbe nalte de cons
lier patriarhal, jurisconsult, hartofilax etc. Atitudinea lui a fost ant
latin, cum se vede din scrierile sale. Opera sa principal o formea:
istoria primilor Paleologi (12611308), care consemneaz informaii am;
nuntite despre discuiile religioase i dogmatice ale schismei arsenit
ale controverselor anti-latine .a. Fiind cel mai mare polihistor
veacului, Pachimeres a scris tratatul despre tiinele nvmntului ei
ciclopedic (quadrivium), despre Aristotel, Dionisie Areopagitul etc.
n decursul veacurilor XIXIII se semnaleaz i la slavii sudici
nordici manifestri destul de serioase de literatur teologic, natur
mai modeste dect la Bizan, de unde au fost mprumutate. Predomin,
rea culturii teologice este ns mai deplin dect n oraele basileilc
unde sectorul profan i umanist devenise nfloritor. Desigur, i coli
sint mai modeste, dar nu trebuie s uitm c ele au existat n aproa
toate mnstirile srbe, bulgare, ruseti i romneti. Se cunosc di
poziii de la principii Vladimir (9801015) i Iaroslav cel Inele
(10191054) ai Kievului pentru nfiinare de coli i biblioteci n Ki
i Novgorod. Unul din centrele care au iradiat cultur teologic pes
aceste Biserici este Muntele Athos cu mnstirile lui, unde la 1143
1169 se vorbea de manuscrise copiate pentru rui, de unde ncep
cu arhiepiscopul Sava Nemania de Ipek (12191233 ; f 1236) aproa
toi arhiepiscopii srbi trebuiau s fi trecut prin mnstirea Hilandi
zidit de el n 1197, iar cei bulgari prin mnstirea Zografu, ridic
n jurul anului 1000.
Din catalogul de manuscrise ale mnstirii Sf. Ioan din Pathn
aproape jumtate erau de coninut profan. Inginerii, cronicarii, poves

i, juritii, teologii, artitii, cntreii bisericilor, toi au mprumutat


zestrea cultural bizantin.
Bulgaria avusese ntre sec. IXX un nceput promitor de lite r teologic. Epoca Asnetilor (11851280) a creat n Trnovo i
trziu n Tracia rsritean centre de bogat cultur bisericeasc
sologic. Sinodiconul arului Boris (12071218) din 1211 e un
al frmntrilor teologice create de micarea bogomil cu bogata
teratur. Tot din secolul al XlII-lea dateaz i vechile manuscrise :
ingheliarul de Trnovo, alt evangheliar prefaat de Teofilact al
dei (f 1118) i sinaxarul care cuprindea viaa primilor sfini
i. Spre sfritul secolului al XlII-lea ncepe s prind teren, n
1 i n estul Bulgariei, micar ea isihast, legat de numele Sfn Grigorie Sinaltul (f 1346) de la Paroria n apropiere de Adria il, care va aduce n secolul al XlV -lea renaterea legata de numele
heodosie i al patriarhului Eftimie de Trnovo (13751393;
)0).
in Serbia se impune numele Sfntului Sava Nemania (f 1236), au -.
primelor scrieri srbeti : predici, ndrumri liturgice i clug dar mai ales al faimoasei Kormceaia Kniga, nomocanon pre t de el pentru prima oar n slavonete i rspndit cu adugiri
oare la toi slavii, la bulgari i rui. Din coala Sfntului Sava,
fntul Munte, ca i de la colile din mnstirile srbe Studenia,
i Mileevo, au ieit primii arhiepiscopi : Arsenie I (12331263),
II (12631271) i mai trziu Nicodim (13171324) care au iniiat
de copiti i traductori, ntre care clugrii Domentian i Teo autori ai biografiei Sfntului Sava, apoi ai genealogiilor crailor i
)iscopilor srbi, predicilor i altor cri religioase.
iserica ras a Kievului depete cultu ral pe toate cele slave.
ui mnstiresc de la peterile Kievului ne -a dat un mnunchi
de scriitori i predicatori, precum i cel mai vechi monument
al limbii ruse : Evanghelia din Ostromir, n 1073. Pe la mijsecolului al Xl-lea Ilarion, predicator i apoi mitropolit al Kie (10511054), ne-a dat cri de ndrumare religioas, ntre altele
vedic rmas celebr n limba veche rus, n care se preamrete
oritatea religiei cretine i a operei civilizatoare a Sfntului Vla predic din care unele pasaje au intrat n slujbele de cult.
! la 1097 cneazul Vadimir Monomahul (11131125) sftuia n
turile sale ca fiecare s -i stpneasc averea sa, o strvezie
la cotropirea feudal.
onicarul Nestor (f 1141) ne -a dat o istorie politic i bis eria epocii dintre anii 8521110, precum i biografii ale mai
sfini rui. Teodosie (f 1073), egumenul mnstirii Pecerskaia
ne-a lsat predici celebre i ndrumri monahale. Leon, mitroKievului (sec. XIII), a scris n grecete un temeinic tra tat conmelor. n jumtatea nti a secolului al XlII-lea Simion, episcop
dimir, n Rusia septentrional, a scris mai multe biografii zidi ie suflet. Pe toi i -a ntrecut ns episcopul Kiril de Turov,
5), vestit prin cele 9 predici ctre popor, trei ndrumri ctre

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

157

clugri i o mulime de rugciuni care s -au pstrat. Pentru felu]


impresionant n care tia s predice, a fost supranumit Hrisostomui
Rusiei. Mai cunoscut dect el este Kiril al II-lea, mitropolit de Kie-v
ntre 1250.1280, vestit prin culegerile de canoane i prin codificarec
lor la sinodul din 1274 de la Vladimir, n care se definitiveaz, pentru
prima oar, Korrnceaia Kniga. Ea cuprinde prevederi contra simoniei
a vrstei prea tinere-la hirotonit, a botezului svrit altfel dect prir
ntreita cufundare, precum i despre slujirea corect a Liturghiei, apo;
contra beiiloiy i a unor obiceiuri pgne care se mai pstrau cu ocazie
unor srbtori etc. Alte lucrri : ntrebrile episcopului Theognost i
Srai, din 1276, Ctre patriarhul de Constantinopol, n legtur cu
probleme de ritual privind botezul paginilor i ereticilor, postul, raporta
episcopiiorcu minstirile etc.
Minstirile i bisericiie romneti de felul celei de la Morisena
ca i episcopii aa cum i pomenete bula din 1234 a papei Gri gorie al IX-lea (12271241), ctre Bela al IV-lea (12351270) regele
Ungariei erau n stare, cu tiina lor de carte, nu numai s se men in ci s fie socotite de vremelnica stpnire maghiar ca p ericuloase
i capabile s converteasc i popoarele nvecinate la Ortodoxie;
aceasta chiar n ciuda asprelor msuri luate de feudalismul apstor
de pild la dieta din Buda, la 1279.
Ct despre Bisericile necalcedonene trebuie s pomenim c, n
ciuda suferinelor provenite din cauza mahomedanilor i cruciailor,
ndeosebi Biserica Armean i-a avut reprezentani de frunte n viatf
teologic, de pild cei doi Nerses, unul catolicos de Romolah n Ci licia ( 1173), care ne-a lsat o expunere de credin a Bisericii Armene, un poem religios, Iisus Fiul ; al doilea Nerses, episcop de
Tars, a sciis mai multe tratate dogmatico-polemice. i n Biserica iacobiilor sirieni avem dogmatiti i istorici de vaz ca : Dionisie Bar Salibi (f 1171) i Grigorie Abularagiu (f 1286), iar ntre nestorieni:
haldei se distinge Ebed-Iesu (f 1318), activ n toate trmurile teologiei
ncheind, putem spune c veacurile XIXIII n-au fost lipsite de
cultur teologic, operele i autorii lor amintii mai sus fiind gritoare
n acest sens.
BIBLIOGRAFIE*

Hans-Gcorg Beck, Geschichte der Orthodoxen Kirche im byzantinischen Reicti


Gottingen, 1980; Idem, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Rcich
Miinchen, 1959; Paul Lemerle, Ie monde de Byzance. Histoire et institutions, Lon
don, 1978; G. Podskalsky, Theologie und Philosophie in Byzanz, Miinchen, 1977
J. Gouillard, Etude sur la vie religieuse Byzance, Paris, 1975 i 1981 ; Andn
Guillou, i.a civilisation byzantine, Paris, 1974 ; J. Meyendorff, Initiation Ia theolo
gie byzantine, Paris, 1975.
Idem, Byzantine theologie, New York, 1974; H. W. Haussig/A History oi BV y.antine
Civilisation, London, 1974.
Idem, Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttgart, 1959 ; A. P. Kashdan, Byzanz unt
seine Kultur, Berlin, 1973 ; L. Bouyer, J. Leclercq, Fr. Vandenbroucke, Histoire de h
spiritualite chrctienne, II. La spiritualite au Moven Age, Paris 1961 ; Idem, Byzaniini
Literature, n The Cambridge Medieval History, t. IV, 2, Cambridge, 1967; Her
bc-rt Hunger, Reich der neuen MUle. Der christliche Geist in der hyzantinischei
Bibliografia a fost alctuit de Pr. prof. T. Bodogae i Pr. prof. I. Rmurennu

tur, Graz-Wien-Koln, 1955, p. 355369; Idem, Byzantinische Geistesxvelt von


ista'ntin der Grosse bis zum Fall Konstantinopels, Baden-Baden, 1958; Die byzansche Literatur, n Die Literaturen der Welt, Ziirich, 1964; P. loannou, Christe Metaphysik in Byzanz. I. Die Illuminationslehre des Michael Psellos und
mes Italos (Studia patristica et byzantina, 3), Ettal, 1956.
Andre Mirembel, La litterature byzantine, n Encyclopedie de la Pleiade,
oire de Litteratures, t. I., Paris, 1955, p. 697750 ; Endre von Ivanka, Byzantihe Geschichtsschreiber, Graz-Wien-Koln, 1954;. B. Tatakis, La philosophie byine, Paris, 1949; R. Cantarella, Poeii bizantini, 2 voi., Milano, 1948; Charles
ti. La pensee byzantine et le mouvement des idees, n Les grands probleme de toire
byzantine, Paris, 1943, p. 140149 ; Dimitrios Balanos, Oi foCav-civol au?"* -*>
(Scriitori bizantini), Atena, 1954.
G. Montelatici, Storia della letteratura byzantina, Milano, 1916; A. Lebedev,
istoric asupra istoriei Bisericii bizantine de la linele sec. al Xl-lea pn la
itatea sec. al XV-lea, n limba rus, Moscova, 1909; Karl Krumbacher, Geschichte
byzantinischen Literatur. Von Justinian bis zum Ende des Ostromischen Reiches 1453), 2-e, Aufl. Munchen, 1897;
Pentru literatura religioas a bulgarilor i srbilor :
I. Tarnamidis, 'Iaxopia zfji lepgt-x.^? 'E%xAi)aas, Thesalonic, 1982, p. 6482. Recen;>r. prof. I. Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, CI (1983), nr. 56, p. -452;
E. Turdeanu, Ia litterature slave en Bulgarie au Moyen ge, Paris, 1946; tafarik,
Geschichte der siid-slavischen Literatur, t. III, Wien, 1866.
Pentru literatura religioas rus.
H.-D. Dopmann, Die Russische Orthodoxe Kirche in Geschichte und Gegenwart,
Auflage, Berlin, 1981; M. Laran et J. Saussay, La Russie ancienne, Paris, 1975;
fieidas, Istoria Bisericii ruse, n limba greac, Atena, 1967. N. Zemov, The
'ans and their Church, London, 1964; A. M. Amann, Ostslavische Kirchenuchte, Wien, 1950.
In limba romn.
N. erban-Tanaoca, Literatura Bizanului, Bucureti, 1971 ; Pr. prof. M. eDespre teologia postpatristic, n Mitropolia Ardealului, XI (1966), nr. 46,
9299; N. Iorga, Histoire de la vie byzantine, voi. IIII, Bucarest, 1934, Trad.
de Mria Holban, Bucureti, 1974; T. M. Popescu, Pr. prof. T. Bodogae, Gh.
seu, Istoria bisericeasc universal, t. II, Bucureti, 1956, p. 132141 ; Euseviu
rid, Istoria bisericeasc universal, Trad. de At. Mironescu, t. II, Bucureti,
p. 180192.

Cultura teologic In Rsrit.


Scriitori din sec. XIVXV *
Dei strmtorat n Asia tot mai mult de turci, iar n Balcani de
le srb i bulgar, Imperiul bizantin a putut desfura i n timpul
itiei Pleologilor (12611282) o micare cultural foarte nflori!, pe care a transmis-o apoi i celorlalte state i Biserici ortodoxe.
vrat c ultimele dou veacuri de existen ale Imperiului bizani fost zguduite,de crize interne foarte puternice de natur politic,
l i religioas, spre a nu mai vorbi de cataclismele de pe la mijsec. al XlV-lea : cium, cutremure i altele. Cu toate acestea, dei
ns teritorial i militar, nainte de a sucomba, Bizanul i-a mai
iat o dat toate puterile sale, cum se exprim bizantinologul
sz Ch. Diehl, spre a mai arunca o ultim strlucire peste ntreaCapitol redactat de Pr. Prof. Teodor Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

159

ga lume. Am putea spune chiar c epoca aceasta depete pe cele


anterioare, dac inem seama c Bizanul i-a creat acum filiale culturale i artistice att de importante ca : Thesalonicul, Athosul, Mistra i Trapezuntul, ca i tot attea focare de lumin n statele srb,
bulgar, romn i rus.
La Universitatea din Bizan, renfiinat de Mihail VIII Paleologul
(12611282) indiferent dac au fost cursuri publice ori particulare
veneau tineri chiar i din Italia, nu numai din Grecia, Cipru, Asia Mic
i Balcani. Filologia predat de profesori ca Maxim Planudis (12551332), Manuel Mosciiopulos (sec. XIIIXIV), Demetrios Triklinios
(sec. XIV) i mai ales Teodor Metochites (12321332), era ntrecut
doar de filosofia platonic i artistotelic predat de marii cugettori i
comentatori Nikipp-GTigoras (f 1368), Gheorghe Ghemistos Plethon
(f 1452), Gheorghe (Ghenadie) Scholarios (1372) i de mitropolitul Visarion a Niceei (f\1472), toi trei din sec. al XV-lea, primul platonizant,
ceilali doi arisotelizani. Retorica elegant i dreas cu sarea attic
se cultiv att n ar ct i u strintate, unde se trimiteau manuscri se
din clasicii elini. Va rmne una din gloriile nepieritoare pentru
Bizan grija de a fi pstrat i transmis lumii ntregi, prin renaterea i
umanismul italian, cultura clasic a antichitii care niciodat n-a
fost ntrerupt n Bizan i n genere, cea mai mare parte din zestrea culturii cretine cu formele ei de via multiple : artistic, tiinific etc. Istoricii profani ne nfieaz frmntrile politice ale celor
dou partide : artistocrat i democrat, mulimea schimburilor comerciale cu oraele italiene, sau cstoriile i cltoriile dup ajutor apusean ale ultimilor mprai bizantini. n sfrit, isihasmul, politica unionist i renaterea artistic att de nfloritoare vor umple cele dou
veacuri cu tot atia nvai i opere rmase nemuritoare. Nu e locul
s struim asupra studiilor de medicin, de filosofie, de matematic
i de astronomie. Istoricul Glieorghe Akropolitul (12171282) cunotea cauzele eclipselor, iar Nichifor Grigoras fcuse planul de ndreptare a calendarului cu 200 de ani naintea papei Grigorie al XHI-le
(15721585), dup cum nu vom insista nici asupra studiilor de tiine
profane, poezie, dram, roman, cercetate cu atta pasiune n ultimele
decenii.
In general, se poate spune c Bizanul a fost, n tot cursul Evului
mediu, cel mai cult dintre state, cu viaa citadin i cultural cea mai
progresist. Bile, spitalele, fineea manierelor, arta i nivelul discuiilor filosofice i teologice depeau tot ce era pe atunci micare cultural n alte ri. C pn i n pragul agoniei sale politice viaa bizantin era dominat ndeosebi de pasiunea religioas n care parc se refugia, mngindu-se, toat contiina unui popor cu trecut att
de venerabil e adevrat, dup cum e adevrat i faptul c totul era
subordonat teologiei i polemicii, chiar politicul i economicul. Pecetea culturii bizantine se vede n ntreaga dezvoltare ulterioar a Apusului i mai ales a statelor ortodoxe, unde spiritul acestei culturi dinuie pn azi. Urmaele Bizanului au ajuns i ele la nflorire necu noscut pn atunci.

JA

FAIKA

ntre scriitori au fost i acum mprai i principi, ca subtilul i


matul Mamiel al H-lea Paleologul (13911425) sau loan al Vl-lea
ntacuzino (13411355), primul cu tratate despre nvtura islamucuvntri i epistole, cellalt cu Istoria sa att de bogat n date
spre isihasm, ori, n fine, ca fiul su Maei Canfacuzino, ajuns ca
;atl su n chiliile unei mnstiri athonite.
S lum pe rnd cteva din personalitile mai cunoscute din diferi ramuri ale culturii teologice bizantine ale sec. al XlV-lea i al XVMai mult au fost cultivate scrierile istorice, dogmatico -polemice, ligice i juridice, mai puin cele exegetice.
Lucrri generale de istorie bisericeasc nu avem, afar de cea
ui Nikifor Kalist Xantopol (sec. XIV), care a trit ca monah n Conntinopol ntre 12651335 i care a conceput o Istorie a Bisericii de
nceput i pn n vremea lui, dar n-a reuit s-o duc, n cele 23 cri,
:t pn n anul 610, ultimele 5 cri, de la anii 910 911, pstrndudoar n rezumat. Lucrarea e o compilaie dup o istorie necunoscut,
actat n sec. al X-lea pe baza celor relatate de Eusebiu de Cezareea
340) i de urmaii si. Singura valoare a Istoriei lui este mulimea
informaii, adeseori legendare, pe care le expune fr sim critic.
:ifor Xantopol Kalist ne-a mai lsat i liste de mprai i patriarhi,
i diferite imne, epigrame i parafraze la Sf. Scriptur i la vechea
lografie bisericeasc, precum i o Via versificat a Sf. Nicolae.
Nikifor Grigoras (f 1368). Urmnd exemplul istoricilor profani din
alele anterioare, mai ales al lui Gheorghe Pachimeres (12421310), al
ii ucenic a fost, istoricul i savantul cel mai de vaz i cel mai mare
r
eacului XIV, Nikifor Grigoras va lsa posteritii opere de o deosebiyaloare, att pentru cunoaterea vieii politico-sociale, ct i a celei
iriceti i teologice.
Nscut n Heracleea Pontului n 1295, Nikifor Grigoras se bucur de
ducaie aleas din partea unchiului su, mitropolitul loan, dar mai
de grija printeasc ce i-a purtat-o nvatul patriarh loan al XVIIIGlykys (13151319) i de tiina bogat a profesorului Teodor Meites (12701332) cu ai crui copii studia pe clasici i astronomia,
gnd chiar s prezinte mpratului Andronic al II -lea Paleologul
'21328) celebrul plan de reform calendaristic, dar care nu va fi
cat dect peste 250 de ani de papa Grigorie al XlII-lea (15721585).
zndu-i averea, odat cu moartea mpratului Andronic al II -lea
;ologul (f 1328), Nikifor Grigoras se dedic numai studiului, ajun -l
el nsui profesor, fcndu-se celebru ndeosebi prin disputa din t
n care demasc pe clugrul Varlaam de Calabria (f 1350), care
:hisese o coal n capital i sfida cu ngmfarea scolasticismului
ura bizantin. De acum Nichifor Grigoras i reprimete demnitile
atedra, dar luptele ptimae dintre naionalitii lui loan Cantacuzino
11355) i moderaii din jurul Anei de Savoia (f 1347) i a fiului
oan al V-lea Paleologul (13411347 ; 13791391), care duceau polide unire cu Roma, l fac s-i piard totul i s ajung Ia minstire,
poi prin intrigi dei el n-a avut atitudini prea statornice
mni, unde moare pe Ia 1368. Opera sa cuprinde : teologie, filo -

sofie, poezii, discursuri, biografii, scrieri astronomice, retorice, gramatic


i o- geografie a Odiseii, dar cea mai important este Istoria bizantin,
n 37 cri, descriind evenimente ntre 12011359 i, n fine. bogata sa
coresponden, plin de informaii, pentru cunoaterea veacului XIV.
Istoria sa i merit numele numai pentru partea m ai veche de fapt i acolo face mai mult o descriere a controverselor teologice, ca
i Pachymeres, pe care l continu , iar pentru epoca sa s-ar putea, mai
curnd, numi memorii, n care zugrvete destul de subiectiv marea
frmntare isihast i pe oamenii contemporani n raport de prietenie
sau de rivalitate fa de opiniile lui. De aceea, pe lng toat bogia de
informaii i elegana retoric a scrisului, Istoria lui Nikifor Grigoras
trebuie folosit cu precauie.
mpratul Ioan Cantacuzino. Pe Nikifor Grigoras 1-a ntrecut
Ioan Cantacuzino, mpratul care s-a pus n fruntea partidului naiona list i antiunionist, care a contribuit ntre 1341 1355 la rzboiul civil
cu crizele lui att de mari n istoria Bizanului. Crescut i apropiat ca
nimeni altul de Andronic al III-lea Paleologul, care 1-a designat, la
moarte (1341), s poarte grij de copiii si minori i de soia sa Ana de
Savoia (f 1347) (ceamai puin grecizat dintre prinesele apusene c storite n Bizan), Ioan\ Cantacuzino avusese toate demnitile : mare
domestic imperial, prefect al Traciei ntre 13411347, iar ntre 1347
1354 ncoronat ca mprat i ducnd lupte pn ce pred coroana lui Ioan
V Paleologul ; se, retrage n mnstire, mai nti la Constatinopol, n
mnstirea Manganelor, apoi la Athos, ca simplu monah cu numele de
Ioasaf, ndeletnicindu-se doar cu scrisul i studiul. Istoria sa e mai
mult o autobiografie n care caut s nu spun dect adevrul, cum
scrie n prefa, dar n care nu face altceva dect s -i scuze trecutul i
aciunile sale. Unii 'istorici aseamn opera lui cu a lui Iuliu Caesar
(101f 44 .Hr.), prin forma ngrijit, prin abilitatea cu care descrie
fapte particulare i mrunte din viaa bizantin, plin de naturalee,
spre deosebire de Nikifor Grigoras, care scrie pedant i dispreuitor, fa
de stilul att de simplu al unui mprat. Cele patru cri ale Istoriei
povestesc evenimentele trite de autor ntre anii 13201356. ndemnul
pentru descrierea lor pare a -1 fi dat cunoscutul prieten al autorulu i,
Nicolae Kabasila (f dup 1371), a crui scrisoare, urmat de rspunsul
su (semnat Hristodulos robul lui Dumnezeu), o public n prefa.
Cartea are i scderi, mai ales cnd ridiculizeaz pe dumani, dar nici
o alt scriere bizantin nu ne d attea tiri despre viaa din Balcani a
sec. al XlV-lea, mai ales din istoria srbilor i a bulgarilor. Alte lucrri,
nc needitate, lsate de mpratul Ioan Cantacuzino, snt tratate pole mice contra lui Varlaam, contra iudeilor i musulmanilor, aceasta din
urm copiat i tradus n rile noastre i n Rusia. Fiul su Matei, care
a sfrit la fel, n mnstire, a motenit aceeai dragoste de carte, lsn -dune scrieri teologice i retorice.
n veacul al XV-lea istoria bizantin e continuat de Laonik
Chalkokondyl (f 1462), Dukas (14001470), Kritobul din Imbros (f dup
1470) i Gh. Sphrantzes (1401 f 1478) ; ali cronicari ca Ioan Kananos (sec. XV) i Ioan Anagnostul (sec. XV) ne dau doar monografii, 11
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

dinti despre asediul nereuit din 1422 al Constantinopolului de


e Murad al Il-lea (14211451), cellalt despre ocuparea n 1430
'hesalonicului de turci. Afar de Kritobul, scrisul acestor istorici
naionalist, oarecum confesional i deci destul de parial, lucru
2 se justific, de altfel, cnd ne gndim la faptele pe care le de u, adic cruzimea turcilor i nepsarea europenilor, care au lsat
rad Bizanul, acest stlp al culturii. Laonik Chalkokondyl (f 1462)
ingurul atenian cunoscut n liter atura bizantin. Emigrat n Italia,
e fratele su Dumitru ngrijea ediia Iliadei, s -a ntors apoi n Greunde e folosit de dou ori ca ambasador de sultanul Murad al II(14511'481), care l i pune n temni de dou ori. Opera sa
oria trateaz destul de obiectiv istoria bizantin dintre 1298
3, insistnd ndeosebi asupra cuceririlor turceti din Balcani i asu legturilor lor cu puterile Apusului, fapt pentru care opera sa e
ortant pentru istoria bisericeasc i plin de amnunte, mai ales
descrierile cltoriei fcute n scopul cererii de ajutor contra tur -r.
Lucrarea cuprinde i amnunte interesante despre voievozii ro ii
Iancu de Hunedoara (14411456) i Vlad epe (14561462; >).
Opera sa are ns i multe digresiuni i inexact iti. Dukas ne-a
lsat o Istorie n care descrie simplu evenimentele re 1341
1362, anul cderii insulei Lesbos sub turci. La nceput o scurt
genealogie de la Adam la Paleologi (1261 1453), apoi :rie
amnunit mprejurrile cderii Constantinopolului i ale jefuirii
ricilor capitalei n 29 mai 1453, pe care o deplnge cu un lirism
resionant. Cu tot patriotismul su i cu toat admiraia fa de pa li
si genovezi, scrisul lui Dukas este de mare importan pentru
jaterea evenimentelor i oamenilor din statul i Biserica bizanti le la mijlocul veacului al XV-lea.
Pe toi i depete ntr-un fel Gheorghe Sphrantzes (f dup 1477),
mare demnitar la curtea lui Manuel al Il-lea Paleologul (13911425)
fiului su Constantin, pe care 1-a salvat odat din minile turcilor,
tor la ocuparea capitalei i ajuns prizonier, Sphrantzes reuete s
n Peloponez, la Mistra, iar cnd turcii ajung i acolo, fuge n Ve -i
i apoi la Roma, de unde s -a retras apoi n insula Kerkira sau u
(posesiune veneian), unde i scrie Cronica sau Istoria sa n i
pri, cuprinznd evenimentele dintre 12581476. Cu toate c nailismul i confesionalismul su ntunec adesea obiectivitatea expu pe care o afirm n prefa i creia trebuie s recunoatem c -i
ne credincios, opera lui este de mare nsemntate pentru istoria
iceasc i universal n general. Cu ur contra turcilor, crora de
ci le-a prezis cderea, i contra latinilor, pe care i combate pentru
ta opinie c Bizanul ar fi czut fiind pedepsit de Dumnezeu pen Jcatele sale, Istoria lui Sphrantzes rmne ca o ultim ncoronare
oriografiei bizantine. Celelalte scrieri de interes istoric : Cronica
t a lui Efrem (sec. XV), peste 10.000 de versuri, i aceea a lui
aii Panarekos (din Trapezunt sec. XV), ca i biografia lui Mahomed lea (14151481) i discursurile lsate de turcofilul Kritobul din
os care, pentru a-i menine demnitatea, aduleaz pe cuceritori

cu fraze pompoase din Tucidide (460395 .Hr.). n schimb, valoare deosebit au biografiile sau vieile de sfini mai vechi i mai noi, pe care
ni le las Constantin Akropolitul, fiul lui Gheorghe Akropolitul (121
1282), supranumit al II-lea Metafrast, fiindc a scris Vieile multor sfini din epoca iconoclasmului, apoi Nikifor Grigoras, patriarhul
Philotheos Kokkinos (13531354; 13641376) i alii. Tot aici pomenim i de lucrrile geografice, atribuite n sec. al XlV-lea lui Gheorghe Kodinos, despre topografia Constantinopolului i a Sfintei Sofii.
Teologia propriu-zis ocupa primul loc n viaa spiritual a Bizanului
din ultimele dou veacuri. n aceast privin, micarea isihasmului sau
a confruntrii spirituale dintre teologia raionalist a Apusului i cea
vie contemplativ a Rsritului, ca i continuu rennoita problem a
unirii Bisericilor au pus fa n fa dou categorii de scriitori,
dogmatiti, polemiti, adversari i partizani ai unuia sau ai celuilalt
din curentele amintite. Dintre isihati sau susintorii lor pomenim i aici
pe Grigorie Palama (f 13 noiembrie 1359), Ioan i Matei Cantacuzino,
Nikifor Grigoras (la nceput isihast, apoi varlaamit, ca i Constantin
Armenopoulos, jurisconsult, mort pe la 1380) ; mari susintori ai
isihasmului snt i mpratul Ioan Cantacuzino, Nil Caba-sila (f 1363), apoi
Simeon al Thesalonicului (f 1429), Marcu Eugenicu (f 1444) al Efesului i
alii. De cealalt parte, opui isihasmului activeaz, pe lng
mitropolitul Varlaam i Achindin, patriarhul Ioan al XlV-lea Kalekas
(1334-1347) i ruda sa Manuel, clugr trecut la dominicani, apoi fraii
Dumitru Kydones (f dup 1390) i Prochor Krdo-nes, iar dintre mprai
Ana de Savoia (f 1347), Ioan al V-le Paleologul (13411376; 13791391)
i Ioan al VIIMea Paleologul (14251448), primul trecut n 1369 la
catolicism, iar cellalt unit, autor politic al sinodului de la FerraraFlorena (14381439), unde opera unionist a fost susinut ndeosebi
de mitropoliii Visarion al Ni-ceei (f 1472) i Isidor al Moscovei (f
1463).
Sfntul Grigorie Palama (1296 f 13 noiembrie 1359) a dezvoltai
nvtura despre teologia nou aa cum o preconizase Sf. Simeon
Noul Teolog (9491022), dar la care a mai adugat ca sprijin o serie
ntreag de mrturii ale scrisului patristic i ale experienelor duhovniceti ale marilor ndrumtori ai vieii duhovniceti mbuntite. De
aceea isihasmul, aa cum 1-a neles Sf. Grigorie Palama, nu a fost numa:
o reacie a teologiei naionale greceti mpotriva invaziei scolasticismului
occidental, cum spune K. Krumbacher, ci a fost i a rmas i un curew
de rennoire i de adncire a temeiurilor cretine fa de cugetarea l a i j
a antichitii, care ncepuse s se furieze i n Bizan prin Renaterer
nainte ca aceasta s se transforme i s se desvreasc n Italia si
alte ri apusene. De aceea nu-i de mirare c n prima din cele trei tria
de de tratate ndreptate de Sf. Grigorie Palama mpotriva lui Varlaam de
Cltoria (f 1350) i apoi a lui Grigorie Achindin (sec. XIV) i a altoi
adereni ai lor, se caut delimitarea puterii de cunoatere a adncurilo
spirituale exclusiv prin raiune. Iar lumina i luminarea duhovniceasc
de care se mprtesc sfinii care gust din fericirea sfineniei, nu sn
lucruri trupeti sau creaturale, ci snt revrsri ale energiilor divine. Var-

i de Calabria obiecta c lumina pe care o poate vedea creti nul, in


I aa cum au vzut-o apostolii pe muntele Taborului, e lumina creat;
dac am crede altfel ar urma c lumina aceasta e Dumnezeu nsui,
ta divin, care tim c e inaccesibil omului. La aceasta a rspuns
Prigorie Palama c lumina de' pe Tabor nu-i Dumnezeu dup fiin,umnezeu dup lucrare, ceva strns legat de El, o prezen haric
cit fie ca dor dup relaia Dumnezeu -om, fie ca o curgere a ha peste cel credincios. Numai printr -o via de sfinenie i de cur inimii, dincolo de orice pecete lsat de simuri, chiar dincolo de
rea fizic, numai acolo slluiete Dumnezeu. Am putea rezuma n
sens nvtura Sfntului Grigorie Palama cu un citat pe care -1 ia
-o scrisoare a lui Dionisie Areopagitul (sec. V) : harul ndumner al lui Dumnezeu este ndumnezeire, ns Dumnezeu, care druieest har celor vrednici, este mai presus de aceast dumnezeire (din
iul Aghioritic). Acest har ndumnezeitor exist din veci ca i ipos ile sau persoanele treimice, dar nu este ceva creat din nimic, ci
az n chip personal din Dumnezeu. Prin El ne sfinim, prin El
olii n-au fost orbii pe Tabor ca de lumina unui far orbitor de con fizic, ci de o revrsare a dumnezeirii, a sfineniei, a buntii
strns legat de El, dar strict deosebit de fiina Lui. Aceast a t^r de sfinenie s-a revrsat, prin scrisul, prin ptimirea de mai
ani de temni dar mai ales prin duhul de adnc rugciune pe
l-au avut Sf. Grigorie Palama i, n general, isihatii, nct de
:i i icoanele Bisericii i nelesul Liturghiei, dar mai ales al vietuturor n Hristos au primit un plus de lumin, un plus de pers / tot mai clar a nesfritei bunti a lui Dumnezeu, o arvun
ai bogat a fericirii de a fi cu El.
*Jil Kabasila, arhiepiscop de Tesalonic (f 1363), unul din priete itimi ai Cantacuzinilor, s-a distins ndeosebi prin opere polemice
tine, multe din ele nc needitate. Prima dintre scrierile lui tip ;i traduse n limba slav i n limba romn este tratatul despre
lebirile de credin dintre Rsrit i Apus. Alte opere vorbesc e
Filioque i azime, combtnd pe Thomas de Aquino (f 1274), ale
opere fuseser traduse de fraii Kydones (sec. XIV), iar altele,
ite numai fragmentar, condamn mai ales primatul papal. Operele
fost att de apreciate, nct au fost luate ca baz de ctre ortodoci
odul de la Ferrara-Florena (14381439).
'ar mai important i mai cunoscut dect el este nepotul su Nicoabasila (f dup 1371), ale crui lucrri clasice Explicarea Sfintei
thii i despre Viaa n Hristos, traduse i n romnete, snt nle mai profunde i mai ortodoxe scrieri pe care ni le -au lsat teonzantini. Ambele lucrri pun problema vieuirii duhovniceti, pro pe care o rezolv prin unirea cu Hristos n mod individual i
iv n Sfintele Taine i Sfnta Liturghie, mijloace prin care viaa
ia, trit aici pe pmnt ca ntr -un embrion, devine via desvr venic. Nici una din scrierile similare de mai nainte n -au doimportana i semnificaia acestor dou opere. E interesant de su ; la Nicolae Kabasila perspectiva sa de lar g umanism cretin. El

BISERICA IN SECOLELE: XIXV

Ig5

mai are i alte lucrri inedite, dintre care amintim un memoriu n favoa rea sracilor exploatai de cmtari.
In sec al XV-lea un demn urma al lui Kabasila este arhiepiscopul
Thesalonicului, Simeon, mort la 1429, autor al unor Dialoguri contra
tuturor ereziilor i despre singura credin adevrat, oper monumental de interpretare liturgic i de combatere a iudeilor, bogomili lor, mahomedanilor i catolicilor. Lucrarea a fost tiprit nti n grecete, la noi, n Principate n 1765 ; a aprut i n traducere romneasc
la 1865, dup ce a circulat mult n manuscrise, avnd mare rol n istoria
vieii liturgice i polemice rsritene. Alte lucrri mai scurte ale Sfntu lui Simeon al Thesalonicului snt cele despre Locaul de cult i despre Explicarea Simbolului credinei. I se aduce acuzaia c scrisul su
e prea confesional, pentru el deosebirile confesionale ajungnd chiar la
80, majoritatea de natur ritual formal. Scrisul lui este sin cer i evlavios.
Mai ptima a scris Iosif Brienios (f 1436) care a fost clugr n
Constantinopol i predicator la catedrala Sf. Sofia. S -a distins prin tratatele despre Sjnta Treime i despre purcederea Sfntului Duh, editat
de Eugen Vulgaris i la noi n ar. Ucenicul su, Marcu Eugenicu (f
1444), ajuns mai trziu arhiepiscop al Efesului, a fost cel mai intransi gent aprtor al doctrinei ortodoxe la sinodul din Ferarra -Florena ntre cei care n-au semnat decretele acestui sinod i sufletul reziste nei
ortodoxe dup ntoarcerea grecilor din Italia. Din cele 18 tratate edita te
pn acum cele mai multe au rmas n manuscris amintim : Despre
sinodul florentin t Capitole teologice, Capitole silogistice, Contra
latinilor, Contra achindiniilor, Despre purcederea Sfntu-lui Duh,
Culegeri de cuvinte din Sf. Scriptur, Epistole, Omi lii etc.
Istoricul sinodului florentin a fost Silivestru Syropulos sau Sgurupulos, care ne-a lsat, ca martor ocular, semnificativa lucrare
Istoria adevrat a unei uniri neadevrate, editat la Haga n 1660, iar
recent la Paris, n 1971, oper plin de mrturii care dovedesc silniciile
operei unioniste florentine.
Filosofia i teologia speculativ au fost reprezentate n sec. al XV lea de Ghenadie (n mirenie Gheorghe) Scholarios (f 1472) i de Visarion (f 18 noiembrie 1472, la Ravena), mitropolitul Niceii, alturi
de un ir ntreg de cugettori ca Teofan al Niceii (sec. XV) i mai ales
Ghemistos Plethon (f 1452), pe care auzindu -1 florentinii vorbind cu
atta nsufleire despre elevul lui Socrate, au rmas entuziasmai i au
cutat s pun n aplicare ideile lui platonizante, nfiinnd celebra
Academie din Florena. Operele complete ale lui Ghenadie Scholarios
editate n sec. XX (19281936, 8 volume), ne arat pe viitorul patriarh al Constantinopolului ca pe un teolog profund, riu numai ca erudit
cunosctor al lui Aristotel (384322 .Hr.) i susintor al ortodoxiei
n faa sultanului cuceritor, Mahomed al II -lea (14511481), ci i ca
pe un teolog polemist de mria ntia, cu tratate contra latinilor (20 de
cri) despre purcederea Sfntului Duh, despre predestinaie, contra
iudeilor, cuvntri, epistole, imne etc.

FA'LRA

Un talent literar deosebit i o erudiie impresionant a dovedit


opolitul Visarion al Niceii (f 1472), ajuns dup unire cardinal,
cop i patriarh latin de Constantinopol i chiar cpetenia cardina, puin lipsind s ajung i pap. A murit la 18 noiembrie 1472 la
ena. Fusese foarte bogat, adunase o bibliotec foarte mare pentru
nea aceea pe care a lsat-o prin testament Veneiei (biblioteca
cian), unde se pstreaz i azi, fiind una din primele biblioteci
ice din lume. n casa lui se adunau cei mai muli oameni ai vredin Italia, asupra crora a avut o influen deosebit ; este socotit
din marii ctitori ai micrii umaniste, dei multe din scrierile sale
?ldau mai mult n platonism dect n cretinism. Nu-i locul aici s
im de grecii refugiai n Italia n sec. al XV-lea ca : Manuel Hryso;, Gheorghe de Trapezunt (13951486), Gheorghe Amiruis din Trant (f 1475), Arghiropoulos, Constantin Lascaris i alii, care duc cu
lturi de Plethon i de cardinalul Visarion, gustul pentru cultura
c i bizantin. Dintre scrierile cardinalului Visarion, afar de cele
igice, care snt cele mai numeroase, pomenim tratatele despre uniBisericilor, discursul dogmatic, prin care combate pe Marcu Eugeniipoi numeroase scrieri polemice, exegetice, epistole. Operele lui nu
nc pe deplin cunoscute, ntocmai ca i ale celorlali mari scriitori
izanului, dei catolicii l-au studiat mult i public o revist care-i
i numele (Bessarione, Florena).
leacurile XIV i XV au adus i pentru Bisericile din statele slave
mne o epoc nfloritoare de cultur teologic. n Biserica srb,
tare rol l joac ucenicii.lui Sava cel Nou Sfinitul din mnsHilandar de la Athos (f 1236) i din alte mnstiri de unde s -au
Ltat aproape toi vldicii i crturarii Serbiei medievale. Se ntl tineri srbi i la colile din Bizan, din Salonic, sau stnd n leg cu marile centre comerciale i culturale Raguza i Veneia. Dinperele cunoscute n perioada aceasta pomenim Proskinitarul, la
alim, al episcopului de Bari : Guillielmus Adam (f 1324), tradus
rbete, apoi o mulime de scrieri apocrife din Vechiul i Noul
ment, ca i scrieri bogomilice, apoi predici prelucrate dup cele
tine, iar altele originale ca, de pild, Vieile crailor i patriarhilor
scrise de clugrul Danilo, devenit mai trziu mitropolit; mort la
Vestiii mitropolii de Kiev, Ciprian (13761406), de origine srb,
potul su Grigorie amblac (14151419) au lucrat nti n Biseri:b, scriind mai ales pe trm liturgic i aghiografic. Ultimii regi
ipoi, tefan Lazarevici (13891427) i Gheorghe Brancovici (1427

6), au fost ei nii teologi i oameni de cultur, avnd n mnsManasia dinspre Timoc i n Belgrad sau Smederevo centre de
ri culi, unde se puteau comanda exemplare copiate din scrieri >logice, se fceau traduceri patristice, de pild, Scara Sfntului
Scrarul (f pe la 600), ori se ndrepta chiar ortografia scrisului
:um o face Constantin Filosoful sau Si. Kiril (827869) i alii.
fici Biserica bulgar nu este mai prejos. n sec. al XlV-lea se aasud-estul Bulgariei, la Paroria (n munii Sakar, lng Adrianopol),
igorie Sinaitul (f 1346), marele dascl isihast, n jurul cruia se

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

adun n curnd muli clugri culi, n frunte cu Theodosie, ntemeie


torul vestitei coli din Trnovo, cea mai important pepinier de cultur
teologic din Balcanii secolului al XlV-lea. Dup ce colind prin dife
rite mnstiri, ncepnd de la Vidin i pn la Kelifarevo n sud -estul
Bulgariei i la Athos, Theodosie vine i se stabilete la mnstirea Sfin
tei Treimi de lng Trnevo, unde triete n a spr ascez civa ani
Moare n mnstirea Sf. Mamant din Constantinopol, unde se dusese s
aplaneze unele nenelegeri bisericeti dintre Biserica bulgar i patr
arhul Kalist (13501353; 13551363), fostul coleg de clugrie,' carei canonizeaz mai trziu. De numele lui se leag lupta contra bogomi
lismului, a iudaismului i a altor curente religioase din Bulgaria at de
zbuciumat n veacul XIV.
i
Dintre lucrrile scrise de el pomeninm : Viaa Cuvioasei Parascheva, pe care o va prelucra i multiplica ucenicul su, Sf. Eftimie de TrEQvo (13751393 ; f 1400), apoi Cuvintele Sjntului Grigorie Sinaitul
i altele. Dintre ucenicii lui Theodosie pomenim, n afar de Sf. Eftimie de
Trnovo, pe Simion Monahul (sec. XIV), care a copiat i a ilustrat cu miniaturi celebrul Tetraevangheliar din 1356, apoi ieromonahul Dionisie,
traductorul Mrgritului (culegere din predicele Sfntului Ioan Chrysostom), care se vor rspndi mult i la noi, precum i alte lucrri de combatere a iudaismului, susinut atunci de Teodora, soia a doua a arulu
Ivan Alexandru (13311370). Monahul Theodor traduce i copiaz lucrri
duhovniceti, ca Lestvia (Scara) lui Ioan Scrarul (care s -a rspndit foarte mult n Balcani), nvturile Avei Dorotei, iar monahul
Grigorie compune n Athos Viaa i minunile cuviosului Romii, al crui
ucenic a fost. Clugri anonimi traduc i rspndesc psaltiri, pateri ce,
sbornice, predici, cronici i alte lucrri din grecete i latinete, ope re
ieite din epoca de renatere spiritual a colii de la Trnovo, care
combat i puzderia de cri i legende bogomilice editate de Praf.
Iordan Ivanov.
Ins, cea mai important personalitate cultural i bisericeasc dir
acest timp este patriarhul Eftimie de Trnovo (1375 1393), canonize
de curnd n Biserica bulgar pentru viaa, faptele i moartea martiric
pentru credina poporului bulgar. Din cele 15 opere pstrate de la el,
pomenim traducerea ndrumrilor liturgice (Constituia) ale patriarhului de Constantinopol Filotei, nc de pe cnd era clugr n Pera, apoi
Liturghia Sfntului Iacob, Liturghierul, Evangheliarul i Apostolul
traduse i ndreptate, cuvntri la Sfinii Constantin i Elena, la Intrarea n Biseric etc, precum i vieile sfinilor Iovan Rlski i Ilarion de
Moglena, a Sfintei mucenie Filoteia i a Cuvioasei Parascheva. n fine
e cunoscut corespondena lui cu srbul Ciprian ajuns mitropolit n Ru sia, cu mitropolitul Kritopol al Ungrovlahiei (1381 1401) i cu clugrul Nicodim de la Tismana (f 26 decembrie 1406), crora le d rspunsuri i ndrumri n probleme de via bisericeasc i duhovniceasc
Viaa lui Eftimie de Trnovo ne-a lsat-o scris Grigorie amblac, ntre
14151419, mitropolitul Kievului, marele predicator i aghiograf care
a mai scris i Istoria aducerii moatelor Cuvioasei Parascheva Serbia,
Viaa Sfntului Ioan cel Nou (scris la Suceava n 1401)

A PATRA

iaa Sjntului Ciprian, unchiul su, i vreo 20 de predici, parte din


inute la Suceava.
Biserica rus petrece veacuri le XIV i XV sub jugul greu al asurii ttreti (12401480), fapt care stingherete mult relaiile cultura teologice i mpiedic dezvoltarea unei literaturi cretine nfloritoare.
;trugerile i jafurile ttreti' nimicesc vechile monumente de cultu din Rusia Kievului. Doar Haliciul i Wolhinia n vest, precum i bo ul
Novgorod n nord-vest se mai pot bucura de libertate i mai pot
riji de cultura teologic. Se tie c, spre sfritul secolului al XIIIprincipele Vladimir de Halici druiete mai multor b iserici cteva i
de cri de ritual, ceea ce era o raritate pentru vremea aceea, cnd
din lips de hrtie i de copiti se ntocmeau trefologii, florilegii,
aloghioane sau minee prescurtate, pentru copierea ori traducerea c j copitii mergeau uneori pn la Constantinopol, cum fcea pe la
0 egumenul Atanasie, prietenul mitropolitului Ciprian al Kievului
/rocovei (13761406), dac nu se ntmplau cazuri ca al arhiepiscopi
Moise de Novgorod, care ntreinea pe cheltuiala sa copiti pentru
ndirea de cri bisericeti.
n astfel de mprejurri, dac mai adugm i faptul c nu existau
coli teologice nici pe la 1480, cum se plnge arhiepiscopul Ghena de Novgorod, singurele posibiliti de cultivare erau doar slujbele
riceti i tinda mnstirilor ori a episcopiilor, unde mai rmseser
istruse de ttari biblioteci bogate, aa cum a fost cea de la episcopia
Rostov, unde vestitul misionar tefan de Perm (f 1396) a putut afla
e cri slave i greceti. Operele teologice i scriitorii rui din sec.
i XV nu snt prea multe i nici prea originale. Legturile cu cen - 1
de cultur greac : Bizanul, unde se hirotoneau mitropoliii, Atho unde erau foarte muli clugri rui, i Ierusalimul, unde se mergea
eori n pelerinaj, menineau totui pe muli n contact cu cartea. Cel
important factor de cultur rmne ns experiena i dragostea fier -;
fa de credina ortodox, pe atunci greu ncercat, pentru care vl cneji, clugri i oameni simpli fceau totul.
Dintre operele mai cunoscute pomenim nti pe cele de caracter biMitropolitul Alexei(13541378) traduce din grecete Noul Testament
de pe cnd se afla la Constantinopol pentru hirotonie, lucrare de
importan n formarea limbii ruse, aflat pn atunci prea mult
influena redaciilor srbo-bulgare. i urmaul su, mitropolitul
an (-j- 1406), s-a ocupat cu traduceri biblice, dndu-ne o minunat
icere mai liber a Psaltirii, al crei text s-a pstrat pn azi n Bica sinodal din Moscova. Episcopul i misionarul tefan de Perm
196) a tradus n dialectul de Perm Psaltirea, Evangheliile i pri
din Vechiul Testament. La nceputul sec. al XlV-lea, mitropolitul
Sfntul (13081326) a lsat o scurt explicare a Fericirilor. La fisec. al XV mitropolitul Ghenadie de Novgorod va traduce Biblia
ig dup redaciuni apusene.
i numeroase snt ns lucrrile omiletice, enciclice i predici
se sau prelucrate dup colecii bulgare sau dup catene greceti.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Din enciclicele mai importante, pe care obinuiau s le trim it mitropc


liii la urcarea lor n scaune, pomenim una a mitropolitului Petru Sfr
tul, mort la 1326, n care cere preoilor vduvi s nu mai slujeasc
biserici, ci s intre n mnstiri, practic aspr rmas n vigoare pn
la mijlocul sec. al XVII-lea. De la mitropolitul Alexei Sfntul (1354 1378) avem o enciclic celebr n care se cerea tuturor claselor social
s se mpace i s triasc via curat pentru zilele mari i grele
care trim ; mitropolitul face aluzie la marele plan de eliberare de su
ttari, la care a luat parte, ndemnnd mpreun cu Serghie de Radone
(f 1390) la rzboiul de cruciad pe cneazul Dimitrie Donskoi (1363 1389). Ne-a mai lsat i alte dou predici n care Sf. Alexei ndeamn
pe novgorodeni la supunere i unire. De mare i mportan snt i enci
ciiceie stareilor Kiril Belozerski, Iosif Voloki i Nil Sorski (14331508), stareul mnstirii Sorska, ndreptate mpotriva viciilor care; bn
tuiau societatea rus, mai ales n clasele nalte i n rndul clerului Ce
mai mult au preocupat pe rui, n veacurile XIV i XV, problemele le
gate de viaa liturgic, mai ales c acum se introduc din Constantinopo
prin Bulgaria sau direct ultimele ndrumri tipiconale privitoan
la proscomidie, la ierurgii i la alte slujbe. ntruct Ru sia sudic prime
te cu timpul tipicul ierusalimitean, pe cnd Rusia moscovit rmase U
tipicul studit, se nasc o serie de diferene care vor duce cu timpul 1;
marea frmntare a raskolului, a schismei din sec. al XVII -lea.
Pn atunci, o ntreag literatur de ndrumri, de explicri, de n
trebri i rspunsuri va cuta s precizeze i s uniformizeze diferitei*
probleme mrunte de ordin liturgic discutate nc n sec. al XlII -lea d<
mitropolitul Chirii al II-lea (12501280), probleme de care se vor leg;
i vestitele schisme strigolnice i iudaizante de la finele sec. XIV i XV
care vor produce mare pierdere n Biserica rus. n 1301, episcopu
Teognost de Srai punea o serie de ntrebri despre Sf. Liturghie, bo tez, monahism i nmormntare. Mai trziu, Sf. Ciprian (13661406)
mitropolitul Kievului i Moscovei, rspundea credincioilor din Psko \
i egumenului Atanasie c Liturghia Sfntului Vasile trebuie svrit r
post numai ncepnd cu duminica Ii -a, c numrul prescurilor trebuie
s fie cinci, c pregtirea pentru liturghie trebuie fcut cu mult gri O, n fine, se combate obiceiul botezului copiilor prin stropire nc ps trat la Novgorod. La sfritul sec. al XV -lea, multe discuii a stirnit
pe vremea mitropoliilor Gherontie i Ghenadie, ntrebar ea dac ceremonia nconjurrii Bisericii trebuie s urmeze cursul soarelui, ori con tra lui. Vasile, episcopul Romanului din Moldova (14641500), a dai
rspunsul n aceast privin n 1478, cu ocazia sfinirii catedralei Us penia din Moscova opera arhitectului veneian A. Fioraventi ,
care a nconjurat biserica mergnd mpotriva cursului soarelui, dup
rnduiala ortodox.
n scrisoarea din 2 februarie 1484, episcopul Vasile al Romanului a
rspuns marelui cneaz al Moscovei, Ivan al III-lea (14621505) c, n
legea greceasc (= ortodox), nimic nu se face n sfnta biseric dup
mersul soarelui, ci tot ndrt, fie la sfinire, fie la toac sau la orice
lucrare ce se svrete n sfnta biseric, toate se fac mpotriva mersu lui soarelui.

PERIOADA A PATRA

Din literatura istoric a epocii pomenim ndeosebi cronicile de Sus tl i de Volhinia, care dau mult material nu numai bisericesc i politic,
cunosc i pe Homer i ali dascli vechi. Dintre vieile de sfini,
cui de frunte l ocup Viaa Simului Serghie de Radonej, bogat
jstrat cu miniaturi despre cultura timpului, a Sfntului tefan de
;rm, ambele scrise de clugrul Epifanie, ucenic al lui Serghie, care
-a lsat i o frumoas descriere a pelerinajului la Ierusalim.
Monumentele literare i artistice romneti dinainte de anii 1500
in n lumin contribuia cultural i artistic a poporului romn i a
lorlalte popoare ortodoxe din jur. La nceputul sec. XIV, ntre cei
re se entuziasmau n jurul Trnovei i la Paroria n munii Sakar, ln Adrianopol, de ndrumrile noii spiritualiti isihaste ale Sfntului
igorie Sinaitul (f 1346), se aflau muli romni; prin Cuv. Nicodim
la Tismana (f 26 decembrie 1406) se puneau ntrebri de adnc teo rie patriarhului Eftimie al Trnovei (13751393 ; f 1400), ucenic i el
Sfntului Grigorie Sinaitul (f 1346). Aceste temeiuri ne ndreptesc
spunem c naintaii notri de acum 500600 de ani erau preocupai
frumuseea i adncimea problemelor de teologie cretin. Dac mai
im n consideraie echilibrul i armonia din construciile bisericilor
mnstirilor noastre, ca i originalitatea n care se executau podoa le, sculpturile i zugrvelile pictate, putem spune c realizrile de pe
1500 aveau naintea lor tradiii de valori cel puin egale cu a le celorte popoare din jur.
Chiar dac mbrcau haina slavon, imnele poetului cretin Filotei
>nahul, din timpul domnitorului Mircea cel Mare (1386 1418), care
-a lsat pe la 1400 pripelele din crile noastre de cult, nu -i pierd
t valoare.
Ieromonahul Grigorie amblac, ucenicul Sfntului Eftimie de Trso (13751393) ; f 1400), trimis n 1401 n delegaie de patriarhul
imenic Matei I (13971410) n Moldova, n timpul lui Alexandru cel (14001432), pentru recunoaterea mitropoliei Moldovei, a scris la
:eava, n 1402, n limba paleoslav Viaa i ptimirea Sfntului Sl-dui
mucenic loan cel Nou care a fost chinuit la Cetatea Alb. Aceas-:ste
prima oper original alctuit la romni.
Tot el a scris n 1402 Slujba Sfntului loan cel Nou, ale crui moate
fost aduse cu mare pomp la Suceava.
O capodoper a literaturii parenetice de limb slavon ca nvatului
Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, scrise curnd dup 1500
Neagoe Basarab (15121521), au putut odrsli pe pmnt romnesc,
ierea lui Neagoe Basarab prezint asemnri cu nvturile impara-u
Vasile I Macedoneanul (867886) ctre fiul su Leon, cu unele irumuturi
din lucrarea mpratului Constantin al Vll-lea Porfirogene-(913919 ;
944959) : Despre administrarea Imperiului i din nv-irile cneazului
rus Vladimir Monomahul (11131125) al Kievului e fiii si.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

Ca valoare a culturii europene, ea a fost comparat cu opera coj


temporan II Principe a florentinului Niccolo Macchiavelli (1469152"
Ea rmne, fr ndoial, cea mai de seam lucrare original din toa
literatura veche romneasc. Ele aveau napoia lor tradiii de preoci
pari crturreti vechi de circa 200 ani, dup cum dovedete mulimi
manuscriselor slavone copiate i mpodobite cu miniaturi minunat
cum snt i lucrrile lui Gavriil Uric de la Neamu. Recent s -a dovec
c, nc din 1413, popa Dometian de la Neamu i Bistria copia 16 c
mentarii la opera Sfntului Grigorie de Nazians (f 389/390).
In concluzie se poate spune c literatura cretin i teol ogia rs
ritean, mai ales cea greac din aceast vreme, se pot msura cu ce
din Apus.
BIBLIOGRAFIE*
Vezi bibliografia capitolului precedent i urmtoarele lucrri i studii: HansGeorg Beck, Theodoros Metochites. Die Krise des byzantinischen We bilcles im
14. Jahrhundert, Miinchen, 1925.
Pentru Si. Grigorie Paianta (1296 f 13 noiembrie 1359): Jean Meyendor
nitiation la theologie byzantine. L'histoire et doctrine. Trad. de l'anglc
par Anne Sanglade avec la collaboration de C. Andronikof, Paris, 197;
Idem, Byzantine theologie, New York, 1974; Idem, Byzantine Hesychasme, histoi
cal, theological and social problem, London, 1974; Idem, L'origine de la controver
palamite, n Theologia, 25 (Athenes, 1954), p. 602630; Idem, Les debuts de
controverse hesychaste, n Byzantion, 23 (1953), p. 87120; Hr. Yannaras, .
l'absence et de 1'inconnaissance de Dieu, Paris, 1971 ; VI. Lossky, Essai sur la in
logie mystique de l'Eglise orientale, Paris, 1944. Chap. Les tenebres divines'
J, Hausherr, Hesychasme et priere, Rome, 1966; Rudolf Otto, Mystique d'Orlent
mystique d'Occident. Distinction et unite. Traduation de Jean Gouillard, Paris, 1951
A. Stolz, Theologie de la mystique, Chevetogne, 1939; R. Guilland, Essai suri N/ci
phore Gregoras, Paris, 1926; Post-Byzantine ecclesiastical personalities. Studie's
St. Nikodemos the Hagiorite .a. Broukline (Mass.), 1978.
tn limba romn ;
V
Pr. Prof. D. Stniloae, Istoria isihasmului n Ortodoxia romn, n voi. Filoa
lia, t. VIII, Bucureti, 1979; Idem, Natur i har n teologia bizantin, n Ortodt
xia, XXVI (1974), 3, p. 392439; Idem, Viata i nvtura Stntului GrigOr.
Palama, Sibiu, 1938; Pr. Prof. Milan esan, Despre teologia postpatristic, n M tropolia
Ardealului, XI (1966), nr. 46, p. 279299; Dumitru Dima, Contribu romneasc
la cunotina isihasmului (sec. al XlV-lea), n Studii teologice, XV (1965), nr. 9
10, p. 571580; P. P. Panaitescu, Manuscrisele slavone din Bibliotec Academiei
Romne, I, Bucureti, 1959 ; Niculae Cabasila, Diac. Ene Branite, Expl carea Siintei
Liturghii dup Nicolae Kabasila, Bucureti, 1943; Niculae KabasiL Tlmcirea
dumnezeietii Liturghii, Trad. de Diac. Asist. Ene Branite, Bucurei 1946;
Recenzie I. Pulpea Rmureanu, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948 nr, 1
2, p. 8084; Niculae Kabasila, Despre viaa n Hristos. Traducere i studi de Pr.
Prof. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946.
* Bibliografia a- fost alctuit de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmuream

PATRA

Cultura teologic n Apus n sec. XIXV


Scolastica i spiritualitatea medieval *
1. n condiii externe mult mai favorabi le dect n Orient, cu o pabate i un cler dominat de spiritul aspru al reformei de la Cluny,
trziu cu universitile i cu ordinele sale clugreti predicatoare,
.sul i desfoar viaa sa bisericeasc i teologic cu totul altfel
t Rsritul. Dar chiar dac colile catedrale i mnstireti vor fi
ui de numeroase, iar universitile vor ajunge pn la 1400 la nu ni de 44, totui Apusul nu depete cultural Rsritul, care va co i i va impresiona pe cruciai i pe urmaii lor cu splendorile i ra nentul unei culturi i arte superioare, mprumutndu -le sub aspect
)gic speculativ sintezele lui Ioan Damaschin ca tem pentru Su ; lui Thomas de Aquino, ct i pe Dionisie Areopagitul, pentru teo i contemplativ. Dac la 1311, sinodul din Ravena pretindea preoi canonicilor s tie mcar a citi ct de ct, ne dm seama de lipsa
otal de cultur. Cu toate acestea, numrul mare al colilor i co Dr, ca i organizarea lor mai practic dect n Orient, fac mai vestite
ior instituiile culturale i bisericeti ale Apusului dect ale Rsui.
Metoda de predare era cea discursiv-raional, deci scolastic i
etic. Se cuta expunerea sistematic i filosofic a credinei, pe
logicii formale a lui Aristotel (384322 .Hr.). Dogmele se demon-i
prin silogisme. Ideea de ordine raional i de sistem logic trece
toat dogmatica, morala, dreptul canonic, deci inclusiv i prin or -}
scoial i statal a Bisericii Apusene. Teologia scolastic a fost
nat cu catedralele gotice n care fiecare amnunt arhitec tonic i
itural este n aa fel njghebat net ansamblul i d impresia unei
imentale ncordri omeneti n urcu spre cer. Omul scolasticii nu
aste ndoieli i abisuri. Pentru el harul se suprapune n mod firesc
ii. Teologia natural ajunge la cunoate rea unitii fiiniale a lui
nezeu i a nemuririi sufletului omenesc, iar unde nu ajunge logica
>telic i teoria cunoaterii, acolo suplinete credina cu temeiurile
velaionale, garantate de autoritatea infailibil a Bisericii. ndrep omului care tie c harul nu distruge natura, ci o completeaz
face uor, prin credin i fapte. Conform metafizicii aristoteliene,
nii snt destinai la o convieuire ordonat i legat prin interese
"oce, de garantarea crora rspunde statul, iar ntruct tiina omu - 1
refer n mare msur la transcenden, dup concepia medieva serica este aceea care justific i existena statului i a individului.
1 i Biserica se raport reciproc, ca raiunea fa de revelaiune, ca
^ fa de credin, ca natura fa de supranatur . 'ipic medieval i
strns legat de concepia juridic roman, care aminant i n
relaiile dintre cavalerii medievali, este concepia de acie,
inaugurat de teologia lui Anselm de Canterbury (1109), fon ul
scodasticii, i care a dus mai trziu la abuz urile indulgenelor,
prad raportul dintre Dumnezeu i om ca pe un raport de drept,
Capitol redactat de Pr. Prof. T. Bodogae.

OJtL.V-W.L.Jl.L.E,

Al ^

care a fost stricat de ctre om, prin jignirea adus de el majestii divi^
ne, s-a gsit necesar ideea satisfaciei pe care singur Fiul o poate aduce Tatlui i care singur explic misterul ntruprii. Mntuitorul Hris tos, aducnd o satisfacie mai mare dect se cerea, iar dup El i sfinii,
svrind mai multe fapte bune dect cele care li se cereau pentru mntuire, avnd merite prisositoare opera supererogatoria s-a ajuns
la ideea c plusul acesta l poate folosi Biserica, dnd altora care aveau
nevoie i pe care i desemna dup criterii contabile. Aceast concepie
va nemulumi pe muli credincioi medievali, fcndu-i s ntreprind
micri reformatoare n Biseric.
Imaginea acestei teologii, transformate n filosofie aristotelic n cretinat, aa cum a expus-o cel mai mare teolog i cugettor scolastic,
Thomas de Aquino (f 1274), s-a transpus n toat construcia teocratic
a Bisericii catolice medievale cu toate mijloacele ei de realizare i cu
toate peripeiile i reaciile peste care a trebuit s treac. Grandiosul i
ingeniosul acestei viziuni pur raionale are n sine mult art ificialitate.
Omul nu este numai intelect. nc n acelai veac, Duns Scotus (f 1308),
al doilea mare geniu al scolasticii, nu va mai pstra unitatea i armonia
concepiei tomiste atunci cnd va afirma c voina caracterizeaz pe om mai mult dect intelectul. Teologia nu-i cunoatere teoretic, ci practic.
De aici multele controverse ntre tomiti i scotiti. De la nencrede rea n
raiune a lui Duns Scotus mai era un pas pn la cea a lui Wil -liam
Occam (f 1347), care va pune credina i raiunea ntr-un conflict
ireparabil, adevrul uneia putnd fi pentru cealalt minciun, sau un
adevr de alt natur ; prin aceasta unitatea cugetrii scolastice s -a
destrmat, dizolvndu-se n scepticism, laicism, criticism, naturalism, tot
attea aspecte ale climatului de criz spiritual, care prin teoria dublului
adevr a adus reforma protestant. Dar adevratul printe al sco lasticii
este ucenicul su : Anselm, arhiepiscop de Canterbury (f 1109), al crui
cuvnt credo ut intelligam explic ntreaga concepie scolastic prin
faptul c accept acord deplin ntre dogm i raiune. De la ade vrul
nealterat al dogmei pe care ni-1 nsuim prin credin indiscutabil,
conchidem la concepia tiinific-raional, pe care o explicm prin
deducii logice n toate amnuntele i pe toate laturile ei. Aa a dedus
el din noiunea de Dumnezeu existena Lui, iar din ideea de ordine ju ridic a purces la explicarea misterului ntruprii, ndeosebi n cartea
Cur Deus homo ? (De ce Dumnezeu s-a fcut om ?).
Metoda aceasta n-a fost acceptat de toi. Cel mai mare dialecti cian n care muli vd pe adevratul ntemeietor al scolasticii este
Petru Abelard (f 1142), vestitul dascl de teologie i filosofie de pe dealul
Sainte Genevieve din Paris, unde peste 10.000 de elevi l ascultau. Simind punctul slab al scolasticii, Abelard spune c trebuie s plecm inductiv,
de la ndoial, cu alte cuvinte nti trebuie s nelegem i apoi s cre dem (intelligo ut credam). n felul acesta, cugetarea lui se transform
n problematic. In cele 158 de teze sic et non, n care pune fat
fa principalele probleme filosofico-teologice dup cum apar elje'in gura
marilor dascli cretini, Abelard nu atac autoritatea, ci caut, prin n
garea afirmaiei, s scoat adevrul prin discern mnt logic,vaa cum

PERIOADA A PATRA

iuiau juritii timpului. Fire religioas, dar prea ncrezut n a putea


onstra raional orice dogm, Abelard a introdus n scolastic, nc de
ceput, germenele dizolvant al ndoielii individualiste. Una din marile
discuii din sec. al Xll-lea a fost aa numita cear-universaliilor,
adic raportul dintre cugetare i via, ntre idee i tate, dac
noiunile generale snt reale (om, pom, treime etc.) (rea -), sau snt
numai abstraciuni mintale (nomina, nominalism). C ei li spuneau
: universalia post rem (sau in re), ceilali : universalia rem.
Aplicnd metodele lor de judecat la divinitate, realistul Gil -de la
Porree (f 1154) afirma trei dumnezei, ba chiar patru cu fiina an a
lor, pe cnd nominalistul Roscelin (f 1120), canonic, ajungea, lt
cale, aproape tot acolo. Alturi de direcia speculativ s -a mani-t
nc de la nceput i cealalt cale, de cunoatere intuitiv -mistic,
ivit creia Dumnezeu i adevrul nu se caut cu mintea, ci se simte
lima ; sau, cum zice Bernard de Clairvaux (f 1153) : Tantum Deus
osdtur, quantum diligitur (Dumnezeu este cunoscut att ct este
;). Marii oameni de aciune ai Evului mediu, ca Petru Eremitul"
atre 1115), Bernard de Clairvaux, Francisc de Assisi (1182 1226),
nas de Kempis (f 1471), predicatori ca Berthold de Regensburg,
Ch. Gerson (f 1429) i, ntr-un fel, chiar unii papi sau nsi cona entuziast a cruciadelor medievale au dat dovad c au fost mai
sau mai puin mistici. E adevrat c au fost i n aceast privin
erri, de pild mistica german i spaniol, care se pierdeau fie n explicare speculativ a treptelor diferite din procesul mistic, fie n
loziti panteiste. Mai bine au fcut cei care combinau ambele cu ;, de pild dasclii mnstirii Sf. Victor din Paris , Hug (f 1141) i
ard (f 1173), dar mai ales Bonaventura (f 1274).
Cea mai puin cultivat a fost direcia teologiei experimentale, care
: de la confruntarea personal a dogmelor cu datele experienei
ifice. Doar unii, de pild Albert cel Mare (f 15 noie mbrie 1280) sau
sr Bacon (f 1292), au cultivat-o ca unii care, prin genialitatea i
ilateralitatea preocuprilor lor, au spart fgaul tradiional -autorial cugetrii. In schimb, spre sfritul veacului al Xlil -lea i mai
n cele urmtoare, micarea umanist i Renaterea au dat acestei
de tot mai mult atenie, pn ce criza spiritual a vremii va duce
dividualismul Reformei.
Mijloacele cele mai potrivite pentru promovarea culturii teologice
)st universitile, care au crescut liber i neoficial din vechi le coli
Irale i mnstireti prin talentul i capacitatea unora din
dasclii De pild Universitatea din Paris a luat fiin la
nceputul sec. al ea din catedrala Notre Dame i mnstirile
Sainte Genevieve i : Victor. Faima lui Guillaume de
Champeaux (f 1121) i Abelard ;ea mulimi imense de studeni
(2030.000) grupai n patru naii :
normanzii, picarzii i anglii sau germanii, sub conducerea unui
irator i a decanilor. Durata colarizrii ajungea uneori pn la 10
ani. Erau organizai ntr-un fel de breasl sau corporaie privile-,
de profesori i studeni, cu statute i cu via aparte, privilegii
state oarecum n sec. XIII i XIV, cnd ordinele clugreti vor s

pun mna pe conducerea lor i cnd n cadrul aceleiai coli se organi zeaz, n sens modern, faculti diferite, ca uniti aparte.
Tot n veacul al XlII-lea se generalizeaz i titlurile de baccalaureus, licentiatus, maQister i doctus oferite la nceput numai juritilor
laici pe lng care se adaug apoi, n sec. al XlV-lea, atribute ornante :
subtilis, irrefragabilis, mirabilis, sublimis, magister sententiarum etc.
Gzduirea lor ncepe s se fac din sec. al XlII-lea cu burse speciale n
colegii i cmine, dintre care primul care s -a fcut vestit a fost.cel numit Sorbona, creaie din 1254 a capelanului lui Ludovic al IX-lea Cel
Sfnt (12261270) : Robert de Sorbon.
n Paris se preda teologie i filosofie, mai trziu i medicin si
drept. E greu de stabilit ordinea n care s-au nfiinat universitile.
Pentru medicin activa nc din sec. al Xl-lea cea din Salerno (Italia),
pentru drept aproape toate celelalte universiti italiene, n frunte cu
Bologna (1150), de unde papii i recrutau curialii i fiscalii, att de ne cesari ntreinerii puterii lor absolute. In Anglia, Oxford (1168) i Cambridge (1290) snt cele mai importante coli superioare, n genul Parisu lui. Dup ce s-a vzut fora lor, apar fundaii regale, ca cea din Sala manca (1239 n Spania), imperiale, precum n Neapole 1224, cu patru
faculti nfiinate de mpratul Germaniei Friederich al II-lea (12151250), sau papale, cum e cea de la Toulouse (1229), ntemeiat cu sco pul de a combate pe albigenzi, cea din Roma (1244) cu scopul de a sus ine curtea papal etc. Pn la 1250 erau 20 ; n 1400 numrul lor cre scuse la 44, dei unele (precum cele din Spania) s-au desfiinat curnd.
Universitile germane apar n sec. al XlV-lea : Praga 1348, Viena 1365,
Heidelberg' (1386) etc.
Dintre reprezentanii scolasticii i misticii afar de cei deja pome nii menionm pe :
Cardinalul Petru Damiani (-j- 1072), prieten i colaborator al papei
Grigorie al VH-lea (10731085), care a descris decadenta clerului de
la nceputul sec. al Xl-lea, n cartea sa Liber Gomorrheanus.
Gratian, profesor de drept la Bologna (f 1152), care s-a fcut vestit
prin codificarea dreptului canonic ntr-un manual care a rmas normativ
aproape pn i azi i care susine, prin decretalele pseudo -isi-doriene i
altele ulterioare, ntreg planul teocratic de dominaie uni versal a
papei. n sec. al XlII-lea, Bernard de Pavia i Raimund de Pennaforte
completeaz codicele dreptului canonic cu decretele papi lor Grigorie al
IX-lea (12271241) i Bonifaciu al VUI-lea (12941303).
Petru Lombardul (f 1160), profesor, apoi episcop n Paris, a lsat
cel mai rspndit manual medieval de dogmatic : Quattuor Libri Sententiarum, o sintez patristic scris fr originalitate, dar cu mare
putere de sistematizare a celor mai importante probleme dogmatice,
ndeosebi a celor controversate.
Bernard de Clairvaux (f 1153), una din cele mai mari personaliti
medievale, a fost egumen al mnstirii cisterciene din Clairvaux, n
care calitate s-a distins printr-un mare talent de organizator, predica tor i cugettor profund. Papi i mprai primeau sfat de la acest om,

f&tllUADA

PATRA

e refuza orice demnitate bisericeasc. De o intransigen uneori


agerat, Bernard de Clairvaux a combtut cu trie exagerrile sco ticii, prin care se credea c se slbete autoritatea tradiiei biseri ci. Papei Eugeniu al III-lea (11451153) i atrgea atenia prin scrie; De consideratione ca nu imperium, ci saeerdotium, nu domluxoas, ci slujirea smerit s fie inta lui. n minunatul su contariu la Cntarea Clntrilor expune doctrina sa despre iubire i
avie ca izvoare ale cunoaterii.
Culmea scolasticii este atins i de doi franciscani : Alexandru: de
es i Ioan Fidanza zis Buonaventura, i de doi dominicani : Alber Magnus i Thomas de Aquino.
Englez prin natere, profesor de teologie la Paris, Alexandru de
Ies (f 1245) a fost cel clintii care a aplicat mijloacele logicii forma a lui Aristotiel ln sistematizarea doctrinei cretine. Opera sa e un
nentariu la sentinele lui Petru Lombardul, numit Summa univer ! theologiae, lucrare care i -a adus titlul de doctor irrefragabilis.
Toscanul Ioan Buonaventura (f 14 iulie 1274), nume simbolic, pe
e i 1-a dat unul dintre prietenii si, pentru c a avut norocul s
pe de o grea boal, a fost profesor la Paris, apoi general al ordi ni
franciscan, iar dup aceea cardinal; n aceast calitate ia parte
sinodul unionist din Lyon (1274), unde moare subit. Opera sa se dis le prin ncercarea de a mpca scolastica cu mistica. Pentru meri de a fi pus contemplaia deasupra tuturor tiinelor a primit supra nele de doctdr seraphicus. Lucrarea principal Breviloquium
ocotit cel mai bun compendiu dogmatic medieval, iar Itinerarium
ntis ad Deum, cea mai bun lucrare contemplativ. Mai are pre i, comentarii i altele.
Albertus Magnus (1206 f 15 noiembrie 1280) a fost mai nti
fesor la Paris i Koln, a ajuns apoj episcop de Regensburg, iar pe
n s-a ntors tot la catedr, la Koln. Este cel mai erudit dintre toi
clii scolastici, fiind primul deplin versat n filosofia aristotelic, cu
funde cunotine de teologie, tiine naturale, matematici i medicin,
t pentru care a primit titlul de doctor universalis i magnus,
) ce muli contemporani l socoteau mag i vrjitor. A comentat pe
stotel i pe Petru Lombardul, a scris Summa Theologiae i tratate
nifice diverse. El afirm c ntre argumentele pentru cunoaterea
Dumnezeu singurul care are valoare este cel cosmologic. De la el
mas sentina : fides quaerens intellectum.
Thomas de Aquino (12251274), fiu de conte, de lng Neapole,
at fr voie la dominicani, a ntrecut de timpuriu pe Albert cel Mare,
s i-a fost dascl, ajungnd la 23 de ani profesor de filosof ie i teologie
voln, apoi la Paris, Bologna i Neapole, refuznd ns rice alt dem ite. A murit n drum spre sinodul de la Lyon (1274). Din s ec.' al lea, i s-a dat titlul de doctor angelicus, pentru blndeea i cure vieii sale. Este fr ndoial cel mai sistematic i mai profund din teologii scolastici. Opera sa capital o formeaz expunerea apologetic
ologiei cretine, Summa contra gentiles i mai ales Summa Theo-

BISEK1UA

logiae, rmas neterminat. Ultima e un tratat unitar de dogmatic


i moral, amndou expuse printr-o metod logic, uneori artificial
cldit. In cunoaterea lui Dumnezeu ca i n privina universaliilor in
re, Thomas imit pe Albert cel Mare. Dumnezeu e conceput n mod
abstract, ca actus purus, ca o causa efficiens i causa finalis a
lumii, iar nu ca persoan vie i apropiat de sufletul omenesc. In dctrina despre har e influenat de Fer. Augustin (f 430), dar susine i
meritele prisositoare. Lucrarea Contra errores graecorum conine
erori i falsificri istorice, cu toate c el a fost ntre puinii scolastici
care tiau grecete i ar fi putut s se informeze corect. Pentru inuta
concepiei lui oficiale-papale (susine cu trie primatul i infailibilitatea
papei), Thomas de Aquino a rmas, mai ales din 1879 de cnd papa Leon
al XlII-lea (18781903) l fixeaz ca normativ n ntreaga teologie i
i'ilosofie romano-catolic, stpn pe toat dezvoltarea teologic a romanocatolicismului.
Alturi de aceti patru mari teologi exist o mulime de ali scriitori
importani, fie franciscani, fie dominicani, fie din alte ordine, profesori,
clugri, clugrie care au adus multe servicii Bisericii apusen e, att
n Dogmatic i Moral ct i n disciplin, n viaa de stat sau n art.
ntre ei, un loc aparte l ocup Duns Scotus (12601308), cel mai subtil
dintre franciscani. El a nfiinat o coal teologic a scotitilor, deosebit
n multe privine de a tomitilor : n dogmatic, n privina mntuirii
erau sinergiti, n aprecierea faptelor bune nu susineau aa de mult
supra-meritul, ca tomitii, iar despre Maica Domnului susineau c s-a
zmislit fr pcatul strmoesc, fapt pe care tomitii l negau. Operele
mai cunoscute ale lui Duns Scotus snt dou Comentarii la sentinele lui
Petru Lombardul, unul mai ntins, altul mai restrns. Prin critica adus
de coala sa tomismului i ndeosebi prin afirmarea c multe probleme
dogmatice nu pot fi complet lmurite prin raiune, Duns Scotus aparine
de fapt mai mult veacului al XlV-lea pe care 1-a inauguraUMmbogit
cu geniul su.
(
^..
In genere, tiina teologic a veacurilor XIXIII a parcurs n Apus
drumuri paralele : scolastic, mistic i pozitivist, trei etape : urcu, culme
i declin. Primele dou snt uor sesizabile, ultimul se ntrezrete limpede n scolastica scotist, n mistica german i n scrisul criticist al
lui Dante Alighieri (12651321), care anun vita moderna, vita nova,
epoca de criz spiritual a veacurilor XIV i XV.
2. Dac veacurile XIXIII se caracterizau prin ordine i unitate
de concepie att n teologie, ct i n via, unde unei singure voint
divine, reprezentate prin teocraia papal, se supunea totul, individ
colectivitate1, Biseric i stat, veacurile XIV si XV se caracterizeaz
tocmai prin lips de unitate, prin crize i sfieri interioare : criz r
problema cunoaterii, unde nominalismul aduce conflict ntre teologi*
i filosofie, criz n viaa interioar a Bisericii, unde exilul babilonic
(13091377) i marea schism a papalitii (13781417) au adus li
suprafa ideea reformrii Bisericii pe baz sinodal, n sfrit, crizi
ntre Biseric i stat, pentru c odat cu formarea oraelor, statelor
literaturilor naionale sacerdoiul i imperiul apar ica dou realiti ci 12
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

ii independente ; scriitorii ies tot mai mult de sub ascultarea


papali-: se laicizeaz, se s'trng n jurul regilor i parlamentelor,
luptnd 'r cu dumnie contra preteniilor universaliste ale
papalitii. Scolastica i mistica au avut i acum reprezentanii lor
destul de ieroi i de activi, cci nmulirea vertiginoas a
universitilor ntre
! _ 1450 a fcut s creasc numrul intelectualilor i scriitorilor de
e nuanele. Aproape tot ce s-a scris n perioada aceasta n scolastic
t pecetea nclinrii spre sofisme i subtiliti sterile i spre ap a obosit i forat a unei tradiii care a ajuns s nu mai fie
ut i contra creia critica filologic-istoric a umanismului va ncepe
i reverse ironia i sarcasmul su rzbuntor. Problemele de teologie
losofie erau tratate att de abstract, nct s-a spus c au ajuns ca
:orp fr suflet.
Dintre reprezentanii scolasticii veacurilor XIV i XV amintim
de toate pe William Occam (f 1349).
Nscut n sudul Londrei i intrat de timpuriu n -ordinul franciscan,
Dccam a studiat i predat ca profesor cu titlul de doctor invinci i mai ales venerabilis inceptor teologia i filosofia la Univerea din Oxford, ntre 13181324, dup care a fost citat de papa
al XXII-lea (13161334) la Avignon, ca s justifice 51 de teze
tite eretice. Procesul a durat patru ani fr s se ajung la un re it, cci acuzatul a fugit mpreun cu doi franciscani, Bonagratia i
na. Ultimul era general al ordinului, la curtea lui Ludovic de Bai (13141347), care ducea lupt contra papei, pentru c nu voia s-1
loasc de rege, lupt pe care au sprijinit-o prin scrisul lr W. Oci ali doi nvai, Marsilius de Padua (12721327) i Jean de
un (f 1328), toi negnd originea divin a papalitii i afirmnd
c mpratul poate depune pe episcopul Romei. De altfel, Occam
laborat i la lupta lui Filip al IV-lea cel Frumos (12851314) cu
Bonifaciu al VII-lea (12941303). Operele lui principale snt :
tiloquium theologicum, n care reducea teologia speculativ la
ie propoziii, Quodlibeta, comentarii la Aristotel i Perfiriu, aa
se reflect ei n Sentinele lui Petru Lombardul. Concepia sa
imete nominalism sau mai corect terminism, fiindc el susine c
nile generale (fiin, substan, cauz etc.) nu au coresponden
n sine, nici n lumea indivizilor, cum spuneau realitii veacurilor XIII, ci snt simpli termeni sau semne ale unui obiect necunos-li
au numai valoare subiectiv, de aceea cunoaterea lui Dumnezeu
spiritualitii sufletului e discutabil i se face numai prin cre Singurul lucru indiscutabil este atotputernicia divin i posibiliinterveniei ei n aciunile '.imane n aa fel nct uneori s ni se
c binele e condamnat, iar rul aprobat. De aceea, metafizica tres
fie total desprit de teologie. Legea moral nu este imutabil. le
ce occamismul inspirat i de Duns Scotus duce la empirism,
vism, scepticism. Aceasta este via moderna pe care veacurile
i XV o opun cunoaterii speculative scolastice (via antiqua).
ce poate fi adevrat din punct de vedere logic, poate fi fals din
de vedere obiectiv, de unde i concepia numit a dublului adecare va predomina de acum ncolo ntreaga micare spiri tual.

BISERICA IN SECOLELE XIXV

1 JQ

Exegei ca Ioan de Ragusa (sec. XIV), Conrad de Halberstadt (sec. XIV)


i mai ales franciscanul Nicolae de Lyra (f 1340) ne -au dat lucrri de
valoare. Ultimul a creat un gen nou de Comentariu, Postilla de la
post illa verba textus adic metod simpl de citare a textului i
apoi de comentare a lui n sens isorico-literar, uneori cu nuane contemplative. Manualele exegetice la toat Sf. Scriptur n 50 de cri ca
i cele 35 de cri de moral lsate de acest doctor planus et utilis au
fost adeseori combtute i, pn la 1500, de mai multe ori tiprite. Luther
(f 1546) nsui a fost influenat de ele n aa msur nct s -a putut
spune c dac Lyra nu cnta, Luther n dans nu intra (si Lyra non lyras set, Lutherus non saltasset).
Pe trm istoric s-au scris cronici prin mnstiri i orae, unele din
ele ca aceea a talentatului florentin Villani (f 1348), sau ale francezilor
Joinville (f 1317) i Froissart (f 1404), precum i a curajosului Dietrich
van Niem (f 1418) fiind de mare importan n istoriografia timpului.
Restul snt compilaii mai slabe.
i pe trm juridic se nregistreaz o decaden tot mai mare. Dante
se plngea, pe la 1280, c nimeni nu nva dect decretalele, iar ntr -una
din operele sale, Roger Bacon care intuise, prin matematica i fizica
ce-i erau familiare, principiul locomoiei fr animale, al aviaiei, folosul
lentilelor, al exploziilor, dup cum Duns Scotus obinuse cel dinti acidul
sulfuric, acidul nitric i altele se plngea c prin abuzul jurisprudenei italiene s-au distrus n ultimii 40 de ani orice preocupri mai nalte
i s-a suprimat chiar raportul dintre Biseric i stat. Cea mai mare sc dere a studiilor juridice i morale era cazuistica sau codificarea fiecrei
comportri aparte, potrivit creia adeseori se susineau lucruri cara ghioase sau imorale (furt, crim etc), de dragul principiilor formaliste
i care vor scandaliza mai trziu pe umaniti sau pe janseniti.
Pierre d'Ailly (13501420) a studiat la Paris; la 30 de ani era
magistru n teologie, apoi duhovnic al regelui francez Carol al "Vl -lea
(13801422) i rector al Universitii din Paris. Pentru a -1 atrage de
partea sa, papa Benedict al XlII-lea (13941424) i-a oferit episcopatul
Le Puy, mai trziu pe cel de la Cambrai, dar vznd d'Ailly c papa
nu accept nici o reform n Biseric, a trecut de partea nvailor care
susineau c singur sinodul general ar putea ndrepta abuzurile i de cadena n Biseric, lucru pe care 1-a afirmat la sinoadele din Pisa (1489)
i Constanz (14141418). Dei i s-a oferit i purpura de cardinal i
misiunea de legat papal, el a rmas tot la ideile sale, chiar dac a rnai
avut uneori i atitudini echivoce n scris i n fapte. Cele 174 opere cu
caracter tiinific (teologie, filosofie, mistic, geografie, astronomie) fac
din el unul din conductorii micrii spirituale lui contemporane.
Ucenicul su, Jean Ch. Gerson (13621429), supranumit Bossuet
al sec. al XlV-lea, a fost rector la Paris timp de peste 15 ani ; a depit
pe toi contemporanii prin profunzime i mai ales prin caracter i ati tudine hotrt, ceea ce face pe un istoric francez s afirme c a dus
una din cele mai frumoase i mai venerabile existene din cte cunoate
istoria, care 1-a ncununat cu atributul doctor onristianissimus. Patriot
luminat, cretin desvrit, depind pe toi priA cultur, Gerson atrage

PERIOADA A PATRA

nia regelui Franei asupra ambiiilor feudale exagerate ale prinilar


;hiar ale prinului motenitor, ceea ce nu 1-a oprit s protesteze cnd
sta
a fost asasinat i i-a inut chiar panegiricul, fapt pentru care i s-a
r
astat casa de ctre oamenii noului rege, iar el a avut mult.de suferit,
ar i sinodul din Pisa a cerut condamnarea asasinatului politic, fapt
e 1-a oprit de a reveni n ar pn dup moartea regelui. Tot pe
ast linie lupt i obine ntia oar dreptul pentru condamnai de
; spovedi, dup cum 'de altfel a luptat toat viaa contra prejudecimistice i bolnvicioase ale flagelanilor, ale astrologiei i contra
gerrilor scolasticismului searbd, pe care 1-a nlocuit cu o filosofie
-al, vie, chiar dac eclectic, ns plin de demnitate. El cuta peste
armonie, att ntre teologie i filosofie, ct i n viaa bisericeasc, sau
e Biseric i stat. Dup el, orice teologie trebuie s fie pn la un
mistic sau, mai bine zis, practic. Dintre operele sale se disting,
de cele conciliariste, ndeosebi cele cu caracter moral : despre mnrile teologiei, despre examenul contiinei, despre buna trire i buna
ire, apoi multe lucrri exegetice, disciplinare, predici, poezii etc.
A doua grup de scriitori snt misticii. Spre deosebire de scolastica
ident, -mistica secolelor XIV i XV triete o adevrat nflorire
[icat prin setea de metafizic a Evului mediu, prin reacia contra
jerrilor sterile ale scolasticii ca i prin mprejurrile grele politice
isericeti ale timpului (dispariia nefericit a Hohenstauf-ilor, razele dese i ndelungate, interdictul, exilul babilonic i schisma pa-,
ciuma, cderea Constanitinopolului etc.). Dou direcii ntlnim n
ica veacurilor XIVXV : una speculativ, cealalt practic-eclecLa cea dinti aparin misticii germani Meister Eckhart (f 1327)
eenicii si Ioan Tauler <f 1361), Henrich Suso (f 1366) i Ioan
sbroeck (f 1381) i influena lor n alte ordine clugreti ; la
a i se numr mulimea de ordine monahale, dar mai ales gruprile
ioase libere brbteti i femeieti, din care majoritatea, perso i laice : regi, prini, diplomai, filosofi, burghezi, apoi numeroi
ni de jos, legai n asociaii pioase, uneori sub ndrumarea sectar
iilor i surorilor de spirit liber; ce!i mai importani snt sub ndruga asociaiei frailor de via comun (Fraterherren), ale cror centre
pe Rinul de Jos i n Olanda, la Zwolle i Deventer i din mijlocul
a s-a ridicat autorul frumoasei lucrri Imitatio Christi. foi acetia
puneau accentul principal pe habere Deum, pe cu-ierea vie i
trit a lui Dumnezeu prin apropierea de Domnul cu docil, cu
supunere, cu dragoste i ataament. Unii rmneau n ic, pe alii
nu-i interesa att de mult viaa bisericeasc i mijloa-ei harice, ci
mai ales meditaia individual, trirea n simplitate i e.
Nscut la 1260 dintr-o familie nobil, Meister Eckhart (1260
sau Eckhardt a intrat n ordinul dominican ; n anul 1302 a luat
rtul n teologie la Paris prin comentarii tomiste, dup aceea a
chemat n Saxonia i apoi a fost pus peste toat Germania ca
>incial al noii ramuri germane a ordinului. Intre timp a activat i
ofesor i predicator la Paris, Koln i Strassburg, unde, cu un talent

m a r e d e o r a t o r , a t i u t i a r e u i t s t r e ze a s c , ma i a l e s n c e l e
13 mnstiri de maici dominicane de pe Rin, o adevrat micare reli gioas. Predicile (s-au pstrat peste 100, apoi tratate i cuvinte mai
simple i mai scurte) au fost inute n limba german, dar are i n
limba latin o trilogie (opus tripartitum), o expunere teoretic despre
cunoaterea mistic. E influenat de neoplatonismul lui Dionisie Pseudo Areopagitul (sec. V) i de nvtura despre har a Fer. Augustin (f 430),
fapt pentru care a fost acuzat de panteism (1327). Sufletul su aprins
de dragostea divin a influenat mult cugetarea i limba veacului al
XlV-lea. A murit la 1327.
Ucenicul su, Johannes Tauler (13001361), a aplicat, ndeosebi
ca predicator excelent, ca simire i form, ideile lui Eckhart n Koln,
Basel i mai ales n Strassburg, unde s -a format un adevrat centru de
via evlavioas. El accentueaz, ca i dasclul su, naterea lui Dum nezeu n noi (omul fiind din fire creat dup chipul i asemnarea cu
Dumnezeu (Fac. 1, 16), profunzimea abisal a sufletului, prsirea de
sine i oglindirea n Dumnezeu, cci restul nu valoreaz nimic. Nimi cirea eului egoist i ndumnezeirea omului erau idealul predicii sale.
Heinrich Suso (12961366) a trit pn la 40 de ani n ascez
aspr, ca vechii pustnici orientali, apoi s-a convertit la ideile lui Eckhart,
descriind cu gingie, uneori copilreasc, procesul vieii duhovniceti
proprii i scriind adevrate tratate ziditoare de suflet, nd eosebi despre
legtura sa sufleteasc cu clugria Elisabeth Stglin (Horologium sa pientiae, predici, poezii entuziaste etc).
Johannes Ruysbroeck (12941381), supranumit doctor extaticus
pentru opera de sistematizare a vieii contemplative, pe trmul creia,
mai puin panteizant dect Eckhart, s -a ridicat pn la cea mai pur i
mai nalt viziune. ntreitul aspect al vieii : activ, interior i contem plativ e descris n cea mai frumoas limb n crile Podoaba nunii
spirituale, Icoana mntuirii venice, Cele apte trepte ale iubirii etc.
Rmnerea lui n cadrele Bisericii i talentul su literar, creator al
limbii olandeze, fac din el ctitor al aa-numitei devotio moderna, evlavia
nou, care pune pe om n raport practic cu Dumnezeu pe drumul r egal
al imitrii lui Hristos.
Nu mai conteaz acum colile sau organizaiile oficiale bisericeti
care s ndrume viaa cretin, ci personalitile mari care creeaz mi cri libere, individualiste, caracteristice stilului nou de via. Fratres
devoti (Fraterherren) sau fraii de via comun snt asociaii libere,
fr vot monahal, nrudite cu ordinul augustinian. Ele s -au organizat
mai nti pe la 1375 la Deventer, n Olanda, sub conducerea lui Gerhard
Groot (13401384) i Florent Radewijns (13501400). Inspirai de cartezieni, fraii de via comun lucreaz, pentru ca s se ntrein, n
agricultur i grdinrie, copiaz, leag i mai trziu tipresc cri tra duse sau prelucrate de ei spre educarea religioas a tineretului. Viaa
dus n cinste, munc, rugciuni i meditaii : iat scopul acestor aso ciaii de brbai, dup care aproape 10G de grupri similare feminine au
mpnzit vestul Germaniei i Olanda.

Urmarea lui Hristos atribuit lui Thomas de Kempis (1379


471), tiprit n cele mai multe ediii i tiraje dup Biblie se cunosc
ite 3.000 de ediii n toate limbile, ba chiar, n sec. al XV -lea, s-a
rit de 12 ori este cea mai fidel exprimare a acestei noi evlavii
umate n predarea voinei lui Dumnezeu i ndrumarea spre lep da de grija lumeasc i spre unirea cu Hristos n Taina cuminec ii. Scris n limb simpl, popular, cu evlavie i fr nimic arti al, aceast scriere, destinat la nceput unui cerc restrns, a devenit
i din cele mai populare cri.
Paralel cu decadena scolasticii i cu nflorirea teologiei contempla ? i practice, se dezvolt n Europa veacurilor XIV i XV Umanismul
Renaterea. Fie c le nelegem ca pe o manifestare a individualis lui n viaa politic, social, religioas, dar mai ales artistic i li te, cu orientare spre spiritul antichitii nou descoperite, cum zicea
1860 istoricul elveian Iacob Burckhardt {18181897) n lucrarea sa
cal Die Kultur der Renaissance in Italien (= Cultura Renaterii n
ia), fie c vedem n ele tendinele medievale mistic-religioase ale
etului nsetat dup epoca de aur, dup renatere, ca pasrea Phoenix,
cenua trecutului (n care sens s-au manifestat, Ioachim de Floris
51202 , Francisc de Assisi f 1226 ori ali precursori spiali n lupt cu scolasticismul searbd i cum vrea Conrad Burdach),
n emanciparea spiritului laic (nti provensal -burgund i de aici,
Renaterea italian, i a celorlalte popoare), prin mijlocirea lite irii cavalereti a trubadurilor i mai ales a romanelor popu lare cum
le Nordstrom, sau nceputul de trezire naional, cum crede Huizinga,
n sfrit, c le-am atribui cauzelor economice capitaliste, prin des area economiei rurale i a statului feudal frmiat i prin nlocuirea
cu o economie de schimb care a dus la centralizarea puterii de stat
3 crearea rilor moderne, cum susin socialitii, oricum le -am lua,
aterea i Umanismul constituie fenomene cu multiple influene n
a cultural i teologic a vremii.
C aceste fenomene trebuie duse mult napoi pn in Evul mediu
torenatere), sau trebuie mrginite la veacurile XIV XVI, este inrent, dup cum iari este indiferent c prin umanism nelegem mai
t un raport personal, literar sau pedagogic fa de cultura greco an, pe cnd Renaterea const ndeosebi n renvierea operelor poi, culturale, artistice n spiritul antichitii. In fond, avem de -a face
in proces istoric foarte complex, sesizabil n setea dup forme noi
i nemulumirea cu cele vechi ; de aici simul critic i tiinific care
i la o mulime de descoperiri i invenii, precum i la schimbarea
talitii i a concepiilor de via deosebite de Evul mediu. In
st privin, desigur c i latura material (nflorirea oraelor ita > prin comerul cu Orientul Mediteranei greceti i mohamedane)
re partea sa de contribuie, dup cum tot contactului cu Bizanul se
rete n mare parte i latura spiritual i descoperirea bunurilor
irii clasice antice i imitarea temelor artistice n creaiile proto terii. Spiritul Renaterii, ndrgostit de frumosul naturii i al vieii
nteti i ncreztor n puterea raiunii, care vede n om un atot -

puternic, se opune astfel cugetrii medievale care subordona totul vieii


de dincolo, omul i viaa lui fiind doar umbre trectoare de la pmnt
la cer.
Civa din scriitori contribuie, n mod deosebit, la crearea noului
spirit, care va ajunge 'dominant i n cultura teologic. Intre acetia
pomenim pe Dante Alighieri (f 1321), Marsilius de Padua (f ctre 1342),
Francesco Petrarca (f 1374), I. Boccacio (f 1375), Lorenzo Valla (f 1457),
I\icolaus Cusanus (f 1464) i alii.
Dei cretin i medieval prin concepia despre lume i societate,
Dante st, prin nlimea i curajul opiniilor sale, la poarta lumii noi.
Brodat pe ideea spiritualist a istoriei omenirii ca i a vieii in dividuale
desfurate n cicluri i etape, n drum spre desvrirea divin, trilogia
<<Divina Comedia i tratatul De monarchia ne dau totodat i imaginea epic a vieii comunale n care se ncheag noua societate mo dern, cu pasiunea luptelor politi ce dintre diferitele partide ale Italiei,
de la nceputul sec. XIV, n care se reflect nu numai tendinele epocii
i suferinele exilatului admirator al partidei imperiale ghibelini, ci
si nemulumiri ale teologilor de la 1304, cu planul papei Benedict XI
care voia s menin tot dominaia teocraiei papale a lui Grigorie al
VH-lea, Inoceniu al III-lea sau Bonifaciu al VII-lea. Aa se i explic
de ce unii papi i cardinali snt pui n infern sau n purgatoriu. Ct
despre canzonetele i sonetele din volumul -Vita nuova, n care se
resimte influena poeziei provensale franceze, Dante cnt iubirea spi ritualizat a femeii, devenind, mpreun cu Petrarca, popularizatorul
genului n ntreaga Europ.
Marsilius de Padua (12781342) a activat dup 1326 n preajma
mpratului german Ludovic de Bavaria (1314 1347) pentru a crui
lupt mpotriva preteniilor de imixtiune interstatal ale papalitii el
a scris celebrul tratat Defensor pacis n care pentru prima dat se formuleaz principiul suveranitii st atului laic. Izvorul relelor decurge
n orice stat, zice el, din duplicitatea puterii executive (vis coactiva),
care nu poate emana dect de la popor (legislator humanus). Orice alt
putere n stat, inclusiv cea bisericeasc, trebuie neleas numai ca fi ind
delegat de la popor. S -a ncercat a se atribui papei putere absolut
n stat i peste stat, dar aa -zisa putere a Sfntului Petru n-are nici c
baz n Sf. Scriptur, unde nu se vorbete de nici o astfel de puter;
a Apostolului Petru L
E drept c din tezele acestei teologii noi unele au fost condamnata
ca eretice nc n 1327, dar ele vor supravieui mai ales n galicanism
n febronianism i iosefinism.
Francesco Petrarca (13041374) e unul dintre cei dinti umaniti
A studiat dreptul la Montpellier i la Bologna, dar n locul decretalelo
a ndrgit pe Cicero (f 43 . Hr.) i Vergiliu (f 19 - Hr.). Parte dii
via i-a dus-o lng Avignon, n localitatea Vaucluse, unde avea ui
post de cleric inferior, ceea ce nu 1-a oprit s cnte n celebrele sal
canzoniere iubirea frumoas, dar nemprtit, a Laurei. Nume
mai cunoscut i-au fcut poeziile sale n hexametri latini, sau n alt
rime, n care imit bucolicele vergiliene sau poeziile lui Horai

mjmJti.

Si.

Jf.rtJL.KA

-8 . Hr.), apoi poemul neterminat despre Scipio Africanul i n ebi cele vreo 600 de scrisori, n care arat neobositele lui cltorii
manuscrise vechi, greco-latine, dup frumuseile naturii i n ge 1 dup linitea sufletului, pe care totui o umbrete un se ntiment
anitate. Cu toate acestea, lumea politic, tiinific, artistic i filo ; a timpului l ncoroneaz n ziua de Pati a anului 1341, pe Capi 1 Romei, cu coroana de lauri, i ar fi rmas aici, n Roma, care
ese prad luptelor interne, dup plecarea papei la Avignon, fiindc
imea atras ndeosebi de lupta de renatere i unificare politic
bunului Cola di Rienzo (f 1347), dac acesta n -ar fi fost omort
poate mai sigur, din pricina ciumei celei mari din 1348. Fapt este
leac din Roma i la 1353 se convertete la via de cleric, purtnd
cum doar grij de cei doi copii ai si i scriind cri filosofice, cum
De contemptu mundi ( Despre dispreuirea lumii), apoi Dei religiosorum, n care evoc linitea mnstireasc dar combate
sticismul decadent, apoi De vita solitaria, De vera sapientia . a.,
are, cu stoicism i sinceritate augustinian, i descrie pcatele
eelor, neuitnd din cnd n cnd s arunce sgei contra ignoranei,
logiei, filosofiei averoiste i altora.
Dac la Dante i Petrarca tonul i inspiraia snt nc n parte cre n schimb la negustorul i poetul Boccaccio (f 1375), ca i mai
i la colecionarul de manuscrise i epistolograful Poggio Bracciolini
159), la istoricul florentin Leonardo Bruni (f 1444), la Ene a Silvio
domini, viitorul pap Pius II (14581464), la profesorul i canoLorenzo Valla (f 1457), dar mai ales la Antonio Beccadelli zis
rmita (f 1471), ncepe s predomine epicureismul i frivolitatea.
ccio prezint n Decameronul su moravurile societii contemie, rznd de brbaii nelai, de clericii desfrnai, de slujbaii
i, o societate i o Biseric plin de pcate, dar care totui poate
nta motive de convertire pentru un evreu, n legenda cunoscut.
ntr-o societate plin de atta bunstare, cu attea universiti i cu
e dese schimburi ntre Rsrit i Apus, s -a ajuns n sec. XIV^-XV,
mare progres n tiine i la nregistrarea unei serii de invenii i
periri ; praful de puc a revoluionat rzboaiele n sec X IVXV
lus la distrugerea feudalitii, iar orologiul, gravura, tiparul i des irile geografice (nconjurul Africii i aflarea Americii) au atras
sine schimbarea societii i pregtirea vremilor noi. ndeosebi ti a dus la rspndirea vertiginoas a ideilor, la crearea cu timpul a
opinii publice i deci la schimbarea n sens democratic a stucturii
aii, iar descoperirile geografice, cu aruncarea pe piaa european
titilor imense de aur, ndeosebi american, vor duce la crearea ca smului i apoi la schimbarea economiei industriale i comerciale.
;onsecina acestor mari invenii din istoria omenirii se va vedea
n sec. XVI i urmtoarele.
otui, studiile filosofice i filologice, critice, vor primi un mare
n sec. XIVXV. Gustul pentru antichitate a dus la dorina curii limbilor latin i greac, care, de altfel, nu fuseser complet
ite nici pn atunci, dar nu erau studiate tiinific. Petrarca ofta

BISERICA IN

SECOLELE XI-XV

c n-a putut nva pe deplin greaca din scurta ntlnire de l a Avignon


cu monahul calabrez Varlaam, n 1339. De la finele sec. al XlV -lea i
mai ales n sec. al XV-lea, o mulime de greci petrec sau se refugiaz n
Italia, crend la nceput cercuri sau cenacluri de studii clasiciste, iar apoi
nfiinndu-se chiar academii permanente n multe orae italiene : Florena, Neapole, Roma, Padua, Veneia, Mantua etc. Dintre grecii refu giai n Italia pomenim pe Ioan Hrysoloras (sec. XV), dasclul filosofului italian din Toscana, Francisco Filelfo (1398 1481), cruia i-a dat
pe fiica sa de soie i i-a ajutat s duc la catedrele din Bologna i Florena textul multor clasici greci, apoi pe platonicianul Ghemistos Ple thon (f 1452) ntemeietorul Academiei din Florena, mpreun cu
Marsilios Ficino (f 1499), traductorul operelor lui Platon i Plotin
care, n timpul sinodului unionist de la Ferrara Florena din 1438
1439, a uimit pe italieni cu entuziasmul su pentru Platon, i pe cardi nalul Visarion (f 1472), cunoscut tot din timpul sinodului florentin i
mai pe urm unul dintre ctitorii Academiei veneiene.
: Dintre italienii ndrgostii de clasicism pomenim, afar de Fran cesco Filelfo, pe dasclii ambulani Angelo Poliziano (f 1494), preceptor
al familiei lui Cosimo de Medici (13881464), apoi rscolitorul i rspnditorul de cri Poggio Bracciolini (f 1459), colecionarul Giovanni
Aurispa (sec. XV), pedagogii : Vittorino da Feltre (f 1446) i Guido da
Verona (f 1460), librarii : Vespasiano da Bisticci (f 1448) i N. Niccoli
(f 1437), a crui bibliotec de 800 de codici vechi a fost cumprat de
Coimo de Medici i, mpreun cu alte colecii, a fost una din primele
biblioteci publice din Europa (Laurentiana din Florena) ; o alta a fost
cea din Vatican, nfiinat la 1453 de papa Nicolae V (14471455),
apoi altele la Urbino, la Veneia etc.
Figura canonicului Lorenzo Valla (14051457) e cunoscut prin
studiul lexicografic despre elegana limbii latine, dup care va nva
mai trziu Erasmus din Rotterdam (1467 1536), apoi prin scrieri literare i filosofice (De voluptate, n care afirm episcureismul contrar
vieii de dincolo), i prin contestarea autenticitii Simbolului apostolic
i a donaiei constantiniene, fapt pentru care a avut de suferit i era
s fie ars pe rug dac nu l-ar fi ocrotit regele Alfonso V al Neapolului
(14161458) i mai trziu papa Nicolae V.
Filosofii Raymund de Sabunda (f 1450), medic spaniol, apoi enciclopeditii Picco de la Mirandola (f 1494) i Nicolaus Cusanus (-{ 1464)
erau mari erudii n scrierile matematice, naturale i fil osofice. Toi
trei au cutat s pun de acord tefalogia ca rezultatele tiinifice, primii
doi ncercnd un fel de teologie rtatofl (Picco afirma : philosopliia
veritatem quaerit, theologia invenit, religio possidet = filosofia caut
adevrul, teologia l gsete, religia l posed), iar Nicolaus Cusanus
fcnd n opera De docta ignorantia o sintez deplin, ntruct el vedea n cretinism coincidentia oppositorurn. Lupta pentru unirea Bisericilor i mai ales pentru nlturarea schismei papale (1378 1417) prin
conciliarism 1-a fcut pe Cusanus vestit nu numai la Sinodul din Basel
(14311449), ci i n restul Europei.

PERIOADA A PATRA

B I B L I O G R A F I E *

Les Universites la Un du Moyen ge, Paris, 1973; The Univeisities in the


Middle Age. Editcd by Josef Jisewijn and J. Paquet; Studia VI, Leuven (Lou1978; H. Grundmann, Vom Ursprung der Universitatea im Mitielalter, ed. 2-a,
urg im Breisgau, 1960; Denifle, Die Universitten des Mittelalters bis 1400, BerA. Weisheiple, Thomas von Aquin. Sein Leben und seine Theologie. Aus der
kanisch iibersctzt, Gratz (Styria), 1980, 391 p. Andre Clement, Thomas d'Aquin,
1983, 366 p. Recenzie, Pr. Prof. I. Rmureanu, n Studii teologice, XXXV
), iVIII.
L. Jugnet, Pour connatre la pensee de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1979;
Chesterton, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1977.
R. Casin, Saint Thomas d'Aquin ou l'intelligence de la ioi, Paris, 1973; R.
,
x, Initiation la theologie de saint Thomas, Bordeaux, 1969; Ch.-D. Boulogne,
Thomas d'Aquin, Paris, 1965.
S. Breton, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1965.
;
P. Grenet, Le thomisme. Coli. Que sais-je, Paris, 1953.
M.-D. Chenu, Introduction a ietude de saint Thomas d'Aquin, Paris, 1950;
i
. Gillet, Thomas d'Aquin, Paris, 1949; E. Gilson, Le thomisme. Introduction
,'
ilosophie de saint Thomas, Paris, 1949; A. Cresson, Saint Thomas d'Aquin, sa
j
;on oeuvre, Paris, 1947 ; M. Grabmann, Saint Thomas d'Aquin, Paris, 1936; J.
p
rt, Saint Thomas d'Aquin, le genie de l'ordre, Paris, 1934 ; J. Maritain, Le docangelique, Paris, 1930; A. D. Sertillange, La philosophie de scint Thomas
,L
un, 2 voi., Paris, sans date ; Idem, Les grandes th'eses de la philosophie thoA
Paris, 1928; Idem, La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin,
Paris,
*'

ii
^entru scolastic i ali scriitori medievali n Apus.
'-*
J. Pieper, Scholastik. Gestalten und Probleme, Freiburg im Bresgau, 1960; E.
, La philosophie du Moyen Age, Paris, 1976; P. Floss, Mikulas Kusansky (
US Cusanus), Praha, 1977; Joh. Irmscher, Renaissance und Humanismus, t.
Berlin, 1966; J. Chevalier, Histoire de la pensee. T. 2. La Pensee chretienne,
1966; Rudolf Otto, Mystique d'Oricnt et mystique d'Occident. Distinction et
Traduction de Jean Gouillard, Paris, 1951 ; E. Brehier, La Philosophie du MoVge, Paris, 1937; E. Gilson und Ph. Bohner, Die Geschichte der christUchen
|
ophie, Bd. IIV, Paderborn, 19361937; Schnurer, Kirche und Kultur im Mitl\
r, Paderborn, 1935 ; F. Cayre, Patrologie et Histoire de la theologie, t. II, 2-e
.
'
aris, 1933, p. 370706; M. de Wulf, Histoire de la philosophie medievale, 2
f
i-e ed. Louvain, 1924.
'{
n limba romn
i
ntre antichitate i renatere. Gndirea Evului mediu de la nceputurile patris,r
2 Nicolae Cusanus. Traducere de Octavian Nistor, t. III, Bucureti, 1984;
>*
i Ion Lancrnjean, Incercri de reabilitare a gndirii cretine medievale, Bucuj^
1936, ca bun bibliografie. Prof. T. M. Popescu, Pr. Prof. T. Bodogae, Prof. Gh.
;cii, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, 1956, p. 154174; Euseviu Po-,
Istoria bisericeasc universal. Traducere de At. Mironescu, t. II, ed. 2-a,
Sti, 1927, p. 192206. 'entru bibliografia Renaterii, vezi Bibliografia
capitolului urmtor.
Bibliografia ntocmit de Pr. Prof. I. Rmureanu i Pr. Prof. T. Bodogae.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

187

Arta cretin n sec. XIXV


n Rsrit i Apus
Fiind strns legat de Biseric, omul medieval a cutat n toate chi purile s nfrumuseeze Biserica. De aceea arta cretin cunoate o mare
dezvoltare, ncepnd de la poezia i muzica religioas pn la artele plas tice : arhitectur, sculptur, pictur, precum i aa -numitele arte minore. Niciodat n istoria acestor exprimri ale frumosului nu s -a dizolvat
n ele atta element cretin ca n Evul mediu, cnd ideea religioas st tea la baza ntregii viei. Dei, mai ales pentru Biserica rsritean,
veacurile XIXV au fost pline de suferine (invaziile pecenege, cuma ne, ttare, turceti i cruciadele, nefaste pentru viaa bisericeasc a R sritului), totui ele ne-au dat, att n Rsrit ct i n Apus, o dezvol tare artistic de prim ordin. Pentru Rsrit ea nu mai avea vigo area :
originalitatea veacurilor anterioare ale lui Justinian {527565) i ale
mprailor din dinastia Macedonenilor (8771057) ; i totui, att n arhitectur ct i n pictur i n celelalte arte, s -a lucrat mult acum, reuindu-se s se transmit i Apusului, prin cruciade, prin relaii comer ciale, matrimoniale i de politic filo-latin duse de mpraii Comneni
(10811185) i Paleologi (12611453), inspiraii i modele care voi
contribui la creaiile nepieritoarei arte romanice, gotice i mai ale s
protorenaterii.
Lucrrile de art de acum poart pecetea suferinelor epocii : bise ricile snt mai mici, din material mai puin luxos i mai puin rezistent
iar mozaicul e folosit doar la cldiri principale, cci n locul lui se fo losete fresca. Formalismul i imobilitatea ncep s pun stpnire pe
pictura sec. XIXIII, dar valoarea ei artistic nu scade. Mai ales n art
decorativ i n pictur (care -i mplinete acum canonul pn la cels
mai mici amnunte) arta bizantin triete n aceste veacur i perioad;
de glorie. E adevrat c, fiind legat de specificul cultului ortodox, arte
bizantin e lipsit de naturalee, e grav i auster, aa cum o impum
concepia ortodox. Dar nu e mai puin adevrat c ea a determina
n veacurile acestea toate marile opere artsitice europene, cum zice bi
zantinologul Ch. Diehl. Ceea ce trebuie iari subliniat e faptul c, spn
deosebire de perioadele premergtoare, nregistrm acum o descentra?
lizare simit a artei. Athosul, Macedonia, Mistra, Trapezuntul, Arme
nia i apoi Sicilia, Veneia, sudul Italiei, Frana, Germania i Anglie
chiar, rile romne, spre a nu mai vorbi de Bulgaria, Serbia i Rusia
toate vor reui acum s imite i s adauge i specificul local unei fior'
artistice att de bogate. In sfrit, o alt caracteristic a epocii const i
faptul c de unde nainte arta bizantin era mai mult imperial, acun
devine nceltul cu ncetul o preocupare i pentru alte categorii de oa
meni. Principi, vldici, clugri, boieri, rani, negustori, meseriai
pun de acum pecetea pe lucrri artistice care mergeau de la mozaic
filde, pergamente cu miniaturi sau covoare luxoase, pn la modeti
bisericue de lemn, lucrate cu foarte mult gust, n satele romneti sat
rutene.

In arhitectur predomin, ncepnd cu sec. al Xl-lea, planul cruciform


izilic cu cupele, la care se mai adaug nc la greci, dar mai ales la
ini, srbi i rui, nartexul cu una sau dou ncperi i cupole. For ie cruce e vizibil uneori numai n interior, alteori i n exterior,
teodat e nscris n dreptunghi. Unii istorici de art (ca Strygowsusin c generalizarea planului cruciform s -a fcut sub influena
an. Cupola mare i unic la nceput e nsoit acum de altele mai
mte, rotunde sau poligonale. Absida altarului i cele laterale iau
ri, de pild n Serbia, forma treflat. Cu timpul, ca o influen ro c, se adaug clopotnia. n Rusia apare forma de ceap la cupol
it influenei ttreti. "ele mai importante cldiri fcute de
Comneni n Constantinopol
Chora, refcut la nceputul sec. al Xll-lea, att de des imitat
trziu, chiar i la biserica Domneasc din Curtea de Arge, apoi
icratorul, cldit n cruce greac la 1124 de Irina, sofia lui Ioan al
Comnen (11181143), apoi Panachrantos, Pammakaristos i Pante-is,
toate trei de la finele sec. al Xl-lea sau prima jumtate a sec. Ilea. Mici i frumoase snt bisericile din Atena : Sf. Theodori (fisec. XI), mica mitropolie i Kapnikarea (sec. XII), toate trei bine
te pn azi. Apoi biserica Protathon din Athos (sec. XIII), dar
jles frumoasa biseric Daphni, la 10 km vest de Atena, cldit n
1 Xlll-lea, cu minunate picturi n mozaic (mai ales pictura Panto rului e de o rar expresivitate), apoi o serie ntreag de bisericue
loponez, Epir, Macedonia. n Bulgaria snt caracteristice pentru
t perioad bisericile de la Stanimaka, Boiana i Mesembria, toate
scolul al Xlll-lea ; snt de remarcat apoi bisericile srbeti : Stude- 1190, Hilawdarul 1197, refcut de Sf. Milutin la 1293 i Jicla,
ele din ele resimindu-se influena lombard, cu cupol i cu turn,
-it vestitele biserici ruseti : Sf. Sofia din Kiev, terminat n 1037,
ictat dup aceea, Uspenia din Kiev, precum i bisericile din Novi Vladimir Susdalski, cldite n sec. XIXIII ; toate acestea do2 o febril activitate artistic n primele dou veacuri ale acestei
ide pe care istoricul englez Haskins o socoate, cu destul temei, ca
: de renatere artistic european sub influena bizantin.
ot n acest timp se cldesc sub influen bizantin, n epoca de
re a stilului romanic i chiar gotic i Renaissance, o mulime de
:i care trdeaz inspiraie oriental, venit prin clugrii de la
Cassino, cunosctori ai mozaicurilor i miniaturisticii bizantine,
rin negustori, mai ales veneieni. De altfel, Sicilia i sudul Italiei
rovincii de art pur bizantin. Bisericile din Palermo, Monreale i
dar mai ales catedrala San Marco din Veneia (terminat la 1095,
modelul bisericii Sf. Apostoli din Constantinopol) snt tot attea
nente bizantine n Italia, unde probabil c existaser coli de pici mozaic, pentru a executa lucrri i la biserici din Roma, Bari,
Io, Trieste etc. Influena se resimte i n Frana, unde ea se concu nceputurile artei romanice. n sudul Franei a existat chiar
l_ pe lng biserica Sf. Front din Perigue (112073), cu
mreaa ' n cruce greac, cu 5 cupole, imitat dup biserica Sf.
Apostoli nstantinopol sau dup San Marco din Veneia. Tot sub
influena

BISERICA tN SECOLELE XI-XV

oriental s-au cldit catedralele din Cahort (1119), Angouleme (112050), sau biserici din Gasconia i chiar din Catalonia spaniol ca i unei
biserici de pe Rin Germania.
Din epoca Paleologilor capitala bizantin pierde iniiativa, n loci
ei evideniindu-se centrele cretane : Mistria, Macedonia (cu Athosul), car
reflect, prin modelele transmise Serbiei, influena artei romanice (tre
cento), care ncepe s fac, prin naturaleea pe care o aduce, trecerea spr
umanismul Renaterii de mai trziu. Constantinopolul numr puin
biserici cldite n sec. XIV l XV (doar dou cldiri care formeaz a;
corpul de la Fetige-Djami ; mai mult se repar i se zugrvete.
Tesalonicul triete n sec. al XlV-lea epoca cea mai strlucite
Bisericile : Sf. Apostoli (1315) i actuala Iakub-Paa au fost lucrri ipi
ce. Athosul va atinge apogeul n sec. al XVI-lea, dar i acum ne d
frumoasele biserici ale mnstirilor Pantokrator (1373), Esphigmen
i Sf. Pavel (1447). Cldirea mnstirii thesaliene din Trikala aparin
sec. al XlV-lea, ca i biserica din Kalabaka.
Centrul cel mai activ este despotatul Peloponez de la Mistra (lng
Sparta), unde se pstreaz i azi, n parte, apte biserici din veacuril
XIVXV ca Metropolia, Sf. Sofia, Evanghelistria i Pantanassa, n car se
resimte i profilul francez, explicabil prin stpnirea lung a crucia ilor
n acest loc. Acum nfloresc minunatele biserici srbe : Deceani (1327
Graciania (1320), Nogoricino (1318), Lesnovo (1341), Ravania (1381
Cruseva (1383), Manasia (1407) i altele care, fie c mprumut elemen
te din Athos (forma triconc), fie din apus (decor alternant de piatr
arcaturi, portaluri i turn), fie chiar armene (briuri de dantel), creea
z un stil propriu pe care l transmit i la bisericile romne de la Cozic
Snagov, Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, ceea ce, bine neles
nu nseamn c arta romn, mai ales n Moldova, nu aduce un specifi
original n veacurile XVXVI, combinnd pe planul bizantin treflat <
cupol strimt i nalt, creia i adaug forturi, acoperi zvelt i orna
mentaie ascuit la ui i ferestre. Arta bulgar sufer i ea influeni
bizantin : cruce greac (Sfinii Petru i Pavel din Trnovo, Pantocra
tor i Sfinii Arhangheli din Mesambria), dar adaug i influenele spe
cifice ale Athosului (triconc), ndeosebi n mnstirea Rila, zidit li
1335.
Arhitectura ruseasc nflorete n sec. XIV i XV ndeosebi 1<
Novgorod (biserica Sf. Teodor i Uspenia), dar mai ales n Moscova, und<
marele cneaz Ivan Kalita (13281341) cldete Kremlinul cu biserief
Sfntul Arhanghel Mihail, creia i se mai adaug mnstirea Ciudov
Vosnesenski, ridicate de cneazul Dimitrie Donskoi (13631389). La 1351
se ridic la nord de Moscova vestita lavr a Sfntului Serghie de Rado
ncj, cu rol att de nsemnat n istoria Rusiei. n sec. al XV-lea, sttu
puternic al lui Ivan al III-lea (14621505) aduse meteri italieni ci
ajutorul crora cldi n Kremlin catedrala Adormirii (Uspenski Sobor
i a Bunei Vestiri, care se pstreaz i azi cu figura lor compozit (bi
zantin-Renaissance).
Ceea ce formeaz valoarea principal a artei bizantine din perioada aceasta este decoraia sculptat i mai ales pictura bogat, mai ran

*-ttl(JAJUA A PATRA

nozaic i mai mult n fresc. Zidul din piatr spart alternat cu c dd, ici-colo cu bruri de cioplituri n piatr, sau cu plci de piatr
de marmor, ddea aspect vioi cldirilor. Uneori bucile de piatr
imestecau cu fragmente de bronz, sidef, argint, sau chiar aur, i pe
, dar mai ales in interiorul bisericii. Figuri sau simboluri liturgice,
te n piatr, umpleau spaiile goale din exterior i din interior, la
teluri, ui, iconostas etc.
Pictura este repartizat dup rnduiala strict liturgic i simbolic
ivit viziunii ierarhiei cereti i a celei bisericeti a lui Dionisie
ido-Areopagitul. ntreaga mulime de personaje i de evenimente
istoria mntuirii : patriarhi, prooroci, apostoli, sfini, mucenici, arhi etc. i au locul bine stabilit pe planul arhitectonic i pictural, n oate dup cea mai strict coresponden simbolic. Potrivit concep soteriologice ortodoxe, biserica nchipuie, prin cupola ei dominant,
1 pe pmint, cum s-au exprimat solii cneazului Vladimir
(980
). Sus pe cupol, n mijlocul ierarhiei bisericeti, Hristos mprt -;
pe apostoli (de pild catedrala Sf. Sofia din Kiev) sau, n locul
tei scene, Maica Domnului n figur de orant, ntruchipnd Bisesau ca cea mai nalt dect cerurile, nconjurat de o parte i de alta
srarhi, preoi i diaconi. In absida din faa altarului st de regul
a etimasia, cu Hristos ca judector la sfritul veacurilor ; cu ct
propiem de pmnt cu att coborm mai mult n viaa Bisericii. Ico isul expune pe scurt istoria mntuirii ; n pandantivii de sub cupol
Evanghelitii, pe pereii laterali scene din viaa Mntuitorului i a i
Domnului. In nartex, ca s vad orice cretin la intrare i la ieire,
ea omului, uneori alungarea din rai, sau pri din judecata din
i, ori din Apocalips. Pe perei i sus, pe plafonul navei snt Sinoa ecumenice, viei de sfini, ntre altele ilustrri frumoase ca a i mnucatist, a lui Varlaam i Ioasaf, scara lui Ioan Scrarul, vmile vz lui etc.
3intre compoziiile n mozaic, cele mai frumoase snt cele de la
ni, de la mitropolia din Seres (Macedonia) i catoliconul mnstiatoped, toate trei de la finele sec. al XI-lea. Tot de atunci dateaz
>zaicurile de la bisericile italiene din Torcello, Murano i n parte
din magnificele decoraii de la San Marco din Veneia. Veacul al
sa ne-a dat decoraiile bisericilor siciliene (ndeosebi monumentala
re a catedralei din Monreale), apoi mozaicurile bisericii vaticane i
'ibina din Roma, ale bisericilor Santa Mria Maggiore i Santa Maranstevere, San Paolo Fuori le Muri (1218), Baptisteriul din Flo(1225), la Monte Casino, la Domul din Ravena (1112) etc.
ti Rsrit mai pomenim Sf. Sofia din Salonic, Rotonda Sfntului
nt (1155) i biserica Naterii Domnului din Bethleem (1169), apoi
ca Sf. Mihail din Kiev, biserica Parigoritissa din Epir etc. Arta n
c ne-a dat, n secolele XIIXIV i tablouri portabile, cele mai
pierdute, dar din cte ne-au rmas se poate vedea frumuseea lor,
Id cele dou panduri cu ciclul marilor praznice, care se afl n
ii operei domului din Florena, medalionul Sf. Gheorghe din Lou ltele la muzeul Ermitage din Leningrad, la Athos etc.

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

19

Dintre picturile n fresc amintim pe cele din Capadocia, executat


n stil popular i uneori chiar realist dar dominate n genere de con
cepia monahal oriental, apoi o mulime de fresce din biserici italie
ne (cripta Sfntului Blasiu lng Brindisi 1197, grota Sfnlului tefai
lng Otranto, capela Santi Eremiti n Calabria etc). n Rsrit pome
nim biserica din Pergam, n Rusia, Sf. Sofia din Kiev, biserica Schim
tarea la Fa din Cernigov, Sf. Sofia din Novgorod, biserica Nereditsi
lng Novgorod etc, opere de un mare talent de execuie. i icoani
cunoate epoca Comnenilor, dar destul de rare, fie nchipuind persoana
singuratice : Maica Domnului n mnstirea Ivir, Panaghia Cucuzelisa
n havra, alta n Hilandar, toate n Athos ; apoi cele din Rusia : Novgorod, Costroma, Vladimir etc, i nentrecutele lucrri ale genialului clugr de la mnstirea Sf. Serghie, Andrei Rubleov, de la nceputul sec
al XV-lea, care a creat o coal celebr n Biserica Rus i din a crui oper este mai ales vestit icoana Sfintei Treimi (3 ngeri stnd te
mas) i altele aflate n galeria Tretiakov. Din aceast epoc avem i tradiia normativ a Manualului de pictur pus sub numele lui Dionisk
de Fuma (sec. XVII), care a studiat dup Manuel Panselin, pictor vestii
din Athos (sec. XIIIXIV), tehnica preparrii culorilor i tematica amnunit a picturii bisericeti. Pictura Paleologilor ne d cea mai com plet imagine de influen reciproc ntre Rsrit i Apus (coala macedonic i cretan), cu figuri vii, cu teme noi, cu specific local srbesc,
romn sau rusesc. n orice caz, pictura bizantin a sec. XIVXV nu e]
influenat, ca cea apusean, de temele teatrelor i misterelor, ci i culH
tura teologic sau chiar profan a vremii, nct istoricii de art au tot
dreptul s vorbeasc de o renatere original a artei bizantine nainte
de cderea Constantinopolului.
Pictura exterioar pstrat la cteva biserici i mnstiri din nordul
Moldovei : Vorone, Moldovia, Sf. Gheorghe din Suceava, Humort Arbore, Sucevia etc, constituie un fenomen de o semnificaie unic n
istoria artei cretine rsritene. Sfini i filosofi antici i-au dat ntlnire pe faadele acestor biserici n ambiana plin de umanism a peisajului romnesc sub revrsarea de lumin lin a sfintei slave a Tatlui
ceresc, lumin care a ntrit contiinele tuturor fiilor acestor pmnturi
ntr-o vreme cnd puterea turceasc cotropea cmpuri, dar nu se putea
atinge de suflete.
Miniatura ne-a dat o serie de monumente de valoare nepieritoare
pentru arta bizantin. Psaltirile din Vatican (Nr. 372 i 381 din sec. al
XH-lea) i British Museum (Nr. 19.352 din 1066), manuscrisele ilustrate cu opera Sfntului Grigorie Teologul (Paris, Coisl. 239, Ierus. 14, etc),
cu unele reprezentri din mitologia profan, apoi Evangheliarele lucrate
n diferite stiluri (manuscrisul 74 din Biblioteca Naional din Paris are
361 ilustraii n stil siriac, cel din mnstirea Ivirilor Nr. 5 e i mai original), omiliile ilustrate n cinstea Maicii Domnului de Iacob Monahul,
sec. XII, manuscrisele din sec. XIV i XV : Istoria lui Ioan Cantacuzino, cu ilustrarea sinodului din 1341, Psaltirea srb din Miinchen,
frumoasa caligrafie din Evangheliarul de la Neamu din 1425^viaa Sfn-

PERIOADA A PATRA

ii Serghie din Radonej i multe altele au ridicat valoarea artei bi tine la o nlime aproape egal cu arhitectura i sculptura ei.
esturile vemintelor bisericeti, a epitrahilelor, a epitafelor din ida
1299, Cozia 1396, Putna 1485, Neamu 1437, Novgorod 1450, Sale 1350,
aduser i ele o nflorire nemaintlnit pn atunci. La fel Iptura
obiectelor de metal, lemn ori filde, lucrarea emailului, n s
bizantinii snt pionieri, ncepnd de la obiecte liturgice pn la
ci, cupe, rame de icoane i attea alte obiecte i iconie, fac din ma:strile artistice bizantine cel mai glorios document al trecutului
iieval al popoarelor Bisericii rsritene.
Arta bisericeasc apusean marcheaz, ntre veacurile XIXV,
etape i trei direcii : romanic, gotic i a Renaterii.
Cea dinti se numete romanic pentru c este o continuare a mo mi vechi roman de a cldi, schimbat sub diferite influene, ndeosebi
mtin. Stilul romanic se mai numete i lombard, pentru c prima
nflorire, nc de la finele sec. al X-lea, are loc n oraele lombarde,
de aici trece munii, cuprinznd tot vestul i nordul Europei i ajun i aici dominant n secolele XIXII, iar n Germania n secolul al
I-lea. Pn la nflorirea stilului romanic cldirile se fceau mai mult
lemn, cum se vede nc trziu n Evul mediu n rile nordice i
r
e. n secolele XIIXIII ncep lucrri numai n piatr. Arhitecii i
paganditii noului stil snt clugrii, ndeosebi n urma importantei
irrrie de la Cluny.
Noul stil exprim austeritate i monumentalita te aa cum era i
emul politic bisericesc al teocraiei papale. Totul e nchegat, liniile
sobre, dar o ntreag bogie de cldiri laterale dau impresia de
ine i de supunere, ca i sentimentul care domina n mnstirile de
e a plecat. Trstura caracteristic este bolta care a atras dup sine
mbarea ntregului edificiu ; ntruct greutatea boitei presa spre ex or, s-a simit nevoia lrgirii i ntririi zidurilor prin stlpi i contra uri solide. Planul dreptunghiular al bazilicii vechi devine acum cruci n prin tierea braului vertical cu unul orizontal n faa -altarului,
; care d natere la dou coruri (brae sau abside) ptrate, unde stau
reii, respectiv clericii, iar dedesubt se afl cripta cu moatele mar or (un fel de cupol subteran). Arcadele ferestrelor i portalurilor
or imit liniile semicirculare ale boitei. Pereii laterali ai navei sau
elor de regul exist trei sau cinci nave, ca la Cluny, una prin il i altele secundare snt decorai cu figuri simbolice, animale
vegetale, dar mai ales cu sculpturi statuare ale sfinilor, care abund
n interior, ct i n exterior la portaluri. Pentru a da i mai mare
ip, s-au cldit balcoane la etaj, iar sus, la al doilea etaj, s -au fcut
stre mari, care arunc destul lumin nluntru. O a lt inovaie
includerea, n corpul cldirii, a turnului sau a turnurilor, cci mo entele romanice au de regul mai multe turnuri, n afar de unul
dou de la intrare.
Pictura ocup un loc mai redus n comparaie cu arta bizantin.
n coala sienez i n cea din Assisi, unde au lucrat ucenici fran ani, iar mai trziu marele creator Giotto, se face loc mai mult picturii .

n biseric. Pn atunci arta bizantin e suveran n monumentele ita lice, aa cum am vzut. Singur miniatura manuscriselor era n floare
n arta romanic. Centrele mai importante de miniatur snt n partea
rsritean i sud-estic a Franei : domurile din Toulouse, din Cluny,
Clermont, n Italia : domurile din Modena i Parma, n Germani
renan, mai ales : domurile din Freiburg, Spira, Worms, Mainz, Mari
Laach, Limburg. Din aceste centre clugrii benedictini i cei din Cluny
duc noul stil i n Anglia, n Spania, Palestina, Siria. Artele minore, de
prelucrare a aurului, argintului, emailului, fildeului, marmorei etc . ne-au
dat i n Apus opere de valoare, dar nu la nlimea celor din Rsrit
Art a goti c a nf lorit pentr u pr i ma oar n nor dul Franei, n
lle de France i n Picardia. Cea mai veche biseric n acest stil este
St. Denys, la nord de Paris, cldit n 11 40 de abatele Suger. Porni
tot de la planul de cruce latin al stilului romanic, noul stil introduce
ca tem nou ogiva, arc de cerc frnt n unghi ascuit, cu ajutorul cruit
se obine o cldire centrat vertical, ct vreme n stilul romanic domini
tendina orizontal. Pentru a susine corpul cldirii care culmineaz n
turnul ce se nal ameitor i subire spre cer, arta gotic ntrebuin eaz stlpi n interior i exterior, de la care i ntre care arcuiturile
ascuite formeaz nervuri dese n form d e diagonal, iar altele ma
rotunde susin greutatea ntregului. De sus, vitraliile transmit o lumim
difuz, sporit n interior de umbrele ntretiate ale mulimii coloaneloi
dintre nave, cci cel puin trei nave are fiecare biseric gotic, pe cart
muli o numesc cldire pe stlpi, zidurile exterioare fiind doar o n cheiere cerut de perspectiva acestor cldiri nalte i ascuite.
nlimea impresionant a tavanului de 47 rn., ca la Beauvais, sat
de 43 m., ca la Amiens, cea a turnurilor ajungnd mai tr ziu pn 1;
161 m., la catedrala din Ulm, copleesc pe credincios prin dovada avn
tului spre cer, prin cele mai ndrznee i mai mpodobite biserici, ci
sute i mii de turnulee, de tabernacole, arcade i mai ales galerii
rnduri ntregi de statui i detalii sculptate, ncepnd de la ctitorii car leau ridicat i prr la papi i sfini, sau chiar scene ntregi din viat
Mntuitorului. Detaliile portalurilor, cte trei portaluri la marile cate
drale, numr cu sutele statuetele nsoitoare.
Arta gotic a parcurs trei etape n dezvoltarea ei : prima cuprind
veacul al XH-lea i prima jumtate din veacul al XlII -lea i e nurnit
arta lanciolat, fiindc ogiva de la ferestre este att de strimt i arcui
tura att de ascuit, nct seamn cu o lance. Este epoc a n care stih.
nc nu se nchegase definitiv i n care predominau nc trsturi re
manice. Cele mai cunoscute cldiri snt : Sf. Denys, Vezelay, Noyon
mai ales catedralele din Chartres, Paris, Reims, Amiens, iar n Germani
domurile din Limburg i Bamberg, cu celebrele lui statui regale i prir
ciare, n SpaniaBurgos, n LondraWestminster etc. Perioada a doi;
e reprezentat mai ales prin catedralele Germaniei din sec. al XlV -le
cu plan bine nchegat pe principiul vertical, aa cum se vede la mari
capodopere ale genului : domul din Koln (nceput la 1248 i termin;
cu turnurile abia n 1880), Rouen, Beauvais, Magdeburg, Regensbur
Strasbourg, Oppenheim, Bamberg, Nuaumburg etc. Perioada a tre 13
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II
\

nde cldirile sec. al XV-lea i nceputul sec. al XVI-lea, cnd caisticile gotice nu se mai pstreaz intacte, fiind alungate de ale
sterii, iar motivele gotice fiind folosite doar mai mult ca decoraie,
i realizare a unei idei. Astfel de monumente snt Si tefan di n
_ Stephankirche, catedrala din Ulm i altele.
irta gotic s-a rspndit i n restul Europei apusene i nordice,
ld n Anglia, unde s-a combinat cu specificul local dnd o art
ie. La fel n rile de Jos i n rile nordice. n Italia i n Spania
at din arta gotic doar ornamentaia i, combinnd i elemente
; i bizantine, s-au realizat cldirea bisericii duble Sf. Francisc din
domurile mree din Florena i cel din Milano, care este una
ile mai mari i mai luxoase cldiri din lume, toat numai di n marctitoria contelui Visconti din 1386.
pre deosebire de arta rsritean, care n-a acceptat sculptura dect
;oraii, Apusul, n special ncepnd cu arta gotic ndrgete
uman, pe care o red deocamdat voalat, sub ascunziul hainei
itr n nenumratele statui-coloane de la portalurile catedralelor
pereii sau stlpii interiori, sau chiar de pe stlpii protectori din
arul bisericii. coala francez pstreaz concepii optimiste, re numai scene i persoane voioase sau evlavioase, pe cnd gotica
n e mai mistic. n secolele al XlV -lea i al XV -lea aceasta
>c mulimilor ndurerate cu figuri frnte de durere, fecioare nebune,
plngtoare etc. Astfel, i face intrarea n istoria artei un ele IOU , realist, n sensul c artistul pune de la sine n expresia operei
irnire, vigoare, micare, gingie, la care Renaterea va aduga
tudierea anatomic a omenescului. Dintre sculptorii mai cunoscui
leii noi pomenim n Niirnberg pe Veit Stoss, iar n Italia coala
3 a lui Niccolo i Giovanni Isani (sfritul sec. al XHI-lea i n.1 sec. al XlV-lea), care execut amvoane, statui ale Madonei,
i etc, apoi Andrea Pisano i mai ales Lorenzo Ghiberti (sec. al
a), creatori ai decoraiilor vii de pe porile baptisterului din
a i din Orvieto. Pe toi acetia i -a ntrecut Donatello (f 1466),
ui lucrri n bronz, n form de medalioane : Sf. Gheorghe, David,
, apoi basoreliefuri n grupe, ndeosebi la Sf. Antonie din Padua 1231) dau realism i dramatism ca n pictura Renaterii. >tica a
cultivat pictura doar pentru a decora vitraliile colorate cu ie sfini,
dar nici acolo, n icoane nu exista micare, nici expresie, Italia
se poate spune c a dat via acestei arte, prin inspiraiile ii
naturalist, ginga, emoional al colii franciscane, care n timpul
devine premergtor Renaterii ; unii istorici, ca Thode, socotesc
sa franciscan ca pregtitoare chiar a umanismului i Renaterii,
desigur e exagerat. ntre primii reprezentani ai noului curent
"imabue la Florena i la Assisi, apoi Duccio la Siena (pe la 1300),
nceputul secolului al XlV-lea Giotto di Dondone (f 1337) decobazilicii Sfntului Francisc din Assisi (f 1226) al capelei del'Arena
dua i al Bisericii Sfintei Cruci din Florena (mai ales minunata
ii Fecioarei pe tron i a nvierii lui Lazr). Tot n genul acesta
mai trziu la biserica Carmeliilor din Florena Masaccio

BISERICA IN SECOLELE XI-XV

(f 1429), apoi elevul su Filipp (f 1469), Dominic Ghirlanajo (f 1494)


i ndeosebi emoionantul i gingaul dominican Fra Angelico da Fiesole
(f 1455), care ne-a lsat n fresc lucrri nemuritoare n San Marco din
Veneia. In acelai timp, n coala francez a Burgundiei, apoi la Tours
i Dijon, nflorete n miniatur, tapiserie i n decoraie mural gustul
pitoresc (ndeosebi Jean Touguet, f 1480) care, mpreun cu inovaia
picturii n ulei a colii flamande a lui Broederlam, a frailor Huert
(f 1426) i Jean van Dyck (1441), apoi Veinghen (f 1463) i ckemling,
vor constitui cele trei elemente din care se va dezvolta noua art a
Renaterii i a artei flamande a secolelor XVI i XVII.
Arta Renaterii sau renascentist s-a dezvoltat n sec. XIVXVI
la nceput n Italia i apoi n restul Europei. Nota fundamental este
laicizarea, interesul pentru natur, optimismul, nzuina spre plcere,
simul de echilibru. n arhitectura roman arcadele semicirculare, coloanele, nlarea lor sub form piramidal exprim un triumfalism i
o contiin de sine deosebit. Monumentul clasic pentru aceasta este
catedrala Sf. Petru din Roma (arhitect Bramante (14441514). In sculptur i pictur impresioneaz preocuparea pentru frumos i natural,
pentru proporie anatomic i joc de umbre i lumini.
De la Giotto i Fra Angelico pn la van Eyck sau Leonardo da
Vinci (f 1519), pentru a pomeni doar cteva nume din aceast perioad,
arta ctig imens n compoziie, n perspectiv, n redarea psihologic
a omului. nceputurile au plecat din Bizan (Giotto a fost poreclit drept
un bizantin de geniu), dar n timp ce arta bizantin voia s fie o art
religioas, cea renascentist e mai mult profan, naturalist, pmnteasc.
Poezia i muzica religioas a veacurilor XIXIV contribuie i ele,
att n Rsrit, ct i n Apus, la o minunat mbogire i nfrumuseare
a cultului. Dar, n timp ce n Rsrit se menine principiul tradiional,
n Apus se introduc inovaii (piese religioase, mistere, uneori laicizate
i degenerate), apoi poeme libere, cntate la sfrsitul slujbelor ori cu
alte ocazii, aa-numitele stane i secvene, n fine, muzica polifonic,
armonic i orga pneumatic (din sec. al XV-lea). Canonul cntrilor
bisericeti se ncheiase n Rsrit nc nainte de sec. al Xl-lea, dar
imnografi i poei religioi ntlnim i acum destui, operele multora
dintre ei ncadrndu-se chiar n crile de cult. Aa, n sec. al Xl-lea,
istoricul i filosoful Michail Psellos (10181078) i mai ales mitropolitul
loan Mavropus al Evchaitelor (f 1108) scriu i poezii religioase, ultimul
fcnd chiar o revizie a Mineelor i canonul srbtorii Sfinilor Trei
Ierarhi. n sec. al XH-lea marele poet popular Theodor Proromul
(10961152) ne d o explicare a canoanelor lui Kosma imnograful (sec.
al VUI-lea), iar canonistul i istoricul Zonara (f sfrsitul sec. al Xll-lea),
un comentariu al canoanelor Sfntului loan Damaschin (749), pe cnd
Eustaiu al Thesalonicului (11251198) scrie mai multe explicri liturgice, ndeosebi la canonul Cincizecimii. n sec. al XHI-lea e vestit ndeosebi prin stihurile puse la fiecare psalm imnograful Nikijor Blemide
(f 1272), n vreme ce Sf. Grigorie Sinaitul (f 1346) ne-a lsat treimicile
cntate i azi la slujba Miezonopticii. n veacul al XlV-lea patriarhul

PERIOADA A PATRA

ist (13501353 ; 13551363) ne-a lsat Sinaxarele din Triod i


iticostar, iar rnduiala slujbelor Sfntului Grigorie Palama (f 1359),
)uminicii Sf. Prini, a Sfntului Dimitrie i alte rnduieli tipiconale
vin de la patriarhul Philotheos Kokkinos (13531354 ; 13641376)
n genere, nu aflm scriitor mare care s nu fi scris i poezie
gioas. La slavi pomenim pe mitropolitul Kievului Kiril de Turov
1185) i pe mitropoliii : Kiprian (13761406) i Grigorie amblac
[51419) ai Kievului, care ne-au lsat canoane la zilele multor sfini,
Sinaxarele lor, lucru pe care 1-a fcut n Bulgaria patriarhul Ejtimie
Trnovo (13751313 ; f 1400), iar n Serbia Logoftul Pahomie. Dincompozitorii i interpreii de psaltichie pomenim pe albanezul Ioan
uzel, colit la corul Sfintei Sofii din Bizan i trind ultimii ani ca
iah n Marea Lavr a Muntelui Athos. Nu se tie ns precis cnd
me a trit acest mare i talentat psalt, probabil n sec. al XV -lea.
ie-a lsat compoziii muzicale psaltice pentru toate cele apte laude,
:um i o lucrare de teorie a muzicii bisericeti, ambele rmase n uz
i n secolul XIX.
In Apus, cei mai mari poei religioi snt Adam de Saint Victor
1192), autor a o mulime de stihuri profunde i ritmic exprimate,
i Thomas de Celano (f 1250), autor al inegalabilei sintagme : Dies
, dies illa, Thomas de Aquino' (f 1274), autor al imnelor Ad,oro
devote i Lauda Syon, talentatul poet popular i critic al papei
ifaciu al VIII-lea (12941303), care 1-a i nchis, Giacopone de Todi
.306), cruia i se atribuie cea mai frumoas poezie din Evul mediu :
ibat Mater dolorosa/ Juxta crucem lacrimosa/ Dum pendebat Filius.
Dintre cntreii religioi menionm pe Francisc din Assisi ( 1226),
frumosul lui imn ctre soare i cu alte cntri pline de gingie i
re, apoi pe cunoscuii trubaduri i minnesangeri, Bernard de Ventar (sec. XIV), dasclul preamrit de Petrarca (13041374), Walter
der Vogelweide, Konrad von Wiirzburg i Gottfried von Strassbourg,
trei n secolul al XlII-lea (ultimul se crede a fi autor al imnului
ristus und Mria, de pe la anul 1300) ; toi cnt n stih cavaleresc
e nchinate Sfintei Treimi i mai ales Maicii Domnului.
Teatrele religioase ale Evului mediu (ludi, historiae, miracula, mys ) au evoluat de la simple scenarii i imitri liturgice vetero - i neoirnentare (Naterea, nvierea, minunile Maicii Domnului), pline de
rvenii neateptate ale persoanelor divine, pn la piesele mai libere
seida, Misterele Sfntului Ludovic etc.) i chiar glumee i pline de
turi, aa-numitele moralites sau farse, de pild Nunta lui Figaro.
erau rspndite n tot Apusul i odat cu ivirea umanismului coniir foarte mult la critiea / i laicizarea culturii medievale.
i muzica bisericeasc, dup ce Apusul o primi de la Bizan, o dez independent de Rsrit. Reformele de notaie liniar ale lui Guido
'ezzo (f 1050), snt urmate paralel cu folosirea orgii, pe care tot
a Bizan au primit-o apusenii , din secolul al XV-lea, de cntarea
ionic, folosit mai ales n ceremoniile festive i pompoase ale cul i apusean prezidat de pap sau de prelai. Compoziiile bisericeti
rei i patru voci ale lui Perotin de la Notre Dame din Paris (sec. XIII)

i Guillaume de Machaut (sec. XIV), vor umple ntreg apusul Europei


prevestind prin Misele lor solemne creaiile muzicii culte de mai trziu.
n concluzie, arta bisericeasc a veacurilor XIXIV triete epoci de
mare nflorire att n Rsrit ct i n Apus. Dac dimensiunile i
concepiile nu snt la fel, faptul se explic prin condiiile externe i
interne n care s-au dezvoltat cele dou Biserici. Dar valoarea produ selor artistice nu e dictat de dimensiunile catedralei normande din
Durham-ul Angliei (1093), a domului din Koln ori a celui din Milano,
care nu introduc simetria i gustul artistic al mnstirii Graceania din
Serbia n 1320 ridicat de regele tefan Uro II Milutin (12821321)
ori picturile Sfintei Sofii din Kiev, terminat n 1037 de cneazul Vk
dimir cel nelept al Kievului (10191054), sau geniul bizantin toi
timpul conductor n arhitectur i pictur, n mozaic sau fresc, fr
de care nu putem explica nici chiar dezvoltarea artistic apusean.
BIBLIOGRAFIE*
J. F. D'Amico, Renaissance. Humanism in Papal Rome. Humanists and Churclimer
on the eve oi the Reiormation, Baltimore and London, 1953; Partner, P., Renaissance
Rom (15001559), Leiden, 1976; C. Mange, The art oi the Byzantine Empre, 3121453
Sources and documents, Englewood Cliffs, 1972, XVI272 p.; Gervase Mathew
Byzantine Aesthetics, London, 1971; Steven Runciman, The last Byzantine Rennaissance
Cambridge, 1970; V. Lazerev, Storia della pittura bizantina, Torino, 1967, XLI
497 p.; J. Meyer, J.-C. Margolin, E. Battisti, Renaissance, n Encyclopaedia Uni
versalis, t. 14, Paris, 1968, p. 5273 ; S. Dresden, L'Humanisme et la Renaissance
Paris, 1967 ; J. Delumeaul La Civilisation de la Renaissance, Paris, 1967 ; Fred. Be
rence, Ia Renaissance ifalfane, t. III, Paris, 1966. Trad. n romnete de Mria Carpov
Bucureti, 1969; Idem, Laurenf le Magnifique ou la quete de la peiiection, Paris
1749 ; Joh. Irmschen, Renaissance und Humanismus, Berlin, 1966.
A. ChastelR. Klein, L'Age de l'humanisme. L'Europe de la Renaissance, Paris
1963; Renaissance and Reiormation (13001648), Edited by R. P. Elton, New York
1963; Myron P. Gilmore, The World of Humanism, 14531517, New York, 1960
A. Chastel, Art et humanisme Florence au temps de Laurent le Magniiique
Paris, 1959; P. A. Michaelin, Esthetique de l'art byzantin, Paris, 1959; Renaudei
Humanisme ei Renaissance, Geneve, 1958; G. R. Potter, The Renaissance, Cam
bridge, 1957 ; H. Stern, L'art byzantin, Londres, 1957; P. V. Kristeller, Studies i.
Renaissance thought and letters, Rome, 1956; H. HauserA. Renaudet, Les debut
de l'ge moderne, 4-e ed., Paris, 1956; Hans Baron, The Crisis of the Italian Renais
sance, 2 voi., Princeton, New Jersey, 1955; E. K. Ferguson, La Renaissance dan
la pensee historique (The Renaissance in historical thought, 1947), trad. franc. J. Mart}
Paris, 1951; L, Reau, La Renaissance. L'Art moderne, Paris, 1936; F. Funk Bren
tano, La Renaissance, Paris, 1935; J. Boulenger, Le vraf sfecle de la Renaissanci
Paris, 1934; J. Nordstrom, Moyen Age et Renaissance, Paris, 1933; Et. Gilson, Hi
manisme medieval et Renaissance, Paris, 1932; Ch. Haskins, The Renaissance the
Tweltth Centurv, Cambridge, (Mass.), 1927; Jacob Burckhard, Die Kultur di
Renaissance in Italien, Leipzig, 1869 ; trad. franc, de Schmidt, Paris, 1885.
Pentru arta cretin :
Paul Evdokimov, L'art de l'icone. Theologie de la beaute, Paris, 1970; Andi
Grabar, L'art du Moyen Age en Europe orientale, Paris, 1968.
David Talbot Rice, Art byzantin. Traduit de l'anglais par S. Seet-Holterhof
ParisBruxelles, 1959. Trad. german de H. Brauer, MUnchen, Ziirich, 1968 ; Gertru
Bibliografie ntocmit de Pr. Prof. T. Bodogae i Pr. Prof. I. Rmurean'

Ier, Ikonographie der christlichen Kunst, III, Giitersloh, 1966, 1968; Ch. DelL'art byzantin, Bruxelles, 1967 ; L. Reau, Iconographie de l'art chretien, t. IIII,
1955, 1956, 1959; L. Hautcoeur, Histoire de l'art, t. II, Paris, 1959; W. FeliLibenfels, Geschichte der byzantinischen Ikonenmalerei, Olten und Lausanne,
Louis Brehier, L'art chretien. Son developpement iconographique des origines
5 jours, 2-e ed., Paris, 1928; Abel Fabre, Manuel d'art chretien. Histoire
ge= de l'art chretien depuis Ies origines jusqu' nos jours, Paris, 1928; K. Kunstle,
graphie der christlichen Kunst, Bd. III, Freiburg, im Breisgau 1926, 1928;
)iehl, L'art chretien primiii et l'art byzantin, Paris, Bruxelles, 1928.
!n limba romn :
Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, ed. 2-a Bucureti, 1968, 499 p.; Idem,
iterea, Bucureti, 1964, 490 p.; Ch. Delvaye, Arta bizantin, 2 voi., Bucureti,,
D. Lihacio, Prerenaterea rus, Bucureti, 1975 ; H. Focillon, Arfa Occidentului,
: Evul mediu romanic ; voi. II: Evul mediu gotic, trad. de Irina Ionescu, Bucu1974; I. D. tefnescu, Iconograiia artei bizantine i a picturii ieudale romBucureti, 1973; D. Vtan, Istoria artei europene din perioada Renaterii,
eti, 1972; P. P. Negulescu, Filosoiia Renaterii, 3 voi., Bucureti, 1946;
. Alpatov, Istoria artei, t. I. Arfa lumii vechi i a Evului mediu, n romnete
uno Colbert i N. Isbescu, ed. 2-a, Bucureti, 1967; G. Opresco, Manual de
i artei, voi. I, Bucureti, 1943; P. Constantinescu-Iai, Arfa bizantin, 1929.

PERIOADA AV-A

Biserica n secolele XVIXVIII


(15001789) *
ncepnd cu veacul al XVI-lea^Nse nregistreaz o perioad nou
istoria omenirii i a Bisericii. E vorbk de Reforma religioas, care cor
stituie unul dintre cele mai mari evenimente din istoria universal,
adinei rsfrngeri asupra vieii bisericeti, culturale, politice, sociale
pn n zilele noastre.
Feudalismul premergtor, cu coninutul su ideologic n scolastic
i cu expresia material n arta gotic, a primit replica prin Renater
i Umanismul clasicist, care a avut dou consecine : una axat pe lai
cism, iar alta pe cretinism ; ntre aceste dou curente s-a desfura
apoi ciocnirea teoretic-practica. De fapt, din cauza multor rele din viat
Bisericii i a statului n Apus, n vremea Renaterii i a Umanismului
era ateptat necesitatea unei reforme, a unei ndreptri reale a strilo
interne, dar ea s-a transformat apoi ntr-o reform, ca explozie revolu
ionar a tuturor nemulumirilor acumulate cu timpul.
Ceea ce caracteriza ndeosebi acea vreme era impulsul spre liber
tate, spre individualism, spre subiectivism ; libertate n viaa de stal
individualism n cugetare, subiectivism n viaa religioas, artistic
cultural. Desigur c lucrurile nu s-au petrecut lent, ci cu frmntr
i neastmpr, ducnd la multe ncletri de for ntre Biseric i stal
ntre individ i comunitate, ntre forele sociale, economice i naional
ale popoarelor i Bisericilor, cu momente de mreie cu adevrat epica
i firete i cu momente de cumplite ncercri. Reforma i Contrareform
au dominat secolele XVI i XVII i prin urmrile pe care le-au avu
asupra spiritului uman, secolul al XVIII-lea, veacul revoluiei franceze
Cele spuse aici se refer ndeosebi la lumea apusean, dar i lume
din Rsrit trecea prin frmntri ntructva similare, create i de noii
mprejurri din Apus. Pentru motivele de mai sus e necesar a se ex
pune nti faptele petrecute n Biserica apusean i dup aceea n ce
rsritean.
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan. Not : Capitolele alctuite de Pr. prof.
Milan esan au fost revzute i con pietate de Pr. prof. Ioan Rmureanu.

PERIOADA A CINCEA

Situaia general a Bisericii Apusene.


Cauzele reformei protestante
Starea n care se afla Biserica apusean la nceputul secolului al
l ea i ei t din Renat ere, a fost de aa nat ur nc t ea nsi a
it necesitatea reformei, cci erau destui cretini care susineau
litau pentru o ndreptare a lucrurilor, nedorind s rup cu Biserica.
>ea ce a dus la dezlnuirea conflictului ireparabil a fost distru i
ntunecarea ideii catolice (cum scrie istoricul Lortz), adic pier de
ctre Biserica papal a crmei feudale cu care ndrumase Evul a,
n urma unei serii ntregi de mprejurri vechi i mai noi de
bisericeasc, politic, social-economic, cultural. Terenul era
pregtit prin compromiterea ideii de supremaie papal n timpul
citaii babilonice de la Avignon (13091377) i a schismei papale
1417) ce a urmat dup aceea, ct i prin teoria conciliar a veacu XIVXV care dorea acea reformatio in capite et membris. Europa
apusean nu mai particip la eliberarea Constantinopolului, deplngea
cderea lui, cci apelurile pentru lupt comu n nu mai u ecou
unitar. Numai Ioan Coranul de Hunedoara, regentul Un -i, Vlad
epe al rii Romneti i tefan cel Mare al Moldovei m sabia
pentru aprarea cretintii orientale i a celei occiden -propunerile
pentru o cruciad nu mai aflau nelegere, pentru c ai exista n
Occident concepia unei Europe unite ca pe vremea )r Grigorie
VII, Inoceniu III (11981216), sau Bonifaciu VIII 1303).
Ceea ce ncepea s preocupe atenia occidentalilor, n ge -era ca s
profite ct mai concret de pe urma descope ririi lu-.oi.
T
iaa religioas i bisericeasc a vremii crease o mulime de ne-imiri
pentru c papalitatea se afla ntr-un cerc vicios : cardinali iegeau
papi ri i papii ri numeau cardinali ri (A. Franzen) ; >pii se
complceau n stpniri feudale i nobilimea excela prin n, pe
care l aplica fa de Biserica din principatul ei ; spiritul sterii
mai dinuia la Roma cu grandori i cu scderi, care se observ pi.
Astfel Pius II (14581464) promitea sultanului concesii la Con-nopol
dac se las stropit cu ap (de botez) ; Paul II (1464 s -a
intitulat ca primul pontifex maxi mus, apoi Sixt IV 1484),
Inoceniu VIII (14841492) i mai ales Alexandru VI Bor-492
1503) au patronat demoralizarea ; n schimb, critica papalitii
Girolamo Savonarola expus n lucrarea De ruina ecclesiae, i -a
cat acestuia arderea pe rug n 1498 i nicidecum ndreptarea }r.
istfel amestecul papalitii n cele lumeti, cu pretenii la putere
it i cu mijloace abuzive ntrebuinate n acest sens a dus la cele
nari scandaluri. Nepotismul a fcut din papii Renaterii adevrate
:ii de uzufructuari i favorii care i disputau ctigurile cu sabia.
iia i fiscalismul cel mai exagerat au nflorit n voie, nct de la
' pn la Macchiavelli toi se plngeau c n Roma snt numai
i i preceptori papali, teologi abia cte unul. Vinderea i cump -

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

rrea demnitilor bisericeti atinseser proporii cu adevrat catastro fale. Anual se calculau aceste venituri, scoase de papi prin cardinalii
lor, la 220.000 florini, din care jumtate le aduceau dispensele, privi legiile i beneficiile rezervate papei, iar cealalt jumtate impozitele
ordinare i extraordinare, ndeosebi inflaia indulgenelor care apsau
foarte greu pe umerii credincioilor. Ca for extraordinar lumeasc,
papalitatea ncasa dijm din veniturile tuturor bisericilor pe drept, dar
de multe ori i pe nedrept ; n Anglia era obolul Sfntului Petru, n
Spania, contribuii regulate pentru inchiziie etc. La numirea ntr -o
funcie bisericeasc se pltea pn la jumtatea venitului anual al func iei, ceea ce fcea ca diecezele rmase adeseori vacante s se ruineze
complet, iar pentru asanarea lor financiar s -au cutat expediente imorale i cmtreti.
Mai apar i papi rzboinici, ca Iuliu II (15021513), cu eecul
Conciliului 5 Lateran din 1512 ; sau libertini, ca Leon X (15131521).
Att de mare era demoralizarea nct n ianuarie 1522 nsui papa
Adrian VI a repetat n prima sa cuvntare consistorial cuvintele iui
Bernhard de Clairvaux : Att au crescut pcatele Romei, nct cei
ntinai de ele nici mcar nu le mai simt mirosul.
Vechiul principiu de reform in capite et membris nu era bgat
n seam ; clerul superior se mbogise i se rsfa n lux ; el se
recruta, conform uzanei, numai din nobilime, adeseori la vrsta minoratului ; n acelai timp preoii de parohie erau desconsiderai ca ple bei inculi i prea muli la numr pentru aceleai locuri, i erau
exploatai ca i populaia jnsir-xconsiderat proletariat. n schimb,
n marile mnstiri ale ordinelor Ynonahale, foarte numeroase, se n cuibase spiritul Renaterii ; viaa de obte era decadent i numeroi
clugri stteau n particular ca proprietari ; pe acetia credincioii
nu-i puteau respecta.
Pe lng abuzurile cu cele sfinte i cu simonie, se mai adaug
superstiiile populare, credine n puterea diavolului i n vrjitorie,
cu teama de ambele. Atunci intervenea inchiziia cu torturi legale i
arderi pe rug, mai ales stimulate de apelul papei Inocen iu VIII, din
1484, i de decretul Maleus maleficarum contra vrjitoriei (Ciocanul
vrjitorilor) din 1487. Muli credincioi s-au ndeprtat atunci de Biserica vzut n favoarea unei Biserici nevzute, a adevrailor
sfini, adic supunndu-se ndrumrii Sfntului Duh Care, dup pre zicerea antitrinitarului loachim de Floris (f 1202), avea s se mani feste apocaliptic n 1520. Prin urmare via antiqua a teologiei sco lastice a lui Toma din Aquino (f 1274) era pus n umbr nc de
via moderna a nominalistului Willia?n Occam (f 1349), cu nvtura
despre dublul adevr, unul teologic i altul filosofic, prin care era
spart unitatea scolasticii i se accentua prpastia dintre Dumnezeu i
credinciosul pctos.
Ct privete aspectul social-economic, se accentua ciocnirea intereselor nobilimii din castele cu ale burgheziei din orae i ale rnimi:
de la sate. La aceasta au contribuit i marile descoperiri geografice ale
vremii : cltoria comerciantului rus Nikitin de la Moscova la Delh:

PERIOADA A CINCEA

nidia, n anii 14661472 ; ocolul Africii de ctre Vasco da Gama


a Capul Bunei Speran e spre India, ntre 1497 1499 ; drumul
oceanul Atlantic spre apus al lui Cristofor Columb n 1493,
leseoperirea lumii noi, numit apoi Ame rica, precum i ocolul
i pe ap al expediiei lui Magellan, ntre 15191522, care atratenia spre noi ri de unde se puteau aduce bogii nebnuite.
Ridicarea burgheziei rneti prin cruciade i prin comerul n tor al oraelor italiene, flamande sau germane a adus cu sine des ;rea unei lupte surde pe de o parte ntre nobilime i cler care
/oia s-i piard drepturile feudale i pe de alt parte ptura
)cie de burghezi i mica nobilime care trebuiau s-i apere de
e ori cu sabia n mn dreptul la existen. rnimea profitase de
area oraelor unde i -a putut vinde surplusul muncii ei i astfel
3 i o rnime mai nstrit.
Dar tocmai n Anglia, John Wyclif (f 1384) i n Boemia, magistrul
Hus (f 1415) au atacat nc spre sfritul secol ului XIV preteniile
rimat universal al papei, gsind aprobare ntre credincioi i unii
.i i prin aceasta era vizat trecerea de la erezie la reform ;
lat au atacat i principiul proprietii bisericeti, att de neonest
it de monahi i episcopi, aa c dup moartea lor au urmat nu iase micri populare sngeroase, de rezisten contra exploatrii,
ite de a apare marele capitalism bancar i industrial, creat de
carea pe piaa european a aurului american - ale crui urmri se
it pn la 1540 doar n Spania, Portugalia i rile de Jos ,
au n Italia marile piee i bnci ale Veneiei i Genovei ; n
iburgul Germaniei, vestitele bnci ale Fugger -ilor deineau mono-i pn n nordul deprtat i orientul Mediteranei. n Anglia, de
, Biserica practica, mpotriva legilor decretate de ea, comer ban lund dobnzi de 30% pentru orice mprumut fcut n contul ta papale. Odat cu urcarea preurilor la orae scade i decade renta
il, iar nobilii, ca s se salveze, au nmulit taxele feudale i au
; rentele, toate n defavoarea rnimii, ajunse n Germania i n
ritul Europei la sap de lemn, nct rscoalele rneti n Ger a se in lan. Tot aa au fost atini n Germania o parte din mun i i din mica nobilime, dup ce n Elveia ranii au reuit, n 147 6,
rzboaie aprige, s-i capete drepturile. Nici nu este de mirare
>bili ca : Sickingen, poetul nobil Ulrich von Hutten, preotul Tho Miinzer, ci mpoierul Hans Bohm von Ni klashausen i alii au
at antiteza ntre pap i Hristos i ateptau parc s co boare din
1
rzbunare a nedreptilor acolo unde spada i focul nu ajungeau.
:east atmosfer confuz se ntreptrundeau tendinele sociale cu
zneala dus pn la trivialitate, la aciuni armate i exaltare. >dat cu
sfritul Evului mediu, n Frana, Angl ia i Spania apare
statului naional i laic, cu tendine centrifugale celor papale, care
sistemul teocraiei universale i prin ameninrile interdictului cu s subjuge jurisdiciei sale totul, trupuri i suflete, state i biserici,
particular i public. Dar, ncepnd din secolul al XlV -lea, prin
grea cu Filip al IV-lea cel Frumos (12851314), n Frana, cu

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

2C

prinii italieni n secolul al XV-lea, cu Spania puternicei regine Isabel


i a lui Ferdinand catolicul (14791516) i apoi n Anglia, cu Henric-E
VUI-lea (15091547), papalitatea e nevoit s cedeze pas cu pas
drept, prin concordate care ofereau uneori satisfacii mai mici di:
poziiile de mare politic mondial. Scriitorul Marsilius de Padua (1272
1342) nu numai c nu recunotea Bisericii dreptul la o putere executivi
dar fcea din ea o simpl instituie de stat, statul putnd controla i 1
nevoie chiar confisca averile ei. Acelai lucru 1-a sintetizat apoi repre
zentantul tipic al politicianului Renaterii, Macchiavelli (f 1527), n carte
sa II Principe, unde a luat ca model pe regele Ferdinand al Spanie
i pe tiranul Cezar Borgia (fiul natural al papei Alexandru al Vl -le
Borgia), afirmmd c orice mijloace snt permise pentru promovare!
intereselor statului. De aici s-a dezvoltat i sistemul teritorial auto
nomist, ca unul din aspectele organizatorice care vor distruge unitate.
Bisericii papale. Poporul se rupe de Biseric ntruct nu se mai simte,
ocrotit de ea, ci numai l apsa, cutnd o autoritate laic, aprobat
chiar de o parte din cler, el nsui stul de decadena prea mare ;
Bisericii. Odat ce omul a gustat din roadele cugetrii i ale descope
ririlor sale, omul liber al Renaterii i al Reformei umaniste i per
mite s critice i s reformeze tot : tiin, filosofie, teologie, art
concepie de via.
Dac s-a spus c Renaterea i Reforma snt dou fee ale aceluia
fenomen, s-a neles mai ales faptul c ambele au n vedere aspectu
cultural-spiritual al problemei ; dar Renaterea i Umanism ul laic m
mai pstrau reforma italian a secolului al XV-lea ; n Germania mani
festrile de critic antipapal, anticlerical i antimonahal devin agre
sive, nguste, brutale i grosolane. Tonul n care scriu aceti scriitor
i autori ai Scrisorilor brbailor obscuri i ai lucrrii Gravaviint
nationis Germanicele seamn cu un apel la lupt contra superstiie
i a antihristului de la Roma.
Afar de ura contra Romei i a clerului su, pe care sutele d<
dispute, de caricaturi, de manifeste i foi vol ante au rspndit-o acun
cu iueal uimitoare prin tipar i desen, viaa cultural de la 1500 ;
adus, ndeosebi n rile germanice, un gust pronunat pentru misticism
scepticism i relativizare a tot ce e dogm i chiar supranatural, gus
care s-a ncorporat n spiritul marelui umanist Erasmus de Rotterdan
(f 1536). Prin compromis, Erasmus a vrut s creeze un nou cretinism
fr dogme i fr unitate, semnnd prin aceasta n contiina euro
peana i n snul Bisericii otrava duplicitii. Colocviile i Laude
nebuniei, ca i strigtul lui napoi la izvoare, snt exemplul con
fuziei spirituale a timpului.
Epoca era coapt i pregtit. Dezagregarea energiilor interne
desacramentalizarea i superficializarea vieii bisericeti, Renaterea
Umanismul laic, nemulumirile de ordin intim religios ale credincioi
lor, care-i vedeau credina i Biserica desfigurate prin cumprarea
comercializarea mntuirii, pe lng cauzele politice, sociale i econo

PERIOADA A CINCEA

mai asociau i mprejurrile c n cercurile nalte circula afir -


vulgus vuit decipi, ergo decipiatur = vulgul vrea s fie n~ iu
contribuit la crearea acestui fenomen foarte complex, care
Reforma religioas din secolul al XVI-lea.
eci s fie nelat. i apoi, mai era fapt ul c librria Alber din
i publicat, n 1514, crulia Taxae cancelariae = Taxele cancepostolice, care stabilea normativ preul de rscumprare al
pcatelor, spre vnzarea indulgenelor.
cu toate acestea, reforma nc nu ar fi avut loc dac n -ar fi ap,ii care i-a dat curs, Martin Luther.
BIB L I O GR AF IE *
rtin Luther, Werke, ediie critic, 67 voi.; Weimar-Erlangen, 18831948;
Alliance naionale des Eglises lutheriennes de France et Positions luthe -15
t., Geneve-Paris, 19581970; Ies grands ecrits relormateurs, Paris, .
Joutard i colaboratorii, Historiographie de la Reforme, Paris-Montreal, 9
p.; Bibliographie de la Reforme, 14501648, 7 voi. Leiden, Edit. Brill, . 70.
dii:
C. Steinmetz, Luther and Staupitz. An Essay in the intellectual origins of
'.estant Reiormation, Durham, 1980; J. D. Pariset, Humanisme, Reforme et
ie, Strassbourg, 1981 ; B. Benuascar-P. Chemi, L'ouverture du monde (sec,
//, Paris, 1978; H. Heger, Sptmittelalter. Humanisme. Reormation. Texte
ignissp. Bd. 2. Blutezeit des Humanismus und Reiormation, Miinchen, 1978",
'43 p.; G. Martino, Ia Chiesa neH'eta della Riiorma, Brescia, 1978, 1000 p.;
e-E. Moeller, Oekumenische Kirchengeschichte, 2 Bd., Mittelalter und Ren, Mainz-Munchen, 1978; A. Molnar, Siovom obnoveno (nnoire prin cui Enciclopedie pentru Reforma protestant, Praha, 1977; Schopfferdiek,
jeschichte als Missiongeschichte, Stuttgart, 1977, 480 p.; A. Jobert, De
Mohila, Paris, 1974; H. G. Koenigsberger, Luther, 1973; H. G. KoenigsJ . Mosse, I'Europe au XVI-e sfecle, traduit de l'anglais par S. Sassague
de l'Europe, VI), Paris, 1970; Ch. Boyer, Calvin et Luther, Rome, 1973;
bdd, Reiormation, London, 1972; B. Guenee, V Occident aux XFV-e et XV-e
Paris, 1971 ; J. Boisset, Histoire du Protestantisme, Paris, 1970; M. Venard,
mts du monde moderne, sec. XVIXVII, 2 voi., Paris, 1970, 1214 p.; L.
a, Amurgul Evului Mediu, trad. dup ed. VII-a german, Bucureti, 1970,
J. Lortz, La Reforme de Luther. Die Reiormation in Deutschland, 5-e Aufl.,
J im Breisgau, 1965, Trad. franc, par R. Givord, 2 voi., Paris 1970; P. Ka Luther, Marburg, 1969 ; V. H. H. Green, Luther and the Reiormation, London,
1. Tiichle-C. A. Bouman et J. le Brun, Reforme et Contrerelorme, trad. de
par M. Barth, O. P. Reymonde Barthe, A. Tintant et Nelly Weinstein
Ue histoire de VEglise), sous la direction de L. J. Roger-R. Aubert-M. D.
s, t. 3, Paris, 1968; J. Chelim, Histoire religieuse de l'Occident medievdl,
968, 512 p.; B. Vogler, Relorme, n Encycopaedia Universalis, t. 13, Paris,
. 10601065; G. Casalis, Luther (Martin), Lutheranisme, n Encycopaedia
;alis, t. 10; Paris, 1968, p. 182188; J. Delumeau, Naissance et aiiirmation
Reforme (Nouvellc Clio, 30), Paris, 1965, 2-e ed., Paris, 1968; L. Febvre, Un
Martin Luther, Paris, 1.927; reedite, Paris, 1963; R. Stupperrich, Geschichte
iormation, Munchen, 1967; R. Stauffer, Ie Catholicisme la decouverte de
Neuchtel-Paris, 1966; H. J. Grimm, The Reiormation Era, 15001650, New
966 ; Idem, The Reiormation in Recent Hisiorical Thought, New York, 1964;
Bibliografie ntocmit de Pr. Prof. Milan esan i Pr. Prof. Ioan Rmuraanu.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

J. Bihlmeyer, H. Tuchle-M. H. Vicaire, Histoire de VEglise, voi. 3, Paris-Mulhouse,


1B64, p. 128147 ; cu bogat bibliografie la p. 422438 ; O. Chadwick, The Retormation, Harmanasworth, Middlesex, 1964; R. Bizer, Reiormationgeschichtc, Deutschland, 3532 bis 3555, Gottingen, 1961 ; E. G. Leonard, Histoire generale du Protestantisme, voi. I, La Reiormation, voi. II, l'Etablissement, Paris, 1961 ; K. Brandis, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reior mation und Gegenreiormation, 3-e
Aufl., Miinchen, 1960; E. Lau, Luther, Berlin, 1959; W. Andrea, Deutschland vor
der Reiormation, 6-e Aufl., Stuttgart, 1959; G. Tavard, Le Protestaniisme, Paris,
1958; B. Gebhardt, Reiormation bis zum Ende des Absolutismus, Stuttgart, 1955;
H. Strohl, Luther. Sa vie et sa pensee, Strassbourg, 1953 ; Idem, La pensee de la
Relorme, Neuchtel Paris, 1951 ; H. Hauser, La naissance du Protestanlisme, Paris,
1940.
Papii din timpul Renaterii i Reiormei
P. Partner, Renaissance. Rome (15001550), Leiden, 1976; G. R. Potter, The Rcuaissance, Cambridge, 1957; L. von Ranke, L. Pastor, J. .Haller, Fr. Seppelt et C.
Fiaconi, Storia dei papi, Roma, 1973, 736 p. ; Bilaniuk, The iiith Luteran council
(15121511) and-the Eastern Churches, Toronto, 1975; E. Chamberlain, Ies mau vais papes, Paris, 1979 (pentru papii din secolele XXVI).
Inchiziia
H. Beinardt, Records tor the trials oi ihe spanish inquisition (1483 1485,1, Leiden, 1974 p. ; P. Dominique, L'Inquisition, Paris, 1969; H. Kamen, Histoire de VInquisition espagnole (The Spanish Inquisition), traduit de l'anglais par Tanctte P rigent et Helene Delatre, Paris, 1966.
Figuri deosebite
L. A. Lantini, Jan Hus, ii primato di Pietro, Torino, 1974; M. Spinka, John
Hus, Princeton, S.U.A., 1968, 344 p.; H. Bauer, Feuer in Florenz (Savonatola), Leipzig, 1976; S. Wejnstein, Savonarole et Florence, Paris, 1973; H. J. Schultz, Die
yjahrheit der Ketzer, Stuttgart, 1968, 375 p.; H. Vedrine, Machiavel, Paris, 1972;
J. C. Margolin, Erasme, guerre et paix, Paris, 1973, 380 p.
A se vedea numele protagonitilor n Enciclopedii, cu bibliografia respectiv.
Autori ortodoci
I. E. Anastasiou, 'Iatopia z\i 'ExxXiaia?, ed. 2-a, t. II, Thesalonic, 1979;
Pheidas, 'ExxXTiaiaaxnt'Jj 'Iaxopa.t. II, De Ia iconoclasm pn la cderea Constantinopol u l u i , A t e n a , 1 9 7 3 , 5 9 7 p . ; B a s . K . S t e f a n i d i s , 'E x x X i ' J c t a a ' j i x i ]
aTjixEpov, ed. 2-a, Atena, 1959, p. 585 606.

iotop ia.

' A ' j

Lucrri n ro m nete

Gh. Vlduescu, Introducere n istoria lilosoliei medievale, Bucureti, 1973 ;


P. Gogeanu, Mari procese din istoria justiiei, Bucureti, 1973; H. Matei, Piraji
corsari, Bucureti, 1974; J. le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, trad. de Mria
lolban, Bucureti, 1970. Recenzie de Pr. prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, XXV
(1972), nr. 2, p. 267270; Andrei Oetea, Renaterea i Reiorma, Bucureti, 1941
ed. 2-a, Bucureti, 1968, cu bogat bibliografie ; A. Florea, Tortura n Evul Mediu, n Magazin istoric, Bucureti, III (1968), nr. 12 (21), p. 40 45; Teodor M.
Pcpescu, T. Bodogae i Gh. Stnescu, Manual de Istoria bisericeasc universal,
voi. 2, Bucureti, 1956, p. 186 193; Eus. Popovici, Istoria bisericeasc universal
ed. 4-a, Bucureti, 1928, p. 850.
Alte inlormaii bibliogralice "m :
Internationale oekumenische Bibliographie, editura Ch. Kaiser din Miinchen
ncepnd din 1961 ; Centre naional de la recherche scientifique. Centre de docu
mentation-sciences humaines : Bulletin signaletique des sciences religieuses, 4
Christianisme, Paris, din 1976.

PERIOADA A CINCEA

Martin Luther i nvtura lui.


Rspndirea luteranismului *
dnteia Reformei a fost Martin Luther (14831546), o personaliria, plin de contradicii interioare, cldit din extreme i ex t 'n'p ara d xuri ' o mare de puteri, de impulsuri, de cunotine, bdare. De aceea e i greu a reda biografia lui. Emotiv i sincer,
i ve;sel, binevoitor i naiv chiar n relaiile lui intime i fami d'ar tumultuos, brutal i chiar ordinar n lupta i polemicile duse
mai cu oamenii papalitii, ci i cu fotii si colaboratori, prieteni
rni rsculai, sau anabaptiti exaltai, Luther a fost prezentat
i ca un apostol sau profet prin gura cruia a grit Duhul Sfnt
i-a mai fcut-o de la Sfntul Apostol Pavel ncoace (Jul. Kostlin),
ri ca un erou i ca o personalitate puternic, plin de caliti ge(Carlyle, Thiele), ori ca cel mai genial creator de sistem filosofic
igios (Holl), iar alteori crezut drept un rtcit rufctor, sau un
iat, care a fcut din pasiunile lui un crez cu care a infectat ome [ntreag (Denifle, Grisar .a.).
i interpretarea operei lui Luther s -a vzut uneori rbufnirea veri
naionale a germanilor fa de tutela romanic (Michelet, Im -le
la Tour, H. Preuss), alteori sinteza spiritual i cultural a Re -ii
i umanismului (Burckhardt, Ranke .a.) sau chiar numai n -ea
de unificare sufleteasc a poporului german (n locul celei po care lipsea), prin crearea limbii naionale, ndeosebi prin tradu Bibliei (Funk-Brentano). Toate aceste prezentri i interpretri i
complete.
n n 1904 se ncepea direct cu anul lipirii tezelor pe ua bise din Wittenberg, cu deschiderea luptei contra indulgenelor, ex -iuse ntreaga epoc anterioar prin impresiile dezastruoase ale riei
la Roma, despre care, de fapt, Luther nu pomenete dect mai
trziu. Odat cu descoperirea, n 1904, a cursurilor i comen -r la :
Psalmi, Epistola ctre Galateni, Epistola ctre Romani etc, ejpoc
de criz i de adnci frmntri, s -a vzut c pregtirea ;asc
pentru Reform era aproape ncheiat n octombrie 1517 . i
aceast pri vin lucr area lui Otto Scheel , n dou vol ume : d
Luther i De la catolicism la luteranism, era dttoare de ton,
darul s nlture remanierile pe care i le -a fcut Luther nilterior, cu imaginaia i sensibilitatea sa, adeseori exaltat e -prin
lele cuprinse n cuvntrile de la mas (Tischreden), scrise i pu 3 postum de prietenii si. Cea mai bun lucrare de ansamblu de teform i reformatorul german rmne tot opera profesorului ca Fos. Lertz.
Martin Luther era fiu de miner i s -a nscut la Eisleben.^fca 10.
brie 1483. Crescut n strict religiozitate de
prinii si, care
s-1 fac avocat, Luther e trimis pe rnd la coal la Mansfeld,
;nburg, Eisenach i, la sfrit, la nou-nfiinata facultate ~~jurMcS
Capitol redactat de Pr. prof. Milan esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

207

din TjjWjjrt fi^m1 -^n^.W Firea lui sensibil fcuse pn acum cunotin
cu atmosfera pioas din instituiile Frailor de via comun i chiar
dac temperamentul lui nu suferea de comp lexe de team ori de urie, cum scrie istoricul iezuit Grisar, totui e adevrat c Luther a
suferit din tineree i chiar mai trziu de o adevrat fric fizic n fata
artrilor diavolului sau vrjitoarelor, precum i n privina mntuirii
sufletului.
n 2 iulip 1505 proasptul filosof i doctor n Drept, care se n torcea de acas spre Erfurt, a fost surprins de o furtun
i n momen tul cnd trsnetul czuse lng el, strig : 3fnt Ari ^ "^n-n-rn, sj m
voi clugri i . La cteva zile dup aceea. n 17 .iulie. Luther btea la
poarta mnstirii augustniene din Erfurt spre a se dedica exageratei
asceze, pe care o va practica peste 15 ani pentru ca, la sfritul vieii
sale (18 februarie 1546), s spun c intrarea n monahism a fost silit.
El a luiait-o drept glas al destinului i a lui Dumnezeu, dup cum n sui gndul c e trimis de. sus ca reformator i va fi mai trziu tot aa
de puternic, n legtur cu profeia lui Ioachim de Floris (1145 f
1202), c din 1520 va ncepe epoca Sfntului Duh n Biseric i n
viaa cretintii.
Anii petrecui n mnstire snt ani de adnci frmntri. Spre de
osebire de evlavia vremii, care superficializa lucrururile, afirmnd c
se poate ajunge sigur la mntuire n urma faptelor bune care se fac, a
rugciunilor, a posturilor, a pelerinajelor i indulgenelor, Luther se
zvrcolea n chilia sa, chinuindu-se cu gndul c, n ciuda attor posturi
i abineri ascetice, l ngrozete osnda de veci, l chinuie nesigurana
mntuirii. Ispitele i ndoielile l devorau, scepticismul i chiar dispera
rea i copleeau zilele i nopile cu viziuni cereti i ndeosebi diaboli
ce. Cltoria la BffljgxL n 1510|511. nu 1-a destrmat sufletete, el rmmnd pe mai departe un aderent al papalitii n predicile sale. D ar
prelegerile nominaliste ale dasclului Gabriel Biel precum i lectura
Fer. Augustin (f 430) i studiile exegetice pauline l-au dus, ntre_ 1513z
1517. la Wittenberg. s predea exegeza ca doctor n teologie i urma
al fostului su superior, Staupitz. A stfel a ajuns ia concluzia c omul
nu poate nimic naintea lui Dumnezeu, care -i d totul dup cum gsete
El de bine din atotputernicia Sa (occamism), descoperindu -i prin
Evanghelie nsi dreptatea Sa, care devine apoi n sufletul credin
ciosului energie i lucrare vie. Cu alte cuvinte, aa i -a spus duhovni
cul i generalul Ordinului su, Staupitz, atunci cnd se plngea c
nu-i afl nicidecum linite i ncredere n faptele bune svrite. Luther
i pune n fa chipul lui Hristos cel rstignit (theologia cruci),,
aruncnd asupra Lui toat grija, fr s-i impun i strdanii morale
corespunztoare. Pentru Luther liberul arbitru e sclavul arbitru, ba,
scria el n polemica sa cu Erasmus (15251526), c libertatea contiin
ei e o sarcin prea grea, numai Dreptul prin credin va fi viu, cum
scria Sfntul Apsotol Pavel la : Romani, 1, 17Jolajfide), cifurmarea
c Dumnezeu de mai dinainte hotrte starea credinciosului (Rom.
:
8, 29).
"
~

PERIOADA A CINCEA

Credina devine la Luther o chestiune de ncredere (Rom. 10, 10) ;


itatea lui Dumnezeu trebuie deci neleas n sens tropic sau me :ic i nu obiectiv.
Aici rezid principiul fundamental al lui Luther, aa cum a izbuc n public, la|31 octombrie 1517^n ajunul srbtorii tutur or sfin i praznicul suprem ai indulgenelor, prin cele ,ft5 de teze_ pe care
trimis ctre arhiepiscopul Albrecht de Brandenburg-Meinz. apoi
copului H. Schulz din Brandenburg i altora. Mai trziu a fost afi 5i pe ui de biserici un apel n acest sens (i nformaia lui Melann despre afiarea protestului de ctre Luther la poarta bisericii din
;enberg, la 31 octombrie, nu este confirmat documentar), dup ce
st tiprit n sute de exemplare. Astfel erau combtute indulgenele
Iute A P ^Ring:"'mi .dnrmnican T. Tetzel n scopul ridicrii bisericii
ntul Petru din Roma. Mare a fost revolta lui Luther mpotriva naiei acestuia c : ndat ce aurul (banul) sun n cutie, sufletul
ir la cer, sau pe nemete Sobald das Geld im Kasten klingt, die
e im Himmel springt.
Atacnd deci indulgenele, ntr -o vreme i ntr -un mod n care
rul le-a rspndit cu iueala pe care i-o tim, Luther a atacat n acetimp i papalitatea, care susinea c iart aprioric orice pcate,
t ce numai Dumnezeu poate face. Mai critic i principiul nsui al
lgenelor, care nu presupunea cin i luarea bucuroas asupr -i
igului, suferinei, ci fuga de ele ; n fine, a criticat autoritatea Bi rui care permite astfel de practici, la fel doctrina greit despre me i fapte merituoase .a.
Lucrrile se precipit. Roma tria ntr -o neprecizie i somnolen
ogic nemaintnit. Papa Leon X (15131521), ocupat cu vntoai distraciile, credea c e vorba de o ceart clugreasc, dar pe
i, n iunie 1518. a deschis procesul, i fiindc Friederich de Saxa,
iidatul papei la tronul habsburgic, l proteja pe Luther, a fost tri cardinalul Cajetr^ s-1 readuc la ascultare pe monah. Acesta spu a i papa trebuie s asculte de sinod, iar sinodul de Sfnta Scriptu Tonul mndru al rspunsului l fcu pe cardinal s-1 resping, fapt
; l sili pe Luther s apeleze de la un pap ru informat, ctre un
care trebuie mai bine informat (a papa male informato ad pa i melius informandum), ca acesta s fac apel contra deciziei
!8 noiembrie 1518, la un conciliu general, aa cum o fcuse nainte
an Hus.
------M
Al doilea trimis oficialCcarol MiltitzJ mai blnd, obinu fgduiala
56 ianuarie 1519) c Luther va tcea dac nu va fi atacat. Dar, te
puin a fost atacat, de catolicul Dr. Johann Eck (f 1543), un prie-al
lui Luther Andreas Bodenstein, din Karlstadt. Luther se 3ete
deci la disputa de la Leipzig, din zilele de 27 iunie 16 iulie 9,
asupra primatului papal, cu care prilej a nceput s crea d c nici
,1U}. r*u _eMe' jft+a&kil ci numai Sfnta Scriptur garanteaz arieULjdMn~^oia ScripujJ) ; iar despre epistola Sfntului Iacob invoi__deEci, pe'liLr'a neresitatea faptelor bune, s-a exprimat c este de
^"Crturari i nobili ca Ulrich von Hutten, cavalerul Fr. von Sic ?en i mai ales profesorul de ebraic i greac ^Ei]ip-_Melaehtorr-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

(14971560), tren de pm-tpa ini T.nthpr n aceste mprejurri, uma


nistul ceh Ulrich Velenus a negat prezena Sfntului Petru la Roma, n
lucrarea Apostolus Petrus Romam non venisse neque illic passum pu
blicat la Praga n 1520, orientndu-se dup criticile lui Laureniu Valla
(14051457).
/V '
Denunat ca eretic, Luther s-a adresat poporului n [520; prin trei
scrieri-program, din cele 30 cte a scris n acel an. Prima, Ctre nobilimea
crestjnjie naiune german despre ndreptarea strii cretine, tiprit
in(august 152(i) susinea c dac papalitatea i clerul nu voiau rpfnrma
cerut de sute de ani, precum i satisfacerea doleanelor poporului ger
man att de crunt exploatat de lcomia lor, atunci s-o fac poporul. Ma
nifestul s-a rspndit n cteva zile, n peste 4000 de exemplare, mpotri
va celor trei ziduri dup care se ascundea papalitatea : puterea spiri
tual care depete pe cea lumeasc, dreptul papei s explice Biblia i
dreptul de a convoca concilii. Luther opunea acestora preoiaj^eneral, li
p

p
a decide n adunri de soarta Bisericii sale. Trebuie s te trezeti, Germ"ane~T>> striga Luther, cci" Dontio Constantini, temelia statului papal, e un fals nemaiauzit; pelerinajele la Roma i srutarea picioarelor
papei s nceteze. Ne-am sturat de ceretoria i de dezmul Ordinelor clugreti ; preoii s se cstoreasc i s nu mai triasc, mai
departe, ntr-o ruinoas stare de promiscuitate ; afar cu pgnul Aristotel din teologie ; Sfnta Scriptur s fie .pus n centrul ridicrii
poporului erau tezele luterane. ^>*' -------- """"--v
Al doilea manifest, aprut n ^combriel52^ purta titlul
bertatea pentru toi de a explica Scriptura si. dimlaiL^COXLikii^ntreaxia
d i d d i d
B i i i i
l

captivitatea babilonic a Bisericii) i se ocupa numai cu probleme teojogiqe. De aceea a fost scris n limba latin. In acesta Luther nega caracterul sacramental al Bisericii, cci din apte. Taine abia trei ; Botezul", Euharistia, si nr-o oarecare msur Pocina se pot dovedi ca
J]^33C^^isg..<|ivln.i....celelalte srit doar ceremonii pioase aldugate
de oameni. Dar i primele trei Taine se afl ntr-o scandaloas robie a
rtcirii omeneti asemntoare celei din Babilon sau Avignon, c ci li
s-a rpit i ntunecat caracterul primordial. Cel mai ru a fost mutilat
scrie reformatorul Euharistia, cci s-a rpit laicilor potirul ; minunea prefacerii e subminat de subtilitile scolasticismului, iar omul
care crede c aduce un dar, pierde, prin denaturarea lui, binecuvntarea cerului. Singurul lucru ce se cere de la credincios e credina, adic
primirea harului, cci Taina nu-i dect cuvntul legat de un semn vzut ; aadar Biserica nu mai este sacramental, ci e o Biseric a cuvn tului. La fel scria c s-a degradat Taina Pocinei prin ruinosul trafic
al indulgenelor. Deci, napoi la Evanghelie ?.
A treia scriere, cea mai teologic i, alturi de Catsliisxnjjl cea
mai simpl din rtp p lsat, Tjithpr este cea^__fiesEre__Iiber^ omului
cretin.itm. noiembrie 152tT>n care o seam de idei din mistica"germana se unesc cu prospeimea spiritului Evangheliei i a uma nismului cretin al reformatorului. Ea este scris n limha german i
adresat papei Leon al X-lea, ca un fel de justificare n faa excomunicrii c"are tia c-1 ateapt. Dn cretin adevrat e stpn, prin cre-14
Istoria Bisericeasc Universal Voi. II
-S.

- j

__

'

" ""'

. ........................ i .-...

............................. i

M I , I M

r-

- n ------------------------------- n u ................. T. . . i. f c , . 'i,.

, u. .. .. n a *- ------------- - "" - -' "" * * "* - *

PERIOADA A CINCEA

peste toate i nesupus nimnui, scria Luther, afirmnd aceeai


> general ca i n alte lucrri ale sale. Dar adaug, n acelai
c adevratul cretin e un slujitor ntru toate prin iubire, afir prin aceasta miezul eticii noi, care spune c Hristosul dobndit
edin e druit aproapelui prin iubire. Nu -i oare o adevrat
e, se ntreab Luther , c Hristos, mirele cel bogat, bun i
S-a unit cu desfrnata ceat omeneasc pentru a o scpa de tot
t a o face una cu Sine ? Prin credin s trim n Hristos i prin
ntru aproapele.
obilii i poporul s-au micat. Roma credea c e o afacere mai mul t
o-social, dar Luther o vedea pur i simplu ca o reform religioa i~<<Exurqe Domine, din 1b iunie 19"2t>?care cenzura ca _eretice
^|eze din scrisul Iui Luther, privind mai ales organizarea biserP"
i preoia harismatic, fjjaJifl (j p z i1 p termen pentru retractare, nd
s-au mplinit acesteaOa"'10 decembrie 1520^ Luther a rspuns -un
pamflet intitulat mpotriva Bulei lui Antihrist i, la poar-iter,
a aruncat n foc "Bula si Corpus Juris canonici , fiind hotrt im s
aleag, ca i studenii si, crora de a doua zi a ncercat se
adreseze numai n limba german ori iadul, ori martiriul, urnea
era ocupat cu alegerea mpratului Carol Quintul, n 1519 ;
dormea, episcopii aveau altceva de lucru, teologia catolic era
nnolen, aa nct ideile lui Luther se rspndeau repede. Felici -i
ncurajrile curgeau de pretutindeni, din ar i din strin -ie la
nobili i nvai, de la artiti, meteugari i rani. Dar n ?
1521, n dieta de la WormS^j^uther trebui s se prezinte la ju -_
Nu se mai temea nici el, nici aderenii care l -au nsoit pearu-'
riumfal. Eroismul cu care se apra i rspunsul scurt : Acestea -s
ile mele i altfel nu pot ; Dumnezeu s -mi ajute, au impus tuEl se tia liber de autoritatea exterioar i legat numai de D um-..
De aceea, ca i Hus, afirmnd c este un Hus saxon, Luther 1
temea nici de edictul de la/Worms, din 8 mai 152^, care l con-a la
proscriere, ncrezndu-se ~"m~credincioii ~"c"re"~ apTuclaiL,
*
.onsternarea Romei, cnd a aflat c toat Germania e de partea
LU mai avea capt. mpratul a semnat condamnarea, dar protec lui Luther, Friederich cel nelept al Saxoniei. 1 -a adpostit n cassu din WartburP 1 unde, sub nnmelp de cavalerul Jorg>\.,.a_xmas~
l_z&ceSal (mai 1521martie 1522), traducnd n 1522 Noul es-it
dup originalul grecesc al lui Eralrnls~*^rr~T!^tto : d^m (1467
Vechiul Tst,amp r'*'-a aprut dup originalul ebraic, tradus n
_unnd astfel, prin alegerea celor mai populare i mai neaoe cu nemeti, bazele limbii literare germane. Ecoul primeiJBibJiLJir ?
de Luther, la 1 ^augjuJL^S^-a fost eri6rrn7~cacT'prima traducere
rman n Plattdeutsch, din 1485, nu era neleas pretutindeni,
^cembrie, acelai an, aprea a treia ediie, iar pn la 1546 au ap iumai la Wittenberg 52 de retipriri, cci cizmarii, femeile i toa itegoriile de laici citeau Scriptura i nvau pe de rost pasagii ;a

BISERICA

IN

SECOLELE XVI-XV1II

b.1 Rspndirea luteranismului. 1 Luther culegea roadele. Exagerrile predicii luterane i tonul revoluionar au trezit n anabaptitii i n
ranii lui Thomas Miinzer (14901525) un cretinism mistic, anarhic
i cu cerine pe trm social i de liberti, care au costat moartea a
iOO.QOO de rani.
Piedici au fost puse i du p 1525, cnd a avut loc o alt rscoal a
ranilor. Predica, coala, tipriturile i indolena ierarhiei favorizau
rspndirea noilor idei. Mii de studeni alergau la Wittenberg, negus torii
i meseriaii se entuziasmau de noul crez, intuit att de abil - n brouri i
caricaturi spirituale, de multe ori chiar triviale. C reaciu -nea i
rstlmcirile poporului sau ale prietenilor nu erau pe potriva ideilor lui
Luther i c Reforma de mai trziu nu mai pstra nsuirile date de el,
puin import. Luther, care se ridicase contra Romei n numele libertii
spunnd : A arde pe eretici e un pcat contra Duhului - Sfnt, spunea
acum ca s potoleasc pe exaltaii din Zwickau ori pe ranii din
sudul Germaniei : lovii-i ca pe blestemai i cete de nemernici.
Pn n 1529 mpratul Carol Quintul (15191556) a lipsit din
Germania, aa nct sfierile dintre partidele catolice i luterani lua ser proporii. Rzboiul civil era gata s izbucneasc. Unii se gndeau
chiar la o lig internaional. Folosindu -se de mprejurri l favoriza
politica turcofil a regelui Francisc I al Franei (15151547), dumanul
lui Carol Quintul , de nestatornicia papei Clement VI (1523-1534)
i de neputina formrii unui bloc unitar catolic, luteranii s -au ntrit n
dietele de la Spira (1529) i Ia_Augsburg (1530). unde i redacteaz
celebra Confessio Augustana, oper a lui Filip Melanchton, (1497
1560) n jf^hIfL p n" F.rasmns rlin Hftej^lajm. Nobilimea luteran a
protestat contra limitrii luteranismului de ctre n obilimea catolic care
refuza cele trei principii : sola fide, sola grazia i sola scrip tura i pentru
care luteranii au fost numii protestani. Totui, prin moderaia sa,
Melanchton va fi considerat ca adevratul educator al Germaniei.
n 1531 -a_ format blocul smalkaldic al protestanilor, ca Lig
proprie. PrezenjT turcilor in apropierea Vienei determin pe papa Paul
iii (15341549).. siPconvoace un sinod, la Mantua (1537*), dar protestanii au refuzat. Dimpotriv, pelng (Confessig'"7Rigustan^^^<Apo
/^gra^Confessionis^au mai acceptVjArTColele srnAIIAffrffrp care erau
mai puin radicale ; astfel cele trei publicaii formau crile simbolice
ale luteranismului protestant-" "
nTre~lmp7~pfrTcpul confesional al Bisericii teritor iale ctigase
teren i catolicilor le lipsea o personalitate care s mobilizeze forele
existente i s realizeze disciplina n cler.
Lupta prin scris sau prin predici era neunitar, nu avea avnt, erai
anemic i chiar incontient. S-au fcut i ncercri de reunire reli-l
gieas ntre cele dou tabere. In sfrit, n 1544 Carol Quintul reui si
despart pe protestani de aliana francezilor. Cnd papa a intervenit,!
Luther a publicat cea mai vulgar scriere a sa : mpotriva papei de laj
Roma, instituit de diavol, n 1545, prezentnd caricaturi executate de
Lukas Kranach dup inspiraia sa.

PERIOADA A CINCEA

A fost ultima pire public a lui Luther care, altfel, se mrginise i adeseori nervos, furios i bolnvicios, dar mai mult modest i
nd pe sraci, lipsindu-se de onorarii i trind n familia sa grea,
5 copii trei fii i dou fiice (luase n^jtojjpeiosjai]uri
Ci
d B) Lt d

5 p

v-cian Caterina de Bora). Legat de popor i de viaa comunitii^


tr'u care a compus cmtece religioase, a scris predici i ndrumri. A
it la 18 februarie 1546.
Dei Carol Quintul ctigase n aprilie 1547 btlia contra protes ilorj totui n 1555, la 25 septembrie, prin Interimul de la Augsburg
stabilit compromisul Cujus regio, ejus relig'io (Regiunea face remea), ceea ce consacr principiul teritorial protestant asupra impe ui teocratic medieval. Prin aceasta s -a consfinit dezbinarea confeal, cultural i politic a Germaniei : nordul i centrul, cu o parte
Wiirtemberg, deveneau luterane ; iar Valea Rinului i Bavaria r eau catolice.
Prin schimb de studeni i legturi economico -comerciale, luterauil s-a rspndit n tot nordul Europei, fiind considerat ca expresia
tinismului potrivit spiritului germanic i scandinav-nordic. Trebuie
subliniat ns c luteranizarea acestor ri nu s -a fcut la na
poporului, ci a principilor. In organizare i n viaa exterioar ricile
scandinave rmn, ca i Anglia, mai conservatoare dect lu -nismul
german sau calvinismul elveian i francez . ntre 1527 l
regele Suediei, Gustav Vasa (15231560), ajutat de elevii iui Lu-,
fraii Peterson, luteranizeaz~ Suedia. n Danemarca, Norvegia i
ida. regele Christian al III-lea (15341559) face acelai lucru n
15331534, iar n Prusia i rile baltice, ultimul mare maestru
>rdinului teuton, Albrecht de Brandemburg mpreun cu fratele su
lelm au primit luteranismul, s -au cstorit i au luteranizat rile
In Boemia, Slovacia, Polonia i Slovenia s-au organizat puternice
uniti luterane i s-au unit cu fraii moravi, descendeni ai hu 3r i valdenzilor. In Transilvania, luteranismul a fost susinut de
: Honterus (f 1549), care i-a expus poziia n faimoasa lucrare :
formatio ecclesiae Coronensis, din 1543, tradus n german n
', i care a stat la baza Reformei Bisericii sseti. Dar mai contri u pe lng influenele wittenbergiene i cele elveiene. In general,
dup 1525, pe cnd Luther devenise un nume i o putere iic
politic, Reforma s-a rspndit mai mult pe cale politic dei e
gndea nc tot la o Biseric unitar. Dac se judec personali -a
i opera reformatorului german, va trebui s se spun c era un
profund religios, dar lipsit de orientare juridic, politic sau de ve i
de sistematizator. Alii au fcut mai trziu din micar ea lui o ac-e
mai mult politic. Miezul religiozitii lui era Dumnezeu, Care
>spira o profund team religioas ; omul e opus lui Dumnezeu ;
mezeu i omul snt contraste. Puterea lui Dumnezeu i ncrederea
'1 i ddeau lui Luther avntul de predicator i contiin de profet,
id cretinismul n serios, Luther i atribuia valoarea absolut i nu
a nimic altceva afar de el. Preuia rugciunea, dar a desfiinat
rgha i unitatea Bisericii, contestnd caracterul ei sacramental,

]und ca baz doar cuvntul Evangheliei, pe care -1 tlcuia subiectiv.


Avea ideea greit c se afl n Biserica cea una, dar cu concepia sa
despre Biserica invizibil ieea din unitatea Bisericii. Marea eroare a
lui Luther e aceea c a fcut, din convingerile sale cu tot ul personale
i ieite din cea mai curioas evoluie a unei predispoziii cum nu se
poate mai personal, porunc obligatorie pentru toi, dezbinnd prin
subiectivismul su cretintatea (J. Lortz).
Conflictul dintre Luther i pap din 1520 a avut la baz o nenelegere tragic ; el se credea a fi catolic, chiar lansnd reforma i ab tndu-se de la multe i bune tradiii. De fapt, el nsui regreta c nu a
putut face reforma mpreun cu episcopii, aa c s -a nevoit s o realizeze mpotriva acestora. Pri n urmare : Luther a pornit la nceput n
mod sincer spre ndreptare, prin reform intern, dar n cadrul mpre jurrilor generale a fost mpins spre o reform radical.
n orice caz, protestanii de toate nuanele se considerau drept
mica turm (Luca, 12, 32) ocrotit de Sfntul Duh, pe cnd catolicii
i tratau ca eretici, vrednici de respingere i combatere radical.
BIBLIOGRAFIE
Vezi la Nota precedent i: Corpus Reiormatorum, edit. B. J. Kidd, Oxford,
din 1834; Corpus Conlessionum, edil. de D. Fabricius, Berlin, din 1938; Ph. Joutard, Historiographie de la Relorme, Edit. Delachaux, Paris, 1977, 500 p.; D. Oliver, La foi de Luther, Paris, 1978, 256 p.
Auton catolici:
J. Wirth, Luther. Etude d'hi,stoire religieuse, Geneve, 1981 ; M. Greschat, Die
Reiormationszeii, t. .12, Stuttgart, 1981; E. Iserloh, J. Glazik et H. Jedin, Reiormation and Counter Retormation, trad. din limba german, London, 1980, XX
795 p.; P. Miguel, La guetre de reiigion, t. 1.2, Paris, 1982; Bihlmeyer-TuchleVicaire, op. cit., voi. 3, 1964, p. 169217, cu bogat bibliografie, p. 439468; A.
Franzen, Kleine Kirchengeschichte, 4-e. Aufl., Freiburg im Breisgau, 1973, p. 253
277; J. Lortz-E. Iserloh, Storia della Riiorma, Bologna, 1974; R. Stauffer, La Reforme, colecia Que sais-je, nr. 1376, Paris, 1970, i Idem, Ia catholicisme lai
decouverte de Luther, Paris, 1966; T. Siiss, Luther. Sa philosophie religieuse, Paris, 1969; J. Lortz-J. Jedin, Festschriit liir M. Luther, Munster, 1965; J. Lortz, Die
Reiormation in Deutschland, 6-e Aufl., Freiburg im Breisgau, 1982, XIII 391 p. ;|
J. Lortz, Io relorme de M. Luthei, 2 voi., Paris, 1963, 1064 p.; J. B. Metz, Riiorma
contrariiorma, Brescia, 1970; Fr. Molinari, I tabu della storia della Chiesa moderna
Torino, 1973; R. Baumer, M. : Luther und der Papst, Munster, 1970, 100 p.; Ch
Boyer, Luther, sa doctrine, Roma, 1970, 238 p.; W. Beyna, Das moderne katholischc
Lutherbild, Essen, 1969; J. Hessen, Luther in katolischer Sicht, ed. II, Freiburg
1949; F. Funk-Brentano, Lut/ier, Paris, 1934, i traducere romn; Jacques Martin
Trois relormateurs, Paris, 1925.
Autori protestani:
I
Luther et la Reforme allemande dans la perspective oecumenique, Chamj
besy, 1983; W. Landgraf, Martin Luther, Reiormator und Rebeli, Biografie, Berlird
1981 ; Editura Anfadi, 200 ans de Christianisme, voi. 5; Protestantisme, Parid
1976; G. Casalis, Protestantisme, Edit. Larousse, Paris, 1975 (de la Hus la Barth)
A. Friesen, Reiormation und Utopia, Stuttgart. 1975, 271 p.; P. Chaunu, Le templ
des rUormes (12501550), Paris, 1975, 570 p.; G. Ph. Wolf, Das neuere iranzosischl
Lutherbild, Edit. Fr. Steiner, Mainz, 1974, 374 p.; M. Lienhard, Luther temoin de Jej
sus Christ, Paris, 1973, 432 p.; D. Olivier, 11 piocesso Lutero, Roma, 1972, 181 pj
V. Vinay, La riiorma protestante, Brescia, 1972, 448 p., ed. 2-a, Brescia, 1982; Ij
Stern-M. Steinmetz, 450 Jahre Reiormation, Berlin, 1967, 374 p.; O. Thulin i colan
Reiormation in Europa, Edit. Stauda, Kassel, 1967, 351 p.; Societe d'histoire dl

Protestantisme, Divers aspects de la Reforme (sec. XVIXVII), Paris, 1975, 645 p. ,


J. Courvoisier, De la Reforme au protestantisme, Edit. Beauchesne, Paris, 1977; R.
W. Querre, Melanchton Christum cognoscere, Leiden, 1977, 431 p.; W. Gasparty,
Histoire du protestantisme en Pologne (s. XVIXXj, Varovia, 1977, 400 p.; E.
Erikson, Luther avnt Luther, Paris, 1968; R. Friedenthal, Luther, sein Leben und
seine Zeit, Stuttgart, 1967, 681 p.; V. Vinay, Scritti religioi di M. Luther, Torino,
1967, 750 p.; H. lilje, Luther, Hannover, 1965; H. Dubief, La Reiorme, Paris, 1965;
J. Delumeau, Naissance et altirmaton de la reiorme, Paris, 1965 ; F. Lau, Der Glaube
ier Relormatoren, Stuttgart, 500 p.; R. Lavy, Luther, Paris, 1964; G. Casalis, Luther
)t l'eglise conlessante, Paris, 1962; P. Althaus, M. Luther, Giitersloh, 1963; G. R. ilton, Relormation Europe, 1517559, Londra, 1963; H. Hauser, La modernite du
<VI-e siede, Paris, 1963, i Idem, La naissance du protestantisme, ed. II, Paris,
963 ; H. Fife, The revolut ion oi Luther, New York, 1957 ; A. Greiner, Luther, Parisjeneve, 1959; L. Febure, Un destin: M. Luther, Paris, 1951 ; Maurice Goguel, Luther.
ntroduction, traduction et notes, Paris, 1925.
Despre personaliti:
H, Haendler, Wort und Glaube bei Melanchton, Stuttgart, 1968, 591 p.; I.
Soisset-Seghers, Phil. Melanchton, Paris, 1967; H. Engeland, Melanchton, Paris,
964, 392 p.; W. Neuser, Luther und Melanchton, Einheit im Gegensatz, Miinchen,
961; R. Stupperich, Melanchton, Col. Goschen 1190, Berlin, 1960; A. Speri, Memchton, zwischen Humanismus und Relormation, Miinchen, 1959; R. Sider, Andreas
odenstein, Leiden, 1974, 328 p.; W. Elliger, Thomas Minzer, Gottingen, 1975, 842
; R. JouveneL Erasme e Lutero, Torino, 1969, 254 p.; V. Anghelea, 500 de ani de la
aterea lui Erasm din Rotterdam, Bucureti, 1965; Erasmus, Elogiul nebuniei, trad.
>mn, Bucureti, 1959, i Idem, Despre rzboi i pace, trad. romn, 1960; H.
berman, Studies in Medieval and Relormation thought, Leiden, 1966; n 1974,
sja 10 volume; D. Forte, M. Luther i Th. Munzer, Bucureti, 1974; G. Benecke,
ociety and Politics in Germany (15001750), Londra, 1974, 445 p.; L. Binder,
ihannes Honterus und die Relormation in Siiden SiebenbiXrgens, n Zwingliana,
III, 1973, p. 645687; Gernot Nussbcher, Johannes Honterus. Sein Leben und
in Werk im Bild, Bucureti, 1973; Cari Gollner, Johannes Honterus, Bukaret,
160; M. Bucsay, Geschichte des Protestantismus in Ungarn, Stoccanda, 1959; K.
inerth, Die Relormation der Siebenhurgischschsischen Kirche, Gutersloh, 1956 ;
A. Schulerus, Die Augustana in Siebenburgen, la L. Binder, n Kirchliche Bltr, Nr. 13, Sibiu, 1976.
Autori romni:
A. Oetea, Renaterea i Relorma, Bucureti, 1968, 498 p. r A. Oetea i colab.,
oria lumii n date, ed. II, Bucureti, 1972; E. Cornitescu, Canonul Siintei Scrip-ri la M.
Luther i J. Calvin, n Studii teologice, XXI (1969), nr. 3i. p. 199 .u. j ologia
dogmatic i simbolic, voi. I, Bucureti, 1958, p. 254 .u., pessim ; Istoria fericeasc
universal, manual, voi. 2, Bucureti, 1956, p. 193202 .u.; lucrarea G. Blond,
Ies enrages de Dieu, Paris, 1960, aprut i n limba romn sub ui Furioii
Domnului, Bucureti, 1976, 324 p.

Ali reformatori: Huldrich Zwingli


i Jean Calvin. Rspndirea
calvinismului *
Smna aruncat de Wycliff i de Luther a rodit i dincolo de graele Germaniei, unde mprejurri similare o ajut s se dezvolte,
ucrarea Evangheliei progresa. Dup Wittenberg, oraele Zurich , i
neva au devenit, n msur i mai mare, centre internaionale ale
>jtestantismului. Numai c att micarea din Zurich, legat de numele
Huldrich Zwingli (14841531), ct i cea din Geneva, cunoscut
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

prin opera lui Jean Calvin {15091564), se dezvolt deosebit de rei


ma lui Luther. Ambele micri reformatoare s-au desfurat n Elve
i anume cea a lui Zwingli n partea locuit de populaia german,
cea a lui Calvin ndeosebi n cea francez. Dei opera lui Zwingli i
fost nghiit ulterior de cea a lui Calvin, ea a avut importana i t
reia ei pentru epoca n care s-a produs. Explicaia pentru apariia]
tor reforme este aceea c dorina dup o reform bisericeasc se
generalizase i apoi, din punct de vedere dialectic, o reform genere
alt reform^ aa precum n trecut o erezie genera alte erezii.
sa
' nscut n Elveia inTjjfiniifirip 14fU.
tr-o familie de~ rani oogai din Wildhaus (cantonul Saint Gali), ce
i-a ajutat s fac studii umaniste lafBase]7(unde tria adine-spir.
raionalist-moralist al lui Erasmus din Kotterdam), Berna si Viena, u
a avut ca dascl pe un alt umanist ndrzne, Celtes. Trstura raio listumanist l deosebete poate cel mai mult de Luther, cci Zwii n-a
cunoscut nici n-a trit ntr-un catolicism profund i sincer, ci
dezvoltat n curentul erasmian de combinare a umanismului cu_cce
niaoniL__De aici cugetarea lui teologica ndrznea care 1-a fcut
'Luther s exclame, profund religios cum era, la conferina numit
cramental din 1529 de la Marburg : alt duh se afl n tine. C
vreme Luther punea n centrul preocuprilor problema mntuirii, Zw
gli se__p_reocupa mai mult de cadrul formal al adevrului cretin, de
fitiefiyfrjujOTitate~" Scripturii | ZwjngH era^3reaestinaia"nisj i a
"ma (Tjfp*redgs5IHp ^r r-nj-irinH^i pa fvH^ El afirma ca pcatul origi
a_fosjLvoit de Dumnezeu spre a-Si arta, prinpedepsirea lui, toat r
reia Sa, n timp ce Luthef spunea c pcatul originar a adus tragi
intre" om i Dumnezeu ; singur crucea lui Hristos mngie prin creoj
, dar siguran nu exist.
Privind ^fintp^ Taina, Zwingli vedea n ele doar simboluri, iar
lucrri obiective harice, legate de anumite forme fcuvinte. Expre
acesta este trupul Meu, pentru Zwingli se traduce cu : aceasta
semneaz c amintete de trupul i sngele Meu. Deci nici urm
prefacere, de feltTe sacramental. In locul aciunii dumnezeieti,
care Luther o recunotea nc n Sfintele Taine, Zwingli punea ndr
neala raiunii omeneti. f. Liturghie el o reduse la extrem : n Io
altarului puse o mas acoperit n a lb pe care se aaz un co cu p
i alturi cteva~~potire de lemn pTTnp cu vin^PreotTTTdescm'fl'e" slujba"
recitarea pasagnlor de la : I Cor., 11, 23 sq. *l Ioan, 6, 48 sq., dup c
se recit Crezul i Tatl nostru,.., apoi preotul binecuvnteaz
mentele, dndu-le diaconilor spre mprtire, dup care ncheierea
face prin cuvintele : mergei n pace. Desigur, nu era ni ci ierarl
nici celibat, nici_mo_nahini. nici post, nici icoane, luminri, moate,
lerinaje, nici cruce, riiH^hjflr nrjft
'" ""
Z ?~ T ^. ~"~"
Zwingl i exprim nvtura sa constnd din \67 de teze_
i~~$Trij;roducex

__

pornind de la cele trei sola luteraneT


fusese preot n Glarus, apoi n Einsiedeln, unde fcu cunoti
cu predica indulgenelor vestite de franciscanul Bernard Samson,

re o combtu cu atta vehemen nct mai trziu credincioii au scos


iectele din biseric i le-au ars ; pe urm a ajuns__j2rQ_la--catedala
i Zurich. Zwingli a format n Zurich i n celelalte comuniti can ale pFezbiterii sau sfaturi cu putere discreional, att n cele reli )ase (curenia credinei, mergerea la biseric etc.), ct i n cele ci e i matrimoniale. Desigur c instituiile i averile bisericeti, cu
talele i cu mnstirile, cu bunurile lor, au fost confiscate, aa c nu ii cinci cantoane din treisprezece rmseser catolice^ Aici interve j a doua caracteristic a jnlcfii Iul Zwlng'll r^ge^n5Hohal?Qanc^
, Ca preot militar, el a trit alturi de conaionalii si, pe care i -a
iut vedea cum se duceau n ri strine i se nrolau ca mercenar i
;epnd din 1477), ceea ce contrazicea simul de mndrie i demnitate
ional. De asemenea i displceau rivalitile dintre orae i institu precum i amestecul puterilor strine. De aceea, att n disputele
)lice din Zurich, din 1523 la care a rspuns susinnd inovaiile
; bazat numai pe Sfnta Scriptur , ct i n brouri i manifeste,
nu uita s ndemne n duh naionalist pe credincioii si. Cnd a
statt succesele nregistrate de el i de prietenii si : Capito i Oeco ypadius n Basel, apoi de Haller n Berna i de M. Bucer n Stras urg etc, s-a gndit s unifice n aceeai credin i celelalte cantoa ba se ducea cu gndul chiar la o confederaie a statelor protestan tns, o lupt aprig ncepu i Zwingli igLmoartea ca preot mi r , pe c mpul de l upt de la Kappel , if tl53lj f apt car e a avut ca
sare stvilirea pentru un timp a reformerelve iene.
b. Jean Chauvin sau Calvin s-a nscut la^O^JjZjSoSJ n locali a Noyon din provincia Picardia din nordul Franei. Fiu al unui se ar episcopal rmas de curnd vduv, care i -a crescut fiul ntr-o
eritate ale crei urmri se vor vedea n toat viaa ulterioar a
tuia, potrivit cu firea lui. La vrsta de 12 ani, tnrul Calvin avea
Dost public, iar la 18 ani veniturile unei parohii din care s -a putut
;ine comod la universitile din Paris, Orleans. Bourges. unde a
iat : dreptul, filosofia i umanismuKefSsic. Nu se tie cum a ajuns
mvertirea subit cum o numete el din toamna anului 1533,
pare a nu fi strin de M. Bucer (f 1551) i de pas torul Guillaume
1 (f 1565), prietenul su de mai trziu.
Intolerana cu care regele Francisc I (15151547) i autoritile
"icii catolice din Frana urmreau pe eretici a silit pe tnrul
fister artium s rtceasc prin diferite localiti din sudul Frann n toamna anului 1545, cnd a fugit n Elveia, unde peste doi
t aprut opera sa principal Institutio religioni Christianae. de regelui Franei, ca un fel de justificare a noii credine. Lucrarea,
ri edtat, poart pecetea genialit ii coordonatoare i sistemati re a reformatorului francez, fiind cel mai profund i mai nchegat
t de teologie dogmatic i moral a protestantismului n general.
enat de catehismul lui Luther, pe care declara deschis c -1
fa, fr s-i mprteasc ntru totul prerile, dei pstra cele
<sola , lucrarea lui Calvin explic : Decalogul, Simbolul Apos Tatl nostru, Tainele (adevrate l false), iar la urm scrie de -

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

spre libertatea cretin i schieaz liniile de organizare a Bisericii


statului aa cum le vedea el.
De la Luther se pare c a mprumutat i ideea distanei i opozi
dintre Dumnezeu i om, pe care a dus -o la extrem. Pentru el, libertat
nemrginit a lui Dumnezeu i preamrirea fr margini fi *m~fl jertfi
Lui este dogma centrala. Pentru Dumnezeu, att fericirea dre pilor,
i chinurile venice ale iadului snt criterii ale mreiei Sale neajun:
De aici deriv dubla predestinaie, a unora spre rai i fericire, iar
altora spre iad i suferin ; ba chiar cderea~~lui Adam ar fi fost vo
d re Dumnezeu din veci. La nceput susinuser aceast concepie
Luther, n polemica cu Erasmus din Rotterdam
(1467 1536), ct
Melanchton, dar apoi o prsir ; ba, Melanchton chiar o combtu.
Calvin nu-1 mulumea teologia mngierii (Trosttheologie), pe ca
Luther o deriva din teologia crucii, conform creia Dumnezeu ndrea
t pe om printr-o imputare formal a dreptii Sale (actus forensi
deci o mntuire numai prut, exterioar ; omul e att de slab si stric
p
p
j
,
p
j
j j
rea
se afl
printre
cei alei.
De aceea vjrtutea
suprem a cretinul
este,cdup
Calvin,
ascultarea
i disciplinT
mt>in..al_cu_

l nici crpdjna CPP


Tmai mare nu-i, d j
prin pcatul originar nct
ea
fl
it
i li D
j t t

p
-Tq
pect, ct vreme, pentru LutEer, erau iubirea i evlavia, i zvorfte din cr
dina."
"~~
Dac, dup Calvin, omul este stricat pn n mduv, atunci trebu
luate cele mi drastice msuri ca' moralitatea lui s nu se abat del
de la linia sever a voinei lui Dumnezeu ; de aici disciplina ..rea m
aspr i trezviacea mai pronunat n viaa individului i a societ
Simind_c unul dintre punctele slabg_ale luteranismuUli
b
_
p
g_
prea mare~i moralitatea prea lax, Calvin a introdus ca o contra
dicie cu nsui principiul libertii protestante o adevrat tirani
a disciplinei.
-"
Pe cnd, dup Luther, omul nu mai are nevoie de lege i porunc
cci harul 1-a fcut istpn i liber, pentru Calvin el mai are nevoi
nc de fru i disciplin. Este ceea ce a i ncercat s fac, ntre 1 536ISB&r n Geneva, unde fusese chemat de pastorul Guillaume Tare
(14891565), care dobndise succese printre elveieni i valdensi, car
i-au acceptat Confessiunea din 1532 n 24 articole. Dar Calvin fiinj
respins de reactiunea vechilor cretini, s-a refugiat la Basel si Stras
sbourg, de unde apoi a revenit la Geneva, chemat a doua oar, n^JjjiJ
ca s realizeze cu ncpnare i tenacitate uimitoare ntreg "*planu
su' pn la moartea saj(27 mai 1564py
Ordonanele sale bisericeti din 1541 prevedeau n fruntea Biseri
cii patru oficii conductoare : pastori, nvtori, btrni si diaconi. JPri
mele dou categorii vor ngriji de nvtur i de curenia, credinei
btrnii de buna disciplin si moralitate, i rHamnij de aciunea caria
tlvairBiseiiuii. Conform dictonului : Ecclesia sui juris est, organiza a"blyerleeSc data" de Calvin era independent i suprastatal, un fe de
Vatican protestant. Numai c el n-a accentuat nici absolutismul paj pal,
nici democraia luteran, ci a creat unH ^ p sinH a1sm P"'11 sistoriile mixte
de laici i clerici, care i asociaz comisii speciale auj

-t+uais-.in lecare sector de activitate : bisericesc, colar, disciplinar, administrativ. Numrul membrilor consistoriuui a crescut de la_j3_Ja 20,
cu ramificaii i ageni n toate cartierele Genevei, unde treburile fie crei parohii necesitau astfel de comitete mixte. In chipul acesta era
posibil s se controleze toate manifestrile vieii religioase i civile.
Cine nva greit la catedr era ndeprtat sau executat, ca de pild
carmelitul I^^fi^gi. care se ndoia de adevrul predestinaiei, i docto rul
spaniol jyTihail Servede (15111555), pentru c nega dogma Sfintei
Treimi, afirmnd unitarianismul. ntre 15421546, la Geneva, au avut
loc 58 de execuii prin spnzurare i 76 prin arderi pe rug ; pentru njurturi sau maltratarea prinilor, doi tineri au fost decapitai ; cine
nu cntrea corect la pia era nchis sau exilat; cine nu vizita biserica
era amendat; cine juca cri, se mbta ori dansa era descalificat n
public, uneori chiar exilat. Un, trai auster, simplu i de aspr cruare,
dar i de corectitudine i nfloritoare bunstare a nceput la Geneva.
Calvin a fost singurul reformator care a ngduit dobnda, a promovat
agricultura i comerul, a ajutat nfiinarea fabricilor de postav i m tase, precum i a industriei^ceasornicriei. Nu degeaba s -a afirmat c
duhul i disciplina economiei reformate au creat capitalismul. Toi erau
mobilizai pentru aceast oper de preamrire a lui Dumnezeu : copii,
femei, slugi care erau folosite ca informatori de ctre btrnii care
aveau dreptul s intre oricnd i oriunde. Cnd nu se ajungea la rezultate concrete, se plteau spioni i ageni.
n privina Sfintelor Taine, Calvin admitea numai jinn ; Botezul
i Euharistia. El respingea prerea zwinglian ca fiind prea profana";
apropiindu-se numai parial de prerea lui Luther, el afirma c Hristos
e prezent n cele dou element e, dar numai virtual, cci, eznd de-a
dreapta Tatlui, Hristos nu poate fi pretutindeni , u'bique. cum spu
nea Luther. In clipa cuminecrii se vars din cer, din trupul lui Hris
tos, o putere n suj^gjaUjcredjinriosulu^^
numai n al -eeluk.
predestinat spre fericJreT" cci cel predestinat spre ru primete doar.
^ne i vin. Cu alte cuvinte, gusrea spiritual poate fi i independen 'de cea material. Spiritualizarea sau mistificarea aproape neag pre ena real, nct n aceast privin valoarea Tainei rmne pentru
alviniti dependent de valoarea ^condiiei umane, negndu -se aproape
itreg caracterul obiectiv-sacramental al Tainei. Cu privire la Sfna
reime era laconic.
Cultul a fost simplificat i mai mult dect la luterani. Predica, ruiciunea si cntrea de psalmi erau elementele lui principale. n timp
la nceput sluj Da luterana culmina prin cuminecare, Calvin a fixat
^ast aciune numai cu ocazia celor patru praznicp dp j -)PsTp""an IVai
ilt, Biserica re"fofmat~^calvinist nu_unoase_ org, nici icoane, lunari, altare, odjdii sau alte obiecte bisericeti , care au fost elimina-,
i mai radical dect din bisericile luterane. Cretinismul su practic nnna ia capitalism.
Din Geneva, nvtura calvinist s-a rspndit n cea mai mare
te n oraele i satele elveiene^aproape doua treimi), nlocuind pe
zwinglian, ndeosebi pe la f336 cnd, cu ajutorul lui Henric Bul-

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

ai ?ni Zwfngi, s-a redactat -

iiiirf TiJUr^ '" Academia teologic din Geneva, nfJnntat


"1559, ridicat la culmea nfloririi de prietenul i uc-enicul
Teodor Beza (f 1605), s-a format un spirit i o concepie unii
mat. Mii de studeni veneau din toat lumea. Cu talentul .
picacitatea sa politic i religioas, Calvin coresponda sj se '
prini, oameni politici, preoi i credincioi din ntre.aga Et
mult dect Wittenbergul, Geneva deveni Roma protestantismul In
Germania calvinismul a putut ptrunde numai ]pe asci
<'cryptocalvinism, i i-a aflat expresia n Confessio ^jg ja din
1563.
,c. JRspndirea caJvinismului prin ^Confessio
ica
^ s-a fcut n mod unitar i repede mai ales dup nfiina
ieTfnei din Geneva (155^). Prima ar pentru ctigarea Qreia s
mai mu'lt a fost Frana. Aici hughenoii, cum s-au nu.mit
francezi (origine necunoscut a numelui, probabil de i a Edl =
partizani jurai, cum se numeau lupttorii elveieni pentru li] iau avut premergtori n primii umaniti francezi : Le ^evre 1
(14551537), Guillaume Bude (14671540), N. Beda i coala dir
care cutau s rspndeasc Biblia i comentariile ei pentru a '
poporul de rtcirile papale. Dar, dei manifestele i pi^carde
pra abuzurilor catolice ajungeau pn la paat, totui Fr^ncisc .
terzis erezia, iar reprezentanii ei au fost exilai. n schimb
rea prinse teren n timpul regelui Francisc al II-lea (151.5 __ 151 \
regilor din dinastia Valois, Carol IX (15601574) i Henrje III (
1589), mai ales prin nobili i cu sprijinul dinastiei de ^tfavaran
bon, devenit influent la curte i n ar, ca un adevrat stat n
eful ei incontestabil era amiralul Gaspard de Coligny (15^9_ 157]
viteaz de rar noblee i moralitate, care a mijlocit la 25 jnai 15J
sinod al bisericilor hughenote, la nceput n numr abia de 70,
scurt timp ajungnd la 2150. Urmarea a fost unificarea i orgnil
bisericilor hughenote prin publicarea unei mrturisiri de credina
mun, Confessio Gallicana din 1559, i a unui regulament. Rea
nea catolic era condus de ducii de Guise i de regina diplomat|
terina de Medici (f 1589).
S-a ajuns la ciocniri armate, adevrate mceluri reciproce, 15-62
i 1589. Cea mai nenorocit a fost baia de snge din noajl Sfntului
Bartolomeu, din 23,24 august 1572, cnd cu ocazi^ nuniii mpcare
ntre cele dou dinastii : Henric de Bourbon i Margaretal Vaois, au
fost mcelrite cpeteniile hughenote, strnse n capital, frunte cu
amiralul Gaspard de Coligny. Au murit n acei mcel pe 20.000 de
oameni. Astfel conflictul dintre catolici i hughenQj prir forma de
rzboi civil, mai ales dup ce ducele de Guise a organi Sfnta Lig
contra hughenoilor.
Totui la tron a urmat apoi hughenotul Henric al IV-e^ (1589-J
1610) care, pentru a putea intra n capital, a trebuit s abjur^ n
protestantismul, spunnd : Paris vaut une messe, adic Parisul

A UiiMUKA

ireaz o mis. Apoi la 13 aprilie 1598 a acordat hughenoilor, prin


lictul de la Nantes, libertate deplin. Pn la urm a fost asasinat, n
acel cadru, protestantul P. Jurien din Olanda a tiprit n 1686
interpretare la Apocalips, n care anuna sfritul Babilonului,
iic al Romei, pentru anul 1689. Atunci regele Ludovic al XlV -lea
6431715) a revocat edictul din 1598 la 22 octombrie 1685, cu bineivntarea papei Inoceniu XI (16761689), reafirmnd astfel persecuirea protestanilor i deportrile prin galere n colonii. Pacea de la
trecht, din 1714, prea s aduc uurri pentru protestani, la presiu =a Angliei, dar fr rezultat. Zece zile dup decesul regelui, la 21 au jst 1715, hughenotul Antoine Court a pus bazele Bisericii deertu i, aa c dup 1763 s-a impus tolerana religioas.
rile de Jos au dat cei dinti martiri pentru cauza protestant,
rimele comuniti le-au ntemeiat n Olanda refugiaii din Frana,
Iveia i Germania, ntre ei luterani, calviniti i anabaptitii lui
imon Menno (f 1561). n 1559 un ucenic al Genevei, Guido de Bray,
redactat Confessio Belgica, acceptat mai trziu ntr-un sinod de
>ate comunitile olandeze. mpratul Carol Quintul (1519 1556) i
ai ales fiul su Filip al II-lea (15561589) au cutat s opreasc prin
ichiziie progresul Reformei. Cruzimile ducelui de Alba, pn la 1573
x fcut vreo 18.000 de condamnai, ntre ei i nobili catolici, i peste
}Q.OQO de expatriai, ceea ce a dus la rzboiul civil care a avut ca efect
sfacerea de Spania habsburgic a apte judee din Nord, sub condu ;rea principelui Wilhelm de Orania (1689 1702), constituind prin
rtf de snge Olanda calvinist de mai trziu.
n Ungaria i Transilvania calvinismul a ajuns chiar dominant ne unguri, ndeosebi dup sinodul de la Debrein din 1567, care a apro jt Confesio helvetica a lui Henric Bullinger ca o Confessio Hunga ca, iar n 1606 a fost recunoscut oficial. n consecin, principii ma liari din Transilvania au cutat s atrag cu fora pe romnii tran lvneni la calvinism, dar fr succes, presiunile lor fiind ntmpinate
? rezistena mitropoliilor Ilie Iorest (16401643) i Sava Brancovici
656 ; 16621680) de la Blgrad, n secolul XVII.
In Rsrit, numai n Lituania principele Radziwill a forat o parte
;n populaie spre calvinism ; n Polonia s-a oficializat apoi protestansmul prin Uniunea de la Sandomierz din 1570, dar a aprut acolo
[iscarea antitrinitar a lui Felix Socinus (f 1604), care ns a trebuit
i emigreze. In fine, n Cehia-Boemia fraii cehi, ai cror predece >ri husii n-au putut realiza prin Petru Payneus, din 1451 1452, o
telegere cu Patriarhia Ecumenic, acum au adoptat, n 1575, e con siune luteranizant i apoi, n 1607, una calvinizant, iar n 1613 au
iblicat o nou ediie a Bibliei la Kralie.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

B I B L I O G R A F I E
Vezi notele precedente : Bihlmeyer-Tuchle-Vicaire, op. cit., voi. 3, 1964, j
233, cu bibliografie, p. 460 468; Franzen, op. cit., p. 277292; W. Farr, M
as legal reormer, Edit. Brill, Leiden, 1974, 197 p.; G. W. Locher, Zwingii ur
schweizerische Relormation, Gottingen, 1982; Idem, Zwingli's Thought.
Perspective, Leyde, 1981, XVIII 394 p.; F. E. Sciuto, Uhico Zwingii. L a v
pensiero, i i suo tempo, Neapole, 1980, 851 p.; F. H. Busser, Zwingii, Gott
1973; J. Courvoisier, Zwingii, theologien reiorme, Neuchtel (Suisse), 1965.
zie Pr. Prof. I. Rmureanu, n Ortodoxia, Bucureti, XVIII (1966), nr. 1, p.
140 ; G. W. Locher, Huldrich Zwingii in neuer Sicht, Zurich, 1969; M. Haas,
dricli Zwingii und seine Zeit, Zurich, 1969; G. Gestrich, Zwingii als The
Glaiibe und Gcist bcim Ziiiicher Retormator, Zurich, 1967; O. Farner, Hu
Zwingii, 4 voi, Zurich, 19431960; W. Ko'hler, Huldrich Zwingii, Leipzig, 2te Aufl., Stuttgart, 1952; R. Bainton, The Reiormation oi the sixteenth ce
Leiden, 1962; G. H. Williams, The radical Retormation, London, 1962; Ulrich
gli. Oeuvres completes, 4 voi., Zurich, 19641968, 843 p., n: Corpus Ref
torum X CIII ; Fr. Busser, L' image catholque de Zwingii, Zurich, 1968, 43
F. Schmidt-Clausig, Zwingii, Colecia Goschen, 1219, Berlin, 1965; D. Kemp
bibliography oi Calviniana (19591974), Leiden, 1975, 249 p.; B. Girardin, Ar
U'un discours theologique. Le Commcntaire de Calvin l'Eptre aux Ro
(Strassbourg, 1540), Paris, 1979 ; A. Duchesne, La guerre des Camisards, Paris,
Ph. Joutard-J. Estebe, La Sainte Barthelemy ou Ies resonances d'un massacre,
chtcl, 1976; Fr. Wendel, Calvin ei l'hurnanisme, Paris, 1976; Idem, Calvin,
ces et evolution de sa pensee religieuse, Paris, 1950. Recenzie, Pr. Prof. I. I rean u, n
O rtodoxia , X II (1960), nr. 2, p. 299 306, Bucureti; J. T. Mc The
history and character ot Calvinism, 2-nd ed., New York, 1967 ; A. M. Scl Calvin
ou la pensee calvinienne, Paris, 1957 ; R. Guerdan, La vie quotidiei Geneve au
iemps de Calvin, Paris, 1973, 255 p.; J. Calvin, Opera selecta, Et Barth, 5
voi., Geneva, 1962; Mac Donnel, J. Calvin, Londra, 1967, 420 p.; J. dier,
Calvin, Colecia Mythes et religions, Paris, 1966; G. Duffield, J. C Londra,
1966; E. D. Willis, Calvin's catholic Christology, Leiden, 1966; A Schmidt,
Calvin et Luther polemistes, Paris, 1964 ; L. Smits, St Augustin dans vie de J.
Calvin, 2 voi., Assen, 1957 1958, 631 p. ; P. Geisendorf, Theodo Beza,
Geneva, 1967, 467 p.; P. Stephens, L'Esprit Saint dans la theologie c Bucer,
Londra, 1970; H. Bornkam-R. Stupperich, M. Bucers, Bedeutung Hi europische
Reiormationsgeschichte, Gutersloh, 1952; M. Bucer, Opera, ec Wendel, 16
voi., Paris, din 1954; Edit. Privai, Histoire des Proteslants en F-Paris, 1977,
490 p. ; J. Estele, La saison de St. Barthelemy (1572), Paris, 196f p.; Y.
Cazeaux, Memoires de Marguerjte de Valois (15531615), Paris, 1972 Joutard,
Les Camisards, Ed. Galimard, Paris, 1976, 250 p.; M. Peset, L'epopei Vaudois,
Paris, 1976, despre Confesiunea lui G. Farel din 1532; O. E. Str Ccschichte
des Protestantismus in Frankreich, 3 voi., Gottingen, 1975; J. meister, Der
ketzerische Schuster Jakob Bohme (1624), Edit. Evanghelic, I 1976; H.
Lorenz, Italienische Protestanten und ihre Einiluss auf die Reformai Polen
(Socinus), Leiden, 1974, 287 p. ; M. Martini, F. Socino, Paris, 1969; P zeird,
Criza contiinei europene, trad. romn, Bucureti, 1974; M. esan, Ci lormaiei
cehe, n Mitropolia Banatului, XIII (1963), nr. 9 10, p. 437445.

PERIOADA A CINCEA

Reforma n Anglia *
Stat cu vechi tradiii naionale, Anglia dorea de mult ruperea de
toma. nc la mijlocul eg^ljuiui_al_2Ciy z lea_ se socotea trdare de neam
i se-j5e8epsea cu^eypnTzarea sau cu moartea.'! nesocotirea intereselor
a
t^"n^]f-^i2-^p a1p ^f*311""11"' r^Pv*1! .g?11 a^e unei puteri strine
Sttute of praemunire). Tot atunci se stabilise i legea c orice numire
tr-o slujb bisericeasc trebuie s se fac cu aprobarea regelui, iar
arile beneficii materiale, luate pn atunci de pap, treceau acum la
;at (Statute of provisors). Micarea lui Wycliff (f 1384) i a lolarzilor
usese n discuie nsui dreptul Bisericii n cele civile, prevznd secuirizarea bunurilor. Rzboiul de o sut de ani (1338 1453) dintre An'ja^i Frana i mai ales rzboiul civil, numit al celor dou roze
4.551, $8 l au fcut pe regii englezi i scoieni s dea din nou mari
-ivilegii materiale clerului superior pentru a-1 vedea aliat mpotriva
iternicului partid al nobililor i burghezilor. Aa se explic de ce
c n secolul XV i nceputul secolului XVI, n Scoia (jumtate) i
Anglia (2/3) domenii i venituri erau iari ale bisericilor i mnsti!or. Dar tot aa se explic i anticlericalismul att de dezvoltat la
ceputul secolului XVI, nct un episcop zicea c dac Abel ar fi fost
eot, toate tribunalele Londrei l -ar fi achitat pe Cain. Luxul i bo ia clugrilor, amestecul lor i al agenilor papali, majoritatea ita ni, n treburile politice, sociale, civile, culturale, judectoreti (erau
c n floare tribunalele inchizitoriale), bisericeti i universitare, i -au
2ut odioi n faa poporului, car e i ntrise att de mult contiina,
;t meseriai, negustori i rani ncepuser s citeasc n limba na mal pri din Biblia tradus de Wycliff, n 1380, i n 1525 de Tyn le, precum i diferite scrieri de nvtur moral cretin, rmase
la lolarzii lui Wycliff sau traduse de italienii Finicius ori Savonarola
1498). Individualismul ideilor luterane i ascetismul celor calviniste
au fcut cu ncetul intrarea, chiar dac tribunalele eclesiastice ardeau
rug sau spnzurau pe inovatori.
a. jlniierea. Se impune micarea cenaclului umanist de la Oxford,
idus"~de Tfomas Morus (14801535) i Erasmus din Rotterdam
1536), care predicau un umanism cretin i o reform n cadrul Bise ii. Spiritul nou, de tipul colii Sfntului Pavel, nfiinat de profesor ul
versitar J. Colet la Londra dar care n -a fost pus semnificativ
) ndrumarea universitii dominate de Biseric, ci sub supraveghe companiei negustorilor londonezi, s-a rspndit n toat ara.
Morus scria prietenului su n legtur cu aceast coal, care
nara 153 de elevi dup numrul biblic al petilor prini dup
iere i care trezise gelozia i ura eclesiatilor , Nu te mira, cci ea
:alul troian care cuprinde soldai narmai ce vor distruge pgna
ie. Totui cnd Colet explica colarilor i preoilor de pretutindeni
munte istorice i personale despre plat i despre Sf. Pavel, sau
1 Th. Morus critica n Utopia sa moravurile clerului i austeri * Capitol redactat de Pr. prof. Milan esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

tatea inutil a monahismului, cernd toleran pentru orice sect i


sfrit, cnd srbtoritul Erasmus scria, n decurs de 8 zile, ceh
satir Elogiul nebuniei dedicat tocmai lui Th. Morus, sau preg,
n decurs de trei luni la Oxford, ca prof esor de greac, ediia cri
a Noului Testament, care condamn greelile Vulgatei, fiind un t
i dasclul regelui Henric al VlII-lea (15091547), se nelege da
AngJia era pregtit sufletete, oarecum, pentru a primi o parte 1
noile idei protestante.
Dar englezilor le repugna att sensualismul Renaterii italiene
i brutalitatea exagerat a predicii i aciunii lui Luther. Absolutisi
monarhic la care ajunsese Anglia sub dinastia Tudorilor cu ajute
clerului superior explic i caracterul naional al Bisericii anglica
dar nici absolutismul regal, nici influena noilor idei n -au putut c
tradiia bisericeasc i cultural a poporului englez s pstreze un
racter harismatic i tradiional care lipsea tuturor celorlalte Bise
create prin Reform. Dac n doctrina sa s-au strecurat multe idei p
testante, n practica Bisericii anglicane domin n schimb caracta
catolic, mai bine-zis naional bisericesc, n genul Ortodoxiei, cj
limba, obiceiurile i riturile religioase i dau, n aceast privin,
racter deosebit.
Prin absolutismul capricios al celor ase cstorii ale sale, Hen
a! VlII-lea a creat o Biseric schismatic.
. Destinat carierei eclesiastice, Henric al VlII-lea studiase la u
versitate, practica sportul, iubea muzica, poezia, era evlavios i sj
intor al Bisericii, net, n 1521, a compus mpotriva Captivitii a
bilonice a lui Luther un tratat de aprare a celor 7 Taine, pentru c\
papa Leon al X-lea (15131521) i-a acordat titlul de defensor fidt
Pe de alt parte Henric era de o senzualitate brutal. Legat prini
cstorie politic de arbitrul Europei de atunci, Carol Quintul (151
1556), pe a crui mtu, Caterina de Aragon, o inea n cstorie (a
fusese nti logodnica fratelui su mai mare Artur, acum mort), Hen
se ndrgosti nebunete de Ana Boleyn, domnioara de onoare din su
reginei i pretext c mpratul Carol Quintul refuzase mna fetei s;
Mria, lund pe Infanta Portugaliei, pentru a cuta s divor eze
Caterina, de la care avea doar o singur fat, Mria, pentru a lua
cstorie pe Ana, de la care ateapt un motenitor. Arhiepiscopul
Canterbury, cardinal i legat al papei, ambiiosul Thomas Wolsey (1471
1530), care se credea atotputernic n politica intern i extern, apro
divorul pentru a se menine la putere i ncepu, n acest sens, tr
tative cu Roma. La nceput, papa Clement al VH -lea (15231534) e
nclinat s aprobe, mai ales c era n rzboi cu Carol Quintul, d
intervenind n 1529 pacea ntre ei i Caterina fcnd apel, rspuns
a fost negativ. Acest rspuns a dus la cderea lui Wolsey i la nlocuit lui la cancelariat n 1530 cu savantul umanist Thomas Morus (1480 f
1535). Anumite cercuri din jurul regelui, ntre care i Thomas Cra
mer (15321553), care nclina spre luteranism, optir regelui c
vorul s-ar putea obine i fr asentimentul papei, anume dac
pronun favorabil de ctre autoriti doctrinare. Prin initimidare

LLJH. A CIISTCEA

bani Ilenric a obinut votul aprobativ a 8 universiti, pe care-1 ratific


parlamentul englez. Mai mult, ntre 15 mai 1532 i ianuarie 1534, prin aanumitele acte de supremaie, parlamentul a recunoscut regelui
calitatea de ef al Bisericii engleze i a interzis apelurile la episcopul
de Roma, cum e numit n acte, cruia i se retrgeau orice beneficii
materiale (annate, obolul Sfntului Petru etc). Clericii i parlamentul
catolic au semnat uor desprirea de Roma, urmnd ca fiecare slujba
laic sau cleric s fie chemat s jure credin noului cezaropapism, altfel
urma s fie condamnat ca trdtor. Civa clugri cartuzieni i doi
umaniti, savantul cancelar Thomas Morus i episcopul bibliofil Fisher
din Rochester, au preferat s fie decapitai nesupunndu-se. La 23 martie 1534 papa a pronunat excomunicarea i a rugat Frana i Spania
pentru sanciuni armate mpotriva Angliei, dar lucrul acesta n -a contenit niciuneia din cele dou ri, aa c Biserica Angliei a rmas fr
sanciuni.
A urmat secularizarea, pe care a executat -o fr scrupule vicarul
;eneral Thomas Cromivell, educat n spirit machiavelic, care a conscris
i a luat de bun voie averile multor rmnstiri i altor aezminte,
recndu-le pe toate n patrimoniul regal, fapt car e a avut o extrardinar influen asupra dezvoltrii sociale i economice a Angliei,
irefand oarecum viitorul capitalism. O mulime de valori artistice i
ulturale au pierit; au fost n unele pri i rscoale. Forma intern
Bisericii nu se schimbase deocamdat, cu toate c Thomas Cranmer
s cstorise n secret cu o luteran la Niirnberg, nepoata luteranului
tndrei Osiander (14981552) i regele pstra unele legturi politice
u liga smalkaldi'C. E drept c missa latin i indulgenele au fost
oicotate n unele locuri, icoanele i moatele, cunoscute ca prea legen are, au fost nlturate, dar nu -i mai puin adevrat c, dei spirit prea
cular domnea n politica bisericeasc, totui Henric voia s se tie
f ale unei Biserici anglo-catolice. De aceea a ars pe rug pe Tyndale,
-imul traductor dup Wycliff al Bibliei, ca i pe alii care negau trans ibstaniaia, oblignd, sub pedeaps de moarte, prin cele 6 articole
se sngeroase, din !1539, ca fiecare englez s respecte : transsubaniaia, mprtirea fr potir, celibatul i castitatea clerului, spo dania auricular i missa particular. Prietenii protestanilor au tre lit s cedeze. Episcopul Latimer a demisionat, Cranmer a trebuit s -i
pedieze soia n Germania i la urm nsi Ana Boleyn a murit pe
afod, acuzat de adulter, sau mai curnd de nclinare spre protestan m ; n realitate era pentru c n -a nscut un fiu, ci o fat Elisabeta,
care Henric o declar bastard. Locul Anei l lu Jeanne de Sey)ur, care muri, dup ce nscu pe Eduard al Vl -lea. Celelalte trei
ii au fost fr influen asupra Bisericii engleze dei dou au
t luterane -, cci ea i pstra mai departe vechea form ierarhic
sacramental, doar naionalizndu-se i etatizndu-se.
b. Accentuarea reformei anglicane. Ideile reformatoare prindeau
vremea minoratului lui Eduard al Vl-lea (15471553), cnd regena
ivut-o tolerantul dar orgoliosul conte de Somerset, unchiul regelui,
im pot veni n ar muli calviniti : Vermigli la Oxford, Ochino

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

i Laski la Londra, Bucer la Cambridge ; nsui Calvin era n cores]


den cu Cranmer, cnd a compus, n 1549, ntr -o minunat limb
glez celebra Carte de rugciuni (Common Prayer Book), un fej
molitfelnic, n care se cuprindeau rnduielile bisericeti pentru i
particular i public i care pstrau tradiiile harismatice i sacramen]
pentru toate cele 7 Taine, precum i rugciuni la diferite ocazii]
viaa cretin englez. Nici o carte n -a avut, n istoria Angliei, o so
att de important i de zbuciumat ca aceast carte, dar iari
una nu red mai bine ca ea specificul spiritualitii engleze. E di c
sugestiile comisiilor laice succesive au adus schimbri n forma
cuprinsul acestei cri (eliminarea ngenuncherilor . a.) care, mpre]
cu cartea de hirotonii (Ordinalul) i cu Catehismul celor 42 de artiq
redactate n 1552, a devenit cu vremea cartea normativ prin care]
afirma caracterul episcopal al Bisericii engleze. n 1547 se anul
legiuirile anti-eretice i celibatul (ceea ce i permise lui Cranmer sa
recheme soia), se introduse potirul, se abrogar cele ase articole j
lui Henric, se termin confiscarea bunurilor bisericeti. Apoi, se fa o
nou vizitare a eparhiilor, se redacta o carte de predici n duh luterj ia
care au fost adugate Parafrazele lui Erasmus la Noul Testament,
sfrit, se redactar cele 42 articole ale mrturisirii anglicane, n ci
doctrina despre mntuire era redat in duh luteran i despre prefaci n
duh calvinist. Episcopul Rdley cu care a lucrat Cranmer era pi
influenat de idei protestante. Biserica anglican era catolic n ce
ducere i cult, protestant n doctrin, ceea ce, n decursul vremii,
dat natere la fraciuni i sciziuni.
La 5 iulie 1553 a urmat la tron Mria Tudor, fiic a Caterinei
Aragon. Catolic nfocat, cstorit cu regele Spaniei Filip II (1556J
1598), fiul lui Carol Quintul (1519 1556), Mria impuse din nou cat
licismul prin msuri sngeroase (aproape 300 de execuii n care i i
Cranmer), expulznd pe preoii cstorii, introducnd inchiziia
abrognd toate legile patronale, pentru a reda papei privilegiile. Mari
supranumit cea sngeroas, a devenit tot mai odioas ; lumea l
cepuse s iubeasc tolerana i nu -i plcea s-i tie deasupra capul]
sabia iui Damocles. De aceea s -a bucurat cnd', peste 5 ani, Mria
murit i n locul ei a urcat pe tron sora sa vitreg, Elisabeta (1558 1603), fiica Anei Boleyn, care restabilete i consolideaz i mai mul
anglicanismul. n 1559, prin aa-numitul Act de conformitate, impua
ca valabile actele de supremaie instaurat de tatl su (limitat numi
la politica bisericeasc, nu i la doctrin i cult, care snt lsate ierarhie|
i rnduielile bisericeti de sub Eduard VI, care, mpreun cu Carte
de rugciuni i Catehismul, snt impuse tuturor. De ast dat aproapj
toi episcopii, o parte din nobilii i din credincioii simpli refuz i mc
ca martiri ; o parte snt exilai sau se retrag din sluj be. n total sj
numr 187 martiri. n fruntea Bisericii anglicane, arhiepiscop de Car
terbury a fost adus Matei Parker (1559 1575) care fusese hirotonit'dj
episcopul Barlow i de ali trei episcopi exilai . Acesta a redus n 156^
la 39 articolele Mrturisirii de credin care, prin aprobarea sinoduli
din 1562 i a parlamentului din 1571, a devenit carte simbolic^
anglican. 15 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

In cele 39 articole exist urmtoarele idei protestante.: numai. Taine,


negarea transsubstaniaiei, a Jxadiiei i puterii papalitii, in-^ vocaFea
"sfinilor i cinstirea icoanelor, iar" despre mm tui re se spune c ' se
obine numai prin, credin ; (se Tesping) dogmele~5aturrce'"despre
piirgatoriu i papalitate, precum i cea calvinist despre predestinaie,
AstieT~Biserica anglican ocup o poziie infennedia"ra~ intre Catolicism
i Protestantism, ceea ce a i ndemnat mai apoi tratativele ei cu Biserica ortodox.
In timpul lungii domnii a Elisabetei (15581603) nu toi englezii au
primit noile reforme. Unii, mai riguroi, zii noncorformiti i disideni, n-au vrut s accepte organizarea episcopal a Bisericii nalte,
cum mai era numit, i de aceea, n 1567, au format p sciziune, pe
care o credeau mai apropiat de spiritul Evangheliei, numit prezbiterial sau puritan; n fruntea Bisericii au ales sinoade formate din
btrinii comunitilor, care nu mai respectau ca ceilali rnduielile unei
Biserici ierarhice. Mai extremiti dect acetia au aprut independenii
care,, ncepnd cu anul 1580, afirmau c fiecare comunitate bisericeasc
[ocal e independent, nu numai fiecare episcopie sau grupare sinodal.
Elisabeta i-a persecutat pe independeni care se mai numeau i
tcongregaionaliti. Pn la urm a trebuit s-i aprobe, mai ales c
n partea nordic, n Scoia, erau destul de numeroi. Prezbiterienii sau
iuritanii ajunser chiar n guvern, mai ales dup unirea Scoiei cu
inglia, reuind prin doctrina lor de extrem independen fa de
tat s aduc pe eafod, n 1649, pe regele Carol I (16251648) i
I transforme Anglia ntr-o republic sub conducerea despotic a lui
Jiver Cromwell (16491660), care a durat pn la 1660, cnd se reabili regalitatea sub Carol II (16601685) cu Biseric de stat
niscopalian, puritanismul rmnnd doar n Scoia. Din nou s-a dat
act de uniformitate (1662), s-au cerut jurminte de lealitate i au
mat multe persecuii i expulzri de puritani, mai ales n America.
:tul, dup 150 de ani de frmntri religioase, Anglia nu a mai permis :i
puritanilor i nici catolicilor s schimbe religia de stat i, n 1689,
rspuns la imixtiunea catolic de sub Iacob II (16851688), englezii
limbar dinastia, chemnd n ar din Olanda ca rege pe Wilhelm
Orania (16891702) care a introdus o toleran general pentru ori-e
fraciune protestant, iar din 1778 s-a introdus i pentru catolicism.
Scoia a avut o istorie separat de a Angliei ntre 1370 i 1605. ile
de reform i-au fcut i aici drum nc din deceniul trei al
aiului XVI, cnd un elev al lui Luther, Patrik Hamilton, plti cu
rtea pe rug noua credin. ns, mai trziu s-a rspndit calvinismul de
mult nct n 1546, cnd arhiepiscopul D. Beaton ordon arderea rug a
predicatorului G. Wishart, s-a format o ntreag conjuraie, ia i-a
czut victim nsui arhiepiscopul. Dar calvinitii din Scoia opus cnd,
prin cstoria reginei minore Mria Stuart (15611568) egele Franei,
Francisc II (15591560), Anglia i Frana se unir un front catolic
care amenina mai trziu n Anglia domnia Elisa-i, var a Mriei
Stuart, i cnd puterile catolice pornir contra ei treag coaliie
european susinut de pap (1570). Predicatorul i

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

reformatorul Scoiei a fost John Knox (f 1572), elev al lui Calviij


foarte sever, acionnd n duhul teocratic i profetic al Vechiului ment.
Creznd puternic n predestinaie, Knox se vedea trimis all videnei s
readuc viaa auster n Biseric, organiznd-o sobr, ierarhie,
condus doar de "btrmi pe care-i alegeau, n mod democ credincioii
fiecrei comuniti. Astfel comunitile puritane aii Knox formau n
Scoia o teocraie care inea locul statului. Aceasta mal ales pe vremea
reginei Mria Stuart, care aducea n slbatid fanatica Scoie doar
tineree, farmec i poezie. Sub ferestre i se c" n fiecare noapte
psalmi, pe drumuri i se nscenau tablouri cu pci arznd n iad pentru
pcatele lor. Totui Mria Stuart persecuta reformai, pn cnd vara
sa Elisabeta o sftui s evite dezastrul. A'j turile ei amoroase o fcur
i mai odioas n ochii puritanilor, in 1568 a trebuit s se refugieze n
Anglia. Elisabeta a inut-o prizon| 19 ani, dup care ordon s fie
decapitat la 8 februarie 1587, n cast Fotheringay din nordul Angliei,
cci tot timpul i se pruse c oi nizeaz coaliii peste coaliii
catolice mpotriva Angliei. Papa Sixt V-lea (15851590) excomunic
pe Elisabeta pentru moartea verei si regina Mria Stuart a Scoiei, pe care
Biserica romano-catolic o ^ martir. Filip al II-lea al Spaniei
(15561598) declar rzboi Ang in- 1588 spre a rzbuna partida
catolic, dar dezastrul suferit de vincibila Armada consfini marea
putere a Angliei i nruirea imj rialismului spaniol. Iacob I (1603
1625), fiul Mriei Stuart, ere n principii reformate, moteni n 1603
i tronul Angliei. Scoia avi o Biseric puritan-prezbiterian, a
interzis att catolicismul ct reforma protestant.
Luptele confesionale sngeroase s-au extins i n Irlanda, pe CE
abia Henric al VIII-lea i mai ales Elisabeta au putut-o cuceri complJ
Biserica episcopal a fost declarat i n Irlanda Biseric de stat, i|
cea catolic privat de drepturi. Poporul ns nu i-a prsit pstor
aa c pn la urm au biruit catolicii.
I
BIBLIOGRAFIE
P. Milward, Religion ol the Elisabethan age, Londra, 1977, 218 p.; Bihlmaye
Tuchle-Vicaire, op. cit, voi. 3, p. 234239 i 313322 i bibliografie p. 468472 J
509514; Loyer Oliviei", L'anglicanisme de Richard Hooker (15551600), t. 14
Liile-Paris, 1979; Kl. Schmidt, Religion-Versklawung und Belreiung, Stuttgart, 197a
W. P. Haugaard, Elisabeth and the English Reformation, Cambridge, (Gr. Br.), 1968
A. G. Dickens, The English Reformation, 2-nd, ed London, 1967; T. M. Prkej
The English Reformation to 1558, 2-nd ed., London, 1966; Ph. Hughes, The Refoj
mation in England, ed. III, London, 1963; M. Pawicke, The Reformation in England
Oxford, 1963; R. Flindall, The Chutch of England, Londra, 1972; H. C. Portei
Reformation and Reaction in Tudor regime, Cambridge, 1958 ; P. Trembelas, /sfor/d
Reformei m Biserica anglican, n grecete, Tesalonic, 1956; A. D. Toledano, His\
toire de l'Angleterre chretienne, Paris, 1955; C. Constant, La Reforme en Angleterrel
3 voi., Paris, 19301939; H. A. Moreton, La Reforme anglicane au XVI-e s/e-j
c/e, Paris, 1930; H. Davies, Worship and Theology in England (1690), 2 vol.J
Edit. Brill, Leiden, 1975; A. Prevost, Th. More (1535), Tours, 1969, 409 p. ; C. W.j
Bromiley, Th. Cranmer theologian, Londra, 1956; C. Dunlop, Oliver CrommwellA
Londra, 1956; I. Ridley, John Knox, London, 1968; P. Janton, John Knox {1572),l

rMIUADA A CINCEA

Paris, 1967, 552 p. , A. Nfaurois, Istoria Angliei, trad. romn, 1970, voi. 1, p. 259
_ 356 i voi. 2, p. 2118; n limba francez: Histojre d'Angleterre, Paris, 1937,
p.
306384; Eus. Popovici, op. cit., voi. IV, 1928, p. 4048; A. M. Stephensens,
Anglicanism and the Lambeth Conierences, Edit. Brill, Leiden, 1977, 352 p. ; J. Knox 1-a
considerat pe papa Grigore VII din sec. XI drept Antihristul cu cifra 666, dup
expresia Apocalipsei (13, 18).

Contrareforma papal. Conciliul de la Trident.


Rzboaiele religioase. Pacea
din Westfaia (1648) *
La dezorientarea pe care a produs-o Reforma lui Martin Luther
i J. Calvin n Biserica romano-catolic decenii ntregi papii nu au putut s rspund dect cu msuri externe, cu interdict, inchiziie, rzboi
i exterminare. nc n 1552 marele misionar german Petru Canisius
(15211597) spunea c destrmarea cea mai mare nc tot mai amenina
imperiul cretin, iar cardinalul Carpi spunea, n 1563, c parc
simte cum se apropie nmormntarea Romei. Papii secolului XVI sufereau, n mare parte, nc de aceleai metehne ca i cei din Renatere.
1. Contrareforma papal
Dup ce papa Adrian VI (15221523) a recunoscut de la nceput n
faa Dietei din Niirnberg n 1523 vina Curiei romane n provocarea
schismei confesionale, Clement VII (15231534) a salvat protestantismul prin politica sa mpotriva mpratului german i va suferi acel
<sacco di Roma din 1527, cnd cetatea etern a fost jefuit de truaele germane. In loc s se vad stpn lumesc peste Italia aa cum
) visase Cezare Borgia , Clement al VH-lea a cunoscut cea mai neiteptat njosire. Urmaul su, papa Paul III (15341549), n 1542, a
eactivat inchiziia de tip i mi aspru, aprobnd apoi i convocarea
onciliului mult dorit, dar 1-a nchis imediat din calcule politice. Popuarul i afabilul pap Pius IV (15591565) a pus n sfrit capt nepoismului princiar al papalitii.
Una din aciunile salutare a fost numirea, n 1536, de ctre Paul
II, a unui numr de cardinali de mare valoare, care au colaborat cu
ct la ridicarea prestigiului Romei. Printre ei menionm pe Sadoleto,
'ontarini, Caraffa, englezul Reginald Pole i alii. A urmat apoi asoiefrea liber a celor 60 de oratorieni din Roma n ordinul nfiinat n
517 i aprobat n 1544, sub ndrumarea blndului i evlaviosului Fi p Neri. Ordinul i-a creat cu timpul nuclee n Genoa, Veneia, Flos
na, Neapole, Verona i n alte localiti. Din cercurile acestea au
it sugestii pentru regenerarea clerului. Micarea s-a unit apoi cu ornul Teatinilor, nfiinat n 1524 de cardinalul Cajetan (1468 f
34) n spiritul unui umanism religios.
Reforma din episcopia Veronei, svrit de Ghilberti, a fost nceitul regenerrii episcopatului italian, oper continuat ndeosebi n
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

arhiepiscopia Milanului de vestitul episcop misionar Carol Bor rc


(1584), apoi n Elveia de Francisc de Sales (1622), n Frana de V:
de Paul (1660) i de alii, care urmau ndemnurile cardinalului Car
devenit papa Paul IV (15551559).
S-a mai asociat i un factor de prim ordin i anume : mistic
scolastica spaniol. n secolul XVI Spania i tria epoca celei rnai :
dezvoltri culturale i teologice, ea dnd Bisericii papale n acest ]
cele mai mari fore nnoitoare : duhul pietist predicat de Tereza d'
(f 1582) i de ndrumtorul i duhovnicul ei Ioan al Crucii (15J
1599), precum i ordinul iezuiilor lui Ignaiu de Loyola (1491 la
Dup reform catolicismul a fost salvat politicete de Impa
habsburgo-spaniol prin Carol Quintul i Filip al II-lea (15561J
din punct de vedere al organizrii biseri ceti i al vieii culturale
trind trsturile aceleiai spiritualiti iberice. In haosul primelor
cenii erau dou curente pentru refacerea catolicismului : cel dinti
nic, gata la concesiuni i acionnd cu mijloace interne, repreze
de oratorieni, de mistica spaniol i de grupul aa numit al expec
elor, al tratativelor panice cu protestanii ; al doilea, autoritativ,
miiloace exterioare, susinut de inchiziia spaniol a lui Caraffa, viifc
pap Paul IV (15551559).
Cu astfel de fore, Biserica roman a pornit pe drumul regener
proprii. A fost un proces greu i ndelungat. Dar este de reinut c,
de aceste fore, nsi papalitatea a avut la nceput o atitudine o
toare i interesat. Ea s-a temut de doi dumani : de tendinele ai
nomiste ale conciliarismului (ndeosebi papii Clement VII i Paul
i de preteniile naional-politice ale mpratului habsburgic care, <
catolic, ducea politic de mpcare att cu papa ct i cu Luther.
aici au urmat nencetatele diete i conferine la care se nce rca m
carea. Toi papii dintre anii 1520 i 1550 se temeau s convoace o
ciiul pe care l cereau mpratul i cretintatea apusean, cci m
dintre conductorii bisericeti credeau c papa este mai mic dect c
ciliul, iar pe de alt parte se temeau de mprat c-i va impune pun
de vedere favorabile siei.
Z Conciliul tridentin >
/
"
Pn la urm^conciliul tridentin, numit dup numele latinesc
oraului italian i-l'rentoycel mai sudic ora din Imperiul habsburgic,
inut n treiesium i a avut o istorie zbuciumata, uonvocat pentn
decembrie--(ia2!) Conciliul s-a putut deschide abia la "13 rie,flgmhHp'3n
c'uc5>de epiacooLal cror numr a creiScut pma la 70, restul pn la(<
de votani fiind egumeni i generali ai ordinelor clugreti, care vo
i ei. Sesiunea ntia a durat pn la 11 martie 1547 ; a doua din 1 i
1551 ynfl 1^ 9.P. aprilie 1552^ iar a treTa din Vi ianuarie 1562 pn li
decembrie 1563, n total mai bine de 4 ani rsfirai n rastmp de
a~nT^La ultima "Sesiune au participat doar 199 djyf^^Jtf ?- abai i
generali de ordine monahale. Aa s-a ncheiafc^ggl&Kl^^fcoricni
neral al Bisericii romane. ntreruperile se datorau motivelor polit
care au dominat cu totul relaiile dintre napi i mprat pn la 15

nd ca unii, de pild papa Paul IV, nici s nu accepte deschiderea


ciliului n tot timpul pontificatului su, fiind n rzboi. Papa se temea
de influenta mpratului, care ducea o goliicde cesiuni fa de
protestani, le aprobase introducerea potirului i ca -iria clerului, iar
TiTedinele sesiunii a doua protestanii erau chiar itai s vin la
Trident, concesiuni pe care le susinea i o parte din -ui catolic.
mpratul mai cerea sa se discute n primul rnd chestiu- i s se
curme abuzurile care provocaser atta scan - l d l l
(pofta dup bani, impozitele papale, indulgenele), reforma moral
Ierului i disciplinarea lui, pe cnd papilor i cardinalilor le -a venit
u s aprobe aa ceva ; <ei cereau nti discutarea problemelor dogtice. Mai veneau i preteniile absolutiste imperiale i si mul de
Dnomie-al unor episcopi, care afirmau c papa va trebui s se supun
ciliului. De aceea, pretejctnd izbucnirea unei molime de cium, papa m+a. priina la(Boiogricfy pe teritoriul tlllail, unde"influena Romei
asigurat, mpratul. CaroljQuinjul a protestat ; delegaii spanioli.
erau cei mai bine pregtii, mpreun rn cei germani, au rmas
rridegt. i astfel edinele de la Bologna, continuate pn n sep brie 1549, erau fr importan. Cu greu s -a mai ntrunit sesiunea
[-a n 1551, dar dup cteva edine temndu-se de o expe e militar la Innsbruck a principelui protestant Moritz de Saxa
tra mpratului, s-a dizolvat din nou i s-a mai ntrunit abia peste
ani n 1562 cnd iezuiii i fanaticul mprat Filip II dominau Eu. edinele s-au inut n comisii (congregaii) de teologi i cano i, n numr de 25. Prezidau legaii papali. In ultima sesiune, cnd
i pus problemele disciplinare, a dominat un spirit autoritar iezuit,
isi generalul ordinului, Lainez, fiind de fa. Nu se mai vota pe nad, ca la Constanz ci dup majoritate. Participarea a fost slab. Cei
ataai papei erau italienii, care formau dou treimi din cei pre ;i, ct vreme germanii (n prima etap abia 2) i spaniolii, condui
un spirit mai liberal, cereau o reform mai radical. Ultima_peri5 a ^conciliului a salvat caracterul centralist papal def n-a puut
matiza infailibilitatea sunumncl spre aprobare totul "ppel. " -----prin acni final al conciliului dat n 1564 de papa Pius IV, Biseroman a fost individualizat ca Biserica romano-catolic fa
Protestantism i (5Ftodoxie, ea pierzind orice interes pentru !autenOrtodoxie, dei n numele ei se convocase, conciliu!. Astfel grin
|^Tt ^-a inrll1g'1 irfit istoria Bisericii papale cu autoritate pontifical
fin. __ __..

A _^^

~ ____ ~~~\

S-au luat dou feluri de hot|rri : ftanone?; de fide/ sau decizii de n


dogmatic, prin care s -au revizuit aproape toate punctele doctri -
atacate de protestani, fixndu-se concepia cajojic, iar pen
iplina i administraia bisericeasc s -au adus decret de feorma-

f.

Dintre deciziile dogmatice au fost :|[a<irmarpa i Sfintei Tradiii ca , r


dp rrpHin rip apeeasi ant.nri+atP ni .qfntn C!priptiir| pentru

bate eroarea protestant care admitea numai pe aceasta din ur 7fi


n dou ediii ofi-

ciale zise sixtine, de ctre papa Sixt al V -lea n 15851590, n 1590


1592, cu destule greeli, incluznd i crile deuterocanonice neaflate
textul ebraic) "^pentru combaterea teoriei protestante despre imputai
justificrii sola fide,_ conciliul Jjxa prerea asupra pcatului str
moesc, afirmnd apoi necesitatea farselor bymp^j primirea celor 7 Tai
ne, care au valoare (<ex operp npprriBr)7>_*. bim-rp .^Tintpip Taine s-a s
*bhniat ndeosebi ranssubstaniaia euharistic i sfinenia Tainei ____
toriei,
iar" doctrina" *~riespre purgatoriu, indulgente si cinstirea moatel
1! icoanelor, cariTprovocase cele ma muJT.e scanaaiuriJ_abia__a fost atir
sg. ..drfininrlii oc n termeni prcv/luTl iji precizmdu-se doar unele
ranii de evitare a abuzurilor. In fpini aresta a fps salvat caracten
harismatic-bisericesc aj ^f)t n''(jsn^Tiin
"bintre hotrriie ^isciplina're^era supravegherea mai bun a rel
giozitan jaiciior.romigati sa se spoveaeasca JI s s se spovedeascajsi
culte _sju^hp|p iny imba ltmy'cea naionala era s se cuminece s
infrpHintap mimai iprarhipi.'l~ )p.ntru ntrirea
a1
interzis, L predici
^ ____________ _ ^ ^ _ _ _ _ _
contiinei "SogrnTo
cbnciliul"^ ncre'dlnat papei publicarea unei Coniesio fidei trident
^;
J
chemat s iure fiecare cleric i nou convert
n semn dp ascultare fat de Roma, dup cum s-a editat i un inde
librorum prohibitorum, iar ca manual dogmatic s -a publicat n 15f
un cateehismus romanns pentru preoi, devenit carte simbolic obl
gatorie. Pentru viaa de cult s -a hotrt editarea crilor respective
Breviarum romanum sau ^oli^el^^ijjiublicat n 1568) i Missa
romanum sau Litiirghi^pd pbTcxlri^575/ cu numeroase greeli, i
tr-o limb care elimina aroma graiului bisericesc. Pentru pregtirea
supravegherea clerului s-au prevzut Seminarii teologice n fiecai
eparhie sub conducerea episcopului, examene i concursuri la primin
n funciuni, vizitarea regulat a parohiilor, integrarea mnstirilor
eparhii, inerea sinoadelor eparhiale anuale i a celor mitropolitane
trei ani, interzicerea colectelor i indulgenelor (rezervate de acum n mai papei) prin instituirea dispoziiilor judectoret i .a. Printre mu
tele schimbri s-a aflat i inversarea facerii pmmiliii Sfintei Cruci
anume
___
deci tar simbolism i de la umr
stng spre cel Hrppt contrar nvturii klintuui Ignaiu_a]_Anigili
^| l a cuiilirmrirdp pg__la 1210 a nsui papei Inoceniu III (1J8;
Reforma m ranie et membri ,r
rp^lizat nici acum cor

piet ; rezultatele conciliului nici nu au 'fast - servate M cu


tendire naionale ca Spania i Frana n-au ngSuTrpuDncarea h
trrilor tridentine n cuprinsul lor dect mai trziu, i atunci num
n msura n care ele nu atingeau suveranitatea regal. Italia, Portug
lia i Polonia le-au primit imediat datorit puterii politice i misione
a iezuiilor, care reuiser s le impun. Bavaria care obinuse potir
paru laici i recstorirea preoilor n-a putut pstra timp mai nd
lungat decit prima dintre aceste concesiuni. n schimb, centralisrr
papal, Condus 1 energic ae iezuii, a cutat n toate chipurile, mai a
prin ntruniri provinciale, n Germania i n alte state, s regenere
catolicismul, aa nct epoca aceasta poate fi numit contrareform

PERIOADA A CINCEA

c aciona spre stvilirea Reformei i n acelai timp realiza i


m intern aicaj,oiicismui "
mulime
^ g ^ ^ P ^ X ^ ^ | ^ j
p
p

7
3 i odoci l or i a eter odoci l or l a cat oli cism. ndeosebi papa
e XIII a creat o ntreag armat de dascli i de ordine care
au aceast oper de refacere.
1582 paoa i Grigorie XIII (15721585) prin butia__Inter gravisidrept calendarul iulian, hotrr.d ca ziua HP ^.4 OP T S s devin
ombrie 1582, suprimnd deci zece zile, adugndu -se o zi la toi
{vizibili prin 4, numit de atunci calendarul gregorian, care este
n Apus pn n zilele noastre. Papa Sixt V a nfiinat tipografia
nului, a organizat curia papal n 15 congregaii noi, a terminat
cldiri de la Biserica Sfntul Petru i Capela sixtin. Nuniatud
i supravegheau n toate capitalele unitatea de
t
d
au iost nfiinat?pentru reaaucerea protestalo?7*~b"a

^p

pg
p
e papal i aprau o mulime de institute de binefacere, e
cu care se ridicase acest prestigiu erau mari. J jrhizia a dar.
330 de ani de existen peste 30.000 condamnri, adeseori nu n
cazuri strict religioase, ci i politice i civne. Morala iezuit as
pn azi proverbial, ca un caz de norme i reguli caracteristice,
ncesiunile probabilismului su, cenzura indexului, care condam;i oameni de tiin ca jjaliloo Cnlilei (1564 1642) i NicolaeCo(14731543), filosofi ca Giordano Bruno (15501600). 'care'ir
rs de viu, apoi Toma Campanella (15681639), care a stat 27 de
ichis n Spania catolic, n fine, Blaie__Eascai- (16231662) i
rtes (15961650), ale crora scrieri, ca i multe altele, au .fost
nte, snt cteva cazuri celebre. Mai veneau ameninrile interdic apoi patimile provocate de bulla In coena Domini, prin care
excomunicai festiv, n fiecare an la Joia Verde, toi ereticii i
tanii ; apoi silniciile cu care s-au svrit aa numitele uniri cu
, a rutenilor n 1595, o parte a romnilor din Transilvania n
a nestorienilor i monofiziilor orientali tot n acest timp, uniri
ite de izeuiii aprigii congregaii De propaganda fide, nfiinat
12,' de papa Grigore XV (16211623), n fine, toate rzboaiele rese. Astfel se constat c n principal catolicismul post -tridentin
?sebea de cel medieval doar prin modernizarea mijloacelor, i pre a mai ndeaproape a planurilor.
)in istoria micrilor reformatoare se desprinde c niciuna din ele
3 putut li dect cu preul multor suferine i chiar rzboaie. Acest
s-a ntmplat att n Germania, Elveia i Olanda ct i n Anglia
)ia. La nceput lupta a fost susinut de politica lui C arol Quinpoi de cea a fiului su Filip al II-lea, care, n 1588, prin planul
cerire a Angliei reformate cu ajutorul Invincibilei Armada, deschireacul luptelor religioase. Liga nobililor protestani din Germania
ijghebat pe rnd n dietele i conveniile care au urmat dietei din
de la Spira, socotit ca prima aciune unitar religios -politic a
inilor. Tratativele i provocrile dintr -o parte i din alta au durat
n 1532, cnd au luat un caracter mai agresiv prin revolta de la

Leipzig, iar din 1537 rscoala armat a protestanilor a fost general.


Lupte locale i generale s-au dus ntre 1537 i 1555 aproape pretu tindeni, n 1547 Liga smalkaldic a protestanilor a fost zdrobit prin
trdarea ducelui Moritz de Saxa, conductorii protestani urmnd s
fie trimii la conciliul de la Trident ca s primeasc condiiile de m pcare cu catolicismul. Dar papa tocmai transferase sesiunea la Bologna
i de aceea mpratul dict Interimul din Augsburg din 1548, prin
care obliga pe protestani s asculte de autorita tea papilor i a episcopilor, s-i reduc la minimum celelalte diferene doctrinare, putnd n
schimb primi preoi cstorii i mprtirea sub ambele forme.
Soluia n-a mulumit nici pe unii nici pe alii ; de aceea cnd n
1551 s-a convocat a doua sesiune tridentin, mpratul a obligat pe
luterani s-i trimit delegai acolo ca s se neleag. Atunci Moritz
de Saxa trda de ast dat pe mprat i porni contra lui cu rzboi,
mpratul Carol Quintul, vznd eecul politicii sale, a ncheiat n 1553
convenia de la Passau, i n 1555 pacea religioas de la Augsburg,
care, ncheia o epoc din istoria protestantismului. Pacea recunotea prin cipiul cujus regio ejus religio, cui aparine regiunea aceluia s fie i
rcligiuv.ea, adic conductorul provinciei determin caracterul religios
ai provinciei sale. Cine nu era mulumit emigra cu avut cu tot ; dar
principii catolici care treceau la protestantism i pierdeau bunurile,
bunuri care rmneau rezervate catolicilor (reservatum ecclesiastlcum) ;
n fine, protestanii nu mai puteau usurpa episcopiile catolice.
Luptele se nteir, mai ales dup Conciliul triclentin. Cea dinti
provincie rectigat a fost Bavaria, prin ducele Albrecht V i prin
misiunea nentrerupt a predicatorului iezuit Petru Canisius (f 1597).
Iezuiii au ctigat apoi teren la Koln, Miinchen, Innsbruck, Viena i
Praga, iar centrul misionar se stabili la Ingolstadt. Nobilii protestani
erau scoi din Diete pretutindeni unde catolicii erau n majoritate. Va lea Rinului, Westalia, Austria cu Stiria i Carintia au fost recatolici zate n mare parte. Conflictul de la Donauwrth din 1608 este semni ficativ.
3. Rzboaiele religioase
Conflictele s-au nmulit pn cnd ambele tabere s-au narmat,
protestanii ctignd i aliana Franei, afl at n dumnie cu Habsburgii, iar catolicii au format o lig ntre ei, ateptnd numai prilejul
pentru a se ncaier.
Acest prilej l-au dat mprejurrile din Boemia, unde .utraquitihusii i fraii moravi obinuser, n 1606, libertatea cultului printr-o
carte maiestatic. Uzul potirului i cstoria preoilor erau intrate adnc
n tradiiile lor, nct ei au rspuns cu arma n mn cnd mpratul]
Matthias II (16121619) a nceput s restrng aceste liberti. Rsculai
n 1610, uiraquitii asediar primria din Praga. Cu acest prilej nceput
cunoscutul rzboi religios de 30 de ani (16181648) la care ai luat parte
toate puterile catolice i protestante din centrul, vestul sil nordul
Europei i care s-au sfrit cu pustiirea Germaniei, cu ctiguri) teritoriale
suedeze i franceze i cu asigurarea libertii confesionalei

PERIOADA A CINCEA

ii de 30 de ani a avut urmtoarele faze : boemo -palatin (1618


I, danez (16251635) i suedo-franeez (16351648), n care
pus ca mare condotier ducele Albrecht Wallenstein (1634), ge imul armatelor imperiale catolice i s -au manifestat mercenarii,
-tiile- de ordonan i ostile rneti, provocnd mari dezastre.
ima faz a pus pe mpratul Germaniei Ferdinand II, aliat cu
ilian I de Bavaria (15971651), fa n fa cu regele de iarn,
ic V Palatinul al Boemiei, secondat de Frana, care voia cderea
irgilor. Lupta de la Muntele Alb de lng Praga, din 8 noiembrie
a fost ctigat de imperiali. Urmarea a fost interzicerea protes nului n Boemia, Moravia, Silezia, Austria, precum i a calvinis introdus deja n teritoriile palatinale. Cei care n -au vrut s treacatolicism, mai ales nobili, au trebuit s emigreze ; teroarea a fcut
Ii s-i vin n fire, cum ziceau iezuiii. Dar rzboiul nu s-a
faza a doua a intrat n lupt regele Christian IV al Danemarcei 1648) care cerea restituirea, adic luteranizarea episcopiilor ger din nord-vest, n Schleswig i Holstein. Dar pacea de la Liibeck din
)bliga Danemarca s renune la pretenii i fcea din Habsburgi stieplini ai situaiei.
faza a IlI-a s-a angajat i regele Gustav Adolf al Suediei (1611
fiind subvenionat de Frana cardinalului Richelieu (1585 1642).
intrarea suedezilor n aciune nu mai putea fi vorba de distrug erotestantismului, aa c dup victoriile suedeze din 1635 s -a ncheiat
s separat la Praga, care a ratificat cuceririle protestante din ultimii
ani.
^.. IV-a faz a rzboiului religios a fost plin de hruieli i pus vreme de 13 ani, pn la 1648, d use de armatele suedeze i fran sub directa ndrumare a cardinalului Richelieu, al crui scop era
ineze casa de Austria. La Munster cu francezii i la Osnabruck cu
:zii s-a negociat celebrul tratat de pace din Westfalia, n octombrie
Tratatul asigura libertatea religioas i egalitatea Protestantis i luteran i calvinist cu Catolicismul care era recunoscut ca Bi egal ndreptit. Numai uniunea frailor cehi, n frunte cu
gogul Ioan Amos Comenius, episcopul lor, nu a fost inclus n to ; de aceea Comenius a cerut prin scris s se realizeze o refor *eneral radical, mai temeinic dect au iniiat -o Hus, Luther i
Ln. Dar lucrarea sa a rmas necunoscut.
Astfel, pacea din Westfalia, din 1648, deschidea porile plura ilui 'teologic i bisericesc. In fond, frmntrile i luptele de un
L, ntre 11555 i 1648, ntre catolici i protestani se sfreau din
:t de vedere teritorial cu un status quo, pltit cu pierderea bo lor de ordin cultural, cu sectuirea economic i ncrncenare con>nal.
De aceea, Ioan Amos Comenius (15921671) vedea n contrareforpapal seduciunile Antihristului apocaliptic. Abia n 1781 a n ; iluminatul mprat Iosif II (17651790) s dea celebrul su
tent de toleran pentru necatolici, care acorda ac estora drepturi
le, egalitate n faa legii, intrarea n bresle, n orae, n coli, cas L

torii mixte i altele n cuprinsul Imperiului german -habsburgic. Era o


msur de ndulcire a raporturilor interconfesionale, dup ce intoleran a
catolic absolutist, promovat de mprat i de regi, a euat n rile
de Jos, n Frana de dup Ludovic XIV (16431715), n Polonia.
Msurile represive din 1729 mpotriva scrisului protestant, ca i decizia
din 1761 a mprtesei Mria Tereza (17451765), prin Constituiecriminalis care pedepsea aspru delictul prsirii catolicismului, s -au
artat ineficace. Dar nici Patentul de toleran nu a dinuit neatins,
aa c animozitile confesionale atrgeau dup sine i pe cele politice.
B I B L I O G R A F I E

A. D. Wright, The Counter-Reloimation. Catholic Europe and the nonchristian


World, London, 1982; E. Iserloh, J. Glazik and H. Jedin, Retormation and Counter
Relormation. Trad. din limba german, London, 1980, XX 795 p.; H. Jedin, I]
Concilio di Trento, t. IV, 2, Brescia, 1981 ; H. Jedin et P. Prodi, n Concilio di Treno
come crocevia della politica europea, Bologna, 1979; Despre istoria papalitii la
L. Banka, L. Pastor, E. Denifle, L. Haller i Fr. Seppelt, R. Bumer, ConciJium Tridentinum, Darmstadt, 1979, X 564 p.; M. Pacant, Histoire de la Fapaute, Edit.
Fayard, Paris, 1976; Bihlmeyer-Tuchle-Vicaire, op. cit., voi. 3, p. 240331 i bibliografie, p. 478509 ; Franzen, op. cit., p. 295310; H. Jedin, Geschichte des
Konzils von Trident, ed. II, Bnd IV, voi. 1 i 2, Freiburg im Br., 19511964, 3-e
AufL 1975; i traducerea francez: Le conciie de Trente, Paris, 19651970; K. D.
Sclimidt, Die katholische Reiorm und die Gegenretormation, Gottingen, 1975; J.
Delunieau, Reforme catholique (Contreretorme), n Encyclopaedia Universalis, t.
13, Paris, 1968, p. 10651068; L. Villaent, La Restauration catholique (15631648).
Histoire de l'Eglise sous la direction de Aug. Fliche et V. Martin, t. XVIII, 1, Pa ris, 1960; L. Willaert, Apres le conciie de Trente, P aris, 1960; A. Dup ront, Le
conciie et Ies conciles, Paris, 1960; E. Preclin et J. Jarry, Les luttes politiques et
doctrinales aux XV.'-e et XVUI-e siecles. Histoire de l'Eglise sous la direction de
Aug. Pliche et V. Martin, t. XIX, (1 et 2), Paris, 19551956; G. Schreiber, Das Weitkonzil von Trident, 2 voi., Freiburg im Br., 1951 ; J. Delumeau, Le cattolicisme entre Luther et Voltaire, Paris, 1971, 358 p.; P. Miguel, Les guerres de religion, Paris,
1971, 594 p. ; R. Maudron, L'Europe absolutiste (26492775], Edit. Fayard, Paris,
1977 ; Y. Congar, L'Eglise de St. Augustin l'epoque moderne, Edit. Ceri, Paris, 1970,
484 p.; P. Chaunu, La civilisation de l'Europe clasique, Paris, 1966; Th. S. Kuhn,
La revolution copernicienne, Paris, 1973, 335 p. ; Wil. Shea, La rivoluzione inteleituale di Galileo, Roma, 1974 ; J. Jancek, Valdstein (Wallenstein), 1583 1634, Praha,
1978, 587 p.
n romnete : M. esan, In problema papalitii, n Mitropolia Banatului, XII
(1962), nr. 78, p. 344352; Idem, Orthodoxie, histoire d'un mot, n Istina, nr. 4,
Paris, 1970; Idem, Despre Ortodoxie i Catolicitate, n Ortodoxia, XIII (1961), nr.
2, p. 156168; Idem, Circulaia cuvntului orthodox n Apus, n Mitropolia Ardealului,
I (1956), nr. 34, p. 240253. .

Controverse i nvturi noi n Biserica romano-catolic.


Galicanismul. Jansenismul *
Marea criz prin care a trecut Biserica roman n timpul reformei
lsat urme dnci n snul ei. Unele din acestea erau din domeniul doctri nal, aa numitele dispute despre har, dintre care mai importante snt mo linismul, jansenismul i quietismul, iar n domeniul administrai v-organizatoric ndeosebi autonomismul glican, febronianist i iosefinist
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

Pentru a afirma o concepie mai optimist despre om i despre


tuirea lui teologii iezuii care au ajuns s ndrume dezvoltarea spi al a catolicismului post-tridentin, au cutat s afirme mai cu t rolul voinei i al faptelor omeneti n opera de mntuire. Cu aceasta
tu czut ntr-un semi-pelagianism care a dat natere la ndelungate
ltimae certuri, pe de o parte ntre ei i dominicani, iar mai trziu
e ei i janseniti. Controversa era o renviere a vechilor dispute
xe au'gustinienii predestinaianiti i pelagieni, iar n Evul mediu
e scotiti i tomiti sau ntre dominicani i franciscani.
Primii afirmau s omul i-a pierdut libertatea voii prin pcatul
moesc i c numai prin darul divin, Dumnezeu hotrte i pentru
roiete El mntuirea prin predestinaia Sa. Ceilali afirmau c voin ,i libertatea omului nu s -au nimicit, cel mult au slbit, dar nu n
msur nct s nu poat cunoate pe Dumnezeu i s -L urmeze.
;a cretinului st deci n disciplinarea voinei spre fapte bune. In
oraia lor, duhovnicii iezuii fceau adeseori uz de distincia ntre
iele grele i uoare, ntre faptele permise i nepermise, cutnd s
tfice, uneori, cu fapte bune numai dup form dei intenia ar fi
rea sau invers, dup metoda cunoscut a rezervei mintale sau a
>babilismului. Folosirea, cazuisticii ajungea astfel s eludeze
ade-i prescripiile imuabile ale legii contiinei, n cazul c se
gseau /a motive sau autoriti doctrinare care ddeau justificare.
Cel mai )scut manual pentru cazurile de contiin a fost ntocmit
pen-duhovnici de spaniolul Escobar (1669), dup numele cruia
genialul tor francez Blaise Pascal (16231662) a creat cuvntul
escobar-e sau subterfugiu, vorb n doi peri, iretenie. Se
nate n felul ta o contiin lax, superficial i uuratic, cu
optimism moral ;erat, care poate duce la dupliciti condamnabile,
prin care sco-adeseori scuz mijloacele, chiar dac aceast celebr
maxim nu se te exprimat n literatura respectiv.
Expresia : omnia ad majorem Dei gloriam era astfel umbrit
ru c pcatele justificate cu atta uurin nu mai puteau fi spre
a lui Dumnezeu. Acest spirit de exploatare a situaiei i de acomo i prea uoar a provocat conflicte n mai multe rnduri i locuri,
ales ntre cei scrupuloi.
1. Controverse teologice
Prima faz a disputei haritologice era provocat din rivalitatea n universitatea liber din Louvain (Belgia) i iezuiii stabilii ndeo la Douai. n grupul dinti era profesorul Michel Baius (1589), care
na c dreptatea sau sfinenia lui Adam nu. consta ntr -un adaos de
(donum superaditum), cum ziceau iezuiii, ci era sdit n fire, d e
a procesul ndreptrii nu intete att spre iertarea pcatelor pe
de fapte bune, ct mai ales spre schimbarea interioar. Omul nu
s pretinde satisfacie i rsplat n urma faptelor sale care de
iderea lui Adam snt mai multe rele. Totui, omul e liber extern,
ntern se afl sub imperiul harului.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

nvtura aceasta avea asemnare cu *calvinismul i de aceea n -a fo


bine primit. Doctorii Sorbonei au cenzurat 18, iar Roma 79 teze di
nvtura lui Baius care, dei era sprijinit de miile de studeni i c
burghezimea rilor de Jos, a trebuit pn la urm s retracteze. Iezu
ii care l-au combtut cel mai mult au fost olandezul Leonard Lessh
(1623) i mai ales castilianul Ludovic Molina (1600). Opera acestuia di
urm despre Armonia dintre libertate i har, aprut n 1588, afi:
ma c voina omului colaboreaz de la sine, sau se opune liber han
lui. Dumnezeu tiind din veci ce are omul bun s fac n cutare sa
cutare mprejurare, i ofer harul, graia eficient spre a aciona lib<
i suficient, pe cnd celui ru, pe care la fel l cunoate din veci,
oter numai graie suficient, dar nelucrtoare. Aceast nvtur
fost dus mai departe i chiar mai pregnant dei nu aa de extremist de vestitul profesor din Portugalia Francisc Surez (1617) care
Congruismul su afirma c harul divin se mbin sa u SP pntrjyggcu capacitile omului~sau cu libera lui decizie. In oriop r -a? factori
uman primeaza Aln felul acesta nu e de mirare c molinismul a fost d<
nunat mai ales de Dominic Banez profesor dominican la univers
tatea din Salamanca, n Spania ca un semipelagianisia care contr;
zice pe Augustin i pe Thomas de Aquino'^f 1274). Cele dou prtie
se acuzau reciproc de erezie. Controversa a fost supus spre judeca Scaunului roman care a condamnat pe rnd 110 teze moliniste, dar ap<
sub influena iezuiilor, ndeosebi a vestitului cardinal Bellarmi
(15421624) - a achitat ca libere ambele teorii, ngropnd toat coi
troversa. Dar de aici nainte a supus controlului inchiziiei orice seriei
polemic din partea uneia sau a alteia din cele dou partide opuse.
2. Controversa galican
n Frana nicicnd puterea papei n-a^fost prea mare datorit de;
voltrii simului de libertate al poporului i mai ales Sanciunii pn
gramatice de la Bourges din 7 iulie 1438. Cartea celebrului sorboni
Phithou Les libertes de l'Eglise gallicane din 1594 afirma indepei
denta regelui n cele politice i dreptul lui de control asupra Biseric:
n ^acelai timp mai afirma c n Biseric autoritat ea suprem nu
papa, ci conciliul, aadar vechea teorie a conciliarismului. Parlament
i regii decideau la numiri de episcopi, la control, la administrarea V'
niturilor bisericeti. n 1605 profesorul de teologie Edm. Richer fusei
oprit de ia publica operele conciliaristului J. Ch. Gerson (1362142
Atunci Richer s-a pus sub scutul parlamentului i tipri, pe lng op<
rele n trei volume ale marelui teolog din sec. XV, un tratat Desp'
puterea bisericeasc i politic, susinnd conciliarismul i independei
a regalitii. Dar cardinalul Richelieu (15851642) i-a stors, prin am
ninri, retractarea.
Conflictul dintre Frana i papalitate a luat o deosebit gravita
sub Ludovic XIV (16431715), monarhul absolut, din pricina dreptul
exteritorial sau de azil pe care l avea ambasada francez cTTK- Hor
Conflictul din 1652 for pp pap r,3 pprrii frinn i'n afar de _aceast
Ludovic XIV anula dispense i decizii papale, sujprima ordine clug

PERIOADA A CINCEA

ti etc. i mai mare a fost tulburarea pe tema dreptului regal reloscut de tradiie nc din sec. /al XH-lea, anume : T!a mlrmrile de epis-ii
i egumeni s le fac regele, iar venitul din timpul vacanei s -1 ia el.
Papa protest de trei ori ameninnd cu interdictul. Atunci rege ;onvoac n 1682 clerul francez la Paris i acesta a dat celebra : De-ia.io clerj pnil^ri^1'", n patru puncte : 1) papa mi arp autoritate iVl_
ivoraiibus, ci numai in spiritualibus ; 2) dar_si_aceasta e limitat
gnpTTniTelgerierale. curiTs-a stabilit la rnngtanz. (1414-1418) ; 3) auitatea papei mai e ngrdit de vechile liberttj a]p ^^irrri ciiirnnr.;
deciziile dogmatice snt infailibile dac snt consimite de Biseric,
ile Declaraiei JuseiJei'd lurniuldlti jiiL' dlirifcitiiS de ctre autoritatea ciicut a Facultii de teologie Sorbona, iar acum redactarea lor se datora
ni mai distins dintre episcopii francezi, lui .Taqupg Bpnignp Bossuet
1704), epjscoB_fK Mp.?ux, Toi nvaii Franei au aprobat Declaia, creia Bossuet i-a mai adugat i o Apologie, precum istoricii
imbourg, Le Nain de Tillemont 16371698, Launoy, Alexandre Noel
Fleury. Dedziile^ni_jloj_pj?oj3^
ignd pe orice profepfvr^e_teologie s ie semneze, iar egiscopn i
^TcareJHtrar fi voit s~s^mnejeju_li_ se va aprob*a^sa^gar~rt5nfirge--ete*-4a__gOTTi5"'n funcrHe^Il5ir35^epi?c^pT~TSma"ser nehiroorur.
re timp papa condamn Declaraia i anul dreptul de azil al leiei franceze din Bo"^, iar pe pnnsi^ l excomunic. Kegele a rs~fs la aceste msuri prin anexarea posesiunilor papei n Frana. Se
vedea o schism, dar mprejurri deoseDite i dintr -o parte i din
i i-au silit la concesiuni, aa c regele ridic oprelitea pentru cei 35
scopi (1693), menionnd totui articolele Declaraiei, n timp ce
npusti asupra hughenoiior, anulnd la 22 octombrie 1685 edictul
toleran de la Nantes. Lupta a rmas nedecis, formal ctigat de
), dar n realitate ideile galicane persistnd n Frana i n sec. XIX.
3. Controversa jansenist
Olandezul Cornelius Jansenius, profesor de teologie di n Louvain,
)i episcop de Ypres n Belgia (15851638), a iniiat n 1636 mpreucu un cerc de teologi i savani ca francezulfJjP-an du Vergier/de
uranne (f 1643), abate de Sf. Cyran, mai trziu la Port -Royal, un
idit i riguros adversar al iezuiilor planul unei reforme a evlaviei
credinei catolice pe care o vedea subminat de cazuistica i proba ismul uuratic. .Tan<-,pning gj gi^cocp partea doctrinar i abatele de St.

^
p
pe cea practic-administrativ. Corespondena lor despre marea
>blem se ducea n secret i sub pseudonime. Aa a aprut mai nti
rrea francezului despre ierarhia bisericeasc (1637) n care, n opo -e
cu centralismul papal, susinut de iezuii, se afirma galicanismul, e
de fapt a i fost sprijinul principal al micrii jans eniste. Dar mai
mare rsunet a avut ntre teologi opera Augustinus a Jansenius,
publicat la doi ani dup moartea lui, citnd de 30 de ori rele
antipelagiene y de 10 ori altele ale episcopului din Hippo Re -is
(Fer. Augustin). Relund nvtura lui Baius, Jansenius susinea un

BISERICA DM SECOLELE XVIXVIII

augustinism riguros, explicat cu mult finee psihologic si lovir C E


tea aTfost interzis, dar ideile ei s -au rspndit repede n Frana.
Fostul abate de St. Cyran a ctigat mare vaz, mai ales dup ce
mutase n mnstirea Port-Royal des Champs unde s-au adunat o ser
de oameni nvai cu vaz, ca^Antoine Armf5lcB(f 1694) ; savantul P; Q
re Nicolas (f i695), celphrnl pnipnjjst. anti-protestant. genialul Blai
"Pascal (6231662), marele istoric_ Le Nain de Tillemon't (lt>37-169
chiar scriitori ca : Ciaudp' Lancelotr(-j- lb5). J. U La Kont.ainp, (f 169!
J. Racine (f 1699) apoi avocai, savani, ofieri etc. in viaa literar
introdus mai mult demnitate n locul frivolitii i vu lgaritii ; n
politic la fel, prin celebra cuvntare din parlament a avocatului Anton
Arnauld (nc din 1594) mpotriva moralei de acomodare i probabilis
a iezuiilor i prin cenzurarea indirect chiar a moravurilor mai marii
zilei, ceea ce a avut ca urmare ntemniarea, pe timp de cinci ani, a ab
telui de ctre atotputernicul ministru Richelieu. Cel mai mare zgomot 1
produs n 1643 cartea popular a lui /3ffitoine ArnaulcQdespre Dea
.cuminecare. n care demasca superficianl'atea spovedaniei, deriziun.
afirmaiei c frica dp ppr|ppspjp vrpmplnicp alp pcatelor e silf
pantru o bun primire a Tainelor (attritionismus). ntreag micar
jansenist cerea revenirea l~" rigorismul i contiinciozitatea spoved
niei din primele veacuri. Ca s se rzbu ne, iezuiii care se simte;
grav lezai reuir s obin din partea Sorbonei condamnarea a 5 te
din cartea lui J<
~
unitatea galicanismului francez, condamn i el cele 5 teze lui
Jansenius (1653), la care Arnauld rspunse c decizia papei e drea t
din punct de vedere juridic (questio juris) dar nu din cel fapi
(quaestio facti), unde ea nu poate obliga contiinele dect la o tace
respectuoas.
Suprat, conducerpa ip^nit q nhinnt p-^rluderea lui Antoine A
nauld dn la Sorhrma,, rwa re> a avut oa nrmarp Hpmisia a 80 de dOCtC
sorbonisti (1656).
Seandajjzaj^jnarele savant, filosof i apologet al cretinismului ..(
Pensees)jCjBlaise~ Pascal (i66'J'pa scris atunci (1656.5Z). eelftbrplp t
Scrisori ctre un. -p.pv<in'''i(UliJn]\'\r\c>r nc pe timpul su la 60 de edil 'n care
biciuia cu o ironie nentrecut i ntr-o limb francez perfec
contradiciile l lipsa de demnitate a moralei promovat de unii iezui
Scrisorile circulau subversiv, sub pseudonim. Ele umplur ara ntre
g i, mai apoi, traduse n latinete s-au rspndit n toat Europa. D
du-i seama de rtcirile probabilismului, doi papi condamnar 110 d
tezele probabiliste. Dar lupta jansenist nu s -a sfrit. ntruct regeh
soare Ludovic XIV nu-i convenea curajul i critica jansenitilor, ca
formau un fel de stat n stat, ba nc sprijiniser i micarea frondi;
condus de cardinalul de Retz, promise distrugerea lor, cernd cleru
francez s se pronune contra lor. Cei mai muli episcopi acceptar
mai ales c regele i ameninase cu confiscarea veniturilor , dar
aa fel nct regele se vzu nevoit s cear papei Clement IX (166 1 /
1669) s cedeze, introducnd aa-zisa pace clementin de 10 ani (166
1679), timp n care micarea jansenist a atins culmea dezvoltrii.

40

PERIOADA A CINCEA

Pacea a durat pin la sfritul veacului al XVTT-lpa cnd s-a ntreupt din nou ; jansenitii deveniser o for redutabil. Atunci regele
Aidovic al XlV-lea a nceput persecuia contra jior, nchizndu-le mlstirea, pe care apoi a ras--6 ae pe supraiaa pamntului, ntemnin lu-i, exilnd pe unii i sco.nd din mormnt cadavrele altora, ba cernd
hiar de la t nt:.... f'iricirmaH' r irar nnt de condamnare a j^ngpn iutilor
flerul francez ns era n mare parte de pr erea jansenitilor care acum
:proape nu mai existau fizicete dect, peste grani. TTnn1 din ri, Pnn
hasius Quesnel (16341719) a refuzat o catedr la orbjjna. pentru c_,_
iu voia s depun jurmntul de condamnare a l ui Antoinp Amaniri,
n schimb ajunsesedirector la Seminaruloxatorienilor- din Paris _ Aici
lublic el n 1693~ntre altele, celebr carte Jteflexiunj morale asupra ipahn Tp.stn.mp.nt. n care ideile ian.ppnigtp CP" afTau ahii expuse sj as-unse
sub- hninn unui ffalicanism la mod. Cartea a obinut aprobarea i a
papei__Clement XI (17001721) i a regelui Ludovic XIV.. Episcopul e
Noailles mai tirziu 1 arhiepiscopul Parisului, recomand cartea cu cl-ur.
Iezuiii insa, nu s-au lsat piin ce nu au obinut, n 8 septembrie 7131
de la papa Clement XI, care o aprobase, bula Unigentus^ pnnl are
erau condar""" 3 ^ r> bine 101 te-ze din cartea lui Quesnel. Arhi-piscopul
Parisului nu accept redactarea bulei, apelind la un pap ^^V bjifiP
^nip^ni^i ^| i^i iin ro^^^iui R^^iPral linpr^ Papa Inocentiu XIII L721
1724) excomunic pe apelani cernd din 1723 regelui Ludovic rv
(17151774) s oblige tot clerul francez s se supun hotrrii. S -a juns
la conflicte scandaloase, care au mers pn la interzicerea admi -istrrii
Sfintelor Taine muribunzilor janseniti, ceea ce umplu aproa -e tot
secolul XVIII cu intervenii prin biletele de mrturisire entru
bula Unigentus - ale credincioilor ntre episcopat i parla-ent.
Aversiunea contra iezuiilor a dus la procesul mpotriva lor i la esfiinarea
n 1773 a ordinului cavalerilor iezuii. Muli clerici i laici mseniti
emigrar n Olanda unde, ncepnd din 1723, exista un epi -sopat
jansenist la Utrecht, iar din 1757 nc unul la Deventer. Bi -;rica lor
s-a unit mai trziu cu vechii catolici.
4. Qaietismul
De la quies = linite, isihie, quietismul a fost o reacie mpotriva evlaiei false. In felul lui, quietismul era o continuare a misticismului i con mpirii pasive a begarzilor i a frailor de spirit liber, care au nflorit
Evul mediu n bazinul Rinului, dar mai degrab era un rspuns fa
e morala iezuit. El afirm c desvrirea suprem const n contem lare pasiv i n iubirea dezinteresat a lui Dumnezeu n aa msur
ct omul s uite orice gnd interesat de rsplat sau ferici re, uitnd
liar i de sine nsui. Rugciunea trebuia spus fr cuvinte, spove, ania extern nefiind necesar. Preotul spaniol Mih. Molinos (1640
396), ntemeietorul quietismului, vestit i apreciat chiar de pap pen -u
cartea sa Cluza spiritual, aprut n 1675, nu se spovedise 19 ani.
Iezuiii, care s-au simit i aici cei dinti lezai, au reacionat, net
t 1687 au fost condamnate 68 teze din opera lui Molinos, iar el a fost
ichis ntr-o mnstire unde muri peste 10 ani (1696).

n Frana, au propovduit aceleai nvturi n mod exaltat ct


lugrul barnabit Lacombe (f 1699), prin lucrarea sa Analiza rugciun
mintale (1686) i vduva pioas Jeanne de la Mothe Guyon (1648 1717). Ei afirmau c iubirea de Dumnezeu trebuie s fie complet dezir
teresat ; ea trebuie preuit ca stare, nu ca aciune. Scrierile popular
pe care le-au rspndit, au czut n minile iezuiilor, care le -au cer
zurat. Lacombe a fost ntemniat 11 ani, murind n 1699 i Jeanne Gi
yon a fost de trei ori nchis, o dat chiar n Bastilia. Clerul francez
discutat doctrina quietist n conferinele lui din 1694 i 1695, cnd ve:
titul episcop Bossuet de Meaux (16271704) a dovedit 34 teze greit
Lucrarea sa despre rugciune (1695) a provocat ns reacia arh
episcopului Fenelon din Cambri (16511715) care, n opera sa despi
Viaa interioar a sjinilor scris n 1697, a susinut oarecum quieti
mul Pn la urm, denunat Romei care a - cenzurat 23 din tezele ca
temerare, scandaloase, periculoase n practic, chiar dac nu eret ce,
Fenelon se supuse.
n felul acesta iezuiii rmaser biruitori n toate aceste contr;
verse. Ca s reueasc au inventat pe trm practic -liturgic o serie
mijloace noi i strine de spiritul tradiional. ntre acestea a fost
cultul 'inimii lui Iisus, nscut din exaltrile clugriei burgunc
Margareta Alacoque (1690). Dominicanii si chiar Curia papal au coi
damnat aceast nou practic, cenzurnd -o. Dar mai trziu iezuiii
reuit s-o impun, dup cum au fcut i pe alte trmur i de activita
teologic i bisericeasc.
B I B L I O G R A F I E

B. Ticrney, Origins oi Papal iniallibilily (11501350), Leiden, 1972, 308


Bihlmeyer-Tiichle Vicaire, op., cit., voi. 3, p. 353372 i bibliografie, p. 536
549 i'voi. 4, 1967, p. 34 48 i bibliografie p. 522533; V. Martin, Les'origin
du GaUicanisme, Paris 1939; M.' Escholier, Port Royal, Paris, 1965; R. Traveneai La vie
quoiicicnne des Jansenistes, Paris, 197-1; L. Cognet, Le Jansenisme, Par 1061 ;Idem, la
reforme de Port Royal, P aris, 19.50; Ch. Aug. de S ainte -Be m Port Royal, 7
voi. Paris 19121927; P. Blot, Le clerge de la France, 2 voi., Roi !960; Ch.
Michaud, L'Europe de Louis XIV, Paris, 1973, 256 p. ; I. Grmad, Frai lui
Richelieu i Mazarin, Iai, 1971, 390 p. ; P. Guth, Mazarin, Paris 1973.

Contiwerse i curente n protestantism *


Caracterul subiectiv al Reformei avea s dea natere la dezbin
fiindc din dezbinare s-a nscut. Din clipa n care Sfnta Scriptur r
mnea singurul izvor de credin, pe care fiecare o poate interpre
dup bqnul plac, iar autoritatea Tradiiei era nlturat, s -au nscut
mulime de preri i direcii doctrinare, cci numindu-se protestant
caracterul acesta le-a ndrumat i gndirea teologic ; totui n teolog
dei protestau mpotriva scolasticii papale catafatice, au aplicat n co
tinuare acest principiu raionalist, crezndu -se sub ocrotirea Sfntu
Duh.
* Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.
16 Istoria Bisericeasc Universal Voi. II

De aceea nii marii reformatori Luther, Zwingli i Calvin i


nbteau pe reformatorii mici ca autori de grupri plebeice, diziden sectare, admind contra lor chiar i msuri represive. n aceast
mntare reformatoare general a. rsunat i glasul pedagogului ceh
;n Amos Comenius, episcopul Uniunii Frailor cehi (1670), care ce i o reform i mai radical i mai general dect au realizat -o nainii si ; dar ea nu a mai fost aplicat, producnd i mai mare ngri are.
Astfel, cnd Luther i landgraful Filip de Hessa afirmau c n ches ni de credin numai lui Dumnezeu i snt credincioi, cci numai
ntul Lui rmne n veac, aa cum scrie n Scriptur, nu i -au dat
ma de dureroasele contraziceri pe care le afirmau i pe care expe ie amare i vor constrnge s le calce spre a nfrunta subiectivismul
ibertatea fr Mu n rndurile anabaptitilor din Zwickau, ale ra )r rsculai, sau mai trziu ale attor teologi care susineau laicizarea
2are o proclamase libertatea de cugetare.
De aceea, plini de amrciune, Luther, Melanchton i Bucer se pro au adeseori mpotriva dezordinii morale i teologice la care ajun -u
credincioii atunci cnd cdeau n libertinaj, dezbinri i contro -se,
chiar dac pentru luterani cuvntul reformatorul ui de la Wit-berg
era socotit ca al unui pap i cnd, pe la 1533, pastorii lute -i
jurau s pstreze neschimbat credina Confesiunii de la Augs -g i
a. celor trei simboluri. Acelai lucru l afirma Calvin care a nunat
i pedepse de moarte contra celor ce nu credeau ca el n licrea
Sfintei Scripturi. i totui stnd sub grija i inspiraia ace -i Sfnt
Spirit, cum o afirmau cu accente nendoielnice bisericiie -ca
turm mic (Luca 12, 32), ele au nceput s apar curnd. Pe
continent se precizau dou. grupri protestante mai mari : lu nismul i caivinismul, pe cnd anglicanismul, care prezenta ceva in nediar ntre catolicism i protestantism, nu s -a putut menine unici
s-a dezbinat n mai multe dezidene. i n cadrul conf esiunii
lective protestanii s-au dezbinat cu timpul n luterani ortodoci,
1
respectau litera mrturisirilor de credin, i liberali, care ineau
orm numai Sfnta Scriptur, i care, i ei iari s -au dezbinat n
XVII i mai ales n sec. XVIII i XIX n supranaturaliti, care
recunoteau nc Revelaia, i n raionaliti, care o acceptau nu dac era n acord cu raiunea. Desigur, fiecare din gruprile sau
ciile respective urmrea i persecuta partida contrar, clcnd prin -il
libertii pe eare-1 enunaser.
1. La nceput, nsui Luther mai pstra multe din doctrinele
ticile catolice, iar faptul c el n -a fost un sistematizator, precum
'ela c din anumite pricini crile simbolice Mrturisirea de la Augsi din 1530 i Apologia Mrturisirii, din acelai an, erau opera prielui su Filip Melanchton, care era mai moderat, explic de ce nu
oate vorbi de o unitate doctrinar n luteranism. n privina obli fitii Sfintei Scripturi, Luther i Melanchton spuneau c i Le Vechiului Testament cu Decalogul oblig ca i Evanghelia iubirii
estamentare. Predicatorul din Eisleben, Joh. Agricola', nega ns

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

242

acest lucru, ceea ce 1-a silit pe Luther s-1 combat, socotindu-1 antinomist, adic adversar al Legii, aa nct Agricola a trebuit s se
supun.
i

Cele mai multe controverse s-au iscat n legtur cu problema ndreptrii sau a justificrii. Fa de Luther, care afirma c omul se n drepteaz numai prin credina n Hristos i n meritel e Lui, merite care-i snt impuse omului printr-un act judectoresc (actu forensi), declarndu-1 de drept fr a se ndrepta de fapt, n interiorul su fiind de czut iremediabil, teologul Andr. Osiander din Nurnberg (14981552]
susinea c omul se schimb efectiv i n interior. Dar dup douzeci
de ani de controvers teza lui a fost respins.
In aceast privin, F. Melanchton ca praeceptor Germaniae,
era mai puin radical, afirmnd c i faptele bune -snt necesare pentru
mntuire. Acelai lucru l susinea i teologul i profesorul luteran G
Major (f 1572) din Wittenberg. Contra acestei dispute majoriste s -e
ridicat episcopul luteran Nic. von Amsdorf, susinnd c faptele nu nu mai c nu snt necesare, ci snt chiar un pericol pentru mntuire. Dai
curnd i ddu seama de rtcirea sa i se corect n sensul c numa:
ncrederea n buntatea faptelor e condamnabil.
Tot sub influena ideilor lui Melanchton s-a nscut controvers
sinergist susinut de profesorii Jon. Pfeffingen i Victorin Striger
(f 1569), n sensul c voia liber a omului trebuie s conclucreze ct
harul divin spre mntuire, ca la ortodoci ; dar N. Amsdorf i mai ales
Matthias Flacius Illyricus (f 1575) susineau monergismul, c anumt
numai harul mntuiete. Apoi Melanchton susin ea, pentru a obine
simpatia catolicilor la interimul de la Augsburg, c aspectul disciplinai
al catolicismului, ba chiar ierarhia i cultul snt lucruri indiferente
aa c i cele dou tabere s-ar putea nelege, mai ales c ,i Melanchton afirma caracterul vizibil al Bisericii i chiar magisteriul ei doctri nar, cu condiia ca s se elimine din catolicism abuzurile care l dena turaser.
n sfrit, tot Melanchton i ginerele su Gaspar Peucer, n leg tur cu Euharistia afirmau mai mult concepia calvinist dect doctrin
luteran a ubiquitii, ceea ce a produs acuzaia de criptocaivinism sai
filipism. A fost combtut dup douzeci de ani de frmntri de ctn
teologii luterani de centru : Iacob Andreas (f 1590), Martin Chemnit:
(f 1590), cel mai strlucit ucenic al lui Filip Melanchton, Selnecker ('
1573) i alii, care au redactat n 158Q Formula de concordie, ultimi
Confesiune luteran, care cuta s mpace extremele. Concepia zwin
glian, potrivit creia elementele snt numai simboluri i pe care o sus
inea n legtur cu Sfnta Euharistie Karlstadt (Andrei Badenstein,
1541), prietenul lui Luther, a provocat din partea acestuia atta fana
tism, nct Karlstadt a trebuit s plece n Elveia.
Dovad despre dezorientarea ce domnea n snul luterani smulu
este concepia sincretist susinut n sec. XVII de profesorii Geori
Calixt din Helmstedt (f 1656) i de fiul su Urlich, care spuneau c
cele trei confesiuni : romano-catolicismul, luteranismul i calvinismu
s-ar putea mpca pe baza credinei Bisericii din primele cinci veacul
la care ar trebui s revin toate.

2. n calvinism, cele mai importante controverse din punct de ve doctrinar erau legate de predestinaie. Dogma fundamental
a
inismului, despre predestinaia absolut a fost disput at de teologii
Olanda. Astfel, profesorul de teologie de la Leyden, Iacob Armi (f 1609) i mai trziu Oldenb Oldenbarneweldt (f 1619) i savantul
0 Grotius (f 1645) susineau pe la 1603 c predestinaia nu este ab t, fiind numai o consecin a cderii lui Adam n pcat (infralapsari),
; credinciosul poate colabora cu harul, sau chiar rezista lui ca i p lui. mpotriva lor s-a ridicat ns profesorul de la Leyden, Fran Gomarus (f 1641), acuzndu-i de pelagianism, de filocatolicism i
mii chiar de trdare de patrie ; el afirma o predestinaie .absolut,
chiar Adam ar fi fost determinat la pcat (supralapsari). Astfel
incioii olandezi s-au mprit n dou : ptura cult i nalii
ionari ineau cu Arminius, care afirma ntr -o apologie numit
onstran de aici numele lor ulterior de remonstrani c nu
moral a face din Dumnezeu autor al rului, aa cum spuneau n
ea veche maniheii ; dar la ntrunirea de la Dordrecht, din 1618
, dominnd grupa lui Gomar, au fost declarai rebeli i scoi din
ie. Oldenbarneweldt a fost chiar executat, iar Hugo Grotius ntem ; pe via.
Chiar n snul Bisericii episcopale s-a format pe la 1560 o sciziune
atitudinarilor sau liberalilor, care fceau concesiuni mai multe
iterpretare. n Biserica puritan s-a format pe la 1580 sciziunea inndenilor, sub' 5 conducerea lui Browne, refuznd orice contact cu
.1, afar de administraia bunurilor, i socotind c fiecare parohie
stan suprem pentru sine ; de aici deriv numirea de congregaiiti. O direcie i mai extrem a lor nu admitea nici mcar auto ?a parohiei, cobornd totul la nivelul nelegerii individuale ; de
lumee de nivelatori.
Astfel, nsui arhiepiscopul de Canterbury : Wiliam Land (f 1645)
:ontra Romei, dar i a calvinismului, dorind s restabileasc Bise catolic din timpul Sfntului Ciprian, Fer. Ieronim, Sf. Ciril al
andriei i Rufin.
3. Fa de rigiditatea i spiritul polemic al ortodoxiei luterane
lviniste din sec. XVII, s-a pornit, pe la sfritul sec. XVII i nce 1 sec. XVIII, aa numita micare de trezire Erweckungsbewegung
itismului, care ncepu s influeneze ntreaga dezvoltare a protes
tului, nviorndu-1 cu noi metode spre noi inte.
Btui de acel furor theologicus, care domina de mult vreme luismul i calvinismul prin laicism exagerat, teologi i scriitori ca :
rndt (f 1621), Labadie (f 1674), i mai ales Filip Iacob Spener (f
i August Franke (f 1727) au pus bazele curentului pietist. In
ce J. Arndt evoca, n popularele sale cri Adevratul cretinism
adina raiului, o ntoarcere la un cretinism al iubirii i al pocinJpener formul n 1675 celebrele sale pia desideria sau dorinoase, dup o mai bun ndrumare a adevratei Biserici evanghe El cerea s se pun mai mult accent pe viaa cretin dect pe
doc-, mai mult aciune dect raiune, mai mult pietate dect
tiin,

BISERICA IN SECOL.EI.E .X.V1 -X.vj.ll

mai mult iubire dect fanatism, predic vie iar nu savant, participa rea laicilor la opere de binefacere i popularizarea Bibliei chiar i n
ntruniri particulare.
Dar rectorul Facultii teologice din Wittenberg le -a cenzurat credina i 284 teze le-a respins ca bigotism afectat.
Fire mai energic, A. Franke de la Halle afirma c un gram de
cretinism trit face mai mult dect 100 de grame de tiin seac, sau
o pictur de iubire valoreaz mai mult dect un ocean de tiin.
Franke a nfiinat, mai nti o coal pentru sraci, apoi un orfelinat,
un seminar, o coal normal, o tipografie, un spital, o farmacie i un
institut biblic, care au ajuns cu timpul s formeze un ntreg cartier din
ora. Cu ajutorul regelui danez a mai susinut i misiunea extern n
India rsritean i ntre iudei, pentru care a nfiinat i un institut
aparte.
Desigur, bigotismul a discreditat cu timpul pietismul, dar ace sta
a avut o extraordinar influen n viaa luteranismului ulterior. Cri tica adus de luteranii ortodoci n -a putut opri rspndirea pietismuiui, care pe alocuri a dus i la formarea de comuniti sectare. In acest
cadru, istoricul Gh. Arnold (1714) a scris o istorie bisericeasc n care
scotea n relief tocmai pe eretici i pe sectari, criticnd autoritatea
Bisericii.
4. Dar cea mai important influen a pietismului a constat n
convertirea marelui ntemeietor al micrii herrnhutienilor sau a Frailor de comunitate evanghelic (Brudergemeinde), numit i Fraii
moravi, a contelui Nicolae Ludwig de Zinzendorf (1760), al crui na
a fost Filip-Iacob Spener i educator Auguste Franke. Contele Zinzen dorf, s-a dedicat cu pasiune slujirii lui Hristos, a crui cruce i al crui
snge deveneau pentru el centrul teologiei. ndeosebi din 1722, dup ce
pe moia sa de la Hutberg din provincia Lausitz s -au refugiat numeroi
frai moravi (cehi i germani sudei) i calviniti, a constituit comunitatea
religioas Herrnhut, cu trei grupe independente confe sional, dar legate
organizatoric i misionar : luterani, frai moravi i calviniti. Organizarea
era prezbiteran. Socotindu-se mici eclesiole, herrnhutienii s-au
rspndit n tot nordul Germaniei, n j urul Balticii, n Anglia i
America, apoi n India, Groenlanda i n alte pri, susi -nnd o vie
activitate misionar, unii din ei au cutat ntre 1740 1743 contacte i cu
ortodocii, cu Patriarhia Ecumenic, cu Mitropolia Un -grovlahiei, cu
Transilvania. Vestite snt lozincile (Losungen) trase la sori, ca
voite de Dumnezeu, pe: care le ddeau la examene, ca i me toda de a citi
Biblia ntreag.
Influenat ntructva de ideile i aciunile herrnhutienilor, s -a format
metoismul englez, nfiinat de fraii Carol Wesiey (f 1788) i John
Wesley (f 1791), studeni la Oxford, i organizat apoi de predicatorul
George Whitefield (f 1770) n 1738, ca o simpl asociaie religioas.
Micarea voia mai mult credin i evlavie n via i de aceea
nceput s in predici mpotriva nclinrilor rele i s ndemne la po cin, insistnd asupra lozincii : mntuie -i sufletul chiar n ceasul
acesta !. Momentul convertirii, pe care adesea l fora, l socotea ca

iie a harului. Fiind interzis prin case i biserici, m icarea metoi' a ieit n aer liber, improviznd o tribun, de unde membrii nce i s predice. n felul acesta metoditii au cutreierat Anglia i Ameri i au predicat pocina, desfiinarea sclaviei i a comerului cu ne Ca i pietismul, metodismul accentua evlavia i caritatea, inndus Biblie, unii din ei se convulsionau sau exaltau ca s sileasc du spre vestire i astfel s-au divizat n mai multe grupri, de la epis lieni pn la presbiterieni, dar toi practicnd i caritatea. Micarea
i decis Biserica anglican ca s nfiineze, n 1804, Societatea bri : pentru rspndirea Bibliei n ar i. strintate, devenind, cu
ui, cea mai puternic instituie n felul ei n lume. 5. ntre sectele
mai cunoscute formate din protestantism au mai i anabaptitii,
organizai de Thomas Miinzer (1490 1525) din :au i
Wittenberg, pe vremea rscoalelor rneti din Germania, iecursul
anilor 15241525 i 15341535, cnd Jan Bockelson a for-o
teocraie comunitar i poligam. Micarea a continuat prin Men imon (f 1559), care n 1536 respinse, pe lng Botezul copiilor,
servicii de stat : jurmntul, ocuparea de servicii publice i satis ea serviciului militar, i aderenii ei au fost numii mennonii.
meau accent pe iluminare sau naterea din nou i s -au rspndit
le n Germania, Olanda, Rusia i America. Din aceast micare s -a
ltat apoi micarea baptist, prin mbinarea diferitelor comuni anabaptiste sau mennonite cu comuniti calviniste i anglicane,
tndu-se n mai multe ramuri. Ramura englez a fost nfiinat pe
12 de.J. Smith i Helwys, cea american datnd din 1630/40. Spre
bire de botezul anabaptist, prin stropire, baptitii au introdus
iarea, iar n doctrina despre mntuire, unii erau calviniti, admi predestinaia (particulariti), pe cnd alii admiteau mntuirea geneO alt ramur erau sabatarii, care cinsteau smbta. Conducerea
a cpngregaionalist. '. Antitrinitarii sau unitarienii zii i
socinieni, dup numele nteorilor lor, italienii : Faust Socinus (f 1607) i Laelus Socinus (f
, susineau c exist un singur Dumnezeu, ntr -o singur persoafatl, Duhul fiind doar o putere a Tatlui, iar Fiul este om sim :ruia i s-a comunicat o putere de sus i prin exemplul vieii lui
leaz pe toi. Nu exist pcat originar, nici rscumprar e, nici
ntemeietorii ei au fost persecutai. M. Servede este ars la Geneva
53 ; coala polon din Rakow, unde era centrul lor, a fost distru Ifi58 de iezuii, iar dasclii lor exilai. Catehismul lor, fixat n Jl
din Rakow (1065), a fost compus de Laeli us Socinus. n Europa
comuniti unitariene, afar de Olanda i Anglia (unde celebrul st
Priestley a creat o sect unitarian independent), n Transil -,
unde doctorul italian Giorgio Biandrata i Faust Socinus au ac nc din 1653.
>uakerii, numii aa de la tremurul (= quaker, n englezete) care
c pe credincioii sectei atunci cnd primesc inspiraia, dateaz din
din timpul tulbure al republicii puritane engleze. Cismarul G.

BISERICA IN SECOLELE XVIXVIII

Fox afirma c adevrul divin se dobndete nu att prin citirea Scripturii, ori prin svrirea Tainelor, cit mai ales prin erupia harului sau
iluminarea intern. Inspiraia se primea n extaz. n celelalte privine
erau puritani deplini, respingnd autoritatea bisericeasc i statal, ju rmntul, serviciul militar i altele i orice distracie, dar apreciau cin stea i pietatea ; se aflau sub conducerea expatriatului englez William
Penn (1718) n America.
Cu trsturi spiritualist-mistice, unitariene i raionaliste, i tot odat apocaliptice,' s-a manifestat secta Swedenborgienilor, sau Biserica nou, ntemeiat n 1743 de reformatorul, savantul i filosoful
cretin montanist Emanuel Swedenborg (1772), fiu de episcop suedez.
El cerea nviorarea Bisericii, cea moleit, n care Sfnta Sc riptur i
Tainele au ajuns obiecte moarte i un proces mecanic.
Au fost pomenite numai controversele i sectele mai importante.
Lipsa de unitate doctrinar i organizatoric provenea din raionalis mul excesiv i din desacramentalizarea Bisericii, care aprea acum ca o
asociaie, o simpl comunitate, unde stpneau subiectivismul i indivi dualismul i unde nici autoritatea Sfintei Scripturi nu putea s duc la
unitate. Se impune doar meritul lor misionar i caritativ.
BIBLIOGRAFIE
Bihlmeyer Tiichle Vicaire, op. cit., voi. 3, p. 322327 i bibliografie,
p. 514518 ; R. S. Lopez, Naissance de l'Europe, Paris, 1972; S. Mours, Le protcstantisme au XVII-e siecle, Paris, 1967 ; J. Irmscher, Renaissance und Humanismus
in Mittel- und Osteuropa, 2 voi., Berlin 1962, 760 p.; F. Kalb, Die Lelue von Kultur
der lutherischen Kirche, Berlin, 1959 j F. Katzenbach, Das Ringen und die Einheit
der Kirche im Jahrhundert der Reiormation, Stuttgart, 1957 ; H. Weber, Retormation,
Orthodoxie- und Rationalismus, 2 voi., Stuttgart, 1937/40 ; Gh. Arnold, Unparteische
Kirchen und Ketzerhistorie, edit., R. Riemeck, Mainz, 1976, 366 p.; V. Stoeffler,
The rise of evangelical pietism, Londra, 1965, 257 p.; W. Harrison, Arminianism,
Londra, 1937; W. Haller, The rise of puritanisme, ed. III, Londra, 1957 ; J. Eusden,
Puritans, New Haven, 1958; G. Nuttall, Visible Saints (congregationalists), Oxord,
1957; O. Fock, Der Socinianismus, Stuttgart, 1947; E. Wilbur, A history ol Unitarianism, Cambridge Mass, 1952; G. Rousseau, Histoire des haptistes, Paris, 1952;
J. M. Eysinga, Hugo Grotius, Basilea, 1952; Fr. Hofmann, Jan Amos Comenius, 1975'
F. Blanke, Zinzendorf und die Einheit der Kinder Gottes, Basel, 1950 j Centre naional de la recherche scientifique, colab., L'abolition de la Feodalite do.ns le monde
occidental, la congresul istoricilor de la Toulouse, 1968, 3 voi., Paris, 1973, 980 p.;
M. P. Buitenen i colab., Unit as Fratrum, Utrecht, 1975, 482 p.; H. Renkewitz,
Die Brilder Unitt,. Stuttgart, 1967; A. Molnar, Storia dei Valdesi, 2 voi., Ed.
Claudiana Torino, 1974, 696 p.; M. Pezet, L'epopee des Vaudois, Paris, 1976;
P. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948; D. Vasilescu, Despre Mormoni,
Studii teologice'XV (1963), nr. 910, 566 p. . u.
Al. Woodrow, Ies nouvelles sectes, Edit. Seuil, Paris 1977 ; D. Baker, SchismHeresy and Religious protest, colaborri, Edit. Cambridge Press, Londra 1972, 419 p.

PERIOADA A CINCEA

Ordinul iezuiilor. Alte ordine monahale *


=nsiva catolic mpotriva protestantismului a fost dus ndeosebi
mpania lui lisus, cum s-a numit de la nceput ordinul clug zuii.
dit pe un fond de misticism i cavalerism religios tipic spaniol
n focul experienelor i probelor de lupt spiritual, pe care le
cultura att de subiectiv, de mprtiat i cu tendine att de
nte a Renaterii i Umanismului, sufletul iezuit a gsit, prin
rdinara sa putere de voin i sim pedagogic, cheia care s -1
s recucereasc poziii pierdute. Mai mult, printr-un activism
;reche pe toate trmurile, nvmnt, pastoraie, politic, tiine,
e, literatur, art, iezuiii au ajuns s ndrume chiar papalitatea
eg catolicismul pe un fga nou. Cum arat nsei cuvintele bulei
emeiere Regimini militantis ecclesiae, din 27 septembrie 1540,
1 iezuit era un fel de Miliia Christi, strbtut de sentimentul
nai desvrite supuneri, dar i de sigurana c fiecare membru al
-eaz n numele i pentru gloria mai mare a lui Dumnezeu
ia ad majorevi Dei gloriam.
Ignaiu (Inigo) de Loyola, ntemeietorul ordinului, era un nobil
'1, nscut n 1491 i crescut n tradiia luptelor cavalereti. n
L521 exact anul cnd Luther spunea n dieta Germaniei c nu
face altceva, declt s-i semene noile nvturi anti-catolice
u era rnit la asediul cetii Pampeluna, unde luptase contra
zilor. Pe patul de spital i -au czut n mn romane cavalereti, o
. a lui lisus i viaa sfinilor Francisc de Assisi (1182 1226)
minic Guzman (11701221). Impresionat de artarea Maicii Dom(Donna Mria) care -i spusese c i el poate face aa ceva, ba
mai mult, Ignaiu se converti i depuse la icoana Madonei din
ca Montferrat armura i spada, fcnd votul, dup o ntreit spo de general, c se va face misionar. De aceea, n 1523 a hotrt
?ce n pelerinaj la Ierusalim. Izbucnind ciuma, nu s -a putut aproe Barcelona pentru mbarcare ; va fi preocupat de lectura crilor
lucaie spiritual scrise de Fraii de via comun 1 , ntre altele
Jrmare lui Hristos, de Toma de Kempis (f 1471). Impunndu -i
.iuni i aspr ascez, Ignaiu a fost cuprins, la un moment dat,
:rb insuportabil fa de mulimea pcatelor i concepu planul
ctigri totale a inimii i voinei oamenilor pentru cauza lui
os. Aa s-au nscut la Manresa, ntre 15221523, Exerciiile spile, prin care-i propunea s imite, pe Hristos n viaa, nvtura
ierinele Sale.
Lucrarea prevede pentru fiecare om o concentrare duhovniceasc
ugciuni i predici timp de 4 stptmni. n prima sptmn se
au, uneori n accente nfiortoare, grozviile pcatului, de la c a ngerilor i pn la viziunea dantesc a zvrcolirilor din iad ;
tentul trebuia s vad i s se cutremure de chinurile condam or. Postul completa rugciunea, asceza i mortificrile din progra * Capitol redactat de Pr. Prof. M. esan.

BISERICA IN SECOLKLE AVIv.

mul primei sptmml. Dup o spovedanie, se trecea n sptmna a


doua la prezentarea vieii luminoase i patr iarhale a lui lisus pe cmpiile Galileii, urmnd ca, n ziua a patra, penitentul s declare dac
opteaz pentru lagrul lui Lucifer, ori pentru mpria lui Hristos. Se
analizau apoi, cu amnunte adeseori emoionante, diferite etape din
viaa bunului i blndului lisus. Sptmna a treia ajuta la ntrirea
hotrrii luate ; de aceea se insista asupra patimilor Mntuitorului, sub liniindu-se fiecare ispit, fiecare suferin i fiecare biruin asupra lor.
Dup o alt spovedanie, se trecea n sptmna a patra la istoria nvierii
Mistuitorului i a penitentului, - problem tratat cu aceleai trsturi
vii, care merg cam pn la strlucirea i la extazul ceresc.
Desigur niciodat Exerciiile nu se executau fr conducerea unui
duhovnic iscusit, care urmrea i susinea ntreg procesul sufletesc al
penitentului. De pe urma lor, acesta ieea cu voina ntrit i hotrt.
Esenialul Care se urmrea, cu mult temei psihologic, era supunerea
i ascultarea absolut de porunca divin. Ignaiu a fixat iari cu mu lt
tact fazele de pregtire i organizare a ordinului. Nu erau primii dect
oameni sntoi la minte i la trup, educai n patru etape : noviciat,
cu depunerea voturilor dup doi ani, studii de filosofie i teologie, pre cum i activitatea didactic proprie, n decurs de 15 ani ; cei aflai
buni treceau, prin hirotonie, n clasa a treia, a co -ajutorilor, care erau
pui la lucru n nvmnt, pastoraie etc. Clasa a patra o formau
professi, cei care dovedeau caliti deosebite i care depuneau i al
patrulea vot pe lng srcie, feciorie i ascultare , devotamentul
deplin fa de pap. In tot timpul pregtirii, membrii ordinului erau
urmrii cu srg, iar cei cu caliti slabe erau folosii n administraia
exterioar a ordinului.
Conducerea suprem o avea generalul ordinului (titlu semnifica -1
tiv 1), care sttea tot timpul la Roma, ca un al doilea pap, ajutat de
5 provinciali i rectori.
Ignaiu a prsit curnd planul romantic de misionar printre maho medanii din Palestina. Dup cteva luni ( 1523) a plecat la Veneia, dar
n 1526, la vrsta de 30 de ani, era la universitatea spaniol din Alcala,
apoi la cea din Salamanca i pe urm la Paris. Dup ce dobndise o
cultur profund, la 15 august 1534, ntr-o bisericu din cartierulj
Montmartre din Paris, mpreun cu prietenii si a fcut legmntul c
va merge misionar n Palestina i dac misiunea acolo nu va reui,j
atunci se vor pune la dispoziia papei pentru orice alt misiune. Prie
tenii si erau spanioli : Iacob Lainez, al doilea general al ordinului dup?
Ignaiu, apoi Francisc Xavier, viitorul misionar din India, Japonia j
China, apoi A. Salmeron i Bobadilla, apoi portughezul S. Rodrigue
i francezul savoyard Pierre Lefevre, viitor misionar n Germania, alj
turi de Petru Canisius (1597). Fiind rzboi cu Turcia, Compania
Gesu n-a aflat n Veneia nici o corabie i de aceea s -a dus n pele
rina] la Roma, unde ajungnd n relaii cu cardinalul Contarini i cj
studenii universitari din nordul Italiei, au ctigat simpatia multor
pentru planul de refacere a preoimii. Fiindc regele portughez Ioan Ij
avea nevoie de misionari n India, papa a aprobat, n 1540, nfiinare 1

PERIOADA A CIKFCEA

ii care, de altfel, era privit ca superflu, de vreme c e existau i


line (de pild teatinii) care urmreau acelai scop.
linul iezuit s-a rspndit acum rapid datorit unitii de conpregtirii i folosirii celor mai practice mijloace. n 1556, cnd
[gnaiu, ordinul numra 12 provincii cu 100 d e case i cu peste
! membri. n scurt timp a. pus mna pe aproape ntreg nv european, lund conducerea colilor vechi, sau nfiinnd altele
;gii, universiti, tipografHetc. Cele mai importante colegii erau :
im romanum ntemeiat n 1551 la Roma ca coal central de
i filosofie a iezuiilor, apoi Collegium germano-hungaricum, :
tot n Roma n 1552 cu scopul de a crea misionari pentru Ger -;i
Ungaria. n Germania centrul iezuiilor era universitatea din
idt, nfiinat n 1549, apoi colegiul german din Viena i alte
n Miinchen, Innsbruck, Wiirzbug etc, apoi n rile de Jos, la
n Polonia, la Braunsberg, Vilna i altele, afar de combaterea
protestanilor i de educaia tineretului
care au ctigat ndeosebi nobilimea i burghezimea , iezuiii
at ca pstori de suflete prin spovedanii i predic, n care scop
, din 1545, privilegiul papal de a activa oriunde, fr a da seama
ilor diocezani. Cu spiritul lor aspru i dominator, ei au pus st je multe biserici i mnstiri ale altor ordine clugr eti, crend
imiri. Un alt mijloc din cele folosite n puternica ofensiv ie fost arma politic. Oriunde puteau exploata situaia, o fceau.
;irile de prini i prinese, cazul regelui Sigismund i al reginei
La ai Suediei, aceasta din urm fiic a marelui protestant Gustav
16111632), intrarea n slujba statelor catolice i a planurilor
ndere a catolicismului (n 1588 iezuitul Possevino propunea a [oscovei Feodor 15841598 foarte serios unirea cu Roma),
i an n care Filip al II-lea (15561598) voia s distrug Anglia,
:estea contribuie n mod surprinztor la ridicarea papalitii i a
i puterii iezuite. Deviza Omnia ad majorem Dei glorianv
era : pe toate trmurile. Probabilismul, rezerva mintal i
attriio-moralei iezuite erau metode i teorii despre care s-a
vorbit deja parte ; ele au cauzat riposta prin scrierea anonim
Monita secreta 14, care i propunea s dezvluie adevratul
chip al iezui-i.
uiii s-au angajat apoi cu toat fora n aciunea de contra i, susinut de papa Grigore XIII (15721585), ca nite vechi
:ensi din epoca feudalismului papal, renscut spre sfritul se XVI. Pentru fanatismul lor au ajuns n conflict cu dominicanii
dscanii, att pe teren misionar, ct i pe cel teologic i educativ,
nte pastorale, care le imputau, ntre altele, amestecul n politic,
er i pretenia de a domina. Aceste practici i -au fcut chiar
in ochii tuturor. De aceea papa Clement XIII se gndea la des a sau reor gani zarea or dinului; dar n 1762, l a ntrebarea lui
generalului iezuit : cum crede c poate fi reorganizat ordinul,
rspunde simplu : aut sint jesuitae cum sunt, aut non sint
Ti s fie iezuiii cum snt, ori s nu mai fie. De aceea pn la

BISERICA IN SECOLELE

XVl-iVIU

urm, n 1774, papa Clement XIV (17691774) i-a desfiinat, dup ce


unele state interziseser deja activitatea lor. Totui n 1814, dup cderea lui Napoleon (18041814), ei au fost rechemai n existen de
papa Pius VII (13001823).
Catolicismul post-tridentin a mai fost susinut i de alte ordine
i congregaii monahale, din care unele nou nfiinate, altele reformate
din cele 33 vechi. Astfel ordinele : oratorian al lui Filip Neri i cel
al teatinelor, nfiinat de cardinalii Cajetan (f 1534) i Caraffa, au
contribuit chiar la pregtirea reformelor preconizate de conciliul tridentin. Contemporane Tridentului au mai fost unele ordine de importan
mai mult sau mai puin local, anume : Ordinul Barnabiilor (dup biserica Sf. Barnaba din Milan, unde s-a nfiinat n 1530), pentru pastoraia
larg n nordul Italiei, care avea i o ramur feminin, a Angelicelor ;
Ordinul Somascilor, de la orelul Somasco din nordul Milanului, nfiinat n 1532 pentru educaia orfanelor ; Ordinul Ursulinelor (dup numele Sfintei Ursula, o fecioar, fiic de rege britan, martir pe vremea hunilor), nfiinat n 1537 de Angela Merici pentru educaia tinerelor fete
i pentru ngrijirea bolnavilor. Ursulinele s-au rspndit n multe
pri din Europa. In genul Ursulinelor a nfiinat, n 1610, Francois
de Sales (f 1622), Ordinul Salesienelor, numite i vizitatoare (dup
vizita Mriei la Elisabeta).
Conciliul din Trident a prevzut n edina a 25-a o serie de reforme pentru viaa monahal : interzicerea primirii minorilor, a averii
particulare, a ncredinrii unor mnstiri persoanelor strine spre administrare ; au fost refcute unele ordine : Ordinul Franciscan, prin
crearea n 1528, de ctre Matteo Bassi, a ramurii Capucinilor (numii
aa dup gluga tipic lor), ramur devenit independent din 1619,
dedicai predicii simple -i aspre pentru poporul de jos (capucinade) ;
Ordinul Cistercian, prin crearea filialei desculilor spanioli, o ramur masculin i una feminin, mai riguroas dect cea veche i mai
contemplativ, reorganizat ntre 15501562 de Teresa d'Avila (f 1582)
i de duhovnicul ei : Ioan al Crucii (f 1591), mai apoi i prin crearea
unei ramuri nc mai riguroase, a Trapitilor (1664), de ctre bogatul
canonic de Rance, care a restrns preocuprile filialei sale la post, tcere
continu i munc agricol grea, din care pricin s-a rspndit puin.
Pentru cultura clerului i educarea religioas a credincioilor din Arhiepiscopia Milanului, cunoscutul arhiepiscop Carol Borromeo (1538
1584) a creat, n 1578, o congregaie de preoi de mir. Pentru educaia
clerului francez s-a nfiinat n 1642, la Paris, o congregaie similar,
numit St. Sulpice, a crei raz de aciune s-a ntins n ultimul veac
i n America de Nord.
2. Dintre ordinele noi s-au impus : Ordinul oratorienilor, cel al
maurinilor din Paris (1618), ambele dedicate tiinelor teologice i filologice (savanii Richard Simon, f 1712, J. Mabillon, f 1707, Bernard
Montfaucon, f 1741, Th. Ruinart, f 1707), apoi Ordinul piaritilor (Patres piarum scholarum), nfiinat n 1597 de spaniolul Iosif Calasanza,
pentru educarea tinerimii, Ordinul fetelor engleze, o secie a iezuiilor,
dedicat la fel educrii n sens religios i, n fine, Ordinul redemptoriti-

PERIOADA A CINCEA

sau liguorienii, nfiinat la 1732 de teologul Alfonso Mria de Liri (f 1787), pentru tinerime i pastoraia poporului de jos.
Pentru misiune a activat ndeosebi Ordinul lazaritilor, ntemeiat
.624 de marele misionar francez Vincent de Paul (f 1660), precum
secie special feminin a aceluiai Ordin, secie de surori de cari (1833) nfiinat de acelai misionar; apoi Ordinul pasionitilor
5), care accentueaz n predic ndeosebi patimile Mntuitorului ;
"ine, Ordinul intitulat Prinii Duhului Sfnt, numii mai trziu i
Inii negri, pentru c au activat mai ales ca misionari ntre negrii
Africa ; o alt ramur se numea Prinii albi.
n general, activitatea ordinelor monahale din perioada aceasta era
i bogat mai ales pe trm colar, caritativ i al educrii preoet i,
cnd suflul francez era mai puin auster, cel italian i cel spaniol
i mai radicale n austeritate i n disciplin. Mai existau i secii
;, congregaii sau frii precum : Marianele i Fria Sfintei Inimi
nai trziu.
BIBLIOGRAFIE*

pentru Ordinul iezuiilor


I z v o a r e : Monumenta historica Societatis Jesu, 80 voi. (Au aprut 20 voi.
crierile lui Iguaiu de Loyola), Roma, Madrid, 18941920 ; Ignace de Loyola,
titutions, Trad. de F. Courel, 2 voi., Paris 1967; Idem,, Exercices
spirituels. . F. Courel, Paris, 1960; Idem, Autobiographie. Trad. A. Guillermon,
Paris, 1962. S t u d i i : P. Irnhof, H. Rahner, Ignace de Loyole, Paris, 1979; G.
Dufner, hichte der Jesuiten, Leiden, 1975, 452 p.; J. Campbell, The Jesuits,
15341921, rev., ed. Boston, 1971 ; H. Cowdrey, The Jesuits, 15341921,
new rev., ed. n, 1971 ; H. Cowdrey, The Cluniacens and the Gregorian
Reiorm (sec. XVI), on, 1970; C. Hollis, Histoire des Jesuites, Paris, 1969; J.
Delumeau, Jesuites* Encyclopaedia universalis, t. 9, Paris, 1968, p. 423426; J.
Stierli, Les Jesuites, , 1966; E. Zeeden, Das Zeitalter der Gegenreiormation,
Freiburg im Breisgau, ; J. Bihlmeyer H. Tuchle M. H. Vicaire, op. cit.,
p. 3, p. 331340; agrafie, p. 478480 i 520527; H. Rahner, Ignatius von
Loyola als Mensch Theologe, Freiburg im Breisgau, 1964; A. Guillerman, Les
Jesuites, nouvelle Paris, 1963 ; Idem, La vie de Saint Ignace de -Loyola, Paris,
1956 ; Les Jesuites, , 1963 ; Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de Jesus,
Paris, 1960. E. Roa, I Gesuiti, ed. 3-a, Roma, 1957 ; P. Cousin, Precis d'histoirc
monastique, , 1956; Matt L. von et H. Rahner, Ignace de Loyola, Paris, 1955;
Guibert J. de, piritualite de la Compagnie de Jesus, Rome, 1953 ; M. Escobar,
Ordini e con-izior.i religioi, 2 vo!., Torino, 1941 ; H. Becher, Die Jesuiten,
Miinster, 1951 ; tiarmot, La pedagogie des Jesuites, Paris, 1943 ; C. Heimbucher,
Order und iregationen, 2 Bd., Paderborn, 1933.

Misiunile romano-eatoice i protestante n


diferite continente **
1. Restauraia catolic papal prin contrareform a reuit s m[ protestantismul spre nordul european. A nceput apoi s -i lric activitatea de convertire i spre lumea nou a Americii, des rit parial n 1492 de ctre Christofor Columb, denumit astfel
numele lui Amerigo Vespucci, precum i spre Asia sud-estic, n
a drumului spre Indii realizat n 1489 de portughezul Vasco da
* Bibliogralie ntocmit de Pr. prof. M. esan i Pr. prof. Ioan Rmureanu.
** Capitol redactat de Pr. prof. M. esan.

BISKK1UA

Gama, pe la capul Bunei Sperane. Dar misionarii europeni, ncadrat


n sistemul de ocupaie colonialist a acelor regiuni din partea princi
pilor i a navigatorilor europeni, cu sau fr delegaie regal, i con siderau din principiu pe neeuropenii de culoare drept pgni, i c hiar
neoameni, indiferent de cultura i religiozitatea acestora tradiional
prin urmare i permiteau fa de acetia orice.
De fapt, cum scria Ignaiu de Loyola n 1541, misiunea are n prin
cipiu un triplu scop : ea se adreseaz ctre pgni, ctre ere tici (protestani) i ctre proprii credincioi (catolici). De aceea, spre realizarea
acestor aciuni misionare, accentuate mai ales dup 1550, au fost creat
institute de pregtire misionar ctre cretinii necatolici i ctre ce
pgni, precum au fost Colegiile Germanicum 1552, Graecorum 1571
Maroniticum i Illyricum n 1585 i mai ales Congregaia De propagand
jide din 1622 i seminarul ei din 1627 pentru centralizarea i coordo narea ntregii activiti misionare. Din 1663 i 1703 s-au organiza
i dou seminare-misionare franceze. Franciscanii, dominicanii, capi
cinii i mai ales iezuiii erau chemai pretutindeni : n Canada, n Mexi
i n America latin, ca i n India, China i Japonia. n urma linie
de demarcaie din 1498, trasat de papa Alexandru al Vl -lea Borgi
(14921503), lumea nou era mprit n dou : Vestul meridional:
de la 100 leghe vest de Canare era al spaniolilor, iar Rsritul era a
portughezilor. Opera aceasta misionar era oarecum legat de statele
- respective, care se obligau s o finaneze ca patroni, ridicnd biserici
suportnd cheltuieli de deplasare, druind luminri, vin, untdelemn
odjdii, clopote etc. Rezultatele acestei grandioase opere spirituale n -ai
fost prea statornice, n primul rnd pentru aceleai motive, pentru cart
au deczut politicete : starea napoiat a popoarelor cretinate, dar
metoda misionar greit, precum i certurile ntre diferitele fore mi
sionare. Acestea au fost de vin c opera misionar uria a veacurilo
XVI i XVII n-a durat ; n unele regiuni, ca n China, Japonia, Indi
Paraguay etc, s-a destrmat aproape cu totul. Folosind mijloace externi
impuse i mai ales de acomodare la obiceiurile locale i la credinei*
locale, opera iezuiilor care a fost cea mai bogat n-a fost
durat. n Japonia, unde pe la 1587 convertiii se numrau cu sutei
de mii (ntre ei i prinii Imperiului), misiunile catolice au fost distrus*
pe la 1650, nct acolo misionarii abia din secolul al Xl X-lea au- ma
putut pune piciorul. La fel s -a destrmat opera ezuit n China i i
India. In 1542, cnd regele portughez a cerut misionari pentru Indic
a plecat unul din cei 6 colegi ai lui Ignaiu de Loyola, Francisc Xavie
(f 1552), despre care un istoric (Bihlmeyer) spune c a fost cel m
mare misionar de la Sfntul apostol Pavel ncoace. Prima oar a lucr
pe coasta apusean a Indiei, n Goa, apoi n sud i pe coasta rsritean;
dup aceea a trecut n peninsula Malaca i n insulele Moluce. P redic
a cucerit ndeosebi pe cei mai dispreuii, pe cei din casta paria, cror
le-a predicat legea dragostei i egalitii, boteznd mai multe mii. X
vier a deschis jtnult drumul pentru ali misionari ; n 1549 el pleac
n Japonia, unde la fel ctig, cu toat mpotrivirea sacerdoilor (bonzi
cteva mii de japonezi i chiar civa prini din casa domnitoare Daimioi

er a murit n 1552 n drum spre China. Opera sa a fost continuat


iuli ali ucenici, dar nu n acelai duh.
Totui,' n 1558 a fost organizat arhiepiscopia Goa din India, n
ui coloniei portugheze. Iezuitul italian Robert de Nobili (1656) s -a
sat pturilor conductoare din India, brahmanilor, dup metoda
modrii. Ca s-i ctge pe brahmani a nvat limba i tiina lor,
mbrcat ntocmai ca ei, i a fcut o capel n care observa ntocmai
noniile sacerdoilor lor i dup aceea aprea n ochii inzilor cu
m pe cap i cu inele n urechi, ca un penitent brahman (sanjassy)
rea c se trage de fapt dintr-o familie de maharadja i de penitent
man din Roma, i ncepea apoi predica. Intri prin ntrebri i rs uri vorbea despre adevrurile naturale (existena unui singur Dum x, creaia, nemurirea sufletului), apoi trecea la cele supranaturale,
id inzii nu nelegeau el le nchidea gura cu originea lui princiar ;
aceea slujba pompoas i uimea, i ncetul cu ncetul se conver >. Diferena de cast, care contrazicea flagrant cretinismul, nu -1
esa. La botez nu fcea exorcismeie ; n loc de ap folosea numai
; la fel nchidea ochii a multe obiceiur i locale de toate zilele ; de
i nu-i de mirare c nsui prietenul su Fernandez, care predica
iris, 1-a denunat c prin acomodarea sa att de larg ngduia prea
; obiceiuri pgne.
De mai multe ori metoda a fost criticat, dalr pn n 1644 iezuiii
vrut s asculte critica pentru a se corecta, nici n India, nici n
, unde o practicau iezuiii Matteo Ricci (1610) i Adam J. Schall
>66), german de origine. Ei reuiser s nvee perfect limba i
tura Chinei, s ctige prin cunotinele matematice (au prezis exact
mei eclipse de soare), fizice, mecanice, hri, ceasuri, instrumente,
dare, i s fie primii printre demnitarii Imperiului. Prin acomo ei" respectau credina confucianismului i permiteau cultul str or cu tmie i luminri, ceea ce a fost denunat de Dominciani,
n 1645 papa Inoceniu al X-lea (16441655) le-a condamnat tole' obiceiurilor chinezeti, dar nici dup aceea nu s -au supus pn
72 cnd, devenind i odioi politicete, au fost crunt persecutai,
ii dintre ei care rmaser la Pekin (Beijing), ca mecanici i mate ieni, s-au supus. n restul Chinei, misiunea iezuit n -a lsat dect
nensemnate pentru c pn la urm papa Benedict XIV (1740
a condamnat prin decrete severe, n 1742, orice metod de aco -

%
e, ca una periculoas nsi misiunii cretine.
'"':
i Japonia ctigaser iezuiii cu aceleai metode, n 40 de ani, vreo
)0 credincioi, crend 13 seminarii i 250 de biserici. Treptat au
V
>
it suspeci politicete c susin planurile de cucerire ale po rtuor i de aceea n 1597 au fost omori 26 dintre ei, devenii astfel
"i i canonizai n 1862.
felozia economic a olandezilor fa de portughezi i-a fcut i mai
pe- iezuii nct, n 16071666, persecuia cea mai crunt a dus
erminarea iezuiilor i a credincioilor catolici din Japonia. Inceie atunci, orice cretin care intra n Japonia era obligat mai nti
ce crucea n picioare (ritualul efumi). n schimb, Filipinele care

51tiiUitH_A

UN

SJ^t-Ul^tLljtl.

AVIX.V 111

255"

primir n 1598 o arhiepiscopie cu 3 sufragani s-au cretinat n cea mai


mare parte (7/8) stnd sub protecia spaniolilor pn n 1898. La fel
s-au meninut cteva sute de mii n Indochina i India rsritean.
Lcomia i cruzimea conquistadorilor spanioli n America a ngreu-.
nat n regiunea de centru i sud opera misionarilor dominicani $i fran ciscani. Exploatarea cu sclavia indienilor a fost combtut vreme 'de
50 de ani de misionarul dominican spaniol Bartolomeo de la Las Casas
(f 1566). In cartea sa Despre distrugerea indienilor (1552), a dat semnalul contra acestei barbarii i pentru nlturarea acesteia a fcut
7 drumuri din America pn la Madrid, cernd eliberarea indienilor,
ceea ce pn la urm a i obinut, pe baza a rgumentrii, c i pentru
indieni a murit Hristos pe cruce, nu numai pentru albi.
Atunci potentaii colonialiti au nceput s importe negri din Africa,
pe care-i foloseau ca sclavi la muncile grele pe plantaii i n "mine.
Pentru mbuntirea soartei sclavilor din aceste colonii americane s-a
strduit timp de 40 de ani cu mult rvn iezuitul Petru Claver (1654),
denumit pentru aceasta apostolul negrilor, care argumenta ca i Bar tolomeo, c i pentru negrii africani Iisus a ptimit, a murit i a nv iat.
Astfel realizrile misionare n America s -au permanentizat n nord.
Primele rezultate au fost n Canada. Centre iezuite s -au' nfiinat n
Quebec, Montreal (episcopia Quebec, 1674) i n California. n America
Central au luat fiin centre iezuite n Cuba i Mexic, iar n America
de Sud n Guiana, Venezuela, Columbia, Bolivia, Ecuador, Paraguay,
Chile i Argentina, cu un cuvnt pe aproape ntreg continentul american.
Ca s poat avea succes, iezuiii s-au separat de autoritatea politic.
Rezultatul cel mai evident a fost n Paraguay, unde n 1609 a luat fiin
un stat independent iezuit, dup ce se instaurase o misiune activ ie zuit ncepnd din 1606. Statul iezuit era independent, pltea regelui
doar un mic tribut. Convertiii erau colonizai n comuniti, care ajunser pn la un numr de 57, cu strzi asfaltate, cu biserici n pia,
cu coli, alturi de care-crear vreo 13 colegii i o universitate n Cor doba. o a doua n Lima ; la acestea s-au adugat case parohiale, aziluri
pentru vduve i btrni, spitale, cimitire, mori, cuptoare de pine etc Munca trebuia disciplinat, cci indienilor nu le prea plcea. Ca s -i
antreneze, i duceau cu muzic i procesiune pe cmp la plantaie, ori
n orae la fabrici. Se muncea n comun cu supraveghere : ara i
venitul erau possesio, bunul comun. Fiecruia i se ddea o parcel
de lucru i afar de cot venitul era al lui. Gospodria mergea destul
de bine, ba se exportau chiar ceai, zahr, produse agricole, vite. Limba
era spaniola. Educaia era religioas.
n 1750 Spania a cedat Portugaliei o parte din Paraguay, dar noii
stpni nu acceptar guvernarea de mai,nainte, ci au introdus guvern
propriu. Iezuiii protestar i se revoltar. Ministrul portughez Pombal
alung, n 1759, pe iezuii din Portugalia i din coloniile ei, ceea ce avu
ca urmare pgnizarea unei pri din vechiul stat iezuit. Totui vreo
8 milioane de indieni i vreo patru milioane de negri au rmas cretini
n America.
n Africa au activat misionari portughezi, ncepnd din 1547, iar
din 1611 au lrgit activitatea spre Angola, Congo, Guineea, Mozambic

)re Madagascar. ncercarea misionar spre Etiopia, numit apoi euitor Abisinia n 1624, s-a ncheiat cu eec ; motivul insuccesului
ta' n faptul c europenii albi vedeau n negrii africani pe fiii iei.
n regiunile cu Biserici ortodoxe sau eterooxe ori vechi orientale,
)rian, siro-iacobit, maronit, armean, copt i siro -indo-malanz, misionarii romano-catolici au exploatat ct au putut metoda
tiei. Au realizat succese de asemenea potrivit metodelor acomodaste reuind s ctige teritorii nsemnate i credincioi numeroi.
tre mahomedani, peri i ali pgni tot iezuiii au fost mai activi, i
~u aceleai mijloace : predic, coal, pastoraie cu acomodare.
2. Misiunile protestante nu se pot compara, n perioada aceasta,
sie catolice. Faptul se explic prin aceea c marile puteri coloniale :
Lia, Portugalia i apoi Frana au fost catolice fervente, pe cnd pro nii n-au avut dect pe olandezi i pe englezi, la care viaa pro .nt era ; nc n fa ; de aceea e explicabil de ce ele n -aveau nici
ieparte interesul celor catolice. Ct despre Germania, ea era att
iistrus i de divizat, n timpul rzboaielor religioase, net nu se
a gndi la misiune. Totui, att calvinismul c t i luteranismul au
at, mai ales n epoca pietist din sec. XVIII, s -i ndeplineasc
unea rspndirii nvturilor respective nu numai ntre romano .ici i ortodoci, ci i printre pgni. O not caracteristic a mi rismului protestant era cea interioar, individual i personal spre
ebire de catolicism care activa mai ales la suprafa, global, de
a i succesele protestante erau mai puine, dar mai statornice i
efective. Calvinitii au folosit i fora n Transilvania, n Ungaria,
anglia i n Extremul Orient. De pild, n Japonia, asistau