RESUMEN

En el presente trabajo de investigacin se investig sobre la base fundamental de

conocer la filosofa de la Pedagoga Naturalista, y se lleg a establecer que la pedagoga
Naturalista establece que las leyes cientficas de la naturaleza gobiernan la vida y que las
metas individuales son ms importantes que las metas sociales.
En el presenta trabajo de investigacin se ha encontrado como uno de los
Principios Bsicos del Naturalismo La creencia en la naturaleza: naturalismo aplicado a la
educacin. Orientacin de la creciente capacidad del nio por encima de un programa de
estudios. La educacin se entiende como una creacin libre que el espritu humano hace
de s mismo (idealismo).
La Pedagoga Naturalista tambin establece que el individuo es el ente ms
importante de la sociedad y por ello el factor principal de la educacin es el desarrollo de
fuerzas e impulsos del nio, es decir que en la sociedad est el origen de todos los males.
La educacin es por tanto individual, y antisocial porque slo el individuo es bueno y
porque entiende que la sociedad mata lo espontneo del sujeto. En definitiva el desarrollo
del individuo segn la Pedagoga Naturalista podra darse al margen de la sociedad.
Segn la Pedagoga Naturalista su modelo pedaggico se basa en dos principios
normativos: La educacin debe llevarse a cabo conforme a la naturaleza y la primera
educacin debe ser puramente negativa (hay que dejar aflorar lo que el nio lleva dentro,
pues es bueno por naturaleza).

ABSTRACT
In this research we investigated on the fundamental basis of knowing the
philosophy of Naturalista Pedagogy, and it was established that the
Naturalist pedagogy states that scientific laws of nature govern life and
individual goals are more important than social goals.
In the present research it has been found as one of the Basic Principles of
Naturalism Belief in nature: naturalism applied to education. Facing the
increasing ability of the child above a curriculum. The education is
understood as a free creation that the human spirit makes of himself
(idealism).
The Naturalist Education also states that the individual is the most important
entity of society and therefore the main factor of education is the
development of forces and impulses of the child, ie in society is the source of
all evil. Education is for both individual and antisocial because only the
individual is good and because society believes that kills spontaneity of the
subject. Ultimately the development of the individual as the Naturalist
Education could be given to the margins of society.
According to Naturalista Pedagogy pedagogical model is based on two
guiding principles: Education must be conducted according to the nature
and the first education must be purely negative (must leave emerge what the
child in him, for he is good by nature) .

INTRODUCCIN

La Historia de la Educacin nos sirve para conocer y superar el pasado, tambin

nos ayuda a iluminar el futuro. Nos ensea a comprender el proceso pedaggico, para
poder utilizar en su justo sentido las valoraciones esenciales y para adaptar los valores
pasajeros a las concretas exigencias de cada momento histrico.
Y de entre las aportaciones ms influyentes en el campo de la Educacin que han
dejado su huella en el proceso educativo occidental, a partir de la Edad Moderna, fue la
Pedagoga Naturalista, por eso en este Proyecto de Investigacin se propone investigar
sobre una de las corrientes ms destacadas en el proceso histrico de la Educacin tal
como es La Pedagoga Naturalista. De la misma manera se plantea conocer cules son
sus planteamientos Bsicos, quin es el mximo representante, cmo

influye

actualmente en las Escuelas, cules son sus puntos dbiles y crticas respectivamente.
Para lo cual, ha sido preciso realizar una seleccin de las principales obras que pueden
considerarse ms significativas de la Pedagoga Naturalista, tales como: Emilio (1762),
escrito por Jean-Jacques Rousseau; Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801), escrito
por Juan Enrique Pestalozzi, La Educacin para el desarrollo humano (1912), escrito
por Mara Montessori.

NDICE
RESUMEN......................................................................................................................................... 2

ABSTRACT........................................................................................................................................ 3
INTRODUCCIN............................................................................................................................... 4
CAPITULO I....................................................................................................................................... 5
I.

PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIN.........................................................................5
1.1

FUNDAMENTACIN DEL PROBLEMA.........................................................................5

1.2

FORMULACIN DEL PROBLEMA.................................................................................8

1.3

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN...........................................................................8

1.4

JUSTIFICACIN............................................................................................................. 8

CAPITULO II..................................................................................................................................... 11
II.

FUNDAMENTOS TERICOS DE LA INVESTIGACIN.......................................................11

2.1

ANTECEDENTES......................................................................................................... 11

2.2

BASE EPISTEMOLGICA........................................................................................... 12

2.3

DEFINICIN DE CONCEPTOS...................................................................................13

2.4

HIPTESIS GENERAL................................................................................................ 16

CAPTULO III................................................................................................................................... 17
III.

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN.......................................................................17

3.1

TIPO Y NIVEL DE LA INVESTIGACIN.......................................................................17

3.2

MTODO...................................................................................................................... 17

3.3

DISEO DE LA INVESTIGACIN................................................................................18

3.4

TCNICAS E INSTRUMENTOS...................................................................................19

3.5

EQUIPOS Y MATERIALES........................................................................................... 20

3.6

TCNICA DE PROCESAMIENTO DE DATOS.............................................................20

CAPITULO IV................................................................................................................................... 21
IV.

PRESENTACIN Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS...................................................21

4.1

DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS..................................21

4.2

CONTRASTACIN DE HIPTESIS.............................................................................33

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................................. 34

CAPITULO I

I.4.PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIN

FUNDAMENTACIN DEL PROBLEMA

El proceso histrico de la Educacin ha sido considerado por varios autores

como una revisin evolutiva y perfeccionista del fenmeno pedaggico a
travs de los tiempos, de los pases y de los grandes pensadores. Porque no
podemos considerar el presente como algo absoluto, puesto que lleva en s
las virtualidades del pasado. Los problemas de origen, gnesis y complejas
influencias que plantea el mundo actual, slo se hacen patentes a la luz de su
consideracin histrica.
Porque, si bien la Historia de la Educacin nos sirve para conocer y superar el
pasado, tambin nos ayuda a iluminar el futuro. Nos ensea a comprender el
proceso pedaggico, para poder utilizar en su justo sentido las valoraciones
esenciales y para adaptar los valores pasajeros a las concretas exigencias de
cada momento histrico.
De entre las aportaciones ms influyentes que han dejado su huella en el
proceso educativo occidental, a partir de la Edad Moderna desde el siglo XVI
hasta el siglo XIX son: el Humanismo pedaggico (siglo XVI); el Realismo
pedaggico (siglo XVII); el Naturalismo pedaggico (siglo XVIII); la
Sistematizacin cientfica de la Pedagoga (siglo XIX). Y del siglo XX: la
Pedagoga sociolgica; el Movimiento de la Escuela Nueva; el Personalismo
pedaggico; la Tecnologa de la Enseanza; y la propuesta europea de la
Educacin.
En esta Investigacin se propone investigar sobre una de las corrientes ms
destacadas y es La Pedagoga Naturalista, que ha influido en la Historia
pedaggica de la Educacin. De la misma manera se plantea conocer cules
son sus planteamientos Bsicos, quin es el mximo representante, cmo
influye actualmente en las Escuelas, cules son sus puntos dbiles y crticas
respectivamente.
Para lo cual, ha sido preciso realizar una seleccin de las principales obras
que pueden considerarse ms significativas de la Pedagoga Naturalista, tales
como: Emilio (1762), escrito por Jean-Jacques Rousseau; Cmo Gertrudis

ensea a sus hijos (1801), escrito por Juan Enrique Pestalozzi; La

Educacin para el desarrollo humano (1912), escrito por Mara Montessori.
La escuela tradicional sigue imperando en la educacin peruana, en el que el
el maestro es la base y condicin del xito de la educacin. A l le
corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar la materia que ha de
ser aprendida, trazar el camino y llevar por l a sus alumnos. El maestro es el
modelo y el gua, al que se debe imitar y obedecer. La disciplina y el castigo
se consideran fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son
suficientes para desarrollar las virtudes humanas en los alumnos. El castigo ya
sea en forma de reproches o de castigo fsico estimula constantemente el
progreso del alumno.
La Teora Naturalista define a la educacin como un proceso natural, es un
desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una imposicin. Es una
expansin de las fuerzas naturales que pretende el desarrollo personal y el
desenvolvimiento de todas las capacidades del nio para conseguir una mayor
perfeccin.
Esta educacin aspira tambin a formar al nio como ser social en funcin del
bienestar de los dems. La formacin humana pasa a ser una preocupacin
social. Se piensa en la creacin de la escuela para el pueblo, en la educacin
de la edad infantil con materiales propios y en la importancia de la aplicacin
de mtodos tiles.
El ser humano, siendo esta la idea que mejor encaj en el desarrollo del
pensamiento educativo de toda su obra, en la medida en que lo condujo a
dedicarse a los problemas relacionados con la educacin.
Sealaba Rousseau que en la sociedad estaba el origen de todos los males
de su poca, aunque algunos pensadores de su tiempo le criticaban el hecho
de su despreocupacin por los procedimientos que se podran emplear para
terminar o minimizar dichos problemas, pero admitiendo los efectos de la
sociedad en que vive, Rousseau propone como alternativa de solucin, la va
de la transformacin interna del hombre por medio de la educacin, de ah que
su papel en el desarrollo de las ideas pedaggicas sea de vital importancia.
Naturalismo, que es el movimiento que afirma que la naturaleza constituye el
conjunto de la realidad y puede ser comprendida tan slo a travs de la

investigacin cientfica. Negando la existencia de lo supranatural y restndole

importancia a la metafsica, o al estudio de la naturaleza ltima de la realidad,
el naturalismo afirma que las relaciones de causa-efecto (como en fsica y en
qumica) son suficientes para explicar todos los fenmenos. El maestro
Rousseau es uno de la propuesta de esta doctrina.
As pues para Rousseau la educacin debe llevarse a cabo desde este
Naturalismo, ha de realizarse con la naturaleza.
Principios:
Creencia en la naturaleza; naturalismo aplicado a la educacin.
Orientacin de la creciente capacidad del nio por encima de un programa
de estudios.
La educacin se entiende como una creacin libre que el espritu humano
hace de s mismo (idealismo).
Los sentidos sern la fuente ms decisiva para la creacin y para el arte
(romanticismo).
Creciente sentimentalismo. Sensibilidad por los valores humanos y estticos
e

inquietud

por

los

problemas

sociales,

como

la

pobreza.

Religin natural que no necesita de iglesias ni de clero (desmo y

anarquismo).
Su modelo pedaggico se basa en dos principios normativos: La educacin
debe llevarse a cabo conforme a la naturaleza y la primera educacin debe
ser puramente negativa.
En particular, los principios de la didctica de Rousseau son los siguientes:
Ensear por el inters natural del nio y nunca por el esfuerzo artificial, de ah
resulta que sigan vigentes sus postulados de abandonar todo antes de fatigar
al nio y de desgastar su inters intilmente, siendo preferible que aprenda
poco a poco, a que haga algo en contra de su voluntad y libertad.
Educacin activa o auto activa, es la ventaja de aprender por nosotros
mismos, pues no debemos de acostumbrarnos a una servil sumisin a la
autoridad de los dems, sino que, ejercitando nuestra razn, adquiramos cada
vez ms ingenio para conocer las relaciones de las cosas.
Rousseau recomienda que en el aprendizaje nos vayamos relacionando con la

conciencia, pero en nuestra opinin una de las partes ms dbiles de su teora

es donde le pierde ms importancia a la educacin de la mujer ya que seala
que la educacin de la mujer debe ser autnoma a la de los hombres.

FORMULACIN DEL PROBLEMA

Cules son los planteamientos bsicos de la Pedagoga Naturalista?

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Identificar los planteamientos bsicos de la pedagoga naturalista.

JUSTIFICACIN

El presente proyecto de Investigacin sobre la Pedagoga Naturalista,

permitir dar a conocer a la comunidad educativa en general, que la
educacin debe tener como eje principal al estudiante, y

a partir de ello

crear estrategias metodolgicas que respondan a las necesidades e intereses

de los estudiantes, ya que con este modelo pedaggico se busca formar al
nio como ser social en funcin del bienestar de los dems, partiendo de la
idea "el hombre es esencialmente bueno, pero desgraciadamente es
corrompido por la sociedad". De ah surge nuestra investigacin, porque se
necesita romper con paradigmas de que el maestro es el nico modelo y gua,
al que se debe imitar y obedecer,

en donde la disciplina y el castigo se

consideran fundamentales, el castigo ya sea en forma de reproches o de

castigo fsico estimula constantemente el progreso del alumno.
Por tal motivo se propone en este trabajo la oportunidad de concienciar a
la comunidad educativa, de que el estudiante

debe ser el aspecto ms

importante para la educacin; consecuentemente, el ambiente pedaggico

debe ser lo ms flexible posible, para permitir que el nio desarrolle lo bueno
de su interioridad, sus cualidades y habilidades naturales. Debe descartarse,
pues, lo "malo", lo inhibidor, lo inautntico, que puede introducirse desde
afuera;

al

ensearle

transmitirle

conocimientos,

ideas

valores

estructurados por los dems, pues violara su espontaneidad y su naturaleza

positiva. Lo vital es dejar que el nio sea el mismo; liberarle de presiones,
manipulaciones y condicionamientos. En la pedagoga Naturalista el centro

de la educacin es solo el nio. La educacin es un proceso natural, es un

desenvolvimiento que surge dentro del ser y no una imposicin. Es una
expansin de las fuerzas naturales que pretende el desarrollo personal y el
desenvolvimiento de todas las capacidades del nio para conseguir una mayor
perfeccin.
Por tal motivo se estudiar las principales obras del Naturalismo Pedaggico
propuestos por Juan Jacobo Rousseau, Pestalozzi, y Mara Montessori.
Estos trabajos escritos sobre la pedagoga Naturalista, establecen que el
estudiante

debe ser el aspecto ms importante para la educacin;

consecuentemente, el ambiente pedaggico debe ser lo ms flexible posible,

para permitir que el nio desarrolle lo bueno de su interioridad, sus cualidades
y habilidades naturales. Debe descartarse, pues, lo "malo", lo inhibidor, lo
inautntico, que puede introducirse desde afuera; al ensearle o transmitirle
conocimientos, ideas y valores estructurados por los dems, pues violara su
espontaneidad y su naturaleza positiva. Lo vital es dejar que el nio sea el
mismo; liberarle de presiones, manipulaciones y condicionamientos. En la
pedagoga Naturalista el centro de la educacin es solo el nio. La educacin
es un proceso natural, es un desenvolvimiento que surge dentro del ser y no
una imposicin. Es una expansin de las fuerzas naturales que pretende el
desarrollo personal y el desenvolvimiento de todas las capacidades del nio
para conseguir una mayor perfeccin.
Esta educacin aspira tambin a formar al nio como ser social en funcin del
bienestar de los dems. La formacin humana pasa a ser una preocupacin
social. Se piensa en la creacin de la escuela para el pueblo, en la educacin
de la edad infantil con materiales propios y en la importancia de la aplicacin
de mtodos tiles.
Por tal motivo vemos en este trabajo la oportunidad de concienciar a las
personas, para que la labor del maestro tenga otro sentido en la sociedad y
pueda contar con las herramientas necesarias que le permitan trascender en
la sociedad y la vida del nio, cerrando el bache que se ha creado en el
presente donde el estudiante, tiene que confrontar el desorden de ideas que le
vende la sociedad. Y cada una de estas dificultades las debe solucionar el

maestro, de ah la organizacin, creando una filosofa de vida, que es muy

necesaria para el desarrollo del nio.

CAPITULO II

I.5.FUNDAMENTOS TERICOS DE LA INVESTIGACIN

ANTECEDENTES.

Pedagoga en la educacin natural, las caractersticas del hombre natural, donde

plantea; que debe tener amor propio, para luego, brindrselo a sus semejantes, la
vida y la libertad, iluminada con la razn, para proveerlo de una verdadera
felicidad; el proceso natural de la educacin, en donde describe los periodos por
los cuales pasa el hombre, indicando la forma correcta de tratarlo. Adems, explica
los principios psicolgicos, en las que se funda la pedagoga.
Es en ese sentido que en el Per y en diversos pases se tienen algunas
investigaciones:
Segn Luque (2005), en su tesis titulada: El naturalismo pedaggico y su
influencia en el movimiento de la escuela nueva venezolana, concluye que El
naturalismo pedaggico es un poderoso principio que sirvi de fundamento al
surgimiento de la Escuela Nueva o Activa; junto con la libertad del nio, la
autoactividad, el laicismo y la coeducacin, entre otros, abri nuevos cauces con
base en los desarrollos de la biologa y la psicologa en las primeras dcadas del
siglo XX. Tanto en su crtica como en su elaboracin terica, el naturalismo
pedaggico hall en la obra de John Dewey su elaboracin ms elevada. En razn
de su contenido antidogmtico, fue y sigue siendo combatido por la iglesia catlica
y los sectores conservadores defensores del dogma del pecado original en el nio.
En Venezuela, los educadores que propugnaron el movimiento de la Escuela
Nueva hacia finales de la dictadura de Juan Vicente Gmez, orientaron su
pensamiento y accin basados en el naturalismo pedaggico y otros principios de
ese movimiento transformador de la educacin y de la sociedad.
Adems estudios realizados por

Chvez, Deler y Suarez (2009),

Principales

corrientes y tendencias a inicios del siglo xxi de la pedagoga y la didctica. Para el

naturalismo el hombre es bueno por naturaleza, sin culpa original y capaz de autoliberase. a educacin y la enseanza coinciden con el desarrollo natural al que se
adaptan. El educador debe intervenir lo menos posible para dejar hacer a la
naturaleza del alumno (inclinaciones, intereses) de una manera espontnea. La
corriente naturalista, en general, plantea que en su evolucin el individuo repite el
desarrollo de la especie humana. En la escuela hay que ensear lo que es til para
la vida. Desde el punto de vista didctico se sustituye el pensamiento por la
naturaleza, la palabra por la accin, y la reflexin por la observacin y la

experimentacin. En esta corriente se prefiere metodolgicamente la accin

extraescolar, funcional del ambiente natural y social, a la escolar, intencional. As,
la educacin se resuelve en la actividad fisicopsiquica y slo se preocupa del
desarrollo natural del hombre y descuida los fines ltimos de la vida humana
La naturaleza es la madre del hombre. La moral coincide con el instinto, el saber
con la vida y la religin, cuando se admite, se incluye dentro de los lmites de la
razn, sin revelacin y sin redencin. El naturalismo, con su sentido utilitarista, se
desinteresa de las materias humansticas a favor de las prcticas. El hacer no
Resulta slo un mtodo para aprender, sino el fin mismo del proceso educativo. En
realidad para esta corriente educativa el ser es accin misma.

BASE EPISTEMOLGICA.

La literatura ms reciente sobre investigacin educativa coincide en sealar slo

tres paradigmas fundamentales: positivista, interpretativo y crtico-reflexivo. En el
proyecto de investigacin se utilizar el Paradigma Interpretativo denominado
tambin cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista etnogrfico, porque
engloba un conjunto de corrientes humanstico-interpretativas cuyo inters se
centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida
social.
Este paradigma surgi como alternativa al paradigma emprico-analtico,
puesto que en las disciplinas del mbito social existen diferentes problemas que
no se pueden comprender desde la metodologa cuantitativa. La nueva tradicin
considera que la realidad es compleja, dinmica y contextual. No se puede
restringir su estudio a determinadas variables o aspectos.
Para Prez Serrano (1994) las caractersticas ms importantes de este paradigma
son:
a) La teora constituye una reflexin en y desde la praxis. Se trata, como dice
Schon (1987), de una reflexin en y sobre la accin que se da en un contexto
histrico.
b) Intenta comprender la realidad. El conocimiento no es asptico ni neutro; es
un conocimiento relativo a los significados de los seres humanos en interaccin.
Slo tiene sentido en la cultura y en la vida cotidiana. Se considera que el

conocimiento es un producto de la actividad humana, y por lo tanto, no se

descubre, se produce.
c) Describe el hecho en el que se desarrolla el acontecimiento. La
investigacin cualitativa no busca la generalizacin, sino que es ideogrfica y se
caracteriza por estudiar en profundidad una situacin concreta.
d) Profundiza en los diferentes motivos de los hechos. Para este paradigma la
realidad es holstica, global y polifactica; nunca es esttica, ni tampoco es una
realidad que nos viene dada, sino que se crea.
e) El individuo es un sujeto interactivo, comunicativo, que comparte significados.

DEFINICIN DE CONCEPTOS
1.1.3.1 PEDAGOGA

A decir de Larroyo (1965) la pedagoga constituye la ciencia y la tcnica de

la educacin. Ciencia porque tiene territorio propio, objeto preciso y
mtodos peculiares, y tcnica porque la teora pedaggica se pone en
prctica.
La pedagoga como ciencia arguye que el hecho educativo constituye su
objeto de estudio. Por ello, procurar encontrar qu fenmenos se
encuentran relacionados

a este objeto,

para luego ordenarlos y

clasificarlos, averiguando los factores que lo determinan, las leyes bajo los
cuales se rigen y los fines que persigue.
El proceso de observacin y reflexin sobre un hecho educativo en un
determinado contexto histrico y poca nos lleva a sistematizar los
conocimientos adquiridos, la esencia y el mtodo de la educacin, para dar
paso a la teora pedaggica. sta teora ha de ponerse en prctica por la
nuevas generaciones, que darn lugar a nuevas experiencias que
confirmarn dicha teora o la modificarn. Es decir, la teora pedaggica
llega al terreno de la prctica, por ello la pedagoga es una tcnica.

Si tomamos como punto de partida una determinada teora pedaggica, y si

a ello se suman nuevos conocimientos, se abre el camino a la ciencia.
(Snchez, 2006)
En consecuencia, no se puede hablar de la pedagoga como un conjunto
de preceptos o reglas fijas a seguir. Por medio de la investigacin, los
conocimientos que constituyen la teora pedaggica habrn de modificarse
y perfeccionarse en el transcurso del tiempo, a su vez los mismos ser
puesto en prctica.
1.1.3.2 NATURALISMO
El trmino naturalismo, del latn naturalis, se usa frecuentemente para
designar realidades diversas; dos de ellas, especialmente, se han
consolidado a lo largo de la historia en sendos movimientos que se han
autodesignado con la palabra naturalismo: en primer lugar, todas aquellas
concepciones filosficas, que consideran a la naturaleza, en cuanto
totalidad de realidades fsicas existentes, como el principio nico y absoluto
de lo real; es ste un naturalismo filosfico; en segundo lugar, un
movimiento esttico, representado sobre todo en literatura, que se ocupa,
como

objeto

de

representacin

artstica,

exclusivamente

de

las

producciones de la naturaleza; es ste un naturalismo literario-artstico.

Se pueden identificar las siguientes caractersticas del naturalismo
encontrados por diferentes pensamientos filosficos naturalistas: 1) todo lo
real es natural y todo lo natural es real, 2) la naturaleza es concebida como
la totalidad de la realidad fsica, con exclusin de cualquier otro tipo posible
de realidades, 3) Negacin de la dualidad naturaleza-espritu, afirmando
que las leyes naturales extienden su mbito de validez al denominado reino
del espritu, 4) La naturaleza es concebida como un conjunto de procesos
regulados por magnitudes y leyes estrictamente mecnicas: masa, energa,
densidad, inercia, etc.
Para Abarca (2002), el naturalismo considera el espritu como un modo
de ser de la naturaleza y explica el devenir de la realidad como proceso
por el cual la natura naturans (naturaleza naturalizante) se hace natura

naturata (naturaleza

naturalizada),

distinta

de

la

primera

por

su

aparecer fenomnico, pero no por la esencia o por la estructura.

Adems dicha naturaleza (lejos de poderse distinguir de Dios, Principio
absoluto) se presenta

fere Deus o incluso

sive Deus (casi Dios), con

significativas consecuencias tanto en el campo pedaggico, como en las

derivadas de la conocida

tesis de Rousseau:

la naturaleza

es

constitutivamente buena. De aqu la inutilidad de cualquier accin educativa

(por parte del hombre), si es cierto que la naturaleza es todo y hace todo
por s misma.
1.1.3.3 EDUCACIN
Entendemos que la educacin se refiere a hechos sociales tales como
profesores enseando y alumnos aprendiendo en una institucin dedicada
a tal fin, ello alude a un cierto tipo de accin humana, en el que el individuo
denominado educador acta sobre un grupo de individuos denominados
educandos con un propsito especfico.
Aqu puede verse que la educacin es una accin intencionada, como
manifiesta Larroyo (1965), accin que se realiza voluntariamente sobre las
generaciones jvenes y llega a ser ejercida por personas especializadas,
en lugares apropiados y conforme a ciertos propsitos religiosos, polticos y
econmicos.
Considerando que existen propsitos que direccionan la accin educativa,
la educacin es, en consecuencia, la accin que se ejerce sobre el hombre
para transferirle, idntica modificada o revolucionada, una determinada
concepcin del mundo, el sistema de vida derivado de esa concepcin, que
incluye el uso de los medios materiales y espirituales para vivir dentro de
ella; y la capacitacin para el desempeo de una funcin o trabajo en ese
sistema. (Villavicencio, 2010)
Aqu se puede observar la funcin adaptativa que cumple la educacin, en
la que el sujeto capta e internaliza los valores, conocimientos y creencias
ya establecidas en su sociedad y por esta va se ajusta a ella.

De este modo, la educacin cumple, el papel de reproducir la sociedad en

la que se inserta, de dos maneras distintas pero interrelacionadas: 1)
ideolgicamente, promoviendo contenidos culturales que conllevan la
aceptacin del orden social establecido, y 2) formando los cuadros tcnicoprofesionales que aseguren el desarrollo de la fuerzas productivas.

HIPTESIS GENERAL.

Los planteamientos bsicos de la Pedagoga Naturalista son la base filosfica

fundamental de un modelo pedaggico que permitir desarrollar las capacidades
y potencialidades de los estudiantes.

CAPTULO III

I.6.METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

TIPO Y NIVEL DE LA INVESTIGACIN

El presente proyecto apunta a realizar una investigacin de tipo bsica. Segn

aupas (2013), una investigacin bsica

tiene por motivacin la simple

curiosidad y sirve de cimiento a la investigacin aplicada.

El objetivo de este tipo de investigacin es la bsqueda de nuevos
conocimientos y campos de investigacin, careciendo de objetivos prcticos
especficos. A decir de Snchez (2006), tiene por propsito el de recoger
informacin de la realidad para enriquecer el conocimiento cientfico,
orientndonos al descubrimiento de principios y leyes.
El papel del investigador ser el de conocer y entender mejor algn asunto o
problema, dejando de lado la preocupacin por la aplicacin prctica de los
nuevos conocimientos adquiridos. Con ello se busca el progreso cientfico,
multiplicar los conocimientos tericos, direccionados al desarrollo de una
teora cientfica o modelo terico cientfico basado en principios y leyes.
La investigacin a desarrollarse corresponde al nivel exploratorio. Este est
orientado a la bsqueda y recojo de informacin, al conocimiento de una
teora. Responde a las interrogantes: cmo es o cmo se presenta el
fenmeno X?, cules son las caractersticas del fenmeno X?

MTODO.

Para la ejecucin de la investigacin se utilizar el Mtodo Bibliogrfico

Documental, que segn Snchez (2006), es el que consiste en la recopilacin
y sistematizacin de informacin contenidas en libros, artculos de revistas,
investigaciones, etc., con el propsito de sistematizarlas.
La recopilacin de la informacin se realizar mediante el uso de fichas, en las
que se apuntarn resmenes, juicios, citas; en resumen, todo lo que pueda
servir en el desarrollo de la investigacin.

DISEO DE LA INVESTIGACIN.

El diseo de una investigacin consiste bsicamente en planificar lo que se

quiere realizar o lograr en un determinado tiempo. Por ello este proceso

implica reflexin a partir de un marco referencial ya sea terico o referencial

ya sea terico conceptual o desde una realidad social, de la experiencia
cotidiana, del conocimiento, ideologa o experiencia del investigador. Todos los
diseos de investigacin a partir desde el enfoque cualitativo, pueden estar
diseados bsicamente idnticos al de cualquier investigacin cuantitativa,
solo con una diferencia: los diseos cualitativos son flexibles, y pueden
modificarse una vez iniciada la investigacin, sin que se pierda su esencia.
Por tal razn en el presente proyecto de investigacin, el diseo de
investigacin que se utilizar por ser de carcter cualitativo es el de Revisin
Bibliogrfica.
A) Diseo Muestral.
En el proyecto de investigacin se utilizar el muestreo no probabilstico, es
decir que las unidades de muestreo (los libros sobre Pedagoga Naturalista)
se elegirn de manera intencional, de acuerdo a criterios personales de
calidad y cantidad, en cuanto a informacin relevante sobre pedagoga
naturalista.
Las unidades de muestreo seleccionadas para el trabajo de investigacin son:
Emilio, es un tratado filosfico sobre la naturaleza del hombre escrito por
Jean-Jacques Rousseau en 1762, quien la crea la mejor y ms importante
de todas sus obras.1 El texto aborda temas polticos y filosficos
concernientes a la relacin del individuo con la sociedad, particularmente
seala cmo el individuo puede conservar su bondad natural (Rousseau
sostiene que el hombre es bueno por naturaleza), mientras participa de una
sociedad inevitablemente corrupta. En el Emilio, Rousseau propone,
mediante la descripcin del mismo, un sistema educativo que permita al
hombre natural convivir con esa sociedad corrupta.
Cmo Gertrudis ensea a sus hijos (1801), Pestalozzi expuso sus ideas
en torno a la educacin en el libro Cmo Gertrudis ensea a sus hijos. Su
mtodo parta de lo ms sencillo a lo ms difcil: observacin, concienciacin
y discurso, es decir la Educacin elemental: Deba partirse de la observacin
de las experiencias, intereses y actividades educativas; de no ensear nada

que los nios no pudiesen ver (idea tomada de Rousseau) y consider que
la finalidad principal de la enseanza no consista en hacer que el nio
adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las fuerzas de su
inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual, de acuerdo a su evolucin
y donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia,
sentimiento y moralidad. Sostena que cualquier irregularidad en estas
caractersticas, conlleva a la nulidad de una educacin integral.
La Educacin Para El Desarrollo Humano (1912), Montessori en esta obra
establece que La mente de los nios posee una capacidad maravillosa y
nica, tiene la capacidad de adquirir conocimientos absorbiendo. Lo
aprenden todo inconscientemente, pasando poco a poco del inconsciente a
la conciencia. Se les compara con una esponja, con la diferencia que la
esponja tiene una capacidad de absorcin limitada, mientras que la mente
del nio es infinita.
Los perodos sensibles: Se refiere a los perodos en los cuales los nios
pueden

adquirir

una habilidad

con mucha

facilidad.

Se trata

de

sensibilidades que permiten a los nios ponerse en relacin con el mundo

externo de un modo excepcional, estos momentos son pasajeros y se limitan
a la adquisicin de un determinado conocimiento

TCNICAS E INSTRUMENTOS.

La tcnica de investigacin Bibliogrfica, que se utilizar en el presente

proyecto de investigacin, para obtener informacin de fuentes primarias,
tales como libros, ser la Tcnica del Fichaje.
Los instrumentos a utilizar se detallan a continuacin:

Ficha Bibliogrfica: Contienen los datos generales de los libros.

Ficha Textual: Contienen una afirmacin literal (y no un conjunto

encadenado de afirmaciones como el resumen y la sntesis).

Ficha Resumen: Contienen el resumen de un libro completo, de un

captulo o de un apartado.

Ficha Sntesis: Contienen la sntesis de un libro completo, de un

captulo o de un apartado.

EQUIPOS Y MATERIALES.

Los equipos y materiales que se utilizarn son:

-

Computadores

Libros Digitales

Fichas de Resumen(digital)

Fichas Textuales(digital)

Fichas Bibliogrficas(digital)

Fuentes de medios electrnicos.

TCNICA DE PROCESAMIENTO DE DATOS.

La tcnica de procesamiento de datos que se utilizar en la investigacin es la

triangulacin de informacin.
La triangulacin de consiste en usar
observadores,

varias

fuentes

de

3 o ms perspectivas de diferentes
datos,

los

cuales

pueden

ser

cualitativos/cuantitativos distintos. Tres al menos, es una garanta de fiabilidad

o robustez y asimismo sirve para reducir las replicaciones y tambin suprimir

la incertidumbre de un solo mtodo.
De los mtodos de investigacin la triangulacin es una tcnica que nos va
permite validar los resultados

obtenidos durante el trabajo de campo. Su

fundamento radica en que cuando una hiptesis sobrevive a la confrontacin

de distintas metodologas tiene un alto grado de validez que si proviniera de
una sola de ellas.

CAPITULO IV
I.7.PRESENTACIN Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS.

DESCRIPCIN E INTERPRETACIN DE LOS RESULTADOS.

En el presente captulo se presentan los resultados obtenidos en la

investigacin.
1.1.1.1 CONTEXTO HISTRICO.
Para comprender el aporte de Rousseau es necesario conocer el
panorama filosfico de la modernidad. La filosofa moderna se inicia con
Descartes en el siglo XVII. Se da inicio a una nueva gnoseologa basada
en su pienso luego existo, superando la clsica cuestin del ser, hacia la
cuestin del conocer. En consecuencia esto supuso la certeza del sujeto, y
no la verdad del objeto, sera la base del conocimiento. Sobre la razn del
sujeto se sustenta un nuevo tipo de ciencia y de pensamiento que se
denominar racionalismo.
Con la llegada de la Ilustracin el transcurso de la modernidad tom nuevos
rumbos. Siguiendo el pensamiento de Descartes, los ilustrados proponen
que no es el objeto el que determina el conocimiento sino a la inversa, el
conocimiento el que determina el objeto. As la razn aparece como
principio individual y personal de verdad. En consecuencia, la razn
constituye la va y el mtodo que dirige el saber y la certeza. Junto al

racionalismo ilustrado, se realiz una apasionada defensa del naturalismo.

El pensamiento se mova entorno a una nueva idea de naturaleza, una
naturaleza propia. En tales condiciones, la naturaleza es entendida como el
reino de la necesidad, fundamento nico y absoluto de lo real. Por regla
general, los ilustrados niegan la dualidad naturaleza-espritu, principio
normativo de la filosofa anterior. Para la modernidad el ser humano es de
naturaleza racional. De este modo, todo lo natural es bueno y lo artificial
enturbia el desarrollo bondadoso de la humanidad.
Sobre la base naturalista, el concepto de felicidad es inseparable de la
existencia humana. Frente a la creencia cristiana de una felicidad
trascendente y futura, los filsofos ilustrados proponen una felicidad del
aqu y del ahora, desprendida de cualquier principio metafsico. Esta idea
de felicidad del presente lleva en s la defensa del mito del progreso,
progreso que se desarrolla como un movimiento continuo e irresistible y
basta con confiarse a l. As, se apuesta por el progreso de la historia y de
la sociedad. Concordante a su nocin de felicidad, promueven una religin
natural basada en las leyes de la razn. El hombre ha de ser fiel a sus
dictados naturales por ser su naturaleza bondadosa, por lo cual ha de obrar
conforme a las leyes de sta. La autntica religin es una religin sin
dogmas, sin misterios ni gracia, centrada en un dios cientfico y racional.
En base a esta nueva idea de ciencia, de conocimiento, de felicidad y de
naturaleza, la Ilustracin aspira a cambiar la cultura, la poltica y la
sociedad. De este modo respalda una secularizacin cultural cuestionando
el papel de la Iglesia en el mundo y en los asuntos terrenales. En lo poltico,
pone en duda el vnculo Estado-Iglesia impulsando un modelo laico. Su
actitud poltica planea el estado secular como rector y legislador del orden
social al entender que el destino del hombre no est marcado por la
providencia divina, secundan el liberalismo, un liberalismo que apela un
nuevo orden social basado en la felicidad natural en el que no tiene cabida
el absolutismo. En consecuencia, defienden la divisin de poderes,
sostienen la imparcialidad de la ley y el sufragio universal. El gran logro del
pacto social que los ilustrados proponen es el estado, derrocando
definitivamente el absolutismo y los privilegios de la nobleza. De lo dicho se
desprende que en el siglo XVIII el Antiguo Rgimen se desintegra, pasando
de un sistema jerrquico inamovible a una sociedad que permite la
movilidad de clases a travs del trabajo y la acumulacin del capital.
Bajo este panorama una de los grandes desafos de los ilustrados para la
emancipacin de las clases tradicionalmente marginadas fue la educacin.
Los ilustrados hicieron suyos los principios que haba definido el Marqus
de Condorce en 1792 para el sistema educativo: nico, pblico, gratuito,
obligatorio, laico y universal. A saber, una educacin igual para cualquier
ciudadano de un estado, gratuita para todos los nios independientemente

del lugar y clase social de procedencia, obligatoria para todos y costeada

por el estado nico garante de que estos principios fueran recogidos
polticamente.

En este panorama de disputa, el naturalismo pedaggico adquiere un gran

inters, tanto en la teora como en la prctica. Esta corriente surge como
respuesta al formalismo racionalista que imperaba en la educacin de la
poca. Se trataba de inspirar un nuevo espritu a la sociedad y restablecer
la creencia en la importancia de la naturaleza del hombre, menospreciada
por la pedagoga cristiana que rega por aquel entonces en la educacin. El
retorno a la naturaleza fue la solucin adoptada para acabar con la
educacin tradicional, basada en el verbalismo y el magistrocentrismo de
tipo ancestral. Una clara defensa de este pensamiento la encontramos en
Jean-Jacques Rousseau, que, en lugar de la vieja ley de la razn, opt por
la confianza en la naturaleza y la aplic a la educacin de Emilio que,
rodeado de situaciones estimulantes, es instruido por su preceptor al
margen de instituciones socioeducativas.
1.1.1.2 LA CONCEPCIN DE LA NATURALEZA EN ROUSSEAU.
El concepto de naturaleza del pensador ginebrino resulta clave para
entender su compromiso antropolgico y pedaggico. Para ste lo natural
es lo originario y como tal bueno. En consecuencia, promueve como
valioso aquello que guarde relacin con el estado natural. Rousseau no
aborda el estudio de la naturaleza desde una aproximacin metafsica sino
simplemente con afn descriptivo: observar lo originario del ser humano
para orientar su educacin.
Segn el pensador naturalista, el progreso de la humanidad es una
involucin, pues la razn ha acabado imponindose sobre el instinto
natural. En perjucio de lo convencional, Rousseau encumbrar la ley, el
sentimiento, la pasin, la fuerza, el lenguaje, la curiosidad, la necesidad, el
afecto y la felicidad naturales. La naturaleza es punto de partida y de
contraste: lo natural es bueno, lo artificial maligno. Estorbar la naturaleza
resulta perjudicial pues todo es bueno cuando sale de manos del Hacedor
de todas las cosas. Este Actor no es el Dios trascendente cristiano, sino
que se comprende desde la total inmanencia. Esto explicara la inclinacin
bondadosa de la realizacin de la naturaleza. Para el filsofo ginebrino no
puede contradecirse ni obstaculizarse la tendencia natural pues en ella se
engendra un desarrollo que hace del ser humano un ser plenamente
bueno. As, obstruir sus instintos, oponerse a su armnico desarrollo,
supone negarle a la naturaleza su potencialidad. Lejos de perfeccionar al
hombre, resistirse de este modo a su plena actualizacin, corrompe al ser

humano, en la educacin institucional consolidada por la tradicin en la

sociedad de su poca.
De ah, que el Rousseau sea considerado el precursor del naturalismo
pedaggico. La educacin no puede desobedecer la normativa emanada
de la naturaleza. Esto explica el inmanentismo rousseauniano: una
tendencia natural y originaria en el hombre a la realizacin del bien.
Intencin que se cumple cuando ste se rinde a los impulsos, a las
pasiones, a la necesidad que el Actor de las cosas ha depositado en la
condicin humana en el momento de su creacin. El inmanentismo divino
justifica su propuesta tica.
Ms all de entender la moral tal y como la entienden las tradiciones ticas,
para Rousseau debera seguir la pasin natural. Esto es as porque la
pasin, desde su ptica, es una inclinacin natural y, por ende, bondadosa.
Los deseos por naturaleza marcan sus propios lmites. Por tanto, los lmites
son inherentes al orden natural. La transgresin de stos procede de la
convencin social. De forma natural, las necesidades impulsan nuestras
pasiones, y la satisfaccin de las necesidades el conocimiento. La
demostracin emprica que justifica esta tesis es la observacin del hombre
salvaje no corrompido por lo social. En su estado de inocencia natural, el
ser humano no tiene ms deseos que los estimulados por sus necesidades
fsicas. Por el lado negativo, esta afirmacin supone que de no ser por la
incitacin de la sociedad, por la influencia de la convivencia social, los
deseos humanos no tendran ms urgencias que las puramente fsicas. Es
la vida en sociedad, el efecto de la mano humana, lo que incrementa
indefinidamente la satisfaccin de los impulsos hacia lo material, lo
superfluo, lo artificial convirtiendo al hombre ambicioso, envidioso,
avaricioso e infeliz.
Para Rousseau la virtud est en el control de nuestras necesidades. La
naturaleza contiene sus propias normas de desarrollo, los principios
directores del crecimiento e incluso, lleva implcitos los lmites de progreso
y perfeccionamiento. Esto explicara porqu la intervencin educativa debe
respetar cuidadosamente estas reglas y no obstaculizar su desarrollo, sino
simplemente orientar su florecimiento armnico.
Otro de los aspectos cardinales de la nocin de naturaleza rousseauniana
es el tema de la libertad. Para l el hombre salvaje es libre pues
nicamente obedece a sus instintos y busca su goce, mientras que el
hombre civilizado se halla por todas partes encadenado. Al contrario de
lo que postulaban los estoicos del Helenismo, para Rousseau la libertad
natural es la realizacin de los instintos, de las pasiones, la bsqueda del
placer. La razn encadena, constrie y sujeta las pasiones obrando contranatura.

1.1.1.3 LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN DE ROUSSEAU

Una vez estudiada brevemente la condicin natural humana, y acorde con
estos principios, pasaremos a ahondar en la filosofa de la educacin de
Rousseau. Ya hemos advertido que la especulacin del polifactico
pedagogo determinar el posterior desarrollo de la modernidad educativa.
En su reflexin terica el autor salvaguarda el estado natural del ser
humano y defiende la no interferencia en las normas de su desarrollo. Su
obra se halla jalonada de innumerables ejemplos que muestran la
insistencia de que la accin educativa no debe contrariar los impulsos, la
fuerza, los deseos, el lenguaje y los movimientos propios de la infancia. De
esta guisa, la mxima que resume su propuesta filosfica de la educacin
es el respeto por el orden natural.
Este orden natural ha marcado que en la vida humana existan etapas y que
cada una sea sustancial en s misma, no una mera transicin ni una suerte
de preparacin para la posterior. He aqu, pues, uno de los principios
filosficos de su pedagoga naturalista: el respeto a cada etapa vital.
Como seala Rousseau (p.38-39), la humanidad tiene su puesto en el
orden de las cosas; la infancia posee tambin el suyo en el orden de la vida
humana; es indispensable considerar al hombre en el hombre, y al nio en
el nio. Debemos asignar a cada uno su lugar y fijarle en el mismo, ordenar
las pasiones humanas segn la constitucin del hombre, y es todo esto lo
que nosotros podemos hacer para su bienestar. Lo restante depende de
causas extraas que no estn en nuestro poder.
Lejos de aquellas acciones educativas de su poca, que pretenden corregir
la infancia a fin de acelerar el crecimiento y hacer cuanto antes del nio un
adulto, su propuesta pedaggica se basa en la consideracin de la infancia
como etapa fundamental y decisivo para el posterior desarrollo, etapa en la
que se ha de respetar la particularidad de cada personalidad intentando
ordenar las pasiones naturales sin reprimirlas. Cada etapa de la vida tiene
su propia perfeccin y madurez. Adelantarse en atravesar alguna sin
consolidar la anterior supone acelerar el curso de la evolucin. De ello
procede otro de los principios filosficos de la educacin rousseauniana: el
respeto al aprendizaje autnomo del nio. En oposicin al abuso del
verbalismo excesivo al que se somete a la infancia en los centros
educativos, para Rousseau la clave reside en respetar que sea el propio
nio quien desarrolle y satisfaga de forma natural la inquietud y necesidad
de conocer un entorno que no deja de requerirlo. Esto supone centrar el
proceso educativo en el aprendizaje y no en la enseanza. Pasar del
magistrocentrismo tradicional al paidocentrismo. As lo indica Rousseau
(p.37) Esa mana pedantesca de ensear siempre a los nios lo que por s

mismos aprenderan mucho mejor, y olvidarnos de lo que slo nosotros les

podemos ensear
No se trata de saturar la cabeza del nio de la lgica y moral adultas, sino
de respetar su libre y autnomo desarrollo, nica garanta de aprendizaje.
Tampoco se ha de advertir a la infancia del peligro ni del dolor, sino dejar
que lo sufra para que aprenda por s mismo los lmites de sus capacidades,
de sus deseos y de sus impulsos. Centrar la educacin en el aprendizaje
asegura la slida evolucin de sus facultades, la ordenacin natural de sus
deseos. Entorpecer o contrariar este progreso es evitar su naturaleza e
indisponer el libre desarrollo de sus energas vitales.
El pensamiento de Rousseau llega a sus ltimas consecuencias al
defender otro de los principios que se deducen en su filosofa educativa:
respetar el orden de los deseos para conquistar la felicidad. Como ya se
dijo, el orden natural es tan perfecto y cuidadoso que en su seno est
establecido el equilibrio entre el poder y el deseo, paradigma de la felicidad.
En cada facultad se halla circunscrito de forma innata el lmite de su deseo.
De ah, precisamente que la educacin haya de respetar la realizacin del
deseo de cada disposicin, sin imponer la razn a la pasin a travs de
advertencias externas o de castigos. As lo justifica el pensador ginebrino:
Rosusseau afirma (p.39), Todo sentimiento de dolor es inseparable del
deseo de librarse del mismo; toda idea de placer va unida al deseo de
disfrutarlo; todo deseo supone privacin, y todas las privaciones que
sentimos son penosas; nuestra miseria consiste, pues, en la desproporcin
entre nuestros deseos y la de nuestras facultades. Un ser sensible en el
cual las facultades fuesen iguales a los deseos sera un ser absolutamente
feliz.
En qu consiste, pues, la sabidura o la ruta de la verdadera felicidad?
Precisamente no est en disminuir nuestros deseos, ya que si estuvieran
por debajo de nuestro poder, una parte de nuestras facultades quedara
ociosa, y nosotros no gozaramos de todo nuestro ser. Esto no consiste en
otra cosa que extender nuestras facultades, pues si nuestros deseos se
extendieran al mismo tiempo en mayor cantidad, seramos ms infelices.
Pero esto es disminuir el exceso de los deseos sobre las facultades y poner
en perfecta igualdad el poder y la voluntad. Solamente entonces es cuando
todas las fuerzas estn en actividad; el nimo, sin embargo, permanecer
tranquilo, y el hombre disfrutar de un justo equilibrio.
Es as como la naturaleza a primera vista lo ha constituido, ya que ella lo ha
hecho todo de la mejor manera. No le da inmediatamente ms que los
deseos necesarios a su conservacin y las facultades suficientes para
satisfacerlas. Ha puesto todas las otras en el fondo de su alma como de
reserva para desenvolverse a medida que las necesite. Es en este estado

primitivo cuando el equilibrio del poder y del deseo se encuentran y cuando

el hombre deja de ser desgraciado. Tan pronto como sus facultades
virtuales se ponen en accin, la imaginacin, la ms activa de todas, se
despierta y las adelanta.
La finalidad de la educacin es la felicidad, pero en qu consiste ser
feliz? Rousseau considera que la felicidad no consiste en reprimir nuestros
deseos, porque el deseo es lo que mueve la capacidad, lo que fuerza su
actividad, lo que impulsa su movimiento. Si nuestros deseos fueran
cohibidos nuestras facultades permaneceran ociosas, resultaran intiles.
Originadas en la naturaleza la existencia de las facultades no son
injustificadas sino que, segn la teleologa natural, ha de responder a una
finalidad. Si nuestras facultades no desearan o no pudieran desear, o
vieran obstaculizada su satisfaccin, toda nuestra potencialidad quedara
mutilada y jams seramos plenamente felices. He aqu el naturalismo
eudaimnico: una naturaleza que tiende a la felicidad y una felicidad
inalcanzable sino se sigue el orden natural.
Para desarrollar la cuestin de la felicidad, Rousseau opta por la va
negativa, en qu consiste la infelicidad. Su respuesta concuerda con la
nocin de naturaleza que ha postulado: la infelicidad procede de la
desproporcin entre los deseos y las facultades. Una facultad que no desea
es una facultad anulada y por tanto coartada a conseguir su plenitud. Una
facultad que desea demasiado es una capacidad que se torna miserable
pues la satisfaccin de su apetito se antoja insaciable. Su ambicin y
codicia devienen su verdugo llegando a hacer del hombre un ser
desdichado. Y esto es, segn el naturalista pedaggico, la consecuencia
social: la insatisfaccin permanente del espritu que siempre quiere lo que
no puede. Por eso el hombre social es infeliz y se halla encadenado por
todas partes: porque sus desmesurados deseos ahogan sus facultades.
En base a lo anterior, concluye que la felicidad consiste en la proporcin
entre potencia y voluntad. En que una facultad desee lo que est a su
alcance conseguir para satisfacerse. En su estado natural, sabio y
bondadoso, el hombre slo desea lo que puede conseguir, lo que es
estrictamente necesario para su conservacin, para su subsistencia. En su
estado primitivo el hombre es feliz porque mantiene el adecuado equilibrio
entre poder y deseo. Slo entonces el hombre no es desgraciado. Por
tanto, la felicidad consiste en la templanza, en la sabidura, en la libertad de
querer lo que se puede y hacer lo que le place. Porque sabe lo que puede
querer y hace lo que quiere dado que quiere lo que puede. Para Rousseau
la libertad consiste en seguir los impulsos de las pasiones, pero cuando se
hallan ordenados por arreglo educativo.
De ah que la educacin deba respetar la libertad y no pueda ser
autoritaria, porque la autoridad reprime. La libertad nos ensea por

nosotros mismos lo que podemos y no podemos querer, es fuente de

sabidura. Y sta es la siguiente consecuencia de la educacin
rousseauniana: el respeto a la libertad natural. A fin y efecto de que
nuestros deseos se ordenen de forma autnoma es necesaria una
educacin en libertad. Para Rousseau un hombre dependiente es un
hombre dbil y su propia debilidad le obliga a multiplicar indefinidamente
sus deseos distancindose, como resultado, de su felicidad. Ya se ha
mencionado sobre la necesidad que segn el pensador ginebrino tiene el
respeto al aprendizaje autnomo as como su insistencia en no mutilar o
coartar la experiencia directa del nio. Por este motivo, mantiene a su
discpulo Emilio alejado de la sociedad, a fin de no limitar su libertad. La
libertad, afirma Rousseau, va estrechamente ligada a la felicidad. Un
hombre libre es aquel que es dueo de su voluntad, el que no sucumbe a
sus caprichos sino que satisface sus necesidades.

1.1.1.4 PRINCIPIOS

PEDAGGICOS

DE

LA

PEDAGOGA

NATURALISTA.
A) PROPUESTA PEDAGGICA NATURALISTA DE ROUSSEAU.

La propuesta de Rousseau es una pedagoga del conflicto que surge

de la interaccin entre los valores sociales establecidos y la bsqueda
instituyente de unos nuevos. Los principios que regulan la accin
educativa se resumen en un principio: evitar la excesiva intervencin a
fin de no obstaculizar el desarrollo armnico natural de las facultades
humanas en estado de germen. De este principio derivan algunos
postulados:

Aprendemos de la experiencia, slo por la experiencia hay

aprendizaje.
A lo largo de su obra el autor insiste en que de nada sirve transmitir
desde fuera, que el autntico y real aprendizaje proviene de la
experiencia directa, principio que aplic el movimiento de Escuela
Nueva. La nica intervencin educativa que debe hacerse es aquella
que favorezca el ejercicio de las facultades, puesto que no se conoce
el empleo de los rganos sino despus de utilizarlos. Para Rousseau,
no puede haber separacin entre el aprendizaje intelectual y el
desarrollo corporal. La educacin tradicional
ha enfatizado el
perfeccionamiento de la inteligencia, del espritu, olvidando el ejercicio
fsico. Para rechazar estas prcticas, sostiene el autor, que mientras el
desarrollo del espritu es aparente, el del cuerpo es real. El progreso
del segundo es condicin de posibilidad del primero.

 El aprendizaje requiere el juego y la diversin

Rousseau defiende el aprendizaje a travs del juego y la diversin,
respetando los movimientos que la naturaleza exige al nio. La accin
educativa, as entendida, estriba en proporcionar al educando algunas
experiencias sencillas, nucleares, de tal modo que una vez conocidas
pueda impulsar las complejas. Es preferible que el nio ignore algunos
conocimientos a que necesite para deducirlos la ayuda del maestro o
del adulto. Dentro de la insistencia por el fomento de la autonoma,
postula que cuanta mayor naturalidad haya en la educacin ms cabal
ser el desarrollo. Tal situacin impone que se ha de evitar lo
innecesario o superfluo. Tanto es as que muestra abiertamente su
desagrado por la instruccin de los hbitos que, como es sabido,
surgen de la enseanza tradicional de base aristotlica retomada en el
medievo por la sntesis escolstica tomista. Sostiene el filsofo, el
hbito es artificial y construye una segunda naturaleza relegando as la
genuina.
El hbito no es ms que una coercin sobre la accin natural y
primigenia. Resulta, como Aristteles propuso, de la imposicin de la
razn sobre la pasin. Si bien hasta ahora hemos evitado, en el
pensamiento de Rousseau, la funcin de la razn, en este momento
resulta inevitable. Para el filsofo la razn no es una facultad propia de
la edad infantil, sino que surge como derivacin de las dems. Por este
motivo su desarrollo es ms difcil y tardo. El filsofo nos advierte de
que la educacin escolar errneamente se ha obsesionado en la
instruccin de esta capacidad. No obstante, l no niega que la razn
deba desarrollarse, lo que critica es el uso precoz de esta facultad
propiamente adulta. Bajo su punto de vista, intentar desarrollar la razn
supone invertir el orden original, empezar la casa por el tejado, como
afirma el dicho popular.

La primaca del proceso sobre el fin

En el pensamiento rousseauniano, la razn emerge como
consecuencia del ejercicio de las dems capacidades. No puede ser
punto de partida, sino de llegada adquiriendo un carcter sinttico.
Aqu hallamos otro de los preceptos de la accin educativa para el
pensador: la primaca del proceso sobre el fin. Sin embargo, para que
la razn surja de la accin del resto de facultades es necesario poder
ejercerlas libremente. En el caso de su propuesta, no se trata tanto de
dar lecciones verbales, ni de mostrar al nio cmo se resuelve un
problema, sino de respetar que l mismo, por ensayo-error, aprenda a
observar, a indagar, a calcular, a conocer, en suma, a aprender. No ha
de dibujar, con instrumentos, una figura geomtrica, sino aprender a

construirla diseando sus propios mecanismos, sin sentir prisa por dar
soluciones prematuras. La prioridad del acto educativo no recae en el
contenido final del conocimiento que el nio adquiere, sino en el
transcurso de su consecucin. Siguiendo con el ejemplo geomtrico, la
construccin de la figura es lo que garantiza el aprendizaje de la
misma. Se prioriza el procedimiento sobre el resultado final, dejando
que el problema se dilate segn su radio elstico. En tales condiciones,
una educacin que enfatiza el proceso es la que propicia el desarrollo
de la razn sinttica, de la razn que aparece por la estricta necesidad
de reflexionar sobre la accin, de pensar, de observar, de comparar, de
descubrir, de resolver un dilema o un problema que se plantea. Slo en
tanto que se han ejercitado todas estas acciones y sus respectivas
facultades irrumpe la razn.

B) PEDAGOGA NATURALISTA DE JUAN ENRIQUE PESTALOZZI

Los aportes principales de Juan Enrique Pestalozzi para la Pedagoga

Naturalista son los siguientes:
Para la enseanza de los nmeros (relaciones mtricas y
numricas):
Parta de los conocimientos previos de los nios.
Presentaba materiales concretos con los cuales, el estudiante
pudiera practicar diferentes ejercicios.
Para la enseanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir):
Ensear a los nios diferentes objetos; dndoles descripciones
sencillas y as reconozcan con facilidad los diferentes objetos a
observar en su medio.
El nio poco a poco tendra mayor destreza en reproducir objetos; ya
que cuando se lo mencionen tambin lo imaginaria con la descripcin
antes brindada.
Pestalozzi pens que el dibujo era una herramienta muy til para
que posteriormente el nio aprendiera a escribir; ya que adquirira
practicidad en sus manos.
Para la enseanza del lenguaje:
Pestalozzi buscaba desarrollar poco a poco el lenguaje del nio,
empezando por ello en conversaciones sencillas y as ellos
enriqueceran su vocabulario.

 Tambin pens que por medio de la lectura y escritura se afianzara

el lenguaje.
Para el trabajo del lenguaje en la etapa pre-escolar; se deba
empezar del sonido a la palabra, para que luego se trabaje de la
palabra a la frase
Para aspectos generales de su Educacin Elemental
Considera de suma importancia el primer contacto afectivo entre la
madre e hijo; ya que ah se desarrolla el primer lazo afectivo.
La primera formacin social que recibe el nio es la familia y
posteriormente se debe continuar en la escuela y as el nio
aprender a relacionarse con sus pares.
La educacin que se brinda debe ser creativa y motivadora; para
que as el nio adquiera mejor el aprendizaje.
C) PEDAGOGA NATURALISTA DE MARA MONTESSORI

Principales Aportes de Mara Montessori a la Pedagoga Naturalista

La mente absorbente de los nios: La mente de los nios posee una

capacidad maravillosa y nica, tiene la capacidad de adquirir

conocimientos absorbiendo. Lo aprenden todo inconscientemente,
pasando poco a poco del inconsciente a la conciencia. Se les
compara con una esponja, con la diferencia que la esponja tiene una
capacidad de absorcin limitada, mientras que la mente del nio es
infinita.
Los perodos sensibles: Se refiere a los perodos en los cuales los

nios pueden adquirir una habilidad con mucha facilidad. Se trata de

sensibilidades que permiten a los nios ponerse en relacin con el
mundo externo de un modo excepcional, estos momentos son
pasajeros y se limitan a la adquisicin de un determinado
conocimiento.
El ambiente preparado: Se refiere a un ambiente que se ha

organizado cuidadosamente para el nio, diseado para fomentar un

mejor aprendizaje y crecimiento. En l se desarrollan los aspectos

sociales, emocionales e intelectuales y responden a las necesidades

de orden y seguridad. El diseo de estos ambientes se basa en los
principios de belleza y orden. Son espacios luminosos y clidos, que
incluyen lenguaje, plantas, arte, msica y libros. Un ejemplo de esto
son los escenarios.
El papel del Adulto: El papel del adulto en la Filosofa Montessori es

guiar al nio, darle a conocer un ambiente bueno y cmodo. Ser un

observador, estar en continuo aprendizaje y desarrollo personal. El
verdadero educador est al servicio del nio educando y debe de
cultivar en l la humildad, la responsabilidad y el amo
La intervencin del adulto no resuelve todos los problemas de los

nios, sino que permite conducirlo a la independencia.

Respeto a la espontaneidad del nio, permitindole llevar a trmino

cualquier manifestacin que tenga un fin til.

Respecto al patrn de desarrollo individual, distinto a cada caso

particular.
Libertad para que el nio desarrolle la actividad que desee, con el

nico lmite del inters colectivo.

Autoactividad del alumno, segn sus propios intereses.
El nio necesita de estmulos y libertad para aprender, a lo que el

maestro tiene que dejar que el alumno exprese sus gustos, sus
preferencias y algo ms importante an, dejar que se equivoque y
volviera a intentar lo que haba iniciado. Cambiar el rol del maestro
dominante y dejar que el alumno tenga

un papel ms activo y

dinmico en el proceso de aprendizaje.

Disposicin del ambiente, para favorecer el autodesarrollo.
El desarrollo del nio no se logra de manera lineal y regular, sino por

etapas, a travs de las cules el nio revela una sensibilidad

particular, desarrollar con ms facilidad algunas aptitudes y se interesa

ms intensamente en algn ejercicio o determinado objeto.
Concibe al juego como un factor para el desenvolvimiento de los

sentidos y de las facultades intelectuales.

Las nociones de disciplina y de orden estn ligadas a la libertad y

espontaneidad.
Parte del principio de libertad y autonoma en todas las actividades

de los estudiantes sin interferencia del adulto.

El nio ubicado en condiciones favorables, manifestar por s mismo

su tendencia a crecer moralmente al nio.

Critica la sobreproteccin adulta hacia los nios, como un obstculo

para la educacin liberadora.

La disciplina y el orden no son elementos opuestos a la libertad, si

no que se complementan.
La autoridad del adulto si interviene en la formacin moral del nio.
Por lo tanto la meta de la educacin infantil no debe ser de llenar al

nio de datos acadmicos, sino cultivar su deseo natural por

aprender, porque de esa forma un individuo bien educado continuar
aprendiendo a lo largo de su vida, despus de las horas y los aos
que pasa dentro de un saln de clase, porque est motivado
interiormente por una curiosidad natural por aprender.
1.2 CONTRASTACIN DE HIPTESIS.
Despus de haber investigado a fondo sobre los planteamientos Bsicos de la
Pedagoga Naturalista, se ha llegado a la conclusin de rechazar

la

hiptesis planteada:
Todos los planteamientos bsicos de la Pedagoga Naturalista son la base
filosfica fundamental de un modelo pedaggico que permitir desarrollar las
capacidades y potencialidades de los estudiantes.

Ya que no todos los supuestos que plantea permitir que los estudiantes
desarrollen sus capacidades y potencialidades, ya que tambin tiene
limitaciones y crticas al respecto, que se detallar en el siguiente sub ttulo.
1.3 DISCUSIN DE RESULTADOS.
Si bien es cierto la pedagoga Naturalista brinda grandes aportes a la
Educacin contempornea, por ejemplo siendo la base filosfica de la Escuela
Activa, y otros, tambin presenta fundamentos que no se ajustan a la realidad
y que no se pueden aplicar al actual sistema educativo.
- Principales Aportes:
El papel del adulto en la Pedagoga Naturalista es guiar al nio, darle a
conocer un ambiente bueno y cmodo. Ser un observador, estar en
continuo aprendizaje y desarrollo personal. El verdadero educador est
al servicio del nio educando y debe de cultivar en l la humildad, la
responsabilidad y el amo
La intervencin del adulto no resuelve todos los problemas de los nios,
sino que permite conducirlo a la independencia.
Respeto a la espontaneidad del nio, permitindole llevar a trmino
cualquier manifestacin que tenga un fin til.
El nio necesita de

estmulos y libertad para aprender, a lo que el

maestro tiene que dejar que el alumno exprese sus gustos, sus
preferencias y algo ms importante an, dejar que se equivoque y
volviera a intentar lo que haba iniciado. Cambiar el rol del maestro
dominante y dejar que el alumno tenga un papel ms activo y dinmico
en el proceso de aprendizaje.
El desarrollo del nio no se logra de manera lineal y regular, sino por
etapas, a travs de las cules el nio revela una sensibilidad particular,
desarrollar con ms facilidad algunas aptitudes y se interesa ms
intensamente en algn ejercicio o determinado objeto.

 La disciplina y el orden no son elementos opuestos a la libertad, si no

que se complementan.
La Pedagoga Naturalista ubica al estudiante como eje del proceso
educativo, es decir, sebe conocer al nio como tal, no como hombre en
miniatura, el debe ser siempre dueo de s mismo, hacer las cosas
segn la voluntad, impidiendo as, que adquiera hbitos negativos que lo
conduzcan a la esclavitud. El estudiante es el centro y el fin de la
educacin.
- Principales Deficiencias
La pedagoga Naturalista establece que el hombre solo debe creer en la
naturaleza, pero si hay 2 caractersticas que nos diferencia de los
animales es el raciocinio y la espiritualidad, y por ello el hombre no solo
debe ser formado en cultura y conocimientos sino que hay algo mucho
ms esencial y de importancia infinita para la humanidad que es el
aspecto espiritual del hombre.
Lo criticable del sistema de la Pedagoga Naturalista es el papel terciario
del docente, en la educacin, ya que restringe la actividad de stos. Uno
de los aspectos que se deja de lado, es su labor como gua. Tampoco se
considera la importancia de la razn; argumentando que la razn poda
pervertir al hombre, ensendole hechos intiles. Esto no significa que
haya una divisin entre la emocin y la razn, sino que, lo que se
necesita es un sistema de educacin para hacer racionales las
emociones e intensificar la razn por medio del desarrollo de las propias
tendencias educativas.
La pedagoga Naturalista descarta completamente la educacin formal
para el sexo femenino, nicamente establece un adiestramiento para
complacer y satisfacer al esposo.

CONCLUSIONES

Despus de realizar la contratacin de la hiptesis la discusin de los resultados

sobre los planteamientos de la pedagoga naturalista, se formulan las siguientes
conclusiones:
1. Sobre la obra de Rousseau, Emilio, o De la Educacin, esta constituye un
tratado filosfico sobre la naturaleza del hombre. En ella el filsofo aborda temas
polticos y filosficos concernientes a la relacin del individuo con la sociedad,
particularmente seala cmo el individuo puede conservar su bondad natural,
considerando que el hombre es bueno por naturaleza, mientras participa de una
sociedad inevitablemente corrupta.
2. En el Emilio, Rousseau propone, mediante la descripcin del mismo, un sistema
educativo que permita al hombre natural convivir con esa sociedad corrupta.
Emilio no se puede considerar como una gua detallada, aunque s incluye algunos
consejos sobre cmo educar a los nios. Cabe resaltar que esta obra ha servido
de inspiracin a los propulsores de la Escuela Activa y hoy se considera el primer
tratado sobre filosofa de la educacin en el mundo occidental.

3. La pedagoga naturalista presenta los siguientes postulados sobre la educacin

de los nios: a) La educacin es para beneficio del nio, b) El nio debe ser
tratado como tal, de acuerdo a su edad y no como adulto, c) La educacin es un
proceso de crecimiento y desarrollo fsico y psquico en el nio, d) El mtodo de
instruccin deber basarse en el desarrollo psicolgico del nio y e) La educacin
deber ser una preparacin prctica para la vida.
4. La teora de la educacin del Naturalismo est fundamentada en los
descubrimientos biolgicos, psicolgicos y sociolgicos, y no est apoyada en la
filosofa. El plan de estudios propuesto por el Naturalismo incluye como principales
materias las relacionadas a la naturaleza, "las consecuencias naturales", las
cuales enriquecen las vivencias del nio para que consiga resultados utilitarios y
no morales. El mtodo a emplearse en la educacin de Naturalismo es el mtodo
inductivo.
5. Los fines de la educacin para el Naturalismo son la preparacin y adaptacin al
medio ambiente de la vida presente, de sta manera se estar apto para afrontar
las necesidades de la existencia. Para lograr lo anterior, el naturalismo se apoya
en las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociales. Los factores que actan en la
formacin del hombre son: la herencia y el medio ambiente.
6. Pese a lo anterior, Rousseau continu apoyando las actitudes tradicionales
acerca de la educacin de la mujer en general y de la nia en particular. Durante la
poca medieval, la educacin de las nias era virtualmente desconocida. La
prctica aceptada, an en el tiempo de Rousseau, consista en descartar
completamente la educacin formal para el sexo femenino, El resultado fue que la
mujer apenas poda leer y escribir. Rousseau dej la descripcin de la educacin
de las nias para las secciones finales de su novela Emilio. El programa consista
nicamente en un adiestramiento para complacer y satisfacer al esposo.

RECOMENDACIONES
Finalmente, despus de haber identificado y visto los planteamientos bsicos de la
pedagoga naturalista, se propone las siguientes recomendaciones:
1. Siendo el Mtodo Bibliogrfico Documental empleado en el desarrollo de la
presente investigacin, a la dificultad de consultar bibliografa, como en el caso de
la pedagoga naturalista, una de las alternativas para obtener informacin til es el
de consultar versiones electrnicas de los mismos. Suele suceder que textos muy
antiguos ya no se vuelven a editar, o en las bibliotecas existen escasos
ejemplares. Una solucin a ello es el de utilizar versiones electrnicas de los
mismos.
2. Respecto a la tcnica de procesamiento de datos, se ha visto por conveniente
utilizar la tcnica de triangulacin de datos. Siendo que se ha trabajado con datos
textuales, cualitativos, ms no cuantitativos, cuyo procesamiento se realiza
mediante la aplicacin de la estadstica, esta tcnica ha sido la ms adecuada
para poder tratar los datos y obtener los resultados de la investigacin. Por ello
recomendamos que en las asignaturas relacionadas a la investigacin se pueda
dar nfasis al estudio de mtodos de investigacin cualitativa, as como de las
tcnicas correspondientes para el tratamiento de datos.
3. Cabe advertir que la filosofa naturalista presenta al hombre solo en su parte
orgnica, tenindose a s ligeras diferencias entre hombre y animal; siendo una de
estas diferencias la vida espiritual y racionalidad. Mediante el pensamiento
humano se logra un contacto vivo con la realidad, con la materia no, pues sta,
aunque es capaz de movimiento, permanece sumergida en s misma. Por lo tanto,
a travs del pensamiento puede captarse el sentido y el significado de la realidad.
Por ello, se recomienda ahondar en el tema del desarrollo del pensamiento en el
hombre.
4. En ltimo lugar, siendo que la pedagoga naturalista ha influido mucho en el
pensamiento y las propuestas de los pedagogos, tanto del la Escuela Activa y la

Escuela Nueva, recomendamos que la Escuela de Posgrado pueda realizar un

debate sobre los modelos pedaggicos actuales, aquellos que han demostrado
efectividad en su aplicacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Gutirrez (2002) Modelos educativos paradigmticos en la Historia de la

Educacin. Arbor CLXXIII, 681 (Septiembre 2002), 3-17 pp.
http://arbor.revistas.csic.es
Abarca (2002) Teora del aprendizaje constructivista. Editorial Zenit 2002. Lima
Per.
Snchez, H Reyes, C. (2006) Metodologa y diseos en la investigacin cientfica.
Editorial Visin Universitaria. Lima 2006.
Villavicencio, A. (2010) Teora general de la educacin. Fondo Editorial Asociacin
Civil Universidad de Ciencias y Humanidades. Lima 2010.
Rousseau,

J.

Emilio o de la educacin. Consultado en: http:

http://peuma.e.p.f.unblog.fr/files/2012/06/Emilio-ROUSSEAU.pdf

ANEXOS

FICHA TEXTUALES DE ROUSSEAU

TEMA:

EL ORDEN NATURAL

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 38-39

Ficha N 01

la humanidad tiene su puesto en el orden de las

cosas; la infancia posee tambin el suyo en el orden
de la vida humana; es indispensable considerar al
hombre en el hombre, y al nio en el nio. Debemos
asignar a cada uno su lugar y fijarle en el mismo,
ordenar las pasiones humanas segn la constitucin
del hombre, y es todo esto lo que nosotros podemos
hacer para su bienestar. Lo restante depende de
causas extraas que no estn en nuestro poder..

TEMA:

ORDEN DE LOS
DESEOS

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 39

Ficha N 03

todo sentimiento de dolor es inseparable del deseo de librarse del

mismo; toda idea de placer va unida al deseo de disfrutarlo; todo
deseo supone privacin, y todas las privaciones que sentimos son
penosas; nuestra miseria consiste, pues, en la desproporcin entre
nuestros deseos y la de nuestras facultades. Un ser sensible en el
cual las facultades fuesen iguales a los deseos sera un ser
absolutamente feliz.
En qu consiste, pues, la sabidura o la ruta de la verdadera
felicidad? Precisamente no est en disminuir nuestros deseos, ya que
si estuvieran por debajo de nuestro poder, una parte de nuestras
facultades quedara ociosa, y nosotros no gozaramos de todo
nuestro ser. Esto no consiste en otra cosa que extender nuestras
facultades, pues si nuestros deseos se extendieran al mismo tiempo
en mayor cantidad, seramos ms infelices. Pero esto es disminuir el
exceso de los deseos sobre las facultades y poner en perfecta
igualdad el poder y la voluntad. Solamente entonces es cuando todas
las fuerzas estn en actividad; el nimo, sin embargo, permanecer
tranquilo, y el hombre disfrutar de un justo equilibrio.

TEMA:

APRENDIZAJE
AUTNOMO

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 37

Ficha N 02

Esa mana pedantesca de ensear siempre a los

nios lo que por s mismos aprenderan mucho
mejor, y olvidarnos de lo que slo nosotros les
podemos ensear.

TEMA:

BONDAD NATIVA

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 06

Ficha N 04

Todo es perfecto cuando sale de las manos de

Dios, pero todo degenera en las manos del hombre.
Obliga a una tierra a que d lo que debe producir
otra, a que un rbol d un fruto distinto; mezcla y
confunde los climas, los elementos y las estaciones,
mutila su perro, su caballo y su esclavo; lo turba y
desfigura todo; ama la deformidad, lo monstruoso;
no quiere nada tal como ha salido de la naturaleza,
ni al mismo hombre, a quien doma a su capricho,
como a los rboles de su huerto.

TEMA:

EDUCACIN EN
LIBERTAD

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 50

Ficha N 05

La primera educacin debe ser, pues, puramente

negativa, la cual no consiste en ensear ni la virtud
ni la verdad, sino en librar de vicios el corazn y el
espritu del error. Si pudierais no hacer nada, ni
dejar hacer nada, si lograrais tener sano y robusto a
vuestro alumno hasta la edad de doce aos, sin que
supiera distinguir su mano derecha de la izquierda,
desde vuestras primeras lecciones se abriran los
ojos de su entendimiento a la razn sin baches ni
preocupaciones; nada habra en l que pudiera
obstaculizar el buen resultado de vuestros afanes.
De este modo, en vuestras manos se convertira en
el ms sabio de los hombres, y omitiendo toda
intervencin en un principio, realizarais un prodigio
de educacin.

TEMA:

LA
DESNATURALIZACIN

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 08

Ficha N 07

El hombre de la naturaleza lo es todo para s; l es

la unidad numrica, el entero absoluto, que no tiene
ms relacin que consigo mismo o con su
semejante. El hombre civilizado es una unidad
fraccionaria que determina el denominador y cuyo
valor expresa su relacin con el entero, que es el
cuerpo social.

TEMA:

EL ORDE DE LA
EDUCACIN
Ficha N 06

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 07

Nacemos dbiles, necesitamos ser fuertes, y al

nacer carecemos de todo y se nos debe proteger;
nacemos torpes y nos es esencial conseguir la
inteligencia. Todo esto de que carecemos al nacer,
tan imprescindible en la adolescencia, se nos ha
dado por medio de la educacin

TEMA:

IMITACIN

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 58

Ficha N 08

Yo s que las virtudes de imitacin son como las de

los monos, y que una buena accin, no porque lo
es, sino porque la realizan los dems, no es
moralmente buena. Pero es necesario procurar que
los nios imiten los actos cuyo hbito queremos que
adquieran, puesto que a su edad todava no siente
nada su corazn, y mientras va llegando el tiempo
del discernimiento, pueden realizarlos por amor al
bien.

TEMA:

INICIACIN MORAL

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 53

Ficha N 09

Yo tengo por imposible que en el seno de la

sociedad pueda llegar un nio a los doce aos sin
que se le den algunas ideas de las relaciones que
existen de hombre a hombre y de la moralidad de
los actos humanos. Es suficiente tener un gran
cuidado de que no precise estas nociones hasta lo
mas tarde posible, y cuando ya sean inevitables,
que queden limitadas a la utilidad del momento, slo
con el fin de que no se considere el dueo de todo
ni perjudique al prjimo sin ningn escrpulo o por
ignorancia. Existen caracteres dulces y tranquilos
que se pueden llevar muy lejos sin peligro alguno en
su primera inocencia, pero tambin los hay de
naturaleza violenta cuya irascibilidad se manifiesta
muy pronto, y es forzoso darse prisa en hacerlos
hombres para no hallarnos en la obligacin de
tenerlos encadenados.

TEMA:

EL VNCULO SOCIAL

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 55-56

Ficha N 011

Estamos aqu en el mundo moral y ved ah la

huerta abierta al vicio; con los pactos y las
obligaciones nacen la mentira y el engao. Tan
pronto como se adquiere la libertad de hacer lo que
no se debe, procuramos ocultar lo que hemos
hecho, de tal modo que el inters nos obliga a
prometer, y otro inters mayor tiene fuerza para que
se viole la promesa; slo se trata de violarla
impunemente, siendo el recurso natural esconderse
y mentir. Al no haberse podido prevenir el vicio,
hemos cado en la obligacin de castigarlo. Estas
son las miserias de la vida humana, las cuales
tienen sus inicios con los errores.

TEMA:

DEBILIDAD DE LA
INFANCIA

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 07

Ficha N 010

Si el hombre naciera grande y fuerte, su talla y su

fuerza le seran intiles hasta que aprendiera a
servirse de ellas y, luego, abandonado a s mismo,
se morira de miseria antes de que los dems
comprendiesen sus necesidades.

TEMA:

NO IMITAR

Autor: Juan Jacobo

Rousseau
Pg: 42

Ficha N 012

Los padres que viven en el estado civil, y llevan a

este estado a su hijo antes de la edad necesaria,
aumentan sus necesidades y acrecientan su
flaqueza en vez de disminuirla

FICHA TEXTUALES DE ENRIQUE

PESTALOZZI
EL LA EDUCACIN
PARA EL DESARROLLO
HUMANO
Ficha N 012
Autor: Mara Montessori

EL LA EDUCACIN
PARA EL DESARROLLO
HUMANO
Ficha N 013
Autor: Mara Montessori

Pg: 221

Pg: 230

TEMA:

Por un lado, creemos deber hacer todo por el nio,

y, hecho todo por l, nos erigimos en sus creadores.
Queremos crear su inteligencia, sus sentimientos y
su carcter. Vana ilusin que contrasta no slo con
nuestras afirmaciones ordinarias, sino tambin con
nuestros conocimientos y experiencias sobre la vida
en general, que llevan a la conclusin de que no
podemos crear, sino slo ayudar la vida. Y ayudar la
vida no es oprimirla, sino siempre facilitar la
expansin o defenderla de los peligros que pueden
perjudicarla. En fin, a Dios concierne la creacin y
tambin la providencia que la sostiene, y a nosotros
resta la caridad y la ayuda. Es necesario, pues,
antes que nada, estudiar al nio, librarle de los
mltiples obstculos que encuentra en su
desenvolvimiento y ayudarle a vivir. Comprendido
este principio, debe seguirle un cambio profundo en
la actitud del adulto respecto al nio.

TEMA:

La intuicin
Ficha N 01

Autor: Enrique Pestalozzi

Pg.: 114

no es otra cosa que la simple

presencia de los Objetos exteriores
delante de los sentidos y la simple
excitacin de la conciencia de las
impresiones que ellos producen.. Es
decir, el efecto que en nuestros
sentidos se produce cuando tenemos
una impresin de algn objeto o idea

TEMA:

El adulto debe ayudar al nio a hacer por s todo

cuanto es posible hacer. As, en vez de vestirlo, le
ayudar a vestirse; en vez de lavarlo, le ensear a
lavarse; en vez de llevarle la comida a la boca, le
ensear a que coma solito lo mejor posible, y as
sucesivamente. Apenas se deja abierto el camino a
la expansin, el nio muestra una actividad
sorprendente y una capacidad de perfeccionar sus
acciones: verdaderamente maravillosos.

TEMA:

La intuicin
Ficha N 02

Autor: Enrique Pestalozzi

Pg.: 62
A cada intuicin, profundamente
impresa y hecha inolvidable en el
espritu, se
encadena con gran facilidad y casi sin
darnos cuenta, toda una serie de
intuiciones ms o menos semejantes

TEMA:

La Intuicin

TEMA:

La Intuicin

Ficha N 03
Autor: Enrique Pestalozzi

Ficha N 04
Autor: Enrique Pestalozzi

Pg: 63

Pg: 170

Reuniendo
Juntos los objetos de la misma
naturaleza, desarrollamos, de una
manera positiva
y general nuestros conocimientos sobre
el estado real e ntimo de los objetos.

Pero tambin esta ley de tu naturaleza

gira nuevamente, con toda su amplitud,
en torno a una segunda. Gira en torno al
punto medio de todo tu ser y este punto
central eres t mismo. No lo olvides,
hombre: todo lo que eres, todo lo que
quieres, todo lo que debes, parte de ti
mismo. Todo tiene que tener un punto
central en tu intuicin

La intuicin ms compleja se compone

tambin de elementos simples que la
constituyen. Desde el momento en que se
les posee completamente, se hace simple
lo ms complicado.

FICHA TEXTUALES DE MARA

MONTESSORI
EL LA EDUCACIN
PARA EL DESARROLLO
HUMANO
Ficha N 014
Autor: Mara Montessori

EL LA EDUCACIN
PARA EL DESARROLLO
HUMANO
Ficha N 015
Autor: Mara Montessori

Pg: 250

Pg: 270

TEMA:

Slo en ciertos perodos los sonidos del idioma

pueden reproducirse con perfeccin y quedar
establecidos como adquisicin definitiva perfecta. Si
en este perodo infantil se est junto a la madre, la
lengua que se adquiere se llama lengua materna.
Sin embargo, en tal perodo cualquier idioma se
podra fijar perfectamente, como se ve muy bien en
los nios pequeitos que emigran a un pas
extranjero. En vano el muchachito de mayor edad y
el hombre adulto se fatigan ms tarde para
pronunciar perfectamente los sonidos de la lengua
extranjera. A pesar de todos sus esfuerzos llevarn
en su acento el sello extranjero..

TEMA:

Si en la educacin se tienen en cuenta los perodos

sensitivos, se llega a resultados tan sorprendentes
y, sobre todo, contradictorios de nuestros prejuicios
sobre la progresin continua y uniforme de la
inteligencia y sobre la fatiga de aprender. Cuando el
nio hace ejercicios segn la necesidad de su
presente sensitivo progresa y alcanza grados de
perfeccin que son inimitables en otros momentos
de la vida.