Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
Conceptul modern de Tehnologie desi deriva din cuvintul grec Techne ceia ce inseamna
domeniu , abilitate si capacitate de a nu coincide total lui.Tot ceia ce facem , cu cateva exceptii este
tehnica.Filosofia studiind tehnologia sa constatat ca aceasta reprezinta cunoasterea despre lumesi
schimbarile effectuate pentru a cunoaste.
Scientismul Reprezinta o conceptie filosofica initiate la sfirsitul secolului XIX si se manifesta prin
afirmarea multilaterala a spiritului stiintific.
Antiscientismul din gr.Anti - Inpotriva , Scienti Cunoastere , este opozitia scientismului , este
o atitudine critica a stiintei
3.Conceptul de tiin i obiectul su de studiu. tiina-institut social, sistem de
cunotine, proces de cunoatere.
Conceptul de Stiinta si obiectul sau de studii.
Stiinta in prima lectura constituie o forma a constiintei sociale care inglobeaza un domeniu de
activitate al carui scop este acela de a studia fenomenele si procesele din natura , societatea si
gandirea , insusirile si raporturile dintre ele, legitatile lor.
-Stiinta institul-social
Apare in sec. XVII. Dar chiar la etapele ei initiale savantii se uneau in diverse scoli, care pe parcurs au
suportat schimbari enorme. Stiinta contemporana in principiu prezinta un domeniu puternic de
producere a cunostintelor cu o baza materiala imensa cu un sistem de comunicatie bine dezvoltat.In
stiinta exista templu sau propriu construit cu fortele a multor lucratori si a putinelor arhitectori.
-Un criteriu al stiintei este sistematizarea cunostintelor.
4.Specificul cunotinelor biomedicale. Medicina i farmaceutica ca ramuri ale
tiinei contemporane. Filosofia i medicina. Filosofia contemporana- filosofie a
supravieuirii.
-Specificul cunostintelor biomedicale
Nui altceva decat manifestarea umanismului in medicina, autoconstiinta critica a comunitatii
profesionale a medicilor. In legatura cu programarea tehnico-stiintifica in medicina se schimba
viziunea despre norma si patologie , moral si amoral .
Medicina trebuie sa ofere argumente stientifice pentru fundamentarea bioetica, iar bioetica sa
prezinte postulate morale pentru justificarea deciziilor medicale
-Medicina ca ramura a stiintei contemporane
Medicina este o ramura a stintelor care are ca scop pe deoparte studiul corpului omenesc si al
functionarii lui , pe de alta parte pe baza acestor cunostinte conservarea si restabilirea sanatatii.
Ea colaboreaza cu concepte mai noi sau mai vechi a altor siinte.
-Medicina si filosofia
Ambele au centrul lor , omul si facultatile lui . Medicina se ocupa de trup iar filosofia de
antrenamentul capacitatilor intelectuale. Filosofia exerseaza o forma a medicinii fiind considerata
capabila sa invinga diferite boli ale sufletului. Medicina la rindul ei se bizuia pe concepte filosofice.
-Filosofia conteporana filosofie a supravietuirii
Actualmente este nevoie de o reflexie filosofica asupra problemelor globale. Deci filosofia
contemporana trebuie sa devina o filosofie a supravietuirii, un domeniu spiritual al existentei umane.
Filosofia noua e menita sa elaboreze modele de solutionare a problemelor globale contemporane sa
contribuie la orientare practica a omului in lumea actuala.
5.Apariia filosofiei. Istoria filosofiei i problema periodizrii gndirii filosofice.
Paradigele n filosofie. Filosofia antic: periodizarea, caracteristica, direciile i
colile filosofice. Medicina (i Farmaceutia) n epoca antic.
-Apraritia filosofiei
Filosofia apare in antichitate atunci cand in societate se petrec schimbari radicale, cand se schimba
modul de viata obisnuit, sec. VII-VI i.h , cand se formeaza societatea cu clase .
- Istoria filosofiei
rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii,
filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i
invers
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino.
Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu
este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz
patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza
formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul.
7.Filosofia epocii Renasterii.Umanismul si filosofia naturii in aceasta
perioada.Antropocentrismul si heliocentrismul in conceptiile stiintifice-filosofice ale
renascentismului.
Filozofia Renaterei
Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul.
Caracter umanist omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii
nconjurtoare.
Panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este
peste tot locul.
Secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei
i bisericii, trecerea la o via mai laic.
In filosofia Renasterii se pun 3 probeme:
Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual.
Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti,
criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru
orientarea n via.
Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii.
Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al
lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei
maritime, noile descoperiri geografice.
Problema sociologic
se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i
relaii politice, stat si formele de guvernare .a.
ANTROPOCENTRISM (din gr. anthropos - om i lat. centrum - centru) - concepie filosofic
potrivit creia omul este centrul i scopul universului, interesele omului au un caracter prioritar.
Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om,
atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu.
8.Filosofia clasica germana:caracteristica generala.Aparitia filosofiei marxiste.
Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:
-Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.
Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce exist
independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea
cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea
material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa
expresii ca lumea, realitatea, universul.Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist?
Lumea. Unde exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i
va fi, ea este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare.
Deosebim urmtoarele tipuri de existen:
Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i netrectoare, ea
este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, schimbtoare i trectoare. Existena
naturii este independent de voina oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine
insi ce se exprim prin noiunea existena n sine.
Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca fiin
cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n activitatea de munc, n munc
i prin munc omul se formeaz i se manifest.
Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane,
cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. La spiritual deasemenea se refer normele
i principiile comunicrii umane,
Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a
vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz n existena individual (existena unui individ n
societate i istorie) i existena sociumului, a societii n ntregime.
12.Peoblema substanei. Dualismul i monismul. Concepia privitor la substan i
promaerie.
Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problema esenei lumii,
temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan.
Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este
sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil,
neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi,
este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor.
Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia:
Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta),
dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost
Platon, R.Descartes.
Contiina - este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai
da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare
conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile,
dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii,
este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.
Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de a se nelege
i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la
reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a
forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de
alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti,
aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea
nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant
a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca
personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i
aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a.
17. Aspectul ontologic, gnoseologic, de subsrat si socioistoric al constintei. Structura
constintei: intelectul, gindirea, memoria, emotiile, sentimentele, vointa.
Inconstientul, aprecierea pozitiei lui S. Freud si a neofreudismului privitor la acest
subiect.
Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint contiina ? Din acest
punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este
produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul
secundar al contiinei n raport cu existena, n raport cu substratul material i din punct de vedere
genetic. Ca realitate subiectiv contiina este lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui,
cunotinele, convingerile, dorinele, voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea lui.
Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca reflectare a
realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca fenomen ideal.
Coninutul contiinei sunt cunotinele.
Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor realizrii
procesului de reflectare.
Aspectul social-istoric concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs legic a devenirii i
funcionrii formei sociale de micare a materiei. Contiina este produsul ntregii istorii mondiale,
totalitatea dezvoltrii multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de
oameni.
Structura contiinei:
Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite
condiii.
Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele
Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia.
Fr memorie nu pot exista cunotinele.
Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu
necesitie omului.
Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un
autocontrol a personalitii..
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include
acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre.
Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu
sunt reprezentate n contiina subiectului.
O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care
absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri:
Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile,
aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Al doilea nivel este Eul sfera
fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea
normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala.
Freudism -este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre
contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n
motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza
raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce
ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii ei, neag
biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n
comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea
fenomenelor sociale.
18. Geneza constiintei; roll muncii, comuncrii s limbii in devenirea acesteia. Limba si
gindirea. Constinta si creerul. Rolul cuvintlui in terapie.
n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, i comunicarea.
Munca este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin
intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. La om
apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia
se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a exista el trebuie s munceasc, dar
muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc.
Interacionnd activ cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacitile
sale, apare i se dezvolt vorbirea articulat, se complic relaiile sociale.
Limba este un sistem format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a
propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru
comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei.
Limba este forma material de existen i exprimare a gndirii umane. Prin intermediul limbii se
realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii.Ea ndeplinete funcia
de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic
fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea
medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai efect
curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar
limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului.
Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a
existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina, formarea i
dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile
i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor.
19. Constiinta sociala, esenta, foreleg si nivelurile sale.
Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii,
totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social.
n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i
ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia).
La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia.
Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i
folosirea puterii de stat.
Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi, relaiile
dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale.
Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor
personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru.
Religia - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme
spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare;
confesiune, credin.
Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concret-senzoriale;
form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea
estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i
societii, una dintre formele contiinei sociale
Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al
culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre
lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi
de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane.
20. Caile dialecticii: Hegel si Marx. Dialectica ca teorie si metoda. Dialectia obiectiva
si suiectiva. Unitatea dialecticii, logicii si teoriei cunoasterii. Dezvoltarea si
progresul. Dezvoltarea si securitatea.
Dialectica - noiune filosofic, care nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin
discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului.
Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie a dezvoltrii i conexiunii universale a avut o Hegel. El formula dialectica ca metod de cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea
contrariilor. Dialectica este o metod de raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se
completeaz i echilibreaz una pe alta.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i
spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare, dezvoltare de la
treptele inferioare la cele superioare. Meritul lui Hegel const n aceea, c generaliznd i
sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un sistem dialectic armonios ce cuprinde toate
sferele realitii. El a formulat principiile i legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i
luptei contrariilor, legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii
negaiei), a elaborat un sistem de categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz
i efect, necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice
ulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel, micarea,
dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete, formuleaz noiuni,
prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei micri creaz natura i
societatea.
Dialectica marxist este fundamental opus dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie
a dezvoltrii ideea apoi Marx i Engels au pus la baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula
dialectica gndirii, dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd marxismul a formulat
dialectica subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate s existe. n filosofia
marxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca logic. E vorba despre unitatea dintre
dialectica, logic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c i lumea obiectiv i cunoaterea, i
gndirea uman se supun unor i acelorai legi. Dar aceasta nu nseamn identitatea lor. Dac
conexiunile generale i dezvoltarea realitii obiective exist n afar i independent de contiina
omului, atunci legturile i dezvoltarea gndirii care cunoate, reflectnd conexiunile i dezvoltarea
obiectiv, se supun principiilor sale gnoseologice i logice specifice. Dialectica, logica i teoria
cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu, dar sunt identice prin metod. Marx i Engels au
formulat dialectica ca nvtira despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i
gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i transformare a realitii..
Principiu - sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice care reflect cele mai
generale legturi i relaii a fenomenelor lumii obiective i care servesc ca temelie, nceput logic
pentru formularea teoriei.
Principiul conexiunii universale - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele
realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene.
Principiul conexiunii universale const nu numai n recunoaterea c toate obiectele i fenomenele se
gsesc n relaii i legturi, dar ne oblig nc: a) pentru a cunoate lucrurile trebuie s cunoatem
relaiile i legturile, fiindc nsuirile obiectelor se manifest n aceste legturi i relaii; b) s
cuprindem maximal legturi i relaii, asta ne-a asigura de greeli i abordri unilaterale; c) din toate
relaiile i legturile trebuie s gsim acele cu caracter legic, de sistem, pentru c ele ne dezvlue
esena lucrurilor i fenomenelor.
Principiul dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se gsesc
n permanent schimbare, dezvoltare.. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i
uniplanic. Progresul este dezvoltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce
la acumularea structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile
dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de 31. Dialectica
procesului de cunoastere.Unitatea cunoasterii senzoriale si rationale.Diagnoza drept
fenomen al cunoasterii.
Dialectic - teorie general a principiilor devenirii naturii, societii i gndirii; teorie i metod de
cunoatere a existenei. In procesul de dezvoltare a gandiri umane s-au format doua mari paradigme:
1. empirism ( practica senzoriala e unica si principala sursa a cunoasterii)
2. rationalism ( curent filosofic care recunoaste constiinta drept fundament al cunoasterii
umane,respectiv adevarul despre existenta se afla doar prin ratiune.
In procesul cunoasterii are loc interactiunea dialectica a doua trepte:
-treapta senzoriala (senzatia,perceptia si reprezentarea)
-treapta rationala(notiunea,judecata si rationamentul)
Notiunea - este o forma a gandirii,care reflecta insusirile comune si de baza ale obiectelor.
Judecata forma a logicii formale prin care se reflecta realitatea in gandirea noastra prin afirmare
si negare despre obiectul studiat, insusirile acestui obiect in raport cu ele insusi. Se cunosc judecati
simple si compuse, afirmative si negative, universale,particulare si singulare.
Rationamentul este operatie logica cu ajutorul caruia din doua sau mai multe judecati,obtinem o
judecata noua. Poate fi deductiv( cind gandim de la general la particular) sau inductiv ( de la
particular la general).
Parte si intreg categorii filosofice care reflecta legaturi structurale, raportul dintre diferite
obiecte si laturile, elementele lor si legatura dintre ele.
Intreg este asa obiect sau unitate de obiect, care include in sine legatura partilor, elementelor si
care poseda asa insusiri ce nu se gasesc in partile componente
Partea exprima nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea materiala, ci asa obiect luat in
raport cu alt obiect, referitor la care se manifesta ca parte la intreg.
- Continutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbarilor fiziologice si
morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acuta ori cronica, forma usoara ori grea.
Pentru medicina important este princpiul integritatii , care ne obliga sa studiem toate legaturile si
relatiile dintre parte si intreg , ori dintre diferite tipuri de intreg. Studierea acestor legaturi ne da
posibilitatea de a evidentia esentialul si specificul.
22. Categoriile dialecticii : necesitate si intimplare ; posibilitate si realitate si
importanta cunoasterii acestora pentru medicina.
Necesitatea este o modalitate de existenta sau de manifestare a unor stari, proprietati , raporturi
sau tendinte ale sistemelor , care decurge din natura interna a acestora.
Intimplarea este opusa rezistentei, ea reprezinta o modalitate de exstenta sau de manifestare a unor
stari care decurge din factorii exteriori. Desi ele se opun ; necesitatea si intimplarea se coreleaza
reciproc.
Necesitatea reprezinta totalitatea proceselor esentiale ce il ajuta pe om sa-si realizeze functiile
biologice pentru a asigura starea de bine a organismului.
Posibilitatea si realitatea sunt categorii filosofice ce exprima tendinta obiectiva de dezvoltare, legatura
intre nou si vechi in procesul dezvoltarii.
Posibilitatea este totalitatea premiselor necesare si suficiente care determina in mod logic
aparitia unuia sau altui fenomen.
Realitatea este rezultatul realizarii posibilitatii. In sens larg realitatea este totalitatea
posibilitatilor realizate, este lumea inconjuratoare.
In medicina aceste doua categorii filosofice exprima tendinta de dezvoltare, aparitia unor noi
tehnologii si metode de tratament pe baza celor existente dj, dar care au devenit ineficiente.
Categoriile dialecticii : cauza si efect, element si structura si importanta cunoasterii acestora pentru
medicina.
Cauza si efect sunt categoriile filosofice care exprima caracterul determinativ a conexiunii
universale a fenomenelor si obiectivelor. Cauza este un fenomen care preceda si provoaca alt
fenomen- efectul. Cauzalitatea este asa interactiune a unui obiect asupra altuia, cind schimbarile
primului obiect (cauza) preceda si duc inevitabil la schimbarile altuia (efect)
Pentru activitatea practica important este evidentierea cauzei fenomenelor. Daca nu cunoastem
cauza, atunci nu putem patrunde in esenta fenomenelor (daca nu cauza bolii, atunci nu putem
diagnostica si trata aceasta boala.
Structura este totalitatea legaturilor stabile a obiectului care asigura integritatea si identitatea lui cu
sine insasi, este stabilitatea trasaturilor principale la diferite schimbari interne si externe.
23. Legea trecerii reciproce a cantitatii in calitate si importanta sa pentru medicina.
Legea trecerii schimbarilor cantitative in calitative este una din legile fundamentale ale dialecticii,
conform careia schimbarea calitatii obiectului are loc atunci, cind acumularile schimbarilor
cantitative ating o anumita limita. Schimbarile cantitative se acumuleaza treptat si daca depasesc
limita masurii, duc cu necesitate la schimbari cantitative. Aceasta lege descrie mecanismul cel mai
general al dezvoltarii. Ea a fost formulata de Heghel si poarta un caracter obiectiv si universal.
Procesul schimbarii radicale a calitatii date ruptura vechiului si geneza noului se numeste salt. El
prezinta in sine o trecere de la calitatea veche la cea noua de la o masura la alta. Transformarea
unui fenomen in altul este o interactiune a schimbarilor cantitative si calitative, care trec prin citeva
faze interimare.
Pentru medicina aceasta lege are importanta in intelegerea proceselor patologice, diferentierea lor si
determinarea tacticii tratamentului. Boala si sanatatea, norma si patologia in esenta sunt diferite
calitati. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbari cantitative pe care medicul trebuie
sa le ia in consideratie(pentru a preintimpina dezvoltarea consecintelor nedorite) Actiunea
medicamentelor deasemenea depinde de doza si combinatia preparatelor medicamentoase.
24. Legea unitatii si luptei contrariilor si importanta sa pentru medicina
Legea unitatii si luptei contrariilor este una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvaluie
sursa automiscarii si dezvoltarii obiectelor si fenomenelor. Ea exprima esenta dialecticii, deci reflecta
procesele din profunzime. Orice obiect si fenomen prezinta unitatea si lupta partilor contrare.
Contrariile sunt acele laturi si tendinte ale obiectelor si fenomenelor ce se exclud si se conditioneaza
reciproc. Ele au caracter obiectiv si universal si interactiunea lor formeaza contradictia dialectica.
Laturile ei dunt unitatea si identitatea (armonia), deosebirea si contrariu(disarmonia),
contradictia(conflictul, lupta). Contradictia dialectica acutizindu-se duce la conflict, iar ultimul cu
necesitate trebuie sa fie rezolvat. In procesul rezolvarii contradictiilor se lichideaza numai acele
momente care s-au invechit si frineaza dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradictii apar altele si asta
are loc permanent.
Boala apare ca rezultatul a interactiunii partilor contrare, factorul nociv si fortelor de rezistenta a
organismului. Insa pentru medic este important nu numai de a cunoaste care-s partile contrare , dar
si caracteristica lor concreta (patogenitatea microorganismului starea fortelor de rezistenta a
bolnavului).
25. Legea negarii negatiei si importanta sa pentru medicina.
Legea negarii negatiei este un proces al dezvoltarii , prin care vechiul este negat de catre nou , iar
noul la rindul sau este negat de ceva si mai nou. Legea negarii negatiei a fost formulata de Hegel, care
evidentia prin ea trei etape. Dezvoltarea incepe de la prima etapa teza, ce in procesul de negare se
transforma in partea sa contrara antiteza, iar negarea antitezei (sau negarea negatiei) duce la
sinteza. Sinteza este unitatea dialectica a contrariilor (tezei si antitezei) si nu-i altceva decit
reintoarcerea la etapa initiala la un nivel mai inalt. Esenta legii negarii negatiei consta in rezolvarea
contradictiilor prin negarea dialectica , ce se caracterizeaza prin continuitate, succesiune,
repetabilitate si caracterul de spirala a dezvoltarii.
26) Continutul si esenta informaticii in raport cu cibernetica medicala : aspect
filosofice si sociometodologice.
Cibernetica a aparut pentru a solution anumite contradictii in dezvoltarea societatii. Ea face
conexiunea dintre organismele vii si masini. Putem evidentia urmatoarele premise : stiintifice (
necesitatea in integrarea cunostintelor) ; tehnice (pentru mecanizarea proceselor informationale);
de producere (in modul de producer telmologic).
Cibernetica poate fi reprezentata ca o orientare stiintifica integral, care poarta un caracter general
stiintific regional. Ea se bazeaza pe interactiunea a trei grupe stiintifice - sociale, naturaliste si
tehnice. Principiul ciberneticii este principiul conexiunii informationale. Informatica medicala este
foarte importanta pentru a putea facilita din lucrul personalului medical. Informatica este stiinta
despre prelucrarea informatiei cu ajutorul computerului.
27) Problema Trombozei informationale. Informatizarea ca process si legitate.
Activitatea medicala, etapele si directiile informatizarii medicinii.
Explozia informationala acompaniata de lipsa informationala duce la aparitia trombozei
informationale.
Tromboza informationala apare din cauza a 3 momente de baza :
Legea terului exclus din dou judeci contradictorii una este totdeauna adevrat, cealalt este
fals, iar o a treia nu poate s existe. Legea terului exclus se refer numai la judecile contradictorii.
Dac judecile nu exprim o alternativ, atunci ele nu-s contradictorii, ci contrare.
Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat. Gndurile noastre n
orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg logic unele din altele, s ntemeieze unele pe
altele. Legea este ndreptat contra gndirii alogice care accept concluziile numai la credin, fr
ntemeierea suficient. Nu-i de ajuns de a afirma adevrul unei judeci, dar trebuie de adus
argumente ce ar indica temelia veridicitii.
SEMIOLOGE-Parte a medicinii care se ocup cu descrierea simptomelor i a semnelor diferitelor
boli, precum i a metodelor de a le pune n eviden i de a le diagnostica; simptomatologie.
37. Ipoteza,intuitia, argumentarea si dezmintirea in stiinta si practica medicala (si
farmaceutica).
Ipoteza este o form specific a gndirii care const n formularea presupunerii despre cauza,
coninutul, specificul unui fenomen i verificarea acestei presupuneri. Ipoteza se folosete n
urmtoarele cazuri: cnd procesul, cauza fenomenelor, faptele sunt inaccesibile cercetrii n
momentul dat; cnd faptele cunoscute sunt insuficiente pentru explicarea fenomenelor. Ipoteza este o
form de dezvoltare a cunotinelor de la cunoscut spre necunoscut, de la observaii sumare i
insufuciente la o concepie tiinific argumentat. Practic ipoteza apare spontan, dar ea se bazeaz
pe un material bogat, pe generalizarea unor fenomene i evenimente deja cunoscute. Ipoteza apare n
cazuri neobinuite, cnd se creiaz o problem ce nu poate fi rezolvat cu ajutorul metodelor tiinifice
existente. Deosebim cteva feluri de ipoteze general, particular, de lucru i versiune.
Intuiia este un termen folosit pentru a desemna diferite forme ale cunoaterei nemijlocite, care se
deosebete de cunoaterea logic mijlocit, discursiv. Intuiia este o noiune care marcheaz privirea
contemplativ nemijlocit, adic capacitatea de a ptrunde nemijlocit n adevr. Intuiia este o form
de cunoatere imediat, este capacitatea creerului uman de a face un salt n calea cunoaterei
adevrului pe baza cunotinelor i experienei acumulate. De obicei se distinge intuiia empiric
care se raporteaz la un obiect al lumii, i intuiia raional care sesizeaz un raport ntre dou idei.
Demonstraia (argumentarea) este o operaie logic, n procesul creia confirmm adevrul unei
judeci cu ajutorul altor judeci, al cror adevr este deja dovedit prin practic. Ea este o reflectare
n contiina noastr a conexiunii universale din realitatate, dintre obiecte i fenomene.
Demonstrarea este o legtur logic ntre argumente i tez. Ea se desfoar n form de
raionament ori ir de raionamente i trebuie s corespund regulilor raionamentului. A demonstra
nseamn a arta, c teza decurge n mod logic dup anumite reguli din argumentele aduse.
Combaterea se numete procedeul logic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa de temei a unei
teze. Cel mai efectiv mod de combatere este prin fapte. Ea poate fi ndreptat mpotriva tezei,
argumentelor i procedeului de demonstrare. Teza poate fi combtut prin demonstrarea antitezei
sau prin stabilirea falsitii consecinelor ce rezult din tez. Combaterea argumentelor const n
stabilirea falsitii judecilor, prin care se dovedete teza supus combaterii. Combaterea
procedeului de demonstrare const n determinarea regulilor nclcate la stabilirea argumentelor cu
teza.
38. Devenirea, obiectul de studiu si locul sinergeticii in sistemul cunostintelor
stiintifie contemporane.Sinergetica drept stiinta postneoclasica,o noua viziunee a
lumii. Sinergetica-mteorie a autoorrganizarii.Stilul de gindire si tabloul sinergetic al
lumii.Paradigma aliniaritatii.Sinergetica ca teorie a autoorganizrii constituie domeniul
tiinei despre interaciunea prilor componente ale sistemului care tinde spre autoorganizare. Ea
soluioneaz problema referitoare la principiile universale de evoluie ale sistemelor dezechilibrate
i apariia n rndul acestora a structurilor noi. Altfel spus e vorba de o nou concepie despre lume -
concepia sinergetic, pe care trebuie s-o posedm toi, mai ales savanii. viziune contrar opus
promoveaz tiina clasic, ncepnd cu Aristotel. Din tiin se elimin ntmplarea, particularul,
singularul, unicul. n opinia adepilor paradigmei clasice tiina despre ntmplare devine imposibil.
Sinergetica provoac, cum am menionat, o nou imagine a lumii i un mod nou de concepere a
proceselor de dezvoltare. Aceast paradigm se deosebete substanial de cea tradiional care
predomin n tiina clasic - tiina lui Newton i Laplas. Aici ntmplarea era exclus, fiind
interpretat ca ceva superficial i neesenial. Schimbrile revoluionare n plan ontologic i logicognoseologic n tiin n jumtatea sec. al XX-lea au provocat apariia i devenirea unui nou stil de
gndire - stilul de gndire neliniar, iar n continuare i un nou tablou al lumii - tabloul tiinific
neliniar bazat pe paradigma aliniaritii. Coninutul categoriilor structurii nominalizate extinde
i nbogete conceperea fenomenelor complicate, neliniare ce au loc permanent n fizic, chimie,
biologie, societate, n toate domeniile de activitate uman, care contribuie nemijlocit la supravieuirea
omenirii.Aliniaritatea este o noiune neclasic i coninutul ei nu se reduce (limiteaz) la o negare
abstract a liniaritii. Ea preconizeaz dezechilibrul sistemului, ceea ce discrimineaz noiunea de
traiectorie n sensul clasic i duce la o revizuire cardinal a modurilor anterioare de abordare a
problemei ireversibilitii.
Actualmente se poate contura (constata) prezena a dou direcii de investigaie ale fenomenului
de aliniaritate, orientate spre constituirea unui nou tablou tiinific al lumii. n primul rnd e vorba de
apariia metodelor matematice de for pentru rezolvarea ecuaiilor difereniale neliniare ce au
stimulat devenirea sinergeticii - teoriei de autoorganizare a sistemelor neliniare deschise. n al
doilea rnd, evideniem cercetrile ce in de studiul legitilor neliniare n teoriile fundamentale ale
fizicii i ale altor tiine. Rezultatul acestor cercetri este apariia i devenirea unui nou tablou al lumii
- tabloul tiinific neliniar.
39.Categoriile si principiile fundamentale ale sinergeticii.Manifestarea
autoorganizarii, bifurcatiaa, atractorului, disiparii, ordinii si haosului,fluctuatiei,
indurabilitatii, posibilitatii, intimplarii,realitatii etc. in sistemele vii si cele sociale.O
dat cu cibernetica apare fenomenul de autoorganizare. Autoorganizarea constituie un proces pe
parcursul cruia se creaz, se reproduce sau se perfecioneaz organizarea sistemelor deschise
dinamice..Sinergetica are limbajul su tiinific extrem de specific. Aici, cum deja am menionat,
ntlnim aa noiuni ca atractor i bifurcaie, fractal (dimensiune fractal) i haosul
determinat, disipare i aliniaritate.
Noiunea de atractor este foarte aproape conform semnificaiei de categoria scop, conceput
n sensul cel mai larg, extrauman, ca o tendin de comportare a sistemului neliniar, ca situaie final
a sistemului. Atractorul reprezint nu altceva dect o micare conform legilor dinamice, iar ultimile,
posednd un caracter ireversibil, permite existena diversilor atractori. Se disting cteva tipuri de
atractori: Atractorul punctiform ,Atractorul periodic.
Bifurcaia n sens matematic nseamn ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale neliniare. Sensul
fizic al acestei noiuni este urmtorul: fenomenul de bifurcaie l constituie punctul de ramificare al
cilor de evoluie a sistemului. Reieind din cele expuse putem da o nou definiie a sistemului
neliniar: sistemul neliniar este un aa sistem care ascunde, tinuiete n sine bifurcaia
Fractaliile sau obiectele fractale (sau o mulime) constituie nc un fenomen curios care se
studiaz n teoria autoorganizrii. Fractalii se numesc aa obiecte care posed nsuire de
autoasemnare, sau altfel spus le este caracteristic o invarian mare de proporie. Aceasta nseamn
c un fragment mic al structurii unui obiect este asemntor cu alt fragment mai voluminos al ei, ori
chiar seamn cu structura n ntregime.
Tabloul neliniar tiinific al lumii poate fi caracterizat prin intermediul unui sistem categorial
bine determinat care, n opinia noastr, ar include n sine urmtoarele noiuni generale: ntmplarea
i necesitatea, posibilitatea i realitatea.Haosul constituie sursa constructiv, baza procesului de
dezvoltare.
Un sistem ordonat este un sistem la care putem defini starea lui viitoare functie de starea in
care se afla la un moment dat. Opusul acestei notiuni este haosul conform careia nu putem cunoaste
starea unui sistem in functie de conditiile initiale.
Haosul, cum n-ar suna de straniu, devine constructiv prin caracterul su distructiv, prin
distructivitatea lui. El construiete nimicind ceea ce este de prisos, suplimentar. Procesele disipative,
disiparea ca atare constituie nu ruintorul, nu factorul distrugtor, dar o proprietate semnificativ a
proceselor de autoorganizare, necesar de a purcede la atractor, de a crea o structur disipativ
complicat ntr-un sistem neliniar deschis.
41.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------42.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------43. Coninutul noiunilor individ, individualitate i personalitate n filosofie.
Personalitatea i rolul acesteia n societate. Omul n lumea informaional
Pentru a nelege omul este necesar de a clarifica noiunile cheie: om, individ, individualitate,
personalitate.
Noiunea de om este o noiune abstract care exprim trsturile generale, proprii speciei umane.
Individ e numit de obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind
reprezentant al colectivitii umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil.
Individualitatea este expresia aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului
memoria, imaginaia, temperamentul, caracterul. Individualitatea este mai mult o noiune
psihologic.
Personalitatea este o totalitate relativ stabil, dinamic,social-determinat de caliti spirituale,
social-politice i moral-volutive a omului, Personalitatea este o nsuire a omului, iar omul este
purttorul acestei nsuiri, personalitatea este realitatea individului ca fenomen social.
Exist mai multe criterii pentru clasificare:
1 Social-istoric
2 Personalitate antic
3 Personalitate sclavagist
4 Personalitate feudal
5 Personalitate capitalist etc.
6 Rolul istoric
7 Personalitate obinuit
8 Personalitate istoric
9 Personalitate proeminent
10 Particularitile psihologice
- Cugettor
- Activist
- Umanist
- Martir, erou
Dup concepia despre lume
1 Personalitate mitologic
2 Personalitate religioas
Personalitate ideologic etc.
Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid n sensul
c toate personalitile sunt oameni. Dar dup coninut aceste noiuni se deosebesc:
a) omul este o integritate,
- - fiin biosocial,
- - purttorul material al personalitii
b) personalitatea este o parte, un atribul al omului;
- - latura social a omului;
- - exprim nsuirea social a omului.
Omul este unitatea dialectic a generalului (trsturile general-umane), particularului (nsuirile
formaionale, clasiale) i singularului (modul de existen individual).
Omul n lumea informaional- Activitatea omului devine o for geologic puterea crei poate
fi comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n
rezultatul activitii umane. Omul a devenit o for geologic planetar. Apare o noua tiin
noosferologia ca teorie despre noosfer i activitate raional a oamenilor. RT n-are alternative, alt
cale n dezvoltarea social nu poate exista. De aceea trebuie de prentmpinat consecinele negative
a progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac iese de sub controlul omului devine o for groaznic.
44.Problema vieii i morii n experiena spiritual a omenirii. Aprecierea i
autoaprecierea vieii umane. Esena vieii. Viaa drept valoare etern. Moartea i
nemurirea
Viaa i moartea sunt probleme venice, ele se discut ncepnd din antichitate i pn n zilele
noastre. B.Spinoza Omul liber despre nimic mai mult nu gndete ca despre moarte, dar
nelepciunea lui const n cugetarea nu despre moarte, ci despre via. L.Tolstoi valoarea vieii
este invers propori-onal patratului distanei pn la moarte. A. Camus - toat lumea tie c viaa
nu merit s fie trit. Bichat X.(1771-1802) anatomist i fiziolog francez: viaa este opunere
morii. Viaa este totalitatea funciilor organismului orientate la pstrarea lui. Viaa a fost
considerat ntotdeaune un mister, o tain.
Problema sensului vieii, valorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde activitatea
omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui. Sensul vieii nu exist de la
sine nsi ca un atribut al realitii n genere, el este o manifestare a personalitii umane,
const n contientizarea de ctre individ a propriei sale existene. Exprimarea
sensului vieii capt form de concepie despre lume.
Sensul vieii este o noiune regulativ (cluzitoare) care justific i interpreteaz normele i
valorile morale, care arat pentru ce este necesar activitatea respectiv.Sensul vieii o sarcin
strategic ce are o valoare social i personal, devine convingere a personalitii i se realizeaz n
activitatea ei social. Omul singur trebuie s caute rspuns la aceste probleme, folosind pentru asta
forele spirituale proprii. Acumn determinarea sensului vieii trebuie s reeim dintr-un sistem de
valori.
Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i viaa pentru
alii.
Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte, autorealizarea omului, manifestarea capacitilor,
necesitilor, posibilitilor creatoare a lui i, din alt parte, aceast realizare are loc n
lumea obiectiv, mai nti de toate ntr-un anumit mediu social, care formeaz anumite
cerine ctre individ. Viaa omului este o valoare absolut:
- Pentru c viaa este condiia necesar a realizrii altor scopuri
- Numai omul contientizeaz c vaa nu-i venic
- Fiind valoare absolut viaa are diferit pre (sens).
Se evideniaz mai multe abordri referitor la sensul vieii:
1 Fatalist viaa este predeterminat de soart i sensul ei const n a realiza aceia cei
predestinat
2 Naturalist - viaa este determinat de fenomenele biologice i trebuie trit dup plcerea
proprie
3 Voluntarist viaa ca libertate nelimitat i independena individului de societate
4 Funcional de a realiza un scop important de a sliji lui Dumnezeu, societii, progresului
5 Axiologic utilizarea acelor valori ce dau sens vieii
Nu se exclud i alte abordri:
- hedonism
- ascetism
- stoicism
- categorico-imperativist
- religios
- activitaional-umanist
Din acestea reies c viaa ca atare nu conine n sine nici un sens. Sensul se introduce n
via de ctre om. El este scopul principal pe care omul l alege, dar care mai departe determin
comportamentul, modul de trai, viaa lui. Sensul vieii este un scop strategic contient al
vieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe toat viaa. Sensul vieii n
contiina i comportamentul individului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun
forat individului, ci sunt acceptate de el benevol i se manifest ca libertatea voinei. Sensul vieii se
realizeaz n munc, n viaa familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta,
n activitatea obteasc .a. ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt
primize necesare pentru crearea condiiilor n care orice individ ar putea s se
autorealizeze. Conceperea just a sensului vieii se formeaz cnd omul poate deosebi valorile
adevrate de false, cnd nelege zdrnicia individualismului, absurditatea vieii numai pentru sine.
Viaa are sens atunci, cnd omul dezvolt toate capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa
pentru binele oamenilor, societii.Anume aa sens al vieii are cea mai mare recunotin i n
acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie sufleteasc i fericire.
Conceperea sensului vieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii. Moartea este sfritul
vieii, negarea ei ca o valoare suprem. I.Mecinikov nimeni nu moare de moarte natural. Toat
viaa contient a omului este ptruns de o contradicie ntre intenia nemuririi i mortalitatea lui
real, contientizat de el. Aceast contradicie se rezolv prin crearea concepiilor nemuririi omului
i respectiv concepii despre valoarea vieii. Concepiile religioase promit nemurirea sufletului i deci
o via venic (n rai sau iad) n lumea cealalt. Sensul morii i depirea ei depinde de aceea cum
noi nelegem sensul vieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c viaa devine insuportabil
numai pentru acei oameni care nu vd nici un scop n via, nici aa ceva datorit cruia are
sens s trieti, nu vd nici un sens a vieii. Dac sensul vieii este conceput n aspectul ei social,
atunci i moartea poate fi depit. Poetul tatar Musa Djalil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup
moarte s nu mori. n structura vital a omului putem deosebi patru grupuri de necesiti care
formeaz strategia activitii i respectiv intenia imortalitii:
- omului i este propriu intenia imortalitii individuale, care se exprim n tendina de
autopstrare, de a ocoli moartea;
45.Revoluia tehnico-tiinific contemporan: esen, coninut i consecine. Noiune
de progres social. Progresul i securitatea sociumului. Informatizarea i
noosferizarea n progresul social
Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a tehnicii pa
baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, tehnica prin intermediul
cunotinelor aplicative. RT este aa situaie cnd marele descoperiri n tiin, revoluiile
tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic dispare intervalul dintre descoperirile
tiinifice i realizarea lor n practic[1]. [1] Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i
pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani, pentru legtura telefonic 50, radio 35,
radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul 5, scheme integrale 3 ani.
RT apare n a doua jumtate a secolului XX i este legat de microelectronic, cnd
revoluia tiinific coincide cu revoluia tehnologic. tiina din form a cunoaterei se
transform n mijloc important de transformare a lumii.
Apare un fenomen social nou progresul tehnico-tiinific (PT) n care tiina ca fenomen spiritual
de cptare a cunotinelor esenial se unete cu tehnica ca component al culturii materiale i
instrument de prelucrare a conotinelor. tiina se tehnizeaz, iar tehnica se scientizeaz.
Pentru RT este caracteristic
1 ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea particulelor elementare n lumea
anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i submolecular;
2
pierderea multor realizri tiinifice ale Antichitii. ns ele se compenseaz cu apariia tiinei epocii
Renaterii(sec.XV-XVI).
2)A doua etap din istoria tiinei ncepe la sfritul sec. al XV-lea i se ncheie cu sfritul sec. al
XIX-lea. Avem de aface cu aa numita tiin Mic s-au tiin prematur. Aici domin fenomenele
de difereniere, apar tot noi i noi domenii ale tiinei. Despre progresul tiinelor socioumanistice
din perioada examinat ne vorbete faptul c primele revoluii burgheze din Europa erau nevoite s
apeleze la religie pentru a-i fundamenta din punct de vedere ideologic nzuinele, pe cnd n
revoluia din Frana(1789-1793) masele largi ale populaiei a bineficiat de ideile sociopolitice i
filosofice ale iluminitilor din sec. al XVIII-lea.
3) A treia etap n dezvoltarea tiinei o constituie tiina Mare. ncepe ea n secolul al XX-lea. n
aceast perioad se schimb esenial rolul social al tiinei.. n tiin au loc att procesele de
integrare, ct i cele de difereniere.
La nceputul secolului al XX-lea situaia iar se schimb, apar noi forme de organizre a tiinei i
anume laboratoarele i institutele tiinifice gigantice. n secolul al XX tiina ncepe s se dezvolte
mai rapid dect tehnica i producia,
tiina aristotelianAristotel fr dor i poate este primul filosof al tiinei. El a creat logica
formal ca instrument de judecat tiinific raional. A clasificat diverse tipuri de cunotine,
diviznd filosofia,matematica, tiina despre natur i cunotinele teoretice despre om.
Conform filosofiei lui Aristotel oriice fenomen este condiionat de patru tipuri de cauze: formal
(ine de esena fenomenului, de structura sau conceptul lui); material (ine de substan, de substrat
n care se concretizeaz aceast form sau structur); motric (cauza concret motric); cu destinaie
special (ine de faptul din ce cauz, pentru ce se desfoar fenomenul). Dac se reuete a
stabili i a explica toate cauzele nominalizate, atunci obiectivul (sarcina) tiinei devine pedeplin
realizat, iar fenomenul se consider lmurit i apoi cunoscut.
50.Particularitile cunotinelor stiinifice,inclusiv mdedicale n evul mediu.
Revoluia spiritual-stiinific in epoca Renaterii.
Perioada dezvoltrii cunotinelor tiinifice din evul mediu cuprinde perioada dintre secolele VI .e.n.
i V .e.n. Cunotinele din aceast perioad formeaz ,tiina embrional,. Aici ea nu era separat de
activitatea social. Din contra, n limitele religiei pgne i celei cretine, filosofia i tiina,
ptrundeau organic n viaa practic i activitatea teoretic.n tiin domina fenomenele de
integrare.Chiar de la nceput tiina apare ca rspuns la necesitile practice, ndeosebi a celor de
producie i de dirijare a societii. Apariia geometriei, astronomiei, mecanicii a fost prilejuit de
necesitile msurrii loturilor de pmnt, irigaiei, navigaiei, construciei piramidelor, templelor etc.
Aritmetica era necesar pentru comer i ncasarea impozetelor.Un nivel destul de nalt au atins
tiinele juridice, politice i filosofice n Grecia i Roma Antic, apoi n epoca medieval i n medicin
(Hipocrat, Paracelsus - 1493-1541, Avicenna - 980-1037) n prima etap a existenei tiinei procesul
de cretere a semnificaiei ei sociale decurge foarte lent, iar uneori chiar se ntrerupe pentru un timp
ndelungat. Aa, de exemplu, Evul mediu mai ales cel timpuriu, s-a remarcat n Europa prin pierderea
multor realizri tiinifice ale Antichitii. ns ele se compenseaz cu apariia tiinei epocii
Renaterii(sec.XV-XVI).
Revoluia spiritual-tiinific n epoca renaterii ncepe la sfritul sec. al XV-lea i se ncheie cu
sfritul sec. al XIX-lea. Avem de aface cu aa numita tiin Mic s-au tiin prematur. Ea
dobndete independen, se scutur de dogmele religioase, de dogmele scolastice i cele ale lui
Aristotel, ntr-un cuvnt emansipeaz. Aici domin fenomenele de difereniere, apar tot noi i noi
domenii ale tiinei.Aceast etap se caracterizeaz deasemenea prin apariia ramurii moderne
experimentale a tiinelor naturii i concomitent prin creterea vertiginoas a tiinelor umanitare. n
aceast perioad paralel cu progresul furtunos al tiinei crete rolul ei n viaa societii. Extinderea
cunotinelor tiinifice n secolele XV-XVIII a pregtit revoluia industrial din Anglia de la sfritul
sec. al XVIII-lea, iar trecerea la producia mecanizat a oferit concomitent deasemenea o baz tehnic
i a impulsionat dezvoltarea ei n continuare. Relaiile marf - bani au contribuit substanial i la
dezvoltarea tiinei din secolil al XIX-lea. n aceast perioad n tiin prelungesc s` predomine
fenomenele de difereniere.Despre progresul tiinelor socioumanistice din perioada examinat ne
vorbete faptul c primele revoluii burgheze din Europa erau nevoite s apeleze la religie pentru a-i
fundamenta din punct de vedere ideologic nzuinele, pe cnd n revoluia din Frana(1789-1793)
masele largi ale populaiei a bineficiat de ideile sociopolitice i filosofice ale iluminitilor din sec. al
XVIII-lea.
51). Stiinta si medicina epocii moderne. Stiinta ,,galiliano-niutoniana. Stiinta
,,mare in raport cu stiinta ,,mica.
Medicina este o ramur a tiinelor biologice care are ca scop pe de o parte studiul corpului
omenesc i al funcionrii lui, pe de alt parte - pe baza acestor cunotine - conservarea i
restabilirea sntii. Medicina opereaz cu concepte mai noi sau mai vechi din majoritatea tiinelor,
de la anatomia uman fundamental, pn la modele matematice complexe i chiar noiuni
mprumutate din cmpul filosofiei i al artei.
Crucial pentru aparitia si mpmntenirea medicinei conventionale a fost, alturi de cizelarea
metodei stiintifice n alte discipline si anumite evolutii pe trmul filozofiei stiintei, perfectionarea
metodei numerice, utilizarea stasticii n medicin si crearea unei teorii a studiului clinic, ca si
interpretarea critic a datelor ("trebuie s luptm contra falselor dovezi, a acelor "indicii la prima
vedere", pentru a descoperii realitatea faptelor", spuneau medicii pionieri ai metodei n sec. al XIX.E
vorba despre metoda de culegere si tratament a datelor clinice si anatomo-patologice (antecedente
personale, istoria maladiei, rezultate examen fizic si complementare, evolutie si, dac e cazul,
rezultatele examenului dup deces).
Lovitura de baza pe aristotelism a fost executat de G.Galilei, care nu numai
multelateral a argumentat doctrina lui Kopernic, dar i a creat o nou
nterpretare a esenei tiinei, a elaborat i a folosit metoda de cercetare experimental exact, pe care
n-o posedau nici savanii antici, nici cei din Evul
mediu.Galilei a izbutit s realizezematematizarea naturii. Lmuririi fenomenelor ce reiese din
calitileobiectelor (n viziunea tiinei aristoteliene) i-a fost contrapus teza c
toate schimbrile calitative reies din deosebirile cantitative ale
formei,micrii i masei particolelor substanei. Anume aceste caracteristice cantitative i pot fi
exprimate n legiti matematice exacte. n limitele acestei metode lui Galilei deasemenea nu i se
cerea s lmureasc fenomenele prin intermediul cauzelor cu distinaie special-aristoteliene.
Acestu-i fapt el a contrapus ideea legii naturale, adica lanului infinit de cauze, care strbate toat
lumea.Transformrile n cunoatere iniiate de Galilei au fost prelungite de De
Descartes, Newton i ali prini ai tiinei Moderne europene. Gratie strduinelor acestora s-a
format o nou form de cunoatere a naturii tiine reale (naturale) matematizate, care se bazeaz
pe experimentul exact. Spre deosebire de doctrina de contemplare a teoretizrii antice, bazat pe
observarea fenomenelor n evoluia lor real, tiina european Modern utilizeaz procedeuri
active, constructiv-matematice de constituire a teoriilor i se fundamenteaz pe
metode de msurare exact i de cercetare experimental a fenomenelor n condiii de laboratoriu.
contribuit la apariia analizei filosofice acunotinelor ine de faptul tragic pentru civilizaia
european - de sciendarea(divizarea) culturii n dou pri tiinifico-tehnic i umanitaroartistic.Filosofia tiinei devine chintesena primei culturi, iar filosofia vieii(F.Nietzsche,
O.Spengler) imagina (reflecta) coliziunele celei de a doua cultur.n limitele filosofiei tiinei e posibil
a evidenia un ir de coli, direcii.
2. colile filosofiei tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia
1)Concepiile neokantiane vis-a-vis de tiin.
Apare aceast
direciefilosofic n anii 60 ai sec. trecut n Germania. n neokantianism clar seevideniaz dou coli
filosofice: coala din Marburg i cea din Baden. Acstecoli au un ir de poziii filosofice comune.a)
Evaluarea pozitiv de ctre ambele curente a motenirii lui Kant ca
odoctrin filosofic pe baza creia e posibil n condiii noi de a soluiona problemele vitale
(imperioase) ale tiinii i practicii sociale; b) Orientarea spre cercetarea metodelor cunoaterii
tiinifice, concepereafilosofiei ca o teorie critic a tiinei;c) Fidelitate (devolament) metodei
transcedentale de lmurire a realitii ncorespundere cu care
cunoaterea se interpreteaz
nu ca o reflectare aexistenii, nu ca o descriere a lumii nconjurtoare, dar
ca o activitate ce aceiazobiectul cunoaterii n genere i a tiinei n particular
.Dar interpretarea acestor principii generale n aceste coli se deosebeteesenial. O analiz
mai concret.n
coala din Marburg
ci reprezentanii H.Cohen (1842-1918), P.Natorp(1854-1924), E.Cassirer (18741945) forele principale au fost axate laelaborarea metodei de cunoatere transcendentale. Lucrul n
sine nu poate ficunoscut, el nu reprezint o realitate obiectiv care acioneaz asupra organelor de
sim.Metoda transcendental n interpretarea acestei coli se reduce la eliberareacunoaterii
tiinifice de psihologism, adica de argumentarea antropologic aunitii cunotinei tiinifice.
Izvorul cunotinelor, n viziunea lor,
o constituienu structura contiinei subiectului de cunoatere, dar structura logic a tiinei.
Teoria cunoaterii la urma urmei se transform n logica cunoaterii
pureindependent de legturile ei nu numai cu realitatea, dar i cu cunoatereasenzorial.
2). Pozitivismul - prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia.
Primul variant al filosofiei tiinei contemporane, care prelungete s rmn
otiin modern european, galilean se consider
pozitivismul
cu toatemodificrile lui: Apare acest curent filosofic n anii 30-40 ale sec. al XIX nFrana. Fondatorul
pozitivismului este francezul A.Compte (1798-1857). Ideilelui Compte au fost promovate mai apoi de
englegii J.St.Mille (1806-1873),H.Spenser (1820-1903) n a doua jumtate a sec.al XIXlea.Termenul pozitivism a fost implantat n filosofie de Compte. El aformulat doctrina despre
trei stadii de dezvoltare
Dezvoltarea tiinei este condiionat i influienat de mai muli faptori, att externi ct i de cei
interni. n filosofia i istoriografia acesteia pentru contientizarea (explicarea) factorilor i legitilor
evoluiei cunotinei tiinifice sau reliefat dou paradigme - internalist i externalist, - ce
concureaz ntre ele permanent. Momentul cheie al divergenelor teoretice dintre adepii acestor
concepii l constituie diversa apreciere a rolului factorilor interni (intratiinifici) i externi
(socioculturali) n dezvoltarea tiinei.
Internalitii (A. Koyre, K. Popper, T. Kuhn.) declar i afirm posibilitatea i necesitatea crerii
modelului teoretic de dezvoltare a cunotinei tiinfice doar n baza factorilor intratiinifici
(observarea, experimentul, metodele de acumulare a cunotinelor empirice i teoretice,
argumentarea lor).
Externalitii (J. Bernal, M. Malkey .a.) consider c crearea unui astfel de model devine
imposibil n afara includerii n el, n caliate de componen esenial a cunotinei tiinifice, diveri
factori socioculturali (tehnica, arta, filosofia, structuri sociale .a.). Ambele paradigme se completeaz
una pe alta i mpreun lmuresc mai adecvat unele aspecte ale funcionrii i dezvoltrii tiinei.
Temeliile se manifest ca un nucleu epistemic creativ, care determin strategia cercetrii
tiinifice, sistematizarea cunotinelor acumulate i asigur implantarea acestora n cultura epocii
istorice respective.
Temeliile determin startegia cercetrilor tiinifice i intermediaz implantarea rezultatelor
acestora n cultura epocii istorice respective. Putem evidenia cel puin trei pri componente
principale ale temeliilor activitii tiinifice: idealurile i normele cercetrilor tiinifice (stilurile de
gndire tiinifice), tabloul tiinific al lumii i bazele filosofice ale tiinei.
58. Idealurile si normele de cercetare stiintifica (stilul de gindire stiintific). Gindirea
si medicina clinica, specificul acestora.
Cunoaterea tiinific este reglamentat de anumite idealuri i norme, de un anumit stil de
gndire care se reduce la reprezentri despre normele de descriere, demonstrare i organizare a
cunotinelor tiinifice. El cuprinde de asemenea i totalitatea formelor de cunoatere, metodele,
principiile i schemele de explicare etc. n idealuri i norme (stiluri de gndire) sunt reliefate
reprezentrile despre obiectivele activitii tiinifice i despre mijloacele de realizare ale acestora.
Idealurile i normele tiinei au o organizare destul de complicat. n ele e logic a evidenia
urmtoarele forme: 1) idealurile i normele de explicare i de descriere; 2) idealurile i normele de
demonstrare i de fundamentare a cunotinelor; 3) idealurile i normele de construire i
organizare a cunotinelor. n coninutul acestor trei forme, n care se realizeaz i funcioneaz
idealurile, se poate de scos la iveal cteva niveluri legate reciproc.
Primul nivel este reprezentat de semne care deosebesc tiina de alte forme de cunoatere (arta,
cunoaterea cotidian, cunoaterea religioas, mitologic etc.).
Al doilea nivel al coninutului idealurilor i normelor de cercetare este reprezentat de dispoziiile
(normele) ce se schimb istoric, fiind proprii unui anumit tip de tiin epocal. Sistemul unor astfel
de norme (dispoziii) i constituie stilul de gndire.
n coninutul idealurilor i normelor cercetrii tiinifice e posibil a evidenia al treilea nivel, n
care dispoziiile (normele) celui de al doilea nivel se concretizeaz referitor la specificul domeniului
de studiu al fiecrei tiine (matematicii, fizicii, biologiei, medicinei, psihologiei etc.).
Transformarea idealurilor i normelor disciplinelor tiinifice este determinat de dou cauze: a)
de specificul obiectelor cercetate; b) de cultura epocii, de dominarea n ea a dispoziiilor i valorilor
conceptuale.
Aadar, prima component (sau set) a temeliilor tiinei o constituie idealurile i
normele de cercetare (stilul de gndire tiinific). Ele formeaz un sistem integru destul de complicat.
59. Tabloul stiintific al lumii (TSL)- al doilea set al temeliilor stiintei, vlasificarea TSL.
Tabloul medical al lumii.
O component de baz a temeliilor tiinei este tabloul tiinific al lumii.
factori socioculturali (economia, arta, religia, morala, politica), despre formele i nivelurile
influenei acestor factori privind dezvoltarea cunotinelor tiinifice etc.
Evoluia tabloului medical al lumii continu. n sec.XVII, treptat, n practica medical se
instaureaz modul de abordare sindromologic n conformitate cu care medicul formuleaz
concluzii despre mbolnvire n baza unei sume de semne (criterii), simptome de manifestare a
maladiei
Paradigma sindromologic n medicin a fost determinat de performanele botanicii de pe atunci.
Unul dintre fondatorii acestei construcii teoretice a fost prietenul lui Loche medicul T.Sidenhm
(1624-1689). Obiectul de activitate al acestui medic a fost descrierea maladiei, impulsurile ei i
clasificarea lor.
Pentru explicarea mbolnvirilor apare medicina funcional. Tabloul medical al lumii iari
evoluioneaz.. Temelia teoretic a medicinei funcionale a fost pus prin caracterizarea vieii ce
s-a efectuat n baza cercetrilor biologice i, medicale nguste.
n aceast ordine de idei prezint un interes flagrant teoria i practica medicinei care reiese din
posibilitile de a lmuri tot complexul calitilor umane prin intermediul principiului teoretic unic i
anume: calitile care sunt prerogativa filosofiei (psihica, spiritualul) i cele care aparin sferii
medicinii (corporal, fiziologic). E vorba despre medicina psihosomatic. Paradigma psihosomatic
examineaz nu boala, dar omul bolnav. Medicina actual poate fi difinit ca etap de dezvoltare a
teoriei i practicii tratamentului, n care psihicul i somaticul sunt evaluate drept funcii de
interdependen i interaciune a unui sistem unic.