1.Coneptia despre lume i tipurile sale istorice. Problema fundamental a filosofiei.

Obiectul de sudiu al filosofiei i specificul cunotinelor filosofice n raport cu tiina,

religia, morala, estetica, dreptul i politica.
Etimologic
Filos iubitor de
Sophia Intelepciune
Filosofie reprezinta o interpretare integrala despre lume , pentru a stabili locul si sensul omului in
univers si a ierarhiza formele de existenta in raport cu valoarea lor
Platon si aristotel :
Filosofia este stiinta adevarului
Conc.desp.lume :
Totalitatea despre cunostinte despre natura societate si om precum si raportul lui fata de aceasta
lume la baza cdl stau 3 intrebari
1.Ce prezinta lumea inconjuratoare
2.Cum trebuie sa traim
3.Pentru ce traim noi
Tipurile istorice
1. Conceptia mitologica
2. Conceptia istorica
3. Conceptia filosofico-stiintifica(explica existenta)
Sunt doua lumi Lumea naturala , lumea supranaturala
Problema fundamentala a filosofii
Ontologica, gnoseologica
Ontologie Onthos existent , Logos stiinta
Gnoseologie Gnoseos cunoastere , fac parte 2 curente
1.Materialismu
2.Idealismul
Obiectul de studiu
Conexiunea Lumea-om
Elementele conexiunii Lume-om
Stiinta-adevar>religia-credinta>morala-bine si rau >estetica-frumosul>dreptul-echitate>politicaputere
2.Problema metodei n filosofie. Dialectica i metafizica. Funciile filosofiei. Filosofia,
tehnica i tehnologiile. Scientismul i antiscientismul.
Problema met.inf Dialectica si Metafizica, Functiile Filosofiii
Fiecare stiinta are metodele sale, Insa filosofia reprezinta :
Teorie si metoda
Teoria-totalitatea cunostintelor ce descriu un domeniu al realitatii
Metoda-modul de cercetare si transformare a realitatii obiective
Dialectica- teoria despre cele mai generale legitati ale dezvoltarii existentei si cunoasterii,ce studiaza
lumea asa cum este ea in miscare, dezvoltare.
Metafizica metoda de gandire contrara dialecticii care priveste fenomenele si procesele naturii ca
ceva separate , incremenit fara dezvoltare si conexiune universala.
Functiile Filosofiii
-Ontologica -Antropologica -Conceptuala
-Gnoseologica - soceologica -axiologica
-Metodologica - Etica -Proxiologica
-Estetica
Filosofia, tehnica ,tehnologiile

Conceptul modern de Tehnologie desi deriva din cuvintul grec Techne ceia ce inseamna
domeniu , abilitate si capacitate de a nu coincide total lui.Tot ceia ce facem , cu cateva exceptii este
tehnica.Filosofia studiind tehnologia sa constatat ca aceasta reprezinta cunoasterea despre lumesi
schimbarile effectuate pentru a cunoaste.
Scientismul Reprezinta o conceptie filosofica initiate la sfirsitul secolului XIX si se manifesta prin
afirmarea multilaterala a spiritului stiintific.
Antiscientismul din gr.Anti - Inpotriva , Scienti Cunoastere , este opozitia scientismului , este
o atitudine critica a stiintei
3.Conceptul de tiin i obiectul su de studiu. tiina-institut social, sistem de
cunotine, proces de cunoatere.
Conceptul de Stiinta si obiectul sau de studii.
Stiinta in prima lectura constituie o forma a constiintei sociale care inglobeaza un domeniu de
activitate al carui scop este acela de a studia fenomenele si procesele din natura , societatea si
gandirea , insusirile si raporturile dintre ele, legitatile lor.
-Stiinta institul-social
Apare in sec. XVII. Dar chiar la etapele ei initiale savantii se uneau in diverse scoli, care pe parcurs au
suportat schimbari enorme. Stiinta contemporana in principiu prezinta un domeniu puternic de
producere a cunostintelor cu o baza materiala imensa cu un sistem de comunicatie bine dezvoltat.In
stiinta exista templu sau propriu construit cu fortele a multor lucratori si a putinelor arhitectori.
-Un criteriu al stiintei este sistematizarea cunostintelor.
4.Specificul cunotinelor biomedicale. Medicina i farmaceutica ca ramuri ale
tiinei contemporane. Filosofia i medicina. Filosofia contemporana- filosofie a
supravieuirii.
-Specificul cunostintelor biomedicale
Nui altceva decat manifestarea umanismului in medicina, autoconstiinta critica a comunitatii
profesionale a medicilor. In legatura cu programarea tehnico-stiintifica in medicina se schimba
viziunea despre norma si patologie , moral si amoral .
Medicina trebuie sa ofere argumente stientifice pentru fundamentarea bioetica, iar bioetica sa
prezinte postulate morale pentru justificarea deciziilor medicale
-Medicina ca ramura a stiintei contemporane
Medicina este o ramura a stintelor care are ca scop pe deoparte studiul corpului omenesc si al
functionarii lui , pe de alta parte pe baza acestor cunostinte conservarea si restabilirea sanatatii.
Ea colaboreaza cu concepte mai noi sau mai vechi a altor siinte.
-Medicina si filosofia
Ambele au centrul lor , omul si facultatile lui . Medicina se ocupa de trup iar filosofia de
antrenamentul capacitatilor intelectuale. Filosofia exerseaza o forma a medicinii fiind considerata
capabila sa invinga diferite boli ale sufletului. Medicina la rindul ei se bizuia pe concepte filosofice.
-Filosofia conteporana filosofie a supravietuirii
Actualmente este nevoie de o reflexie filosofica asupra problemelor globale. Deci filosofia
contemporana trebuie sa devina o filosofie a supravietuirii, un domeniu spiritual al existentei umane.
Filosofia noua e menita sa elaboreze modele de solutionare a problemelor globale contemporane sa
contribuie la orientare practica a omului in lumea actuala.
5.Apariia filosofiei. Istoria filosofiei i problema periodizrii gndirii filosofice.
Paradigele n filosofie. Filosofia antic: periodizarea, caracteristica, direciile i
colile filosofice. Medicina (i Farmaceutia) n epoca antic.
-Apraritia filosofiei
Filosofia apare in antichitate atunci cand in societate se petrec schimbari radicale, cand se schimba
modul de viata obisnuit, sec. VII-VI i.h , cand se formeaza societatea cu clase .
- Istoria filosofiei

Este o disciplina si filosofica si istorica , ea se ocupa cu legitatile aparitiei si dezvoltarii ideilor

filosofice
- Clasificare , periodizare gandirii filosofice
Conform primului principiu deosebim filosofie prereflexiva si reflexiva , prima avea un caracter
mitologic , omul nu se evedentia din lumea inconjuratoare , a 2-a apare cand activitatea spirituala
devine obiectul gandirii.
Se diferentiaza urmatoarele tipuri de filosofie
1. Filosofia antica
2. Fil. Medievala
3. Fil. Renasterii
4. Fil. Epocii moderne
5. Fil. Contemporana
- Paradigmele in filosofie
Paradigma este o totalitatea de viziuni si idei care servesc drept model de formulare si rezolvare a
unor probleme . Inca din antichitate se evedintiaza 2 paradigme principale.
Ontologia si Gnoseologica
- Ontologica admiterea existentei ca realitate
- Gnoseologica considera ca lumea este o constructie teoretica
-Perioada Antica apare in Egipt , China , India , Grecia ant. In sec VII VI i.h si exista pina in sec. VI
d.h.
Ea avea un caracter cosmocentric si se baza pe stiinta.Ea coincide cu societatea sclavagista. In India
antica erau scoli : Ortodoxale si Neortodoxale.
- Medicina antica :
Cele mai multe infirmatii provin de la celebrele papirusuri medicale. Medicina era practicata de
medici laici . Medicii erau specializati fiecare ocupinduse de o grupa de boli.
6.Filosofia evului mediu .Patristica si scolastica.Doctrina lui Aureliu Augustin si
Thomas dAquino.
Epoca medieval este o perioad multiaspectual i contradictorie, ea nea lsat o arhitectur
splendid, o miestrie a juvaierilor i pictorilor. Pentru filozofia medieval este caracteristic:
Teocentrism.Orientarea general i caracterul religios Dominaia religiei i bisericii.
Ideea creaionismului crerii omului i naturii de ctre Dumnezeu.
Interpretarea simbolic i alegoric a realitii, concepia religioas obliga de a vedea n toate
obiectele i fenomenele lumii nelepciunea i creaia lui Dumnezeu.
Caracter retrospectiv, principala autoritate era antichitatea i cu ct mai vechi, cu att mai
important.
Filosofia Medievala se caracteriza prin 2 etape:
Filosifia Patristica denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pus temeliile
dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian , Climent Alexandrinul,
Augustin Fericitul . Toi ei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic.
Filosifia Scolastica Incerca sa gaseasca pe cai rationale de a demonstra adevarul fata de credinta.
Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan Scot Eriugena
,Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi ,P. Abelard ,Toma d'Aquino, Ioan Duns Scot ,Albertus Magnus,
W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofiei i teologiei, c
natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul i scopul tuturor lucrurilor, c
Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului. Principala problem n filozofia medieval a
fost raportul dintre credin i raiune, religie i tiin, filozofie i teologie. Ea s-a

rezolvat foarte original prin formularea teoriei adevrului dublu: sunt adevruri ale raiunii,
filozofiei i adevruri ale credinei, religiei, ceea ce este adevrat n una poate fi neadevr n alta i
invers
Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoate Toma d'Aquino.
Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmatica cretin. Dumnezeu
este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Toma d'Aquino n explicarea lumii evideniaz
patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza
formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul.
7.Filosofia epocii Renasterii.Umanismul si filosofia naturii in aceasta
perioada.Antropocentrismul si heliocentrismul in conceptiile stiintifice-filosofice ale
renascentismului.
Filozofia Renaterei
Pentru filozofia Renaterei este caracteristic:
Antropocentrism, orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul.
Caracter umanist omul se nelegea ca fiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii
nconjurtoare.
Panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este
peste tot locul.
Secularizarea eliberarea treptat a vieii spirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei
i bisericii, trecerea la o via mai laic.
In filosofia Renasterii se pun 3 probeme:
Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic i spiritual.
Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului, despre valoarea vieii pmnteti,
criticau viciile i neajunsurile societii, considerau c filozofia scolastic este inutil pentru
orientarea n via.
Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii i studierea naturii.
Problema naturfilozofic n epoca Renaterei avea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al
lumii i studierea naturii erau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei
maritime, noile descoperiri geografice.
Problema sociologic
se refer la crearea teoriilor despre societate i relaii sociale, politic i
relaii politice, stat si formele de guvernare .a.
ANTROPOCENTRISM (din gr. anthropos - om i lat. centrum - centru) - concepie filosofic
potrivit creia omul este centrul i scopul universului, interesele omului au un caracter prioritar.
Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om,
atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi se discuta despre Dumnezeu.
8.Filosofia clasica germana:caracteristica generala.Aparitia filosofiei marxiste.
Filosofia clasic german a fost ca o teorie german a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:
-Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente.

-Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului.

-Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problem este problema
omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni reali considerai n aciunea lor istoric.
-Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului.
-nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei.
-Formularea dialecticii ca concepie integral.
MARXISMUL este totalitatea de idei filosofice, economice i social-politice, formulate iniial de
Marx i Engels i dezvoltate mai departe de ctre V.Lenin. n marxism se abordeaz un ir de
probleme extrem de importante referitor la existen, contiin, legitile dezvoltrii i funcionrii
societii.
Apariia marxismului a fost condiionat de urmtoarele premise:
-Social-economice generalizarea micrii revoluionare din acea perioad (rscoalele din Silezia,
Lion, micarea ciartist).
-Naturalist-tiinifice formularea teoriei celulare, legii conservrii i pstrrii energiei i teoria
evoluionist a lui Darvin.
-Izvoarele teoretice socialismul utopist francez, economia politic englez i filosofia clasic
german .
9.Orientarile principale ale filosofiei contemporane.
Filosofia contemporan reprezint un teritoriu imens. Sfera acesteia se extinde de la sfritul sec. XIX
(cu excepia filosofiei clasice germane) pn n zilele noastre. Principalele curente filosofice din
aceast perioad sunt: neokantianismul, pozitivismul, filosofia vieii, pragmatismul, existenialismul,
neotomismul, personalismul, freudismul, hermeneutica.
Pozitivismul este un curent filozofic a crui tez principal este c singura cunoatere autentic este
cea tiinific, iar aceasta nu poate veni dect de la afirmarea pozitiv a teoriilor prin aplicarea strict
a metodei tiinifice.
Pragmatismul se refer la comportamentul uman de a pune deoparte un ideal, pentru a urmri un
alt ideal, cu o importan mai mic, dar mai uor de realizat.
Existenialismul - variant distinct a filozofiei existeniale - este o doctrin filozofic i de aciune
caracterizat printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a
subiectivitii.
10.Etapele evoluarii medicine si farmaciei:caracteristica generala.
6.1 Medicina n perioada greco-roman

6.2 Medicina n evul mediu

6.3 Medicina n perioada Renaterii

6.4 nceputurile medicinei moderne

6.5 Medicina n secolul al XIX-lea

6.6 Medicina n secolul al XX-lea i n prezent

11.Noiunea existen. Ontologia, foreleg existenei, specificul existenei umane.

Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce exist
independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea
cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea
material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa
expresii ca lumea, realitatea, universul.Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist?

Lumea. Unde exist? Aici i peste totul. Ct de mult exist? Acum i totdeauna. Lumea a fost, este i
va fi, ea este netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare.
Deosebim urmtoarele tipuri de existen:
Existena naturii i lucrurilor n natur. Natura ca totalitate este venic i netrectoare, ea
este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, schimbtoare i trectoare. Existena
naturii este independent de voina oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine
insi ce se exprim prin noiunea existena n sine.
Existena omului. El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homo sapiens, ca fiin
cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n activitatea de munc, n munc
i prin munc omul se formeaz i se manifest.
Existena spiritualului cuprinde diferite procese psihice i contiente a activitii umane,
cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. La spiritual deasemenea se refer normele
i principiile comunicrii umane,
Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul de reproducere a
vieii materiale a oamenilor. Ea se divizeaz n existena individual (existena unui individ n
societate i istorie) i existena sociumului, a societii n ntregime.
12.Peoblema substanei. Dualismul i monismul. Concepia privitor la substan i
promaerie.
Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problema esenei lumii,
temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan.
Substana (din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este
sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist, ceva stabil,
neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist prin sine nsi,
este cauza primar a existenei i tuturor schimbrilor.
Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia:

Monism concepie care recunoate ca temelie a existentului o substan unic fie ea

material ori spiritual. n istorie a existat monism materialist i idealist.

Dualism - concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reduc una la alta),
dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost
Platon, R.Descartes.

Pluralism - teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de existen. Drept

exemplu pot servi concepiile lui Democrit, Empedocle, Anaxagora .a.
13.Definiia cetegorial i gnoseologic a materiei. Principalele niveluri de
organizare a materiei.
Materia- este multitudinea infinit de obiecte i sisteme care exist n lume, exist real,
independent de contiina omului.
nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explica lumea
nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice.
Prima etap era reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era ca temelia,
substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor, necreabil i
indiscutabil.

 A doua etap nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegea materia ca

substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n epoca medieval
idealismul i religia care dominau nu contribuia la studierea experimental a naturii.
A treia etap reprezentarea filosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot,
Holbach, Helveius .a. neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup
prerea lor materia n general este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile
noastre ntr-un mod oarecare.
14.Atribuele materiei micarea, spaiul i timpul. Micarea i dezoltarea.
Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i
spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectiv corporal, tot ce
are mas de repaos. Cmpul este o varietate a materiei, care n-are mas de repaos i depinde de
diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substan exist ca diferite tipuri de
sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulele elementare, atomii, moleculele,
corpurile macroscopice, organismele vii, biocenozele, societatea uman, sistemele geologice,
MICAREA - mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n genere, ori
totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist dou concepii despre micare
i dezvoltare dialectic i metafizic.
- Concepia metafizic recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral.
- Concepia dialectic reies din aceea, c ntreaga natur constituie un sistem, o conexiune unitar
de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacum rezult, c ele acioneaz unul
asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i este micarea.
- Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare
a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntre obiecte i fenomene
i un purttor material specific al acestei micri
Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de
existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul).
Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a
avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune.
Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii
i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i
timpul exist ca atare, exist independent de materie
15.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------16. Problema constiintei in isoria filosofiei. Notiunile reflectare si informatie.
Contiina i gndirea noastr, sunt produsul unui organ material, corporal, produsul creerului. Din
punct de vedere genetic contiina s-a format ca rezultat al dezvoltrii unei nsuiri generale a
materiei ca reflectarea.
Reflectarea este proprietatea unor obiecte, sisteme materiale de a nregistra, pstra i reproduce
urmele interaciunii altor obiecte ori sisteme materiale. Ea este o proprietate universal, atribut al
materiei. n dependen de nivelul de organizare a materiei se deosebesc mai multe forme de
reflectare. n natura anorganic se ntlnete reflectarea mecanic, fizic, chimic. n natura organic
apare reflectarea biologic excitabilitatea.
Cu formarea omului i societii apare forma superioar de reflectare contiina.
Pe baza reflectrii apare informaia. Aceasta este o reflectare cifrat, codificat, transmis. Pe baza
informaiei apar cunotinele (informaia asimilat, prelucrat i sistematizat). Iar pe baza
cunotinelor se formeaz contiina.

Contiina - este capacitatea omului de a se evidenia pe sine nsi din lumea nconjurtoare, de ai
da seama despre lumea sa intern i atitudinii sale ctre ali oameni i societate, ea este o reflectare
conceput, neleas. Ea prezint coninutul lumii spirituale a omului, cunotinele, convingerile,
dorinele lui, voina, demnitatea, sperana, credina, dragostea. Contiina este esena personalitii,
este o realitate specific - realitate ideal, subiectiv.
Dezvoltarea contiinei se ncepe de la Contiina de sine - capacitatea individului de a se nelege
i aprecia pe sine nsi ca subiect cunosctor, simitor i activ. Formarea contiinei ncepe de la
reflectarea propriei sale existene corporal, psihic, social. n dezvoltarea individului ea se ncepe a
forma de la vrsta de 3 ani i presupune anumite etape de cunoatere pe sine nsi. Deosebirea sa de
alii se ncepe de la nsuirea numelui su, corporalitii sale, dispoziiei i strilor sufleteti,
aciunilor sale i calitilor personale. Urmtoarea etap este evidenierea sa din lumea
nconjurtoare, orientarea i nelegerea locului su n aceast lume, nelegerea sa ca reprezentant
a anumitui grup social, colectiviti. Etapa superioar este legat de apariia eului ca
personalitate i se manifest nu numai prin distincia sa de alii i mediul nconjurtor, dar i
aprecierea sa ce se manifest prin aa noiuni ca ruinea, cinstea, demnitatea, datoria .a.
17. Aspectul ontologic, gnoseologic, de subsrat si socioistoric al constintei. Structura
constintei: intelectul, gindirea, memoria, emotiile, sentimentele, vointa.
Inconstientul, aprecierea pozitiei lui S. Freud si a neofreudismului privitor la acest
subiect.
Aspectul ontologic, care presupune s rspund la ntrebarea ce prezint contiina ? Din acest
punct de vedere contiina este privit ca o realitate specific - realitate subiectiv, ideal. Ea este
produsul dezvoltrii materiale i n acest sens este un fenomen secundar. Filozofia afirm caracterul
secundar al contiinei n raport cu existena, n raport cu substratul material i din punct de vedere
genetic. Ca realitate subiectiv contiina este lumea intern a omului, coninutul spiritualitii lui,
cunotinele, convingerile, dorinele, voina, demnitatea, sperana, credina i dragostea lui.
Aspectul gnoseologic privete contiina din punct de vedere a coninutului ei - ca reflectare a
realitii obiective ntr-o multitudine infinit de cunotine, legturi i relaii, ca fenomen ideal.
Coninutul contiinei sunt cunotinele.
Aspectul de substrat analizeaz contiina din punct de vedere a mecanismelor realizrii
procesului de reflectare.
Aspectul social-istoric concretizeaz apariia i esena contiinei ca produs legic a devenirii i
funcionrii formei sociale de micare a materiei. Contiina este produsul ntregii istorii mondiale,
totalitatea dezvoltrii multiseculare a activitii practice i de cunoatere a mai multor generaii de
oameni.
Structura contiinei:
Gndirea este capacitatea de analiz i sintez, de a cpta cunotine noi i de a le folosi n diferite
condiii.
Intelectul este capacitatea individului de a nelege i folosi raional cunotinele
Memoria este capacitatea individului de a nregistra, pstra i reproduce cunotinele, informaia.
Fr memorie nu pot exista cunotinele.
Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciative a realitii, ele unesc situaia exterioar cu
necesitie omului.
Voina este un mecanism deosebit de reglementare a activitii propriu numai omului, este un
autocontrol a personalitii..
n structura contiinei evidenien dou niveluri: contient i incontient. Nivelul contient include
acele procese psihice de care noi ne dm seama, le nelegem, se gsesc n centrul ateniei noastre.
Incontient - domeniu al psihicului ce const dintr-o totalitate de procese, operaii i stri ce nu
sunt reprezentate n contiina subiectului.
O concepie specific despre incontient a fost dezvoltat de S Freud (1856-1939), n care
absolutiza incontientul i instinctele. Dup prerea lui psihicul omului este format din trei niveluri:

Nivelul inferior Eul-ambigen este subsolul,aici este ntuneric, domin misterul, pasiunile,
aceasta este lumea incontientului unde totul dicteaz instinctele. Al doilea nivel este Eul sfera
fenomenelor contiente, autocontiina individului. Al treilea nivel Super-Eul cenzura, lumea
normelor sociale i interdiciilor (tabu), morala.
Freudism -este absolutizarea rolului proceselor incontiente, recunoaterea conflictului dintre
contiin i incontient, dintre personalitate i societate, este concepie ce d prioritate pasiunilor n
motivarea i explicarea faptelor omului. Esena freudismului (psihoanalizei) const n analiza
raional a fenomenelor incontiente pentru a se debarasa de ele. Neofreudism concepie ce
ncearc de a revedea ideile lui S.Freud n direcia socializrii lor. Reprezentanii ei, neag
biologismul i determinismul sexual freudian, mai puin atenie atrag factorului incontient n
comportamentul individului, dar mai mult se ocup de rolul incontientului n elucidarea
fenomenelor sociale.
18. Geneza constiintei; roll muncii, comuncrii s limbii in devenirea acesteia. Limba si
gindirea. Constinta si creerul. Rolul cuvintlui in terapie.
n procesul apariiei contiinei un rol important au jucat munca, limba, i comunicarea.
Munca este o activitate sistematic de interaciune a omului cu mediul nconjurtor prin
intermediul uneltelor de munc, este un proces de folosire permanent a uneltelor de munc. La om
apare un nou canal de transmitere a informaiei care este mai puternic dect codul genetic. Informaia
se transmite prin uneltele de munc, n procesul muncii. Pentru a exista el trebuie s munceasc, dar
muncind omul asimileaz informaia acumulat n uneltele de munc.
Interacionnd activ cu natura prin intermediul uneltelor de munc, omul i dezvolt capacitile
sale, apare i se dezvolt vorbirea articulat, se complic relaiile sociale.
Limba este un sistem format din totalitatea semnelor i regulilor gramaticale de formare a
propoziiilor i frazelor cu sens. Limba este o totalitate de semne care servesc ca mijloc pentru
comunicarea interuman, pentru nregistrarea, prelucrarea, pstrarea i transmiterea informaiei.
Limba este forma material de existen i exprimare a gndirii umane. Prin intermediul limbii se
realizeaz cunoaterea lumii, n limb se obiectiveaz contiina personalitii.Ea ndeplinete funcia
de cunoatere, comunicare i expresiv-afectiv.Cuvntul n medicin are un efect psihoterapeutic
fiindc acioneaz asupra contiinei pacientului, se asociiaz cu aciunile medicului i activitatea
medicamentelor. Aceasta trebuie de avut n vedere deoarece cuvntul poate avea nu numai efect
curativ, ci i invers provoac iatrogenii. Limbajul este o capacitate comun tuturor oamenilor, iar
limbile concrete sunt moduri particulare de realizare a limbajului.
Activitatea n comun este imposibil fr comunicare. Comunicarea este o trstur important a
existenei umane. Fr ea nu se pot forma i asimila valorile spirituale, contiina, formarea i
dezvoltarea personalitii. Comunicarea este acel canal prin care se transmite experiena, deprinderile
i cunotinele, mbogirea reciproc a oamenilor.
19. Constiinta sociala, esenta, foreleg si nivelurile sale.
Contiina social este categoria filosofic pentru desemnarea laturii spirituale a vieii societii,
totalitatea de idei, concepii, viziuni, reprezentri ce reflect existena social.
n structura contiinei sociale deosebim: contiina obinuit i teoretic, psihologia social i
ideologia, diferite forme (politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia).

La formele contiinei sociale se refer politica, dreptul, morala, religia, arta, tiina i filosofia.
Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i
folosirea puterii de stat.
Dreptul este totalitatea de norme i legi juridice ce reglementeaz relaiile dintre indivizi, relaiile
dintre individ i colectivitate, dintre diferite instituii sociale.
Morala este totalitatea de reguli i norme ce reglementeaz comportamentul oamenilor n viaa lor
personal i social, ea reflect realitatea prin noiunile de bine i ru.
Religia - form specific a contiinei sociale, care se caracterizeaz prin credina n fiine sau forme
spirituale, prin oficierea unui cult i prin existena unor instituii i organizaii corespunztoare;
confesiune, credin.
Arta - una din formele contiinei sociale; o reflectare a realitii prin imagini concret-senzoriale;
form specific de activitate, n procesul creia se creaz imagini artistice i se personific atitudinea
estetic a omului fa de lume; unul dintre procedeele principale de nsuire estetic a lumii.
tiina - sfer a activitii umane, scopul creia este studierea obiectelor i proceselor naturii i
societii, una dintre formele contiinei sociale
Filozofia (gr. phileo - iubesc i sophia - nelepciune) - form a contiinei sociale; domeniu al
culturii spirituale; nvtur despre principiile fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre
lumea i omul n ansamblu, despre raportul omului fa de lume; tiin despre cele mai generale legi
de dezvoltare a naturii, societii i gndirii umane.
20. Caile dialecticii: Hegel si Marx. Dialectica ca teorie si metoda. Dialectia obiectiva
si suiectiva. Unitatea dialecticii, logicii si teoriei cunoasterii. Dezvoltarea si
progresul. Dezvoltarea si securitatea.
Dialectica - noiune filosofic, care nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin
discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului.
Un merit deosebit n elaborarea dialecticii ca teorie a dezvoltrii i conexiunii universale a avut o Hegel. El formula dialectica ca metod de cunoatere prin intermediul crei se atinge unitatea
contrariilor. Dialectica este o metod de raionare prin care prile contrare nu se anuleaz, ci se
completeaz i echilibreaz una pe alta.Dialectica lui Hegel prezint ntreaga lume istoric i
spiritual sub forma unui proces unic n continu micare, schimbare, transformare, dezvoltare de la
treptele inferioare la cele superioare. Meritul lui Hegel const n aceea, c generaliznd i
sistematiznd ideile filosofice precedente el a elaborat un sistem dialectic armonios ce cuprinde toate
sferele realitii. El a formulat principiile i legile fundamentale ale acestei dezvoltri (legea unitii i
luptei contrariilor, legea trecerii schimbrilor cantitative n schimbri calitative i invers, legea negrii
negaiei), a elaborat un sistem de categorii ale dialecticii (esen i fenomen, coninut i form, cauz
i efect, necesitate i ntmplare . a.) prin care a exercitat o mare influen asupra gndirii filosofice
ulterioare. ns dialectica lui Hegel a fost elaborat pe o temelie idealist. Dup Hegel, micarea,
dezvoltarea exist datorit unei idei absolute, unui spirit universal, care gndete, formuleaz noiuni,
prin micarea crora ideea absolut se autocunoate i n procesul acestei micri creaz natura i
societatea.
Dialectica marxist este fundamental opus dialecticii lui Hegel: dac Hegel a luat ca temelie
a dezvoltrii ideea apoi Marx i Engels au pus la baza dezvoltrii realitatea material. Hegel formula
dialectica gndirii, dialectica subiectiv ca ceva de sinestttor, pe cnd marxismul a formulat
dialectica subiectiv ca o reflectare a dialecticii obiective, fr de care nu poate s existe. n filosofia

marxist dialectica e neleas i ca teorie a cunoaterii, i ca logic. E vorba despre unitatea dintre
dialectica, logic i teoria cunoaterii, care rezult din faptul, c i lumea obiectiv i cunoaterea, i
gndirea uman se supun unor i acelorai legi. Dar aceasta nu nseamn identitatea lor. Dac
conexiunile generale i dezvoltarea realitii obiective exist n afar i independent de contiina
omului, atunci legturile i dezvoltarea gndirii care cunoate, reflectnd conexiunile i dezvoltarea
obiectiv, se supun principiilor sale gnoseologice i logice specifice. Dialectica, logica i teoria
cunoaterii se deosebesc dup obiectul de studiu, dar sunt identice prin metod. Marx i Engels au
formulat dialectica ca nvtira despre cele mai generale legi de dezvoltare a naturii, societii i
gndirii umane i ca metod universal de cunoatere i transformare a realitii..
Principiu - sunt acele elemente relativ stabile ale cunotinelor tiinifice care reflect cele mai
generale legturi i relaii a fenomenelor lumii obiective i care servesc ca temelie, nceput logic
pentru formularea teoriei.
Principiul conexiunii universale - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele
realitii se gsesc n diferite relaii, legturi i interdpendene.
Principiul conexiunii universale const nu numai n recunoaterea c toate obiectele i fenomenele se
gsesc n relaii i legturi, dar ne oblig nc: a) pentru a cunoate lucrurile trebuie s cunoatem
relaiile i legturile, fiindc nsuirile obiectelor se manifest n aceste legturi i relaii; b) s
cuprindem maximal legturi i relaii, asta ne-a asigura de greeli i abordri unilaterale; c) din toate
relaiile i legturile trebuie s gsim acele cu caracter legic, de sistem, pentru c ele ne dezvlue
esena lucrurilor i fenomenelor.
Principiul dezvoltrii - concepie conform creia toate obiectele i fenomenele realitii se gsesc
n permanent schimbare, dezvoltare.. Deosebim trei tipuri de dezvoltare - progresiv, regresiv i
uniplanic. Progresul este dezvoltare de la simplu la compus, de la inferior la superior i care duce
la acumularea structurii i funciei, mrete independena relativ a sistemelor, posibilitile
dezvoltrii n viitor. Regresul este dezvoltarea de la superior la inferior, de 31. Dialectica
procesului de cunoastere.Unitatea cunoasterii senzoriale si rationale.Diagnoza drept
fenomen al cunoasterii.
Dialectic - teorie general a principiilor devenirii naturii, societii i gndirii; teorie i metod de
cunoatere a existenei. In procesul de dezvoltare a gandiri umane s-au format doua mari paradigme:
1. empirism ( practica senzoriala e unica si principala sursa a cunoasterii)
2. rationalism ( curent filosofic care recunoaste constiinta drept fundament al cunoasterii
umane,respectiv adevarul despre existenta se afla doar prin ratiune.
In procesul cunoasterii are loc interactiunea dialectica a doua trepte:
-treapta senzoriala (senzatia,perceptia si reprezentarea)
-treapta rationala(notiunea,judecata si rationamentul)
Notiunea - este o forma a gandirii,care reflecta insusirile comune si de baza ale obiectelor.
Judecata forma a logicii formale prin care se reflecta realitatea in gandirea noastra prin afirmare
si negare despre obiectul studiat, insusirile acestui obiect in raport cu ele insusi. Se cunosc judecati
simple si compuse, afirmative si negative, universale,particulare si singulare.
Rationamentul este operatie logica cu ajutorul caruia din doua sau mai multe judecati,obtinem o
judecata noua. Poate fi deductiv( cind gandim de la general la particular) sau inductiv ( de la
particular la general).

21. Categoriile dialecticii general, particular, singular; esenta si fenomenul si

importanta cunoasterii acestora pentru medicina:
Singular, particular si general categorii filosofice care reflecta diverse conexiuni obiective ale
universului; precum si treptele gnoseologice ale acestor conexiuni.
Singularul este categoria ce reflecta insusirile si tresaturile irepetabile a obiectelor si
fenomenelor, aceea ce este characteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect caatare.
Particularul este categorie filosofica ce exprima trasaturile specifice a unei clase de obiecte,
ceea ce le deosebeste de alte clase ori grupuri de obiecte.
Generalul este categoria care reflecta insusirile asemanatoare, comune, comparabile a
obiectelor materiale.
Singular, particular si general sunt numai insusiri, laturi a obiectelor materiale.
Esenta si fenomen sunt categorii filosofice care reflecta diferite laturi necesare ale tuturor
obiectelor si proceselor realitatii.
Esenta este continutul intern, totalitatea de conexiuni , relatii, legi care determina insusirile
principale ale obiectului si tendintele dezvoltarii lui.
Fenomenul este manifestarea exterioara a esentei, forma ei exterioara de existenta. Esenta se
manifesta printr-un sir de fenomene, dar niciodata nu coincide cu fenomenul, ele se regasesc in relatii
contradictorii.
In medicina esenta coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestarile bolii. Cunoasterea
simptomelor ne vorbeste despre esenta bolii, iar cunoscind patogeneza putem presupune
manifestarile bolii. Sarcina principal a medicinei ca stiinta consta in a cunoaste esenta bolii.
Categoriile dialecticii:forma si continut, parte si intreg si importanta cunoasterii acestora in
medicina.
Continut si forma categorii filosofice care exprima legaturile structurale ale obiectelor si
fenomenelor.
Continutul este totalitatea elementelor, laturilor, trasaturilor, relatiilor, tendintelor si
contradictiilor obiectivelor

Forma este modul de organizare, exprimare si manifestare a continutului

Parte si intreg categorii filosofice care reflecta legaturi structurale, raportul dintre diferite
obiecte si laturile, elementele lor si legatura dintre ele.
Intreg este asa obiect sau unitate de obiect, care include in sine legatura partilor, elementelor si
care poseda asa insusiri ce nu se gasesc in partile componente
Partea exprima nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea materiala, ci asa obiect luat in
raport cu alt obiect, referitor la care se manifesta ca parte la intreg.
- Continutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbarilor fiziologice si
morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acuta ori cronica, forma usoara ori grea.
Pentru medicina important este princpiul integritatii , care ne obliga sa studiem toate legaturile si

relatiile dintre parte si intreg , ori dintre diferite tipuri de intreg. Studierea acestor legaturi ne da
posibilitatea de a evidentia esentialul si specificul.
22. Categoriile dialecticii : necesitate si intimplare ; posibilitate si realitate si
importanta cunoasterii acestora pentru medicina.
Necesitatea este o modalitate de existenta sau de manifestare a unor stari, proprietati , raporturi
sau tendinte ale sistemelor , care decurge din natura interna a acestora.
Intimplarea este opusa rezistentei, ea reprezinta o modalitate de exstenta sau de manifestare a unor
stari care decurge din factorii exteriori. Desi ele se opun ; necesitatea si intimplarea se coreleaza
reciproc.
Necesitatea reprezinta totalitatea proceselor esentiale ce il ajuta pe om sa-si realizeze functiile
biologice pentru a asigura starea de bine a organismului.
Posibilitatea si realitatea sunt categorii filosofice ce exprima tendinta obiectiva de dezvoltare, legatura
intre nou si vechi in procesul dezvoltarii.
Posibilitatea este totalitatea premiselor necesare si suficiente care determina in mod logic
aparitia unuia sau altui fenomen.
Realitatea este rezultatul realizarii posibilitatii. In sens larg realitatea este totalitatea
posibilitatilor realizate, este lumea inconjuratoare.
In medicina aceste doua categorii filosofice exprima tendinta de dezvoltare, aparitia unor noi
tehnologii si metode de tratament pe baza celor existente dj, dar care au devenit ineficiente.
Categoriile dialecticii : cauza si efect, element si structura si importanta cunoasterii acestora pentru
medicina.
Cauza si efect sunt categoriile filosofice care exprima caracterul determinativ a conexiunii
universale a fenomenelor si obiectivelor. Cauza este un fenomen care preceda si provoaca alt
fenomen- efectul. Cauzalitatea este asa interactiune a unui obiect asupra altuia, cind schimbarile
primului obiect (cauza) preceda si duc inevitabil la schimbarile altuia (efect)
Pentru activitatea practica important este evidentierea cauzei fenomenelor. Daca nu cunoastem
cauza, atunci nu putem patrunde in esenta fenomenelor (daca nu cauza bolii, atunci nu putem
diagnostica si trata aceasta boala.
Structura este totalitatea legaturilor stabile a obiectului care asigura integritatea si identitatea lui cu
sine insasi, este stabilitatea trasaturilor principale la diferite schimbari interne si externe.
23. Legea trecerii reciproce a cantitatii in calitate si importanta sa pentru medicina.
Legea trecerii schimbarilor cantitative in calitative este una din legile fundamentale ale dialecticii,
conform careia schimbarea calitatii obiectului are loc atunci, cind acumularile schimbarilor
cantitative ating o anumita limita. Schimbarile cantitative se acumuleaza treptat si daca depasesc
limita masurii, duc cu necesitate la schimbari cantitative. Aceasta lege descrie mecanismul cel mai
general al dezvoltarii. Ea a fost formulata de Heghel si poarta un caracter obiectiv si universal.
Procesul schimbarii radicale a calitatii date ruptura vechiului si geneza noului se numeste salt. El
prezinta in sine o trecere de la calitatea veche la cea noua de la o masura la alta. Transformarea
unui fenomen in altul este o interactiune a schimbarilor cantitative si calitative, care trec prin citeva
faze interimare.
Pentru medicina aceasta lege are importanta in intelegerea proceselor patologice, diferentierea lor si
determinarea tacticii tratamentului. Boala si sanatatea, norma si patologia in esenta sunt diferite

calitati. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbari cantitative pe care medicul trebuie
sa le ia in consideratie(pentru a preintimpina dezvoltarea consecintelor nedorite) Actiunea
medicamentelor deasemenea depinde de doza si combinatia preparatelor medicamentoase.
24. Legea unitatii si luptei contrariilor si importanta sa pentru medicina
Legea unitatii si luptei contrariilor este una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvaluie
sursa automiscarii si dezvoltarii obiectelor si fenomenelor. Ea exprima esenta dialecticii, deci reflecta
procesele din profunzime. Orice obiect si fenomen prezinta unitatea si lupta partilor contrare.
Contrariile sunt acele laturi si tendinte ale obiectelor si fenomenelor ce se exclud si se conditioneaza
reciproc. Ele au caracter obiectiv si universal si interactiunea lor formeaza contradictia dialectica.
Laturile ei dunt unitatea si identitatea (armonia), deosebirea si contrariu(disarmonia),
contradictia(conflictul, lupta). Contradictia dialectica acutizindu-se duce la conflict, iar ultimul cu
necesitate trebuie sa fie rezolvat. In procesul rezolvarii contradictiilor se lichideaza numai acele
momente care s-au invechit si frineaza dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradictii apar altele si asta
are loc permanent.
Boala apare ca rezultatul a interactiunii partilor contrare, factorul nociv si fortelor de rezistenta a
organismului. Insa pentru medic este important nu numai de a cunoaste care-s partile contrare , dar
si caracteristica lor concreta (patogenitatea microorganismului starea fortelor de rezistenta a
bolnavului).
25. Legea negarii negatiei si importanta sa pentru medicina.
Legea negarii negatiei este un proces al dezvoltarii , prin care vechiul este negat de catre nou , iar
noul la rindul sau este negat de ceva si mai nou. Legea negarii negatiei a fost formulata de Hegel, care
evidentia prin ea trei etape. Dezvoltarea incepe de la prima etapa teza, ce in procesul de negare se
transforma in partea sa contrara antiteza, iar negarea antitezei (sau negarea negatiei) duce la
sinteza. Sinteza este unitatea dialectica a contrariilor (tezei si antitezei) si nu-i altceva decit
reintoarcerea la etapa initiala la un nivel mai inalt. Esenta legii negarii negatiei consta in rezolvarea
contradictiilor prin negarea dialectica , ce se caracterizeaza prin continuitate, succesiune,
repetabilitate si caracterul de spirala a dezvoltarii.
26) Continutul si esenta informaticii in raport cu cibernetica medicala : aspect
filosofice si sociometodologice.
Cibernetica a aparut pentru a solution anumite contradictii in dezvoltarea societatii. Ea face
conexiunea dintre organismele vii si masini. Putem evidentia urmatoarele premise : stiintifice (
necesitatea in integrarea cunostintelor) ; tehnice (pentru mecanizarea proceselor informationale);
de producere (in modul de producer telmologic).
Cibernetica poate fi reprezentata ca o orientare stiintifica integral, care poarta un caracter general
stiintific regional. Ea se bazeaza pe interactiunea a trei grupe stiintifice - sociale, naturaliste si
tehnice. Principiul ciberneticii este principiul conexiunii informationale. Informatica medicala este
foarte importanta pentru a putea facilita din lucrul personalului medical. Informatica este stiinta
despre prelucrarea informatiei cu ajutorul computerului.
27) Problema Trombozei informationale. Informatizarea ca process si legitate.
Activitatea medicala, etapele si directiile informatizarii medicinii.
Explozia informationala acompaniata de lipsa informationala duce la aparitia trombozei
informationale.
Tromboza informationala apare din cauza a 3 momente de baza :

1) posibilitatile limitate ale omului de a prelucra si precepe informatia;

2)fluxul in cantitati marite de informatii;
3)incalcarea integritatii sistemelor comunicatiilor sociale.
Activitatea medicala se caracterizeaza printr-un sir de particularitati : specificul obiectului de
munca al ei. Obiectul de munca al ei fiind Omul, sanatatea, boala. Specificul activitatii medicale
consta ca medical are de a face cu informatia despre pacient care este codificata in diferite
simptome si sindrome care trebuie descifrata si interpretata. Culegerea informatiei se complica in
permanenta aici se include diverse mijloace tehnice, fizice, chimice, biologice.
Tehnica si tehnologia computerizata introduce modificari principale in activitatea medicala,
trecerea treptata de la sistemul binar medic-pacient la medic-tehnica-pacient
Etapele informatizarii medicale sunt

I elaborearea metodelor de diagnosticare computerizata alegerea tratamentului ;

II crearea metodelor de formationale ale diverselor boli;
III crearea sistemelor operationale de automatizare a proceselor de diagnosticare si tratament.
28) Informatica sociala. Revolutia informationala , societatea informationala.
Fenomenele rudimentare si subtil-vibratile in societate.
Informatica sociala este disciplinacare studiaza legitatile si tendintele interactiunii a societatii
si infomaticii. Informatica sociala are 3 sarcini :
1. cercetarea consecintelor sociale ale informatizarii;
2. studierea conditiilor si premizelor sociale ale infomatizarii;
3. evidentierea si cercetarea proceselor si tendintelor sistemelor socioinformationale omcomputer.
Societatea informationala este un pregres social aparut in mersul prgresului istoric.
Notiunile principale ale informaticii sociale sunt memoria si intelectul social. Memoria sociala se
acumuleaza pe parcursul dezvoltarii social istorice si se transmite din generatie in generatie.
Intelectul social este capacitatea societatii de a intelege si utiliza cunostintele pe care le are.
Evolutia societatii a determinat aparitia fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. In studierea lor
evidentiem 2 tipuri de mecanisme: Initiale si obtinute. Structurile si mecanismele subtil-vibratile
sunt cele mai superioare, sunt sensibile fata de progress iar revolutia informational tehnologica le a
lansat pe primul plan.

29) Sisteme informationale in activitatea medicala si caile computerizarii sferii

biomedicale. Problemele si perspectivele informatizarii medicine.
Deoarece fluxul de informative creste permanent, iar specialistul nu este in stare sa cuprinda
toata informatia s-a petrecut informatizarea sferei medicale prin intermediul sistemelor
informationale.
Clasificarea:
-sis. Informationale de cautare a mamolelor
-sis inform de prellucrare a in form.
-sist de cercetare
-sist de diagnosticare
-sist de tratament
Computerizarea si informatizarea in activitatea medicala se afla in centrul atentiei. Dar exista un
sir de problem pe care le intimpina pregatirea cadrelor medicale pentru munca in medicina
informatizata nu corespunde timpului ; o alta problema unificarea notiunilor medicale. Nu toate
simptomele si toti termenii medicali pot fi exprimati cantitativ. O mare prooblema este sinonimia.
Si totusi cite greutati nu am intilni in caile de informatizare a medicine sunt cele mai diverse.

30.Cunoaterea ca obiect al analizei filozofice. Scepticismul i agnosticismul.

Cunoaterea ca reflectare.Obiectul i subiectul cunoaterii.
Scepticism (din l.gr.skeptikos - ce examineaz, cerceteaz, critic) - concepie i orientare
filosofic ce exprim ndoial n ceea ce privete posibilitatea atingerii adevrului. Scepticii pun la
ndoial posibilitatea unei cunoateri sigure i nu admit adevrul de valoare general. Esena
scepticismului const n subiectivism i relativism, care practic neag deosebirea i contradicia
dintre adevr i eroare i prin aceasta exclud posibilitatea judecilor adevrate.
Scepticii considerau c trebuie s ne abinem de la orice judeci pentru atingerea unei liniti
sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a fericirii, ce este i scopul filosofiei
Agnosticism (din l.greac a - negare i gnosis cunoatere, ceea ce nu este accesibil cunoaterii)
- doctrin i curent filosofic care neag complet sau parial posibilitatea cunoaterii lumii.
Agnosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam
reprezentani au fost n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost ntrodus de T.H.Huxley n 1869.
Form clasic agnosticismul a cptat datorit ideilor gnoseologice a lui D.Hume i I.Kant.
Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un domeniu vast al raporturilor dintre
om i realitate.Orice cunoatere este o interaciune dintre ceva ce se cunoate i un cineva care
efectuiaz cunoaterea.
Subiectul este omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n procesul activitii
sale practice.Sub noiunea de subiect a activitii de cunoatere se nelege mai nti de toate
omenirea n dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor
indivizi, grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, generaii i a. Obiectul este existena n
afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea
practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este
evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. Interaciunea dintre subiect i
obiect n procesul cunoaterii trebuie privit dialectic. Obiectul exist independent de subiect, ca
primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar referitor la realitatea obiectiv,
iar dac privim interaciunea dintre subiect i obiect ca relaie a dou forme de realitate obiectiv,
atunci i subiectul i obiectul snt primare.
31.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

32. Problema adevarului si al practicii in filosofie si medicina.Cunoasterea medicala

in conditiile informatizarii sociumului.
Adevarul este o categorie filosofica care se refera la coincidenta imaginii omului cu obiectul,a
cunostintelor cu realitatea obiectiva.
Cunoastem 3 tipuri de adevar:
obiectiv
absolut
relativ
In activitatea medicala principala forma de cunoastere este diagnosticarea. Astfel, stabilirea diagnozei
este procesul de reflectare a legitatilor obiective existente in constiinta medicului (farmacistului).
Veridicitatea diagnozei depinde de corespunderea concluziilor medicului cu procesul patologic. Daca
ele nu coincid,atunci apare greseala medicala.
Specificul activitatii medicale consta in faptul ca medicul are de a face cu informatia care este
codificata in diferite simptome si sindroame care trebuie si necesita foarte bine descifrate si
interpretate.
33.Logica formala ca stiinta,obiectul sau de studiu,etapele istorice ale dezvoltarii si
semnificatia sa in teoria si practica medicala. Structura logicii formale.
Gandirea este corecta daca ea in ganduri leaga realitatea.Acest moment inseamna daca noi
reprezentam realitatea in idei,implica deja corectitudinea gandului,expus sau redat si astfel avem
nevoie de ceva formal, care tine de continut. Cu acest aspect se ocupa logica formala.
Structura logicii formale:
a) Notiunea - este o forma a gandirii,care reflecta insusirile comune si de baza ale obiectelor.
b) Judecata forma a logicii formale prin care se reflecta realitatea in gandirea noastra prin
afirmare si negare despre obiectul studiat, insusirile acestui obiect in raport cu ele insusi. Se cunosc
judecati simple si compuse, afirmative si negative, universale,particulare si singulare.
c) Rationamentul este operatie logica cu ajutorul caruia din doua sau mai multe judecati,obtinem
o judecata noua. Poate fi deductiv( cind gandim de la general la particular) sau inductiv ( de la
particular la general).
34. Notiunea drept forma fundamentala a gandirii. Continutul si volumul
notiunii,definitia si clasificarea notiunilor. Notiunile medicinei.
Notiunea - este o forma a gandirii,care reflecta insusirile comune si de baza ale obiectelor. Fiecare
notiune are continut( descrie notiunea) si volum. Orice notiune trebuie sa fie definita.
Definitia este o operatie logica care dezvaluie continutul notiunii. A defini o notiune inseamna a
evidentia continutul ei, a arata insusirile esentiale si fundamentale (de baza) a obiectelor si
fenomenelor.
Daca definitia notiunii are ca scop de a descoperi continutul ei,atunci pentru a stabili volumul
notiunii este necesar de o alta operatie logica ,numita diviziunea notiunii. A dezvalui volumul
notiunii,inseamna a arata speciile subordonate notiunii date. Un mod specific de divizare a
notiunilor este clasificarea.
Clasificarea notiunilor
Dupa sfera :
1. cognitive sau pragmatice;
2. vide sau nevide;
3. individuale sau generale;

4. colective sau divizive (distributive);

5. precise sau imprecise (vagi).
Dup coninut:
1. concrete sau abstracte;
2. relative sau nerelative (absolute);
3. pozitive sau negative.
35. Judecata ca forma de definire a gandirii, structura si varietatile sale.
Rationamentul si silogismul. Rolul judecatii si rationamentului in procesul stabilirii
diagnozei.
Judecata este o forma a logicii formale prin care se reflecta realitatea in gandirea noastra prin
afirmare si negare despre obiectul stdiat,insusirile acestui obiect in raport cu ele insusi. Deosebim
urmatoarele tipuri de judecati :
- Judecati simple si compuse
- Judecati afirmative si negative
- Judecati sub forma universala,particulara si singulara.
Rationamentul - este operatia logica cu ajutorul caruia din doua sau mai multe judecati obtinem o
judecata noua.
Rationamentele pot fi:
- Deductive ( cind gandim de la general la particular)
- Inductive ( cind gandim de la particular la general)
R. deductive i-au forma silogismului. Silogismul sau rationamentul deductiv este acel rationament
care din doua judecati (una dintre ele trebuie sa fie neaparat universala) se poate formula o alta
judecata.
Silogismul se foloseste mai ales atunci cind trebuie sa sumam un fapt individual sau particular unei
teze generale,unei legi pentru a trage cu privire la ea o consecinta necesara.
la compus la mai simplu, cu limitarea posibilitilor sistemelor.
36.Legile fundamentale le logicii formale si importanta acestora pentru semiologie.
Legile logice exprim trsturile fundamentale ale gndirii corecte: determinarea, lipsa de
contradicie, consecvena i fundamentarea logic. Fr respectarea legilor logice nu se poate ajunge
la o cunoatere adevrat. Greelile n diagnosticare sunt nu att rezultatul calificrii medicale
insufuciente, ct consecina inevitabil a necunoaterii ori nclcrii celor mai elementare cerine a
logicii formale. n logica formal sunt patru legi fundamentale.
Legea identitii ntr-un raionament, ntr-o discuie dat, fiecare noiune trebuie s fie
ntrebuinat n unul i acelai sens. Legea identitii interzice de a schimba arbitrar, nemotivat i
nentemeiat coninutul i volumul noiunei. Folosirea n medicina clinic a noiunilor n diferit sens
face diagnosticarea neconcret, confuz, neclar. Nu trebuie s fie diferite numiri a bolii la medicul de
la sector, salvare, la policlinic i din staionar. Deasemenea nu trebue s fie divergen n numirea
bolii de ctre unii medici i clasificarea de stat i internaional a bolilor.
Legea contradiciei dou exprimri contrare nu pot fi amndou adevrate n acelai timp i sub
acelai raport. Dac s-a stabilit c o anumit judecat este adevrat, rezult n mod necesar c
judecata contradictorie este fals; i invers.. nclcarea legii are loc atunci, cnd nu se iau n
consideraie condiiile concrete, locul i timpul obiectului i fenomenului dat i reflectarea lor n
gndire. Spre exemplu, hipo- i hipertireoz, hipo- i hipertonia nu pot exista concomitent la una i
aceeai persoan, dar n diferit timp aceste stri pot exista.

Legea terului exclus din dou judeci contradictorii una este totdeauna adevrat, cealalt este
fals, iar o a treia nu poate s existe. Legea terului exclus se refer numai la judecile contradictorii.
Dac judecile nu exprim o alternativ, atunci ele nu-s contradictorii, ci contrare.
Legea raiunii suficiente orice gndire adevrat trebuie s fie ntemeiat. Gndurile noastre n
orice raionare trebuie s fie legate ntre ele, s decurg logic unele din altele, s ntemeieze unele pe
altele. Legea este ndreptat contra gndirii alogice care accept concluziile numai la credin, fr
ntemeierea suficient. Nu-i de ajuns de a afirma adevrul unei judeci, dar trebuie de adus
argumente ce ar indica temelia veridicitii.
SEMIOLOGE-Parte a medicinii care se ocup cu descrierea simptomelor i a semnelor diferitelor
boli, precum i a metodelor de a le pune n eviden i de a le diagnostica; simptomatologie.
37. Ipoteza,intuitia, argumentarea si dezmintirea in stiinta si practica medicala (si
farmaceutica).
Ipoteza este o form specific a gndirii care const n formularea presupunerii despre cauza,
coninutul, specificul unui fenomen i verificarea acestei presupuneri. Ipoteza se folosete n
urmtoarele cazuri: cnd procesul, cauza fenomenelor, faptele sunt inaccesibile cercetrii n
momentul dat; cnd faptele cunoscute sunt insuficiente pentru explicarea fenomenelor. Ipoteza este o
form de dezvoltare a cunotinelor de la cunoscut spre necunoscut, de la observaii sumare i
insufuciente la o concepie tiinific argumentat. Practic ipoteza apare spontan, dar ea se bazeaz
pe un material bogat, pe generalizarea unor fenomene i evenimente deja cunoscute. Ipoteza apare n
cazuri neobinuite, cnd se creiaz o problem ce nu poate fi rezolvat cu ajutorul metodelor tiinifice
existente. Deosebim cteva feluri de ipoteze general, particular, de lucru i versiune.
Intuiia este un termen folosit pentru a desemna diferite forme ale cunoaterei nemijlocite, care se
deosebete de cunoaterea logic mijlocit, discursiv. Intuiia este o noiune care marcheaz privirea
contemplativ nemijlocit, adic capacitatea de a ptrunde nemijlocit n adevr. Intuiia este o form
de cunoatere imediat, este capacitatea creerului uman de a face un salt n calea cunoaterei
adevrului pe baza cunotinelor i experienei acumulate. De obicei se distinge intuiia empiric
care se raporteaz la un obiect al lumii, i intuiia raional care sesizeaz un raport ntre dou idei.
Demonstraia (argumentarea) este o operaie logic, n procesul creia confirmm adevrul unei
judeci cu ajutorul altor judeci, al cror adevr este deja dovedit prin practic. Ea este o reflectare
n contiina noastr a conexiunii universale din realitatate, dintre obiecte i fenomene.
Demonstrarea este o legtur logic ntre argumente i tez. Ea se desfoar n form de
raionament ori ir de raionamente i trebuie s corespund regulilor raionamentului. A demonstra
nseamn a arta, c teza decurge n mod logic dup anumite reguli din argumentele aduse.
Combaterea se numete procedeul logic, prin care demonstrm falsitatea sau lipsa de temei a unei
teze. Cel mai efectiv mod de combatere este prin fapte. Ea poate fi ndreptat mpotriva tezei,
argumentelor i procedeului de demonstrare. Teza poate fi combtut prin demonstrarea antitezei
sau prin stabilirea falsitii consecinelor ce rezult din tez. Combaterea argumentelor const n
stabilirea falsitii judecilor, prin care se dovedete teza supus combaterii. Combaterea
procedeului de demonstrare const n determinarea regulilor nclcate la stabilirea argumentelor cu
teza.
38. Devenirea, obiectul de studiu si locul sinergeticii in sistemul cunostintelor
stiintifie contemporane.Sinergetica drept stiinta postneoclasica,o noua viziunee a
lumii. Sinergetica-mteorie a autoorrganizarii.Stilul de gindire si tabloul sinergetic al
lumii.Paradigma aliniaritatii.Sinergetica ca teorie a autoorganizrii constituie domeniul
tiinei despre interaciunea prilor componente ale sistemului care tinde spre autoorganizare. Ea
soluioneaz problema referitoare la principiile universale de evoluie ale sistemelor dezechilibrate
i apariia n rndul acestora a structurilor noi. Altfel spus e vorba de o nou concepie despre lume -

concepia sinergetic, pe care trebuie s-o posedm toi, mai ales savanii. viziune contrar opus
promoveaz tiina clasic, ncepnd cu Aristotel. Din tiin se elimin ntmplarea, particularul,
singularul, unicul. n opinia adepilor paradigmei clasice tiina despre ntmplare devine imposibil.
Sinergetica provoac, cum am menionat, o nou imagine a lumii i un mod nou de concepere a
proceselor de dezvoltare. Aceast paradigm se deosebete substanial de cea tradiional care
predomin n tiina clasic - tiina lui Newton i Laplas. Aici ntmplarea era exclus, fiind
interpretat ca ceva superficial i neesenial. Schimbrile revoluionare n plan ontologic i logicognoseologic n tiin n jumtatea sec. al XX-lea au provocat apariia i devenirea unui nou stil de
gndire - stilul de gndire neliniar, iar n continuare i un nou tablou al lumii - tabloul tiinific
neliniar bazat pe paradigma aliniaritii. Coninutul categoriilor structurii nominalizate extinde
i nbogete conceperea fenomenelor complicate, neliniare ce au loc permanent n fizic, chimie,
biologie, societate, n toate domeniile de activitate uman, care contribuie nemijlocit la supravieuirea
omenirii.Aliniaritatea este o noiune neclasic i coninutul ei nu se reduce (limiteaz) la o negare
abstract a liniaritii. Ea preconizeaz dezechilibrul sistemului, ceea ce discrimineaz noiunea de
traiectorie n sensul clasic i duce la o revizuire cardinal a modurilor anterioare de abordare a
problemei ireversibilitii.
Actualmente se poate contura (constata) prezena a dou direcii de investigaie ale fenomenului
de aliniaritate, orientate spre constituirea unui nou tablou tiinific al lumii. n primul rnd e vorba de
apariia metodelor matematice de for pentru rezolvarea ecuaiilor difereniale neliniare ce au
stimulat devenirea sinergeticii - teoriei de autoorganizare a sistemelor neliniare deschise. n al
doilea rnd, evideniem cercetrile ce in de studiul legitilor neliniare n teoriile fundamentale ale
fizicii i ale altor tiine. Rezultatul acestor cercetri este apariia i devenirea unui nou tablou al lumii
- tabloul tiinific neliniar.
39.Categoriile si principiile fundamentale ale sinergeticii.Manifestarea
autoorganizarii, bifurcatiaa, atractorului, disiparii, ordinii si haosului,fluctuatiei,
indurabilitatii, posibilitatii, intimplarii,realitatii etc. in sistemele vii si cele sociale.O
dat cu cibernetica apare fenomenul de autoorganizare. Autoorganizarea constituie un proces pe
parcursul cruia se creaz, se reproduce sau se perfecioneaz organizarea sistemelor deschise
dinamice..Sinergetica are limbajul su tiinific extrem de specific. Aici, cum deja am menionat,
ntlnim aa noiuni ca atractor i bifurcaie, fractal (dimensiune fractal) i haosul
determinat, disipare i aliniaritate.
Noiunea de atractor este foarte aproape conform semnificaiei de categoria scop, conceput
n sensul cel mai larg, extrauman, ca o tendin de comportare a sistemului neliniar, ca situaie final
a sistemului. Atractorul reprezint nu altceva dect o micare conform legilor dinamice, iar ultimile,
posednd un caracter ireversibil, permite existena diversilor atractori. Se disting cteva tipuri de
atractori: Atractorul punctiform ,Atractorul periodic.
Bifurcaia n sens matematic nseamn ramificarea soluiilor ecuaiei difereniale neliniare. Sensul
fizic al acestei noiuni este urmtorul: fenomenul de bifurcaie l constituie punctul de ramificare al
cilor de evoluie a sistemului. Reieind din cele expuse putem da o nou definiie a sistemului
neliniar: sistemul neliniar este un aa sistem care ascunde, tinuiete n sine bifurcaia
Fractaliile sau obiectele fractale (sau o mulime) constituie nc un fenomen curios care se
studiaz n teoria autoorganizrii. Fractalii se numesc aa obiecte care posed nsuire de
autoasemnare, sau altfel spus le este caracteristic o invarian mare de proporie. Aceasta nseamn
c un fragment mic al structurii unui obiect este asemntor cu alt fragment mai voluminos al ei, ori
chiar seamn cu structura n ntregime.
Tabloul neliniar tiinific al lumii poate fi caracterizat prin intermediul unui sistem categorial
bine determinat care, n opinia noastr, ar include n sine urmtoarele noiuni generale: ntmplarea
i necesitatea, posibilitatea i realitatea.Haosul constituie sursa constructiv, baza procesului de
dezvoltare.

Disiparea constituie procese de difuziune (dispersie, mprtiere) a energiei, de transformare a

acesteia n forme mai puin organizate i anume, n energie de cldur, care-i sunt prezente
viscozitatea, frecarea etc. n fond, disiparea constituie haosul la micronivel.El construiete nimicind
ceea ce este de prisos, suplimentar. Procesele disipative, disiparea ca atare constituie nu ruintorul,
nu factorul distrugtor, dar o proprietate semnificativ a proceselor de autoorganizare, necesar de a
purcede la atractor, de a crea o structur disipativ complicat ntr-un sistem neliniar deschis.
ns pentru ca ntmplarea s-i poat croi calea spre macronivel este necesar o stare deosebit a
sistemului neliniar. Aceast situaie specialitii o numesc indurabilitate. Indurabilitatea mediului
neliniar exprim sensibilitatea acestuia fa de fluctuaiile mici. n indurabilitate sunt fixate
conexiunile dintre micro - i macro-proporii.La drept vorbind, dac este absent indurabilitatea apoi
nu exist nici dezvoltare. Indurabilitatea constituie dezvoltare. Sau altfel spus, dezvoltarea are loc
prin intermediul indurabilitii, prin intermediul bifurcaiei, prin intermediul ntmplrii.
Sinergetica este prima care a descoperit mecanismul apariiei ordinii prin fluctuaie, haos.
Fluctuaiile se amplific pe contul dezechilibrului, ele clatin (zdruncin) structura veche i purced la
una nou: din dezordine apare ordinea. Proceselor de autoorganizare le sunt proprii aa tendine
contradictorii ca indurabilitatea i durabilitatea, dezorganizarea i organizarea, dezordinea i ordinea.
Una din structura de categorii desemnate o constituie categoria pereche a posibilitii categoria de realitate. Aceast categorie este interpretat aici drept obiectivitate n accepia ei
concret-istoric. Paradigma neliniar d alt sens acestei orientri. Realitatea din obiectivitate, prin
intermedierea ei cu activitatea efectiv a omului, se transform ntr-o totalitate a fluxului general al
existenei de autoaciune, spontan autoorganizat pe baza interaciunei elementului i sistemului,
prii i ntregului, omului i Universului.
40.Sinergetica si teoria evolutionista.Sinergetica si biosfera. Sinergetica si
organismul uman. Sanatatea drept balanta subtila dintre haos si ordine.Notiunea
,,maladie dinamica.Cantitatea haosului si norma sanatatii. Sinergetica ne permite de a
inventa i a dezvolta moduri de abordare netradiionale, necorespunztoare standardelor, care pot
stimula soluionarea celor mai imperioase (vitale) probleme legate de supravieuirea omenirii. Stilul
de gndire neliniar constituie un stil de cugetare contemporan i n acelai timp este un stil concretistoric, prin urmare conine n sine elemente ce n viitor pot fi negate, dezvoltate n alte forme.
ntradevr, dezvoltarea tiinei, revoluiile tehnico-tiinifice au argumentat pe parcursul secolelor
necesitatea apariiei unei noi mentaliti n organizarea tiinei, a unui nou tablou tiinific, chiar a
unui nou tip de tiin noosferic.E cunoscut faptul c particularitatea fundamental a sistemului viu
o constituie istorismul acestuia. Oriice organism se dezvolt n timp i pstreaz n memoriasa
momente din evoluia anterioar.Fr ndoial c organismul, specia, populaia, biosfera reprezint
n sine nite structuri disipative, adic sisteme haotice, deschise, dezechilibrate. Modelele unor astfel
de sisteme sunt descrise prin intermediul ecuaiilor difereniale neliniare. Analiza lor ne vorbete c
pentru anumite valori ale parametrilor sistemului n ultimul apar indurabiliti i, deci, bifurcaii ce
brusc schimb starea lui.n teoria evoluionist contemporan are loc o discuie aprins dintre
reprezentanii gradualismului i punctualismului. Primii afirm c formarea speciilor se efectuiaz
treptat, puin cte puin, ultimii cred c ea se realizeaz ntr-un timp comparabil scurt, cu mult mai
redus dect perioada stasisului, adic existena stabil a speciei. Metodele sinergetice tot mai mult i
fac cale i n medicin, mai ales cnd e vorba de analiza diverselor aspecte ale funcionrii
organismului uman. Pentru funcionarea normal a tuturor sistemelor de activitate vital a omului
este necesar un oarecare regim intermediar dintre haos i ordine, de regimul haosului
determinat.Dup cum vedem, sinergetica actualmente radical influeneaz metodele i mijloacele de
investigare n tiinele medico-biologice. E necesar deci, ca toi ce-i ce sunt antrenai n cercetrile
acestor domenii tiinifice s se familiarizeze profesional cu metodologia sinergetic, care va avansa
spre noi performane n dezvoltarea teoriei i practicii medicale.

Un sistem ordonat este un sistem la care putem defini starea lui viitoare functie de starea in
care se afla la un moment dat. Opusul acestei notiuni este haosul conform careia nu putem cunoaste
starea unui sistem in functie de conditiile initiale.
Haosul, cum n-ar suna de straniu, devine constructiv prin caracterul su distructiv, prin
distructivitatea lui. El construiete nimicind ceea ce este de prisos, suplimentar. Procesele disipative,
disiparea ca atare constituie nu ruintorul, nu factorul distrugtor, dar o proprietate semnificativ a
proceselor de autoorganizare, necesar de a purcede la atractor, de a crea o structur disipativ
complicat ntr-un sistem neliniar deschis.
41.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------42.--------------------------------------------------------------------------------------------------------------43. Coninutul noiunilor individ, individualitate i personalitate n filosofie.
Personalitatea i rolul acesteia n societate. Omul n lumea informaional
Pentru a nelege omul este necesar de a clarifica noiunile cheie: om, individ, individualitate,
personalitate.
Noiunea de om este o noiune abstract care exprim trsturile generale, proprii speciei umane.
Individ e numit de obicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind
reprezentant al colectivitii umane, prezint n acelai timp o individualitate irepetabil.
Individualitatea este expresia aptitudinilor naturale i proprietilor psihice ale omului
memoria, imaginaia, temperamentul, caracterul. Individualitatea este mai mult o noiune
psihologic.
Personalitatea este o totalitate relativ stabil, dinamic,social-determinat de caliti spirituale,
social-politice i moral-volutive a omului, Personalitatea este o nsuire a omului, iar omul este
purttorul acestei nsuiri, personalitatea este realitatea individului ca fenomen social.
Exist mai multe criterii pentru clasificare:
1 Social-istoric
2 Personalitate antic
3 Personalitate sclavagist
4 Personalitate feudal
5 Personalitate capitalist etc.
6 Rolul istoric
7 Personalitate obinuit
8 Personalitate istoric
9 Personalitate proeminent
10 Particularitile psihologice
- Cugettor
- Activist
- Umanist
- Martir, erou
Dup concepia despre lume
1 Personalitate mitologic
2 Personalitate religioas
Personalitate ideologic etc.
Personalitatea este expresia esenei omului. Noiunile de om i personalitate coincid n sensul
c toate personalitile sunt oameni. Dar dup coninut aceste noiuni se deosebesc:
a) omul este o integritate,

- - fiin biosocial,
- - purttorul material al personalitii
b) personalitatea este o parte, un atribul al omului;
- - latura social a omului;
- - exprim nsuirea social a omului.
Omul este unitatea dialectic a generalului (trsturile general-umane), particularului (nsuirile
formaionale, clasiale) i singularului (modul de existen individual).
Omul n lumea informaional- Activitatea omului devine o for geologic puterea crei poate
fi comparat cu puterea naturii, iar uneori chiar o depete. Multe procese naturale s-au schimbat n
rezultatul activitii umane. Omul a devenit o for geologic planetar. Apare o noua tiin
noosferologia ca teorie despre noosfer i activitate raional a oamenilor. RT n-are alternative, alt
cale n dezvoltarea social nu poate exista. De aceea trebuie de prentmpinat consecinele negative
a progresului tehnico-tiinific. Tehnica dac iese de sub controlul omului devine o for groaznic.
44.Problema vieii i morii n experiena spiritual a omenirii. Aprecierea i
autoaprecierea vieii umane. Esena vieii. Viaa drept valoare etern. Moartea i
nemurirea
Viaa i moartea sunt probleme venice, ele se discut ncepnd din antichitate i pn n zilele
noastre. B.Spinoza Omul liber despre nimic mai mult nu gndete ca despre moarte, dar
nelepciunea lui const n cugetarea nu despre moarte, ci despre via. L.Tolstoi valoarea vieii
este invers propori-onal patratului distanei pn la moarte. A. Camus - toat lumea tie c viaa
nu merit s fie trit. Bichat X.(1771-1802) anatomist i fiziolog francez: viaa este opunere
morii. Viaa este totalitatea funciilor organismului orientate la pstrarea lui. Viaa a fost
considerat ntotdeaune un mister, o tain.
Problema sensului vieii, valorii ei i interesez pe toi oamenii deoarece de ea depinde activitatea
omului, relaiile dintre om i om, om i societate, comportamentul lui. Sensul vieii nu exist de la
sine nsi ca un atribut al realitii n genere, el este o manifestare a personalitii umane,
const n contientizarea de ctre individ a propriei sale existene. Exprimarea
sensului vieii capt form de concepie despre lume.
Sensul vieii este o noiune regulativ (cluzitoare) care justific i interpreteaz normele i
valorile morale, care arat pentru ce este necesar activitatea respectiv.Sensul vieii o sarcin
strategic ce are o valoare social i personal, devine convingere a personalitii i se realizeaz n
activitatea ei social. Omul singur trebuie s caute rspuns la aceste probleme, folosind pentru asta
forele spirituale proprii. Acumn determinarea sensului vieii trebuie s reeim dintr-un sistem de
valori.
Sensul vieii omului are dou aspecte individual i social, viaa pentru sine i viaa pentru
alii.
Viaa fiecrui individ este, dintr-o parte, autorealizarea omului, manifestarea capacitilor,
necesitilor, posibilitilor creatoare a lui i, din alt parte, aceast realizare are loc n
lumea obiectiv, mai nti de toate ntr-un anumit mediu social, care formeaz anumite
cerine ctre individ. Viaa omului este o valoare absolut:
- Pentru c viaa este condiia necesar a realizrii altor scopuri
- Numai omul contientizeaz c vaa nu-i venic
- Fiind valoare absolut viaa are diferit pre (sens).
Se evideniaz mai multe abordri referitor la sensul vieii:
1 Fatalist viaa este predeterminat de soart i sensul ei const n a realiza aceia cei

predestinat
2 Naturalist - viaa este determinat de fenomenele biologice i trebuie trit dup plcerea
proprie
3 Voluntarist viaa ca libertate nelimitat i independena individului de societate
4 Funcional de a realiza un scop important de a sliji lui Dumnezeu, societii, progresului
5 Axiologic utilizarea acelor valori ce dau sens vieii
Nu se exclud i alte abordri:
- hedonism
- ascetism
- stoicism
- categorico-imperativist
- religios
- activitaional-umanist
Din acestea reies c viaa ca atare nu conine n sine nici un sens. Sensul se introduce n
via de ctre om. El este scopul principal pe care omul l alege, dar care mai departe determin
comportamentul, modul de trai, viaa lui. Sensul vieii este un scop strategic contient al
vieii omului, o problem pe o perioad destul de ndelungat ori pe toat viaa. Sensul vieii n
contiina i comportamentul individului capt form de datorii i idealuri care nu i se impun
forat individului, ci sunt acceptate de el benevol i se manifest ca libertatea voinei. Sensul vieii se
realizeaz n munc, n viaa familiar, n educarea copiilor, n ocuparea cu tiina, literatura i arta,
n activitatea obteasc .a. ns munca i producerea nu-s scopuri n sine, dar sunt
primize necesare pentru crearea condiiilor n care orice individ ar putea s se
autorealizeze. Conceperea just a sensului vieii se formeaz cnd omul poate deosebi valorile
adevrate de false, cnd nelege zdrnicia individualismului, absurditatea vieii numai pentru sine.
Viaa are sens atunci, cnd omul dezvolt toate capacitile sale i le realizeaz n activitatea sa
pentru binele oamenilor, societii.Anume aa sens al vieii are cea mai mare recunotin i n
acelai timp aduce omului cea mai mare satisfacie sufleteasc i fericire.
Conceperea sensului vieii este imposibil fr a ptrunde n taina morii. Moartea este sfritul
vieii, negarea ei ca o valoare suprem. I.Mecinikov nimeni nu moare de moarte natural. Toat
viaa contient a omului este ptruns de o contradicie ntre intenia nemuririi i mortalitatea lui
real, contientizat de el. Aceast contradicie se rezolv prin crearea concepiilor nemuririi omului
i respectiv concepii despre valoarea vieii. Concepiile religioase promit nemurirea sufletului i deci
o via venic (n rai sau iad) n lumea cealalt. Sensul morii i depirea ei depinde de aceea cum
noi nelegem sensul vieii. Cercetrile cazurilor de suicid arat, c viaa devine insuportabil
numai pentru acei oameni care nu vd nici un scop n via, nici aa ceva datorit cruia are
sens s trieti, nu vd nici un sens a vieii. Dac sensul vieii este conceput n aspectul ei social,
atunci i moartea poate fi depit. Poetul tatar Musa Djalil spunea, c trebuie de trit aa, ca i dup
moarte s nu mori. n structura vital a omului putem deosebi patru grupuri de necesiti care
formeaz strategia activitii i respectiv intenia imortalitii:
- omului i este propriu intenia imortalitii individuale, care se exprim n tendina de
autopstrare, de a ocoli moartea;
45.Revoluia tehnico-tiinific contemporan: esen, coninut i consecine. Noiune
de progres social. Progresul i securitatea sociumului. Informatizarea i
noosferizarea n progresul social
Revoluia tehnico-tiinific (RT) este schimbarea calitativ radical a tehnicii pa
baza unirii descoperirilor tiinifice cu uneltele de munc, tehnica prin intermediul
cunotinelor aplicative. RT este aa situaie cnd marele descoperiri n tiin, revoluiile
tiinifice coincid cu revoluiile n tehnic, cnd practic dispare intervalul dintre descoperirile

tiinifice i realizarea lor n practic[1]. [1] Spre exemplu, de la descoperirea efectului fotografiei i
pn la realizarea ei n practic au trecut 100 de ani, pentru legtura telefonic 50, radio 35,
radiolocaia 15, televiziunea 12, bomba atomic 6, tranzistorul 5, scheme integrale 3 ani.
RT apare n a doua jumtate a secolului XX i este legat de microelectronic, cnd
revoluia tiinific coincide cu revoluia tehnologic. tiina din form a cunoaterei se
transform n mijloc important de transformare a lumii.
Apare un fenomen social nou progresul tehnico-tiinific (PT) n care tiina ca fenomen spiritual
de cptare a cunotinelor esenial se unete cu tehnica ca component al culturii materiale i
instrument de prelucrare a conotinelor. tiina se tehnizeaz, iar tehnica se scientizeaz.
Pentru RT este caracteristic
1 ptrunderea n microlume, n adncul materiei, studierea particulelor elementare n lumea
anorganic; studierea lumii organice la nivelul molecular i submolecular;
2

ptrunderea m megalume, cosmos;

3 descoperirea noilor tipuri de energie i utilizarea lor;

4 crearea meterialelor noi sintetice.
RT a dus la revoluia tehnologic schimbarea vechilor i apariia noilor tehnologii
bazate pe cele mai noi descoperiri tiinifice i aplicarea lor nu numai n industrie, ci i
n alte sfere sociale (tehnologii informaionale, biotehnologii, clonarea .a.). Revoluia
tehnologic a dus deasemenea i la schimbarea locului i rolului omului n activitatea
social. Automatele i tehnica nlocuiau numai fora muscular a omului, dar dirijarea procesului
de munc rmnea pe responsabilitatea omului. Astzi omul este nlocuit i n domeniul dirijrii i
controlrii. El nu-i legat de producere, dar i rmne funcia creatoare construirea i programarea
mainelor.
1 Consecinele PT - se accelereaz toate procesele i ritmurile sociale
2 se schimb interaciunea omului cu tehnica n procesul muncii
3 se scimb caracterul i coninutul muncii n direcia creterii cotei lucrtorilor i
specialitilor de o calificare nalt
4 crete cota muncii intelectuale n toate sferele sociale
se micoreaz cantitatea celor ocupai n sfera produciei materiale i se mrete
cantitatea lucrtorilor din sfera neproductiv i deservire. Spre exemplu, n SUA n
sfera industriei i serviciilor informaionale sunt ocupai aproape 80% din toi
lucrtorii, mai puin de 20% activeaz n indusrtia tradiional i ceva mai puin de 3%
n agricultur. n rile europene n industria i serviciile informaionale sunt
ocupai 70 75% din lucrtori
1 se schimb structura social, dispare deosebirea dintre clase
2 are loc diviziunea muncii n dimensiuni mondiale, tot mai amplu se desfoar procesele de
cooperare, integrare i globalizare.
3 ca rezultat al accelerrii proceselor sociale se mrete presiunea psihoemoional asupra omului.
Ritmurile biologice nu dovedesc s se acomodeze la ritmurile sporite sociale

4 se schimb i structura patologiei umane. Aa numite boli a civilizaiei sunt cauzate de

consecinele negative a dezvoltrii sociale accelerate.
5 n comparaie cu secolul trecut domin bolile cronice i neinfecioase. 80% din toat
mortalitatea este din cauza bolilor cardiovasculare (52,5%), oncologice (16 20%), neuropsihice i
traumatism.
Deasemenea rspndite sunt bolile ereditare, medicamentoase i iatrogeniile.
RT contemporan poate fi numit nc revoluie informaional - schimbarea radical a
bazei tehnico-materiale de pstrare, prelucrare i transmitere a informaiei, precum i
a volumului de informaie accesibil pentru utilizare de ctre populaie. Specificul ei
const n aceea, c ea cuprinde nu numai sfera produciei materiale, dar i a produciei
spirituale RT radical schimb lumea omului i caracterul existenei lui. Azi omul triete n
lumea informaional (cu un component al ei realitatea virtual) ce modific mentalitatea,
atitudinile i valorile lui.
Progresul - Concepia materialist a istoriei afirm, c dezvoltarea ascendent, progresiv a
societii este o legitate general. Dezvoltarea societii este determinat de caracterul creator al
muncii, capacitatea societii de a produce i reproducerea lrgit a bunurilor materiale si spirituale.
Progresul -este dezvoltarea n form ascendent de la inferior la superior, de la simplu la complex.
Regresul -este o dezvoltare descendent de la superior la inferior, de la complex la simplu. Dac
progresul este o tendin dominant un dezvoltare, regresul este o abatere, o criz, decdere, o
rentoarcere la formele nvechite.
Progresul i regresul sunt dou tipuri contrare a dezvoltrii i practic exist mpreun,
progresul n unele domenii este nsoit de regres n altele. Ele caracterizeaz dezvoltarea att a
sistemului n ntregime, ct i elementelor lui.
Progresul social este o legitate obiectiv ce caracterizeaz dezvoltarea ascendent a tuturor
sferelor sociale.
Coninutul progresului social este dezvoltarea multilateral, cantitativ i calitativ a
elementelor societii - forelor de producie, tehnicii, cunotinelor tehnice i naturaliste, culturii
materiale i spirituale, moralei, artei, structurilor sociale i politice .a.
Izvorul progresului social sunt contradiciile modului de producie, rezolvarea crora duce la
perfecionarea, dezvoltarea ascendent a societii.
Forele motrice i subiectul progresului social sunt masele populare, grupurile sociale, clasele
i activitatea lor material i social-politic. Dezvoltarea progresiv a societii este de neconceput
fr lupta cu fenomenele regresive (conservatism, reacia, restauraia, contrrevoluia).
Informatizarea proces sistemic de activitate, care este orientat spre posedareav resursei
informaionale n scopul furirii societii informaionale. Informatizarea este implimentarea tiinei
informaticii n toate sferele societii, este unproces global de producere i utilizare tot mai profund
de ctre societate a informaiei drept surs de dezvoltare durabil. Iar, Noosferizarea alturi de
alte funcii i particulariti, realizeaz i funcia de umanizare, de socializare a progresului n
general, de eliminare din noosfer, a tutuoro fenomenelor distructive i a tuturor fenomenelor
distructive i a ttuturor pericolelor cve amenin societatea i omul.

46.Definitia si clasificarea problemelor globale. Problema supravietuirii omenirii si

devenirea noosferologiei.
Problemele globale (din lat. globus, terrae - sfera pmnteasc, din francez global - general,
universal) - totalitatea de probleme vital-importante a omenirii care amenin existena omenirii, de
la rezolvarea cror depinde supravieuirea i dezvoltarea progresiv a societii. Dac ele nu se
rezolv, atunci asta poate duce la dispariia omenirii. Civilizaia contemporan, ce se caracterizeaz
prin dezvoltarea puternic a industriei, revoluiei tehnico-tiinifice, duce respectiv i la activizarea
problemelor globale.
Deosebim urmtoarele probleme globale (dup Frolov I.T.):
1)intersociale, care se refer la interaciunea diferitor sisteme sociale, state (problema prentmpinrii
rzboiului termonuclear, dezarmrii, dezvoltrii economice, depirii srciei i napoierii);
2)socionaturale, ce apar din interaciunea societii i naturii (problemele ecologic, materiei prime,
energetic, alimentar).
3)antroposociale, care depind de relaiile dintre om i societate (problemele PT, nvmntului
public, culturii, demografice, ocrotirii sntii)
O problem foarte important ce rees din relaiile intersociale (confruntarea Occident Orient, USA
URSS) este prentmpinarea rzboiului termonuclear. Este clar, c folosirea armei nucleare
va distruge tot ce-i viu i va face imposibil viaa pe pmnt.Realitatea de astzi este aa, c n locul
conflictului mondial au aprut o mulime de conflicte locale. n aceste conflicte se implic tot mai
multe i mai multe ri. Rzboiul mondial poate s apar neintenionat ca lrgirea conflictelor locale
i pierderea controlului asupra armelor nucleare.
Noiunea de noosfer i aparine lui Pierre Teillhard de Chardin (1881-1955), cel care a fost
deopotriv preot iezuit, paleontolog, antropolog i filosof. Ideea lui a fost c n procesul de evoluie al
Terrei s-ar forma treptat, distinct de geosfer (lumea mineral) i de biosfer (lumea vie) - o noosfer
care umanizeaz Pmntul. Noosfera ar fi generat de minile, gndurile i cultura uman i ar avea
un fel de existen autonom.
47.Notiunea de noosfera. Esenta noosferogenezei. Etapele noosferei. Noosferizarea
stiintei,tehnicii si invatamintului- premisa fundamentala a dezvoltarii
durabile(socionaturale).
Noiunea de noosfer i aparine lui Pierre Teillhard de Chardin (1881-1955), cel care a fost
deopotriv preot iezuit, paleontolog, antropolog i filosof. Ideea lui a fost c n procesul de evoluie al
Terrei s-ar forma treptat, distinct de geosfer (lumea mineral) i de biosfer (lumea vie) - o noosfer
care umanizeaz Pmntul. Noosfera ar fi generat de minile, gndurile i cultura uman i ar avea
un fel de existen autonom.
NOOSFERIC DEZVOLTARE este un proces cu caracter sistemic i ierarhic, se bazeaz pe
intelectul noosferic. La prima etap, prin intermediul informatizrii se vor crea condiii ce ar asigura
depirea tendinelor de confruntare n dezvoltarea durabil a societii. La etapa a doua, prin
intermediul ecologizrii sociumului va deveni posibil realizarea structurilor de baz ale dezvoltrii
durabile. n rezultat se va constitui civilizaia informaional-ecologic. La etapa a treia, va avea loc
crearea condiiilor reale ce ar mbina activitatea efectiv n toate manifestrile ei att cu interesele
generaiilor actuale, ct i ale celor ulterioare.
aspecte de baz a noosferizrii.

Noosfer reprezint un sistem socio-natural de evoluie a materiei, caracterizat

printr-un grad superior de dezvoltare al raiunii i al umanismului i care asigur un
progres ulterior inofensiv din toate punctele de vedere ale omenirii n proporii
cosmice i planetare. Doar ntr-un astfel de supersistem cu caracter socio-natural pot fi respectate
cele mai demne condiii de dezvoltare ale omului i ale intelectului lui, a supravieuirii genului uman
i o garanie avansat de dezvoltare infinit a procesului de civilizare. Astfel exist sigurane n aceea
c civilizaia contemporan cu ajutorul activ al reprezentanilor tiinelor sociale, tehnice i naturale
i v-a concentra toate resursele materiale i intelectuale n vederea noosferizrii tuturor tipurilor de
activitate uman, a naturii i societii, ceea ce v-a deschide ci autentice, veritabile pentru elaborarea
unei implementri active n socium a teoriei generale de supravieuire a omenirii.
48.Ocrotirea sanatatii in sistemul problemelor globale antroposociale. Valorile
general-umane examinate prin prisma noii mentalitati de supravietuire:
medicina,noosferologia si dezvoltarea inofensiva.Cu toate aspectele pozitive, globalizarea
este nsoit i de fenomene noi, care nefiind dirijate, se pot solda cu consecine dramatice i chiar
catastrofale. Fenomenele globalizrii se rsfrng evident i asupra sntii populaiei umane,
ndeosebi a celor care nemijlocit sunt implicai n procesele ei. n primul rnd, aceasta se refer la
maladiile infecioase(pneumonia atipic cu sindrom respirator acut sever) i sexual transmisibile
(maladia
SIDA).Organizaia Mondial a Sntii este ngrijorat de ponderea mare a maladiilor
netransmisibile.Dintre ele fac parte i bolile civilizaiei, cum ar fi cele ale sistemului circulator,
sistemului nervos central etc. Condiiile nefavorabile de trai i de munc foarte frecvent sunt riscante,
determinnd stresuri emoionale cu consecine complicate de psihoze, dereglri cardiovasculare.
Problema femeilor care fiind traficate n repetate rnduri i complic situaia prin sarcini
nedorite,sterilitate (din cauza avorturilor criminale, afeciunilor inflamatorii i lezrii organelor
genitale).Dintre alte situaii nestandarde ale sntii putem meniona cronicizarea maladiilor, ca
urmare a tratamentului ntrziat sau a lipsei acestuia; traumele fizice (leziuni corporale ca o
consecin a maltratrii fizice), sindromul psihic posttraumatic, dependena alcoolic, dependena
narcotic.Contaminarea de proporii a unor produse alimentare, epidemiile spontane, terorismul i
altele prezint un pericol permanent pentru societate, indiferent de zona geografic n care se afl sau
de nivelul dezvoltrii economice.Cele constatate atest o nou faz de reinventare a lumii, n care
ideea de naiune i de stat naional cedeaz locul unei opinii publice ca form de aprecire a
evenimentelor. Comunitatea rilor trebuie s se pregteasc s culeag roadele cuceririi lumii,
aducnd acestei lumi credina,progresul, civilizaia. Apare problema strategiilor globalizrii. Este
necesar a determina liniile de for ale consumului din urmtoarele decenii, orientrile cercetrilor i
aplicrile lor,caracteristicile diviziunii muncii, luarea n seam a problemelor de mediu etc
49.Statutul,problematica si importanta general-culturala a istoriei stiintei,medicinei
(si farmaceuticii). Germenii cunoasterii stiintifice in diverse epoci istorice.Stiinta
aristoteliana.
tiina permanent evoluioneaz, interacionnd cu alte forme ale contiinei sociale, cu cultura n
genere i n aa mod mbogndu-i durabil coninutul su. Lund n consideraie acest fapt e logic a
evidenia trei etape, trei perioade n dezvoltarea tiinei, promovnd paradigma apariiei ei n Grecia
antic
1)Prima etap n dezvoltarea tiinei cuprinde perioada dintre secolele VI .e.n. i V .e.n.
Cunotinele din aceast perioad constituie tiina embrional. n aceast etap a existenei tiinei
procesul de cretere a semnificaiei ei sociale decurge foarte lent, iar uneori chiar se ntrerupe pentru
un timp ndelungat. Aa, de exemplu, Evul mediu mai ales cel timpuriu, s-a remarcat n Europa prin

pierderea multor realizri tiinifice ale Antichitii. ns ele se compenseaz cu apariia tiinei epocii
Renaterii(sec.XV-XVI).
2)A doua etap din istoria tiinei ncepe la sfritul sec. al XV-lea i se ncheie cu sfritul sec. al
XIX-lea. Avem de aface cu aa numita tiin Mic s-au tiin prematur. Aici domin fenomenele
de difereniere, apar tot noi i noi domenii ale tiinei. Despre progresul tiinelor socioumanistice
din perioada examinat ne vorbete faptul c primele revoluii burgheze din Europa erau nevoite s
apeleze la religie pentru a-i fundamenta din punct de vedere ideologic nzuinele, pe cnd n
revoluia din Frana(1789-1793) masele largi ale populaiei a bineficiat de ideile sociopolitice i
filosofice ale iluminitilor din sec. al XVIII-lea.
3) A treia etap n dezvoltarea tiinei o constituie tiina Mare. ncepe ea n secolul al XX-lea. n
aceast perioad se schimb esenial rolul social al tiinei.. n tiin au loc att procesele de
integrare, ct i cele de difereniere.
La nceputul secolului al XX-lea situaia iar se schimb, apar noi forme de organizre a tiinei i
anume laboratoarele i institutele tiinifice gigantice. n secolul al XX tiina ncepe s se dezvolte
mai rapid dect tehnica i producia,
tiina aristotelianAristotel fr dor i poate este primul filosof al tiinei. El a creat logica
formal ca instrument de judecat tiinific raional. A clasificat diverse tipuri de cunotine,
diviznd filosofia,matematica, tiina despre natur i cunotinele teoretice despre om.
Conform filosofiei lui Aristotel oriice fenomen este condiionat de patru tipuri de cauze: formal
(ine de esena fenomenului, de structura sau conceptul lui); material (ine de substan, de substrat
n care se concretizeaz aceast form sau structur); motric (cauza concret motric); cu destinaie
special (ine de faptul din ce cauz, pentru ce se desfoar fenomenul). Dac se reuete a
stabili i a explica toate cauzele nominalizate, atunci obiectivul (sarcina) tiinei devine pedeplin
realizat, iar fenomenul se consider lmurit i apoi cunoscut.
50.Particularitile cunotinelor stiinifice,inclusiv mdedicale n evul mediu.
Revoluia spiritual-stiinific in epoca Renaterii.
Perioada dezvoltrii cunotinelor tiinifice din evul mediu cuprinde perioada dintre secolele VI .e.n.
i V .e.n. Cunotinele din aceast perioad formeaz ,tiina embrional,. Aici ea nu era separat de
activitatea social. Din contra, n limitele religiei pgne i celei cretine, filosofia i tiina,
ptrundeau organic n viaa practic i activitatea teoretic.n tiin domina fenomenele de
integrare.Chiar de la nceput tiina apare ca rspuns la necesitile practice, ndeosebi a celor de
producie i de dirijare a societii. Apariia geometriei, astronomiei, mecanicii a fost prilejuit de
necesitile msurrii loturilor de pmnt, irigaiei, navigaiei, construciei piramidelor, templelor etc.
Aritmetica era necesar pentru comer i ncasarea impozetelor.Un nivel destul de nalt au atins
tiinele juridice, politice i filosofice n Grecia i Roma Antic, apoi n epoca medieval i n medicin
(Hipocrat, Paracelsus - 1493-1541, Avicenna - 980-1037) n prima etap a existenei tiinei procesul
de cretere a semnificaiei ei sociale decurge foarte lent, iar uneori chiar se ntrerupe pentru un timp
ndelungat. Aa, de exemplu, Evul mediu mai ales cel timpuriu, s-a remarcat n Europa prin pierderea
multor realizri tiinifice ale Antichitii. ns ele se compenseaz cu apariia tiinei epocii
Renaterii(sec.XV-XVI).
Revoluia spiritual-tiinific n epoca renaterii ncepe la sfritul sec. al XV-lea i se ncheie cu
sfritul sec. al XIX-lea. Avem de aface cu aa numita tiin Mic s-au tiin prematur. Ea
dobndete independen, se scutur de dogmele religioase, de dogmele scolastice i cele ale lui
Aristotel, ntr-un cuvnt emansipeaz. Aici domin fenomenele de difereniere, apar tot noi i noi

domenii ale tiinei.Aceast etap se caracterizeaz deasemenea prin apariia ramurii moderne
experimentale a tiinelor naturii i concomitent prin creterea vertiginoas a tiinelor umanitare. n
aceast perioad paralel cu progresul furtunos al tiinei crete rolul ei n viaa societii. Extinderea
cunotinelor tiinifice n secolele XV-XVIII a pregtit revoluia industrial din Anglia de la sfritul
sec. al XVIII-lea, iar trecerea la producia mecanizat a oferit concomitent deasemenea o baz tehnic
i a impulsionat dezvoltarea ei n continuare. Relaiile marf - bani au contribuit substanial i la
dezvoltarea tiinei din secolil al XIX-lea. n aceast perioad n tiin prelungesc s` predomine
fenomenele de difereniere.Despre progresul tiinelor socioumanistice din perioada examinat ne
vorbete faptul c primele revoluii burgheze din Europa erau nevoite s apeleze la religie pentru a-i
fundamenta din punct de vedere ideologic nzuinele, pe cnd n revoluia din Frana(1789-1793)
masele largi ale populaiei a bineficiat de ideile sociopolitice i filosofice ale iluminitilor din sec. al
XVIII-lea.
51). Stiinta si medicina epocii moderne. Stiinta ,,galiliano-niutoniana. Stiinta
,,mare in raport cu stiinta ,,mica.
Medicina este o ramur a tiinelor biologice care are ca scop pe de o parte studiul corpului
omenesc i al funcionrii lui, pe de alt parte - pe baza acestor cunotine - conservarea i
restabilirea sntii. Medicina opereaz cu concepte mai noi sau mai vechi din majoritatea tiinelor,
de la anatomia uman fundamental, pn la modele matematice complexe i chiar noiuni
mprumutate din cmpul filosofiei i al artei.
Crucial pentru aparitia si mpmntenirea medicinei conventionale a fost, alturi de cizelarea
metodei stiintifice n alte discipline si anumite evolutii pe trmul filozofiei stiintei, perfectionarea
metodei numerice, utilizarea stasticii n medicin si crearea unei teorii a studiului clinic, ca si
interpretarea critic a datelor ("trebuie s luptm contra falselor dovezi, a acelor "indicii la prima
vedere", pentru a descoperii realitatea faptelor", spuneau medicii pionieri ai metodei n sec. al XIX.E
vorba despre metoda de culegere si tratament a datelor clinice si anatomo-patologice (antecedente
personale, istoria maladiei, rezultate examen fizic si complementare, evolutie si, dac e cazul,
rezultatele examenului dup deces).
Lovitura de baza pe aristotelism a fost executat de G.Galilei, care nu numai
multelateral a argumentat doctrina lui Kopernic, dar i a creat o nou
nterpretare a esenei tiinei, a elaborat i a folosit metoda de cercetare experimental exact, pe care
n-o posedau nici savanii antici, nici cei din Evul
mediu.Galilei a izbutit s realizezematematizarea naturii. Lmuririi fenomenelor ce reiese din
calitileobiectelor (n viziunea tiinei aristoteliene) i-a fost contrapus teza c
toate schimbrile calitative reies din deosebirile cantitative ale
formei,micrii i masei particolelor substanei. Anume aceste caracteristice cantitative i pot fi
exprimate n legiti matematice exacte. n limitele acestei metode lui Galilei deasemenea nu i se
cerea s lmureasc fenomenele prin intermediul cauzelor cu distinaie special-aristoteliene.
Acestu-i fapt el a contrapus ideea legii naturale, adica lanului infinit de cauze, care strbate toat
lumea.Transformrile n cunoatere iniiate de Galilei au fost prelungite de De
Descartes, Newton i ali prini ai tiinei Moderne europene. Gratie strduinelor acestora s-a
format o nou form de cunoatere a naturii tiine reale (naturale) matematizate, care se bazeaz
pe experimentul exact. Spre deosebire de doctrina de contemplare a teoretizrii antice, bazat pe
observarea fenomenelor n evoluia lor real, tiina european Modern utilizeaz procedeuri
active, constructiv-matematice de constituire a teoriilor i se fundamenteaz pe
metode de msurare exact i de cercetare experimental a fenomenelor n condiii de laboratoriu.

tiina mare, adic cea contemporan se nate i se dezvolt n sec. alXX-lea.Datorita ei

substanial s-a majorat numrul savanilor; majorarea brusc a volumului informaiei tiinifice;
schimbarea arhitecturii interne a tiinei; transformarea activitii tiinifice ntr-o profesie specific.
52).Legea exponentiala a acumularii informatiei stiintifice.Stiinta clasica, neclasica,
postneoclasica, si noosferica. Necesitatea aparitiei stiintei si invatamintului
noosferic.
Informatizarea este implimentarea stiintei informaticii in toate sferele societatii, este un process
social global de producere si utilizare tot mai profunda de catre societate a informatiei drept sursa de
dezvoltare durabila.Informatiyarea are scopul amplificarea intelectului social si in baya acestui fapt a
restructurarii umanistice a societatii, crearea societatii informationale.
Din tiina clasica se elimin ntmplarea, particularul, singularul, unicul. n
opinia adepilor paradigmei clasice tiina despre ntmplare devine imposibil. tiina n acest caz
trebuie s depeasc fenomenul nominalizat ca pe ceva ce-i mpiedic n descoperirea legitilor
lumii nconjurtoare.
Cu apariia i devenirea tiinei neclasice
(mecanica cuantic irelativist, teoriile evoluioniste i genetice n biologie, implantarea metodelor
matematice n aa disciplini tiinifice umanistice ca sociologia,lingvistica etc.) n rezultatul revoluiei
tiinifice de la intersecia sec. XIX-XX savanii au contientizat dauna dezmembrrii cunoaterii
despre lume. n faa savanilor a aprut tabloul unic de evenimente,care n vedera asemnarea
proceselor ce se desfoar n toate compartimentele realitii(natur, societate etc.). De exemplu,
avalana (proces natural, extra uman)este asemntoare cu explozia revoluionar, cu cataclismele
dintr-o ar ce apar drept consecin a unui eveniment nesemnificativ. Istoria cunoate o
mulime de cazuri similare, adic exemple de evenimente eseniale
provocate de cauze secundare. ns aceste procese n-au fost teoretic integrate, fiindc nu existau
mijloace de generalizare adecvate referitoare la compararea coninutului lor, mcar c intuitiv se
bnuia. Drept repercusiune n-a fost exprimat ntr-o form tiinific mecanismul lor de
interptrundere,de interdependen general.
Dezvoltarea stiintei,revolutiile tehnico-stiintifice au argumentat pe parcursul secolelor necesitatea
aparitiei unei noi mentalitati in organizarea stiintei, a unui nou tablou stiintific, chiar a unui nou tip
de stiinta- noosferic,care va purcede indata dupa cel postneclasic,adica dupa tipul rationalitatii
sinergetice, care este inclus intr-o forma esential transformata in tipul noosferic de rationalitate.Este
vorba despre necesitatea noosferizarii stiintei si tehnicii cu scopuri extrem de vaste, ce ar duce la noi
forme, metode si cai de supravietuire a omenirii.
53). Stiinta ca obiect al analizei filosofice. Corelatia dintre filosofia, teoria si logica
stiintei.
Muli istoricieni spuneau ca stiinta apareaproximativ 20 ecole n urm n Grecia Antic. ntr-adevr,
aici de primaoar apare filosofia i tiina reflexiv, omul se separeaz de natur, se iniiaz
dscompunerea gndirii mitologice, se ivesc primele programe de cercetare anaturii(fizica i fizicienii),
se contientizeaz unele principii fundamentale decunoatere ale naturii.Deja n Egiptul i Babilonia
antic au fost
acumulatecunotine considerabile matematice, ns doar grecii au ncercat sdovedeasc
teoreme(teorema lui Pitagora, formula lui Gheron, etc).
tiina constituie o form a contiinei sociale care nglobeaz undomeniu de activitate a crui scop
este studierea fenomenelor i proceselor existenei (natur, societate i gndire),proprietile i

legitile acesteia. tiinaconstituie un fenomen social i spiritul

destul de complicat. Conceperea eseneilui necesit din aceast cauz eforturi intelectuale considerabi
le. Printre problemele dificile care azi au aprut n faa omenirii este i aceea ce ne axeazatenia
sprea analiza rolului social-istoric al tiinei atitudinei ei vis-a-vis detehnic, cultur, de alte forme ale
contiinei sociale. Rolul tiinei n societate permanent se schimb, se modific funciile ei. De
exemplu, n programeletiinifice contemporane cu destinaie spicial sunt unite ntrun complexcercetrile fundamentale i aplicate, deasemenea investigaiile n domeniultiinelor
naturale, rehnice i sociale.Condiiile nominalizate necesit o elaborare mai profund a
problemelor metodologice i conceptuale ale tiinei, a orientrii ei socioumanistice.
Filosofia, logica si teoria sunt discipline care se ocupa cu gindirea si legile ei.Dar la baza teoriei si
logicii sta filosofia.
54). Problema originei filosofiei stiintei si a filosofiei medicinii.Premisele
aparitieifilosofiei cercetarii stiintifice si a filosofiei cunoasterii stiintifico medicale.
Scolile filosofiei stiintei.
Elemente de filosofie a tiinei putem gsi n naturfilosofia luiR.Descartes i P.Gassendi (prima
jumtate a sec. al XVII-lea) i n Organonulnou al lui F.Bacon (anii 20 ai sec. al XVIIlea).Cunotina tiinific dinaceast perioad se fundamenta pe formele ei tradiionale ca
noiunea, judecata i raionamentul.
Dezvoltarea tiinei de atunci n-a creat condiii satisfctoare,care ar fi contribuit la apariia
filosofiei ei. A fost nevoie nc de
dou secole iceva ca tiina s solicite o disciplin ce ar cerceta structura cunotinelor tiinifice,
mijloacele i metodele cunoaterii tiinifice, modurile de argumentarei de dezvoltare ale tiinei. U
domeniu de cercetri de sine stttor filosofiatiinei devine
la mijlocul sec. al XIX-lea
prin intermediul lucrrlor luiJ.St.Mille, B.Bolzano (1781-1848), E.Mach (18381916), A.Poincare (1854-1913), P.Duhem (1861-1916) .a. Care-s premisele apariiei acestei disciplini?
Prima premis
ine de dezvoltarea unei noi uniti a cunotinelor tiinifice teoria tiinific
ca forma cea mai superioar de organizare acunotinei. Alte forme ale ei ca legile tiinei,
clasificrile, tipologiile, schemeleiniiale de explicare genetic pot doar a premerge teoriei, constituind
fundamentulacesteia. Tot n aceast perioad, adic n a doua jumtate a sec. al XIX-lea
apare problematica
cunotinelor empirice
drept rezultat al experimentului tiinific ia observrii.
O alt cauz
ce a condus spre originea filosofiei tiinei este aceeac tiina instituionalizat n sec. al XVII-lea n
form de comuniti tiinifice,universiti i academii ncepe cu a doua jumtate a secolului trecut s
semanifeste prin aa structuri ca laboratoare i institute tiinifice.nc un moment ce substanial a

contribuit la apariia analizei filosofice acunotinelor ine de faptul tragic pentru civilizaia
european - de sciendarea(divizarea) culturii n dou pri tiinifico-tehnic i umanitaroartistic.Filosofia tiinei devine chintesena primei culturi, iar filosofia vieii(F.Nietzsche,
O.Spengler) imagina (reflecta) coliziunele celei de a doua cultur.n limitele filosofiei tiinei e posibil
a evidenia un ir de coli, direcii.
2. colile filosofiei tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia
1)Concepiile neokantiane vis-a-vis de tiin.
Apare aceast
direciefilosofic n anii 60 ai sec. trecut n Germania. n neokantianism clar seevideniaz dou coli
filosofice: coala din Marburg i cea din Baden. Acstecoli au un ir de poziii filosofice comune.a)
Evaluarea pozitiv de ctre ambele curente a motenirii lui Kant ca
odoctrin filosofic pe baza creia e posibil n condiii noi de a soluiona problemele vitale
(imperioase) ale tiinii i practicii sociale; b) Orientarea spre cercetarea metodelor cunoaterii
tiinifice, concepereafilosofiei ca o teorie critic a tiinei;c) Fidelitate (devolament) metodei
transcedentale de lmurire a realitii ncorespundere cu care
cunoaterea se interpreteaz
nu ca o reflectare aexistenii, nu ca o descriere a lumii nconjurtoare, dar
ca o activitate ce aceiazobiectul cunoaterii n genere i a tiinei n particular
.Dar interpretarea acestor principii generale n aceste coli se deosebeteesenial. O analiz
mai concret.n
coala din Marburg
ci reprezentanii H.Cohen (1842-1918), P.Natorp(1854-1924), E.Cassirer (18741945) forele principale au fost axate laelaborarea metodei de cunoatere transcendentale. Lucrul n
sine nu poate ficunoscut, el nu reprezint o realitate obiectiv care acioneaz asupra organelor de
sim.Metoda transcendental n interpretarea acestei coli se reduce la eliberareacunoaterii
tiinifice de psihologism, adica de argumentarea antropologic aunitii cunotinei tiinifice.
Izvorul cunotinelor, n viziunea lor,
o constituienu structura contiinei subiectului de cunoatere, dar structura logic a tiinei.
Teoria cunoaterii la urma urmei se transform n logica cunoaterii
pureindependent de legturile ei nu numai cu realitatea, dar i cu cunoatereasenzorial.
2). Pozitivismul - prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia.
Primul variant al filosofiei tiinei contemporane, care prelungete s rmn
otiin modern european, galilean se consider
pozitivismul
cu toatemodificrile lui: Apare acest curent filosofic n anii 30-40 ale sec. al XIX nFrana. Fondatorul
pozitivismului este francezul A.Compte (1798-1857). Ideilelui Compte au fost promovate mai apoi de
englegii J.St.Mille (1806-1873),H.Spenser (1820-1903) n a doua jumtate a sec.al XIXlea.Termenul pozitivism a fost implantat n filosofie de Compte. El aformulat doctrina despre
trei stadii de dezvoltare

a cunoaterii sau legea despre

trei stadiiconsecutive ale evoluiei intelectuale a omului
(filogenetic iontogenetic):
teologic, metafizic i pozitiv
(tiinific). Pe parcursul primuluistadiu (cel
teologic)
toate fenomenele se lmurese pe baza reprezentrilor religioase, pe parcursul celui de al doilea stadiu
(cel
metafizic)
, unde dominfilosofia, toate fenomenele se explic prin esene abstracte i prin
cauze.Obiectivul acestei etape este cel critic, adic distrugerea reprezentrilor anterioare i
pregtirea celui de al treilea stadiu - pozitiv, tiinific.
3)Empiriocriticismul - a doua etap a pozitivismului.
De menionat
csistemele filosofice ale lui Compte, Mille i Spenser aveau un caracter enciclopedic de clasificri a c
unotinelor care pe atunci existau. ns n acelaitimp sistemul
primului pozitivism
a creat un anumit tablou tiinific al lumii bazat pe principiul mecanicist al interpretrii realitii. Dar
la intersecia sec.XIX-XX n rezultatul revoluiei tiinifice i crizei n fizic apare un
noutablou tiinific al lumii (fizica cuantic, teoria relativitii, divizibilitateaatomului etc.), care
provoac o criz fundamental a acestei forme de pozitivism.Filosofia bazat pe pozitivismul lui
Compte i a. e nevoit s-i situieze ncentrul ateniei sale aa probleme, care anterior erau
considerate metafizice, deexemplu, despre esena cunoaterii, despre coraportul subiectului i
obiectului,despre interdependena psihicului i fizicului, despre caracterul i sursaexperienei i
a. Apare stadiul al
doilea
n dezvoltarea pozitivismului (aldoilea pozitivism) empiriocriticismul
(critica experienei) a lui E.Mach(1838-1916) i R.Avenarius (1843-1896) i a.

4) Neopozitivismul (al treilea pozitivism) i modificrile acestuia. Atreia etap

n dezvoltarea pozitivismului o constituie neopozitivismul ( altreilea pozitivism) ce apare n anii 20
ai sec.al XX-lea, n dat dup moartealui Mach. Neopozitivismul nglobeaz colele urmtoare:
pozitivismul logic,atomismul logic, empirismul logic, semantica logic, filosofia analitici
a.Fondatorul neopozitivismului este austriacul M.Schlick (1882-1936) careorganizeaz Cercul
filosofic din Viena, scopul cruia era salvarea machismului. Neopozitivitii afirmau c gnoseologia i
metodologia tiinei a fost minuioselaborat n empiriocriticism.

55). Notiunea de metodologie in raport cu filosofia, teoria si logica stiintei.

Metodologie si metode.
Metodologia este totalitatea principiilor si metodelor de cercetare ce se folosesc intr-o stiinta,este
teoria filosofica despre pricipiile si metodele cunoasterii si transformarii realitatii,stiinta despre
metode.
56. Clasificarea metodelor de cercetare stiintifica. Functia metodologica a teoriei si
filosofiei. Norma si patologia in medicina practica. Sanatatea in raport cu maladia
Metodologia (tiina despre metod) constituie sistemul de principii i mijloace de organizare i
create a activitii teoretice i practice, deasemenea doctrina despre acest sistem.
Exist cteva
clasificri a metodologiei cunotinelor (cunotinelor metodologice).
Una din cele mai rspndite clasificri este aceea ce ine de divizarea metodologiei n :
-semantic (de coninut) Prima nglobeaz n sine urmtoarele probleme: structura cunotinei
tiinifice n genere i teoriei tiinifice n particular; legile apariiei, funcionrii i schimbrii
teoriilor tiinifice; carcasa de noiuni ale tiinei i ale disciplinilor ei aparte; caracterizarea
schemelor de explicaie prezente n tiin; condiiile i criteriile caracterului tiinific .a.
- formal- ine de analiza limbajului tiinei, de analiza structurei formale a explicaiei tiinifice,
de descrierea i analiza metodelor de cercetare formale i formalizate, de studierea tipologiei
sistemelor de cunotine etc. Necesitatea studiului acestor probleme a i provocat apariia
metodologiei tiinei ca un domeniu de cunotine ce nglobeaz toat multitudinea de principii i
procedee metodologice i metodice, de operaiuni i forme vis-a-vis de construcia cunotinei
tiinifice.
Metodologia constituie doctrina, teoria despre metodele i principiile cunoaterii i transformrii
realitii. Unitatea cunoaterii i transformrii se generalizeaz n activitate. Metodologia
prin modul de abordare de activitate poate fi definit ca teoria despre metodele i mijloacele
activitii umane, orientate spre atingerea scopurilor naintate.
Concluzionm filosofia tiinei analizeaz problemele conceptuale i epistemologice cele mai
generale ale tiinei, logica tiinei urmeaz s se ocupe de analiza construciei i structurii
cunotinelor tiinifice deja existente prin prizma principiilor logicii formale, metodologia
tiinei studiaz mijloacele, metodele i procedeele de cercetare cu ajutorul crora se obin noi
cunotine. Deci filosofia tiinei nglobeaz n sine att logica ct i metodologia tiinei.
-Norma si patologia in medicina practica.
Patologia-este o ramur a medicinei care studiaz cauzele, simptomele i evoluia bolilor, precum i
mijloacele de prevenire i tratare a acestora in medicina practica. Astfel, patologia este o deviere de la
normele medicale.
-Sanatatea in raport cu maladia
Sanatatea este un concept superior care include aspecte privind sanatatea fizica, mentala,
intelectuala, sociala si spirituala, toate intr-o stransa legatura si dependenta, care
contribuie la bunastarea si echilibrul nostrum , iar boala este o stare particular a
organismului condiionat de aciunea nociv a diveri factori determinani din mediu i,
caracterizat printr-un complex de modificri morfologice i funcionale - locale i generale, cu
caracter reactiv i lezional, ce tulbur regalarea i activitatea la diferite niveluri funcionale. Prin
acestea se realizeaz limitarea capacitilor de adaptare, respectiv reducerea capacitii de munc,
printr-un proces ce afecteaz organismul n ansamblul unitii sale biologice i sociale complexe.
57. Notiuneatemelie a stiintei si problema clasificariii sale.Factorii interni
(internalismul) si externi (externalismul) in dezvoltarea stiintei

Dezvoltarea tiinei este condiionat i influienat de mai muli faptori, att externi ct i de cei
interni. n filosofia i istoriografia acesteia pentru contientizarea (explicarea) factorilor i legitilor
evoluiei cunotinei tiinifice sau reliefat dou paradigme - internalist i externalist, - ce
concureaz ntre ele permanent. Momentul cheie al divergenelor teoretice dintre adepii acestor
concepii l constituie diversa apreciere a rolului factorilor interni (intratiinifici) i externi
(socioculturali) n dezvoltarea tiinei.
Internalitii (A. Koyre, K. Popper, T. Kuhn.) declar i afirm posibilitatea i necesitatea crerii
modelului teoretic de dezvoltare a cunotinei tiinfice doar n baza factorilor intratiinifici
(observarea, experimentul, metodele de acumulare a cunotinelor empirice i teoretice,
argumentarea lor).
Externalitii (J. Bernal, M. Malkey .a.) consider c crearea unui astfel de model devine
imposibil n afara includerii n el, n caliate de componen esenial a cunotinei tiinifice, diveri
factori socioculturali (tehnica, arta, filosofia, structuri sociale .a.). Ambele paradigme se completeaz
una pe alta i mpreun lmuresc mai adecvat unele aspecte ale funcionrii i dezvoltrii tiinei.
Temeliile se manifest ca un nucleu epistemic creativ, care determin strategia cercetrii
tiinifice, sistematizarea cunotinelor acumulate i asigur implantarea acestora n cultura epocii
istorice respective.
Temeliile determin startegia cercetrilor tiinifice i intermediaz implantarea rezultatelor
acestora n cultura epocii istorice respective. Putem evidenia cel puin trei pri componente
principale ale temeliilor activitii tiinifice: idealurile i normele cercetrilor tiinifice (stilurile de
gndire tiinifice), tabloul tiinific al lumii i bazele filosofice ale tiinei.
58. Idealurile si normele de cercetare stiintifica (stilul de gindire stiintific). Gindirea
si medicina clinica, specificul acestora.
Cunoaterea tiinific este reglamentat de anumite idealuri i norme, de un anumit stil de
gndire care se reduce la reprezentri despre normele de descriere, demonstrare i organizare a
cunotinelor tiinifice. El cuprinde de asemenea i totalitatea formelor de cunoatere, metodele,
principiile i schemele de explicare etc. n idealuri i norme (stiluri de gndire) sunt reliefate
reprezentrile despre obiectivele activitii tiinifice i despre mijloacele de realizare ale acestora.
Idealurile i normele tiinei au o organizare destul de complicat. n ele e logic a evidenia
urmtoarele forme: 1) idealurile i normele de explicare i de descriere; 2) idealurile i normele de
demonstrare i de fundamentare a cunotinelor; 3) idealurile i normele de construire i
organizare a cunotinelor. n coninutul acestor trei forme, n care se realizeaz i funcioneaz
idealurile, se poate de scos la iveal cteva niveluri legate reciproc.
Primul nivel este reprezentat de semne care deosebesc tiina de alte forme de cunoatere (arta,
cunoaterea cotidian, cunoaterea religioas, mitologic etc.).
Al doilea nivel al coninutului idealurilor i normelor de cercetare este reprezentat de dispoziiile
(normele) ce se schimb istoric, fiind proprii unui anumit tip de tiin epocal. Sistemul unor astfel
de norme (dispoziii) i constituie stilul de gndire.
n coninutul idealurilor i normelor cercetrii tiinifice e posibil a evidenia al treilea nivel, n
care dispoziiile (normele) celui de al doilea nivel se concretizeaz referitor la specificul domeniului
de studiu al fiecrei tiine (matematicii, fizicii, biologiei, medicinei, psihologiei etc.).
Transformarea idealurilor i normelor disciplinelor tiinifice este determinat de dou cauze: a)
de specificul obiectelor cercetate; b) de cultura epocii, de dominarea n ea a dispoziiilor i valorilor
conceptuale.
Aadar, prima component (sau set) a temeliilor tiinei o constituie idealurile i
normele de cercetare (stilul de gndire tiinific). Ele formeaz un sistem integru destul de complicat.
59. Tabloul stiintific al lumii (TSL)- al doilea set al temeliilor stiintei, vlasificarea TSL.
Tabloul medical al lumii.
O component de baz a temeliilor tiinei este tabloul tiinific al lumii.

Prin tablou tiinific al lumii se subnelege un sistem de reprezentri despre nsuirile i

legitile realitii naturale i sociale care apare ca rezultat al generalizrii i sintezei noiunilor i
principiilor de baz ale tiinelor filosofice, reale i socioumaniste. Tabloul tiinific al lumii care
conine reprezentrile despre structura i dezvoltarea naturii se numete tablou tiinifico-natural al
lumii, iar cel ce cuprinnde reprezentrilor despre structura i dezvoltarea societii se numete tablou
tiinifico-socioumanistic. E logic a evidenia n aceast ordine de idei i tabloul tiinifico-tehnic al
lumii.
Se disting i alte tipuri de tablouri tiinifice ale lumii:
a) Tabloul particular-tiinific al lumii format pe baza cunotinelor unui singur domeniu al
tiinei, de exemplu, fizica, biologia, medicina, chimia etc.
b) Tabloul general-tiiniific al lumii ine de apariia domeniilor integrativ-tiinifice (generaltiinifice) ca cibernetica, informatica, sinergetica, sistemotehnica etc.
c) Tabloul filosofic al lumii ine de explicarea realitii obiective prin intermediul categoriilor,
legilor i principiilor filosofiei, ct i prin cele mai generale i universale uniti (mijloace) de
cunoatere.
Se mai poate vorbi de tabloul tiinific general al lumii, elementul determinant al cruia este
tabloul acelei tiine care ocup rolul de lider, despre care s-a vorbit n leciile precedente.
Fiecare din tablourile tiinifice ale lumii nominalizate mai sus cunosc o continu (perpetuie)
evoluie i deci o modificare.
In concluzie putem afirma ca schimbarea radical a tabloului tiinific al lumii provoac
schimbri ale strategiei de cercetare i ntotdeauna reprezint prin sine o revoluie tiinific.
Tabloul medical al lumii
La etapa timpurie de dezvoltare a medicinei se atest o viziune asupra tratrii integrale a
individului. O greeal flagrant este separarea medicilor corpului de cei ai sufletului.
n general cel mai vehement argument care ne vorbete despre temelia obiectiv a comun a
cunotinelor filosofice i medicale este relevant de istoria filosofiei i a medicinii. Ambele
discipline istorice abordeaz unul i acelai lucru - omul, filosofia ns prefer s aib de aface cu
omul normal, cruia i este propriu un anumit nivel de cultur, pe cnd medicina examineaz omul
ce confrunt i invinge, maladia. Este de menionat c aceste dou discipline sunt reciproc
completabile. i una i alta din aceste istorii nu pot s nu recurg la ajutorul reciproc. Cu alte
cuvinte, istoria filosofiei stipuleaz tiri despre omul cu patologii, iar medicina tinde spre o
formulare a conceptului de omul sntos, de norm, de plinitudine a cugetului i a aciunei
(faptei). A scrie istoria medicinii nseamn a scrie istoria conceperii omului drept obiect de studiu
al medicinii. A scrie istoria filosofiei nseamn a scrie istoria conceperii omului ca obiect de
studiu al filosofiei.
60. Bazele filosofice ale cercetarilor tiinifice- al treilea set in clasificarea
temeliilor stiintei. Modul de abordare sindromologic, functional si psihosomatic in
cercetarea maladiilor. Traditiile in dezvoltarea stilului de gindire
Al treilea set al temeliilor tiinei l constituie bazele filosofice ale acesteia. Includerea
cunotinei tiinifice n cultur preconizeaz motivarea (argumentarea ) ei filosofic. Cunotina
tiinific se realizeaz prin intermediul ideilor i principiilor filosofice, care fundamenteaz
postulatele ontologice ale tiinei, deasemenea idealurile i normele ei.
Bazele filosofice ale tiinei constituie n sine un sistem destul de complicat i n curs de
dezvoltare. n acest sistem se pot evidenia cinci tipuri de baze filosofice: ontologice, gnoseologice,
metodologice, logice i axiologice. O importan deosebit o au aici bazele axiologice ale tiinei.
Ele includ n sine totalitatea reprezentrilor despre predestinaia tiinei i despre valorile ei
pentru om i socium ntr-o perioad concret istoric, despre interconexiunea tiinei cu diferii

factori socioculturali (economia, arta, religia, morala, politica), despre formele i nivelurile
influenei acestor factori privind dezvoltarea cunotinelor tiinifice etc.
Evoluia tabloului medical al lumii continu. n sec.XVII, treptat, n practica medical se
instaureaz modul de abordare sindromologic n conformitate cu care medicul formuleaz
concluzii despre mbolnvire n baza unei sume de semne (criterii), simptome de manifestare a
maladiei
Paradigma sindromologic n medicin a fost determinat de performanele botanicii de pe atunci.
Unul dintre fondatorii acestei construcii teoretice a fost prietenul lui Loche medicul T.Sidenhm
(1624-1689). Obiectul de activitate al acestui medic a fost descrierea maladiei, impulsurile ei i
clasificarea lor.
Pentru explicarea mbolnvirilor apare medicina funcional. Tabloul medical al lumii iari
evoluioneaz.. Temelia teoretic a medicinei funcionale a fost pus prin caracterizarea vieii ce
s-a efectuat n baza cercetrilor biologice i, medicale nguste.
n aceast ordine de idei prezint un interes flagrant teoria i practica medicinei care reiese din
posibilitile de a lmuri tot complexul calitilor umane prin intermediul principiului teoretic unic i
anume: calitile care sunt prerogativa filosofiei (psihica, spiritualul) i cele care aparin sferii
medicinii (corporal, fiziologic). E vorba despre medicina psihosomatic. Paradigma psihosomatic
examineaz nu boala, dar omul bolnav. Medicina actual poate fi difinit ca etap de dezvoltare a
teoriei i practicii tratamentului, n care psihicul i somaticul sunt evaluate drept funcii de
interdependen i interaciune a unui sistem unic.