INDICE

Pg.

Editorial.....................................................................................................................3
El Jiva y su Gati, Sri Janardana....................................................................................4
La naturaleza innata de los Avatarapurushas,
Sri T.V. Anantaram....................................................................................................9
E. Sendero de los Jivatmas, A. Castro 0...................................................................11
Investigando el Gita, Nelly Plaza G..........................................................................14
Los Devas y el Karma, Annie Besant........................................................................16
Para reflexionar.......................................................................................................22
DIRECTOR BUDDHI: Arturo Castro O.
EDITORES:

Nelly Plaza G. - Arturo Castro O.

EXTRACTOS LITERARIOS: Guillermo Jure G.

TRADUCCIONES: Margarita Stern, Gnana Dhatha SDM UruguayVidal Pomes
Otros colaboradores.
00000

La Autoridad Mxima del Suddha Dharma Mandalam para el orbe, es el Instructor y Preceptor de
Yoga Brahma Vidya, Maestro Sri Taracad V. Anantaram, cuya residencia est en India.
00000
Quienes deseen enviarnos sus temas, pueden hacerlo basados preferentemente en la Doctrina del
S.D.M., citando la fuente literaria. La direccin de BUDDHI se reserva el derecho de corregir,
condensar o sugerir su cambio si fuese necesario, devolvindolo al interesado.

EDITORIAL

Cuando un individuo movido por la inquietud espiritual busca en la vida externa ese Algo
indescriptible que lo acosa y que no logra alcanzar ni comprender, se vuelca luego en busca hacia
lo interno de s, desconocido e invisible pero que intuye que descubrindolo podra ser causa de su
paz y sabidura.
Dedica en sus comienzos, parte de sus horas a la investigacin, anlisis comparativos,
introspeccin y todo aquello afn con sus propsitos donde no se excepta el desarrollo de
posibles potencialidades capaces de acercarlo an ms a su bsqueda.
Sin embargo, casi invariablemente dichos buscadores, procuran tomar contacto con "Maestros de
Sabidura que ya han realizado lo anhelado, con el fin de que ellos pudiesen servir de gua y auxilio
en el elevado propsito, sin embargo, desafortunadamente, a ellos no se les encuentran con
facilidad, son escasos y en ocasiones slo se logra tener contacto con quienes sin cumplir los
esenciales requisitos se autoproclaman maestros, consiguindose con ello solo desencantar y
opacar los anhelos de tan fervorosos buscadores
En vista de tales circunstancias, la sabia filosofa del Suddha Dharma Mandalam, nos urge a la
incesante bsqueda del conocimiento Superior en primer lugar (a travs del Srimad Bhagavad Gita
y otros) y luego a la prctica introspectiva, la nica capaz de proporcionar el conocimiento de lo
sutil de lo interno y de un dominio mental acorde para una completa realizacin.
El resultado de tan beneficioso proceder, proporcionar al buscador, una vida plena de acciones
sabias, impersonales, de servicio al prjimo, etc., factores estos indispensables para el Contacto
Divino, ya sea a travs de un Amoroso Maestro o la percepcin inmanente de la Divinidad en toda
la naturaleza, tanto, csmica , como humana.

..

EL JIVA Y SU GATI
EL ESPRITU INDIVIDUAL Y SU CURSO DE VIDA
Por
Sri T.M. Janardana
El Tercer trimestre del Vol. VI de la revista The Suddha Dharma, hubo un estudio sobre el Jiva bajo
el Ttulo Para y Apara Prakriti, Materia Inferior y Superior. El articulo slo tenia la finalidad de
demostrar basndose en las enseanzas Suddhas, de que lo que se denomina Para en el Gita, es el
Jiva (ego encarnado). En dicho artculo tambin se hizo mencin incidentalmente, sobre su status y
curso de vida. Examinndolo ahora detalladamente, aprovechando la pregunta hecha sobre
ambos por un miembro del Mandalam , no cabe la menor duda de que el Tema seguramente
despertar tambin un inters general, puesto de que cada uno de nosotros es un Jivatman
atravesando su curso de existencia evolutiva e involutiva en el desarrollo del mundo samsrco,
dentro del mbito de inevitables nacimientos y muertes y que por lo Tanto, nos gustara
Liberarnos de ello o al menos controlarlo, si slo supiramos como hacerlo. No es necesario
repetir que por toda luz que obtengamos de este estudio estaremos en deuda con las enseanzas
Suddha. Por lo Tanto enviamos nuestros debidos respetos y reverencia a los Grandes Seres del
Mandalam, por este conocimiento.
Cuando el Jiva, o para ser mas exacto, Jivatman es decir el espritu encarnado fue considerado
igual a la para-prakriti, se hizo con el propsito de sealarla naturaleza indiferenciada del Espritu
y la Materia mientras permanece con un nombre y una forma en el proceso evolutivo del mundo
ejecutando diferentes tipos de actividades. El Jivatman es la Materia Superior o Para Prakriti,
mirado desde el punto de vista de la materia o prakriti y la Para es el Jivatman visto desde el punto
de vista o espiritual. La diferencia entre el y la materia es muy sutil en el elevado estado
indiferenciado o Avyaktam. Este estado es la mxima altura yguica y desde el punto de vista
yguco, es La Brahma Shakti funcionando en conjuncin, cesando Espritu y Materia de
diferenciarse como tales. Su presencia tambin en los niveles inferiores Tiene el propsito de
proteger y sostener el Universo - Ya Yaedam dharyatae Jagat - Analicmoslo un poco mas

atentamente. El Trmino Para-Prakriti, quiere decir la Materia del Paramatma. El Paramatma, el

Supremo Seor del Cosmos funciona por medio de esta materia - la Para-Prakriti. Se dice que
dicha materia es de una naturaleza muy sutil y Tambin se la designa con los trminos Dhyow cielo o firmamento - y Antarikhsam - espacio -. Tcnicamente ambos son designados con el
nombre de Aditi adtirdhyow aditirantariksham de acuerdo al Tatreya Upanishad. El
Paramatma, que se considera que mora en el vehculo prakrtico llamado aditi, viene de este
modo a ser denominado con el nombre de Aditya o SuryaNarayana, nombre que cuando es
Traducido literalmente significa Sol. Nosotros aprendemos del Katopanshad que el Trmino aditi
tambin se le aplica al Jiva, el cual Tiene como principal sostn, la energa de vida o Prana - Ya
pranena sambhavat aditi devatamayi - Esla es una prueba ms que demuestra que el Jiva es la
materia superior o Para Prakrit. Aprendemos de contenido interno del anlisis anterior, que
aquello que constituye el vehculo material para el funcionamiento del Paramatma o Supremo
Espritu es nada menos que el conjunto de todos los Jivatmas y por lo tanto la iniciativa para Todo
Tipo de actividades en el proceso evolutivo del mundo, emana del Paramatma, y los Jivatmas no
tienen ninguna actividad propia. Esto est bien demostrado en el Gita cuando el Seor exhorta a
Arjuna a darse cuenta de este hecho y luchar consciente de ser simplemente un agente nimittamatram bhava sarvyasachm - . En esta exhortacin se afirma la naturaleza pantommica
de todos los Jivatmas como simples marionetas en manos del Paramatma, hecho que Arjuna
olvidara al estar dominado por el sentimiento de su propia Seudo-individualidad, y que hizo que el
Seor amonestara con Su Gran Sermn. No obstante, cierto es que el Jivatman tiene una,
individualidad propia capaz de lograr una posicin genuina, y sobre ello nos referiremos
inmediatamente. La seudo individualidad del Jivatman, que en otras palabras es aparente, se debe
a que l se refleja a Travs del Ahamkara o Ego, que es una de las ocho emanaciones de aquello
que en el GITA se denomina Apara Prakrit o Materia Inferior, la que algunas veces Tambin es
llamada Ashta-Maha-Prakrit - las Ocho Grandes Materias. A Travs de su proyeccin por medio
de Ahamkara en la esfera de las actividades, la verdadera naturaleza del Jivatma queda sumergida
y pasa a ultimo termino, y el cuerpo formado por los constituyentes de la Apara Prakrit o las
Ochos Grandes Materias, se proyecta dotado de un nombre y una forma, causando de esta
manera la completa separatividad en la incesante actividad de la existencia. La verdadera
individualidad del Jivatman es Atmica-Espiritual la cual es de la naturaleza de la existencia
absoluta - Bhavaswabhava. La naturaleza exclusivamente espiritual, la que est libre de cualquier
matiz material, es el Atman, el Principio de Vida. Jivatwa o la vida del Atman es abastecida por su

unin con la materia o prakrt. El estado ideal del Atman es concebido como Totalmente
desapegado del cuerpo fsico en todos sus niveles y que slo mora en l, pero mientras est
asociado con la conciencia del cuerpo, se constituye en Jivatman. Se afirma que el Atman encarna
slo con el fin de obtener placer atma bhogatanam sareenam. Por eso se describe al Jivatman
como aqul que "vive y se divierte Jeevyati kreedati iti Jivatma. Su disfrute cuando est
encarnado tiene como resultado su asociacin y apego a los frutos de la accin - karma phala
bhokta Jeeva aeva vadyaha. Es el apego el que causa su esclavitud. El Atman, el Principio de Vida,
por el poder de su estado de existencia espiritual, es la individualidad Total, es el origen de todos
los Jivatman Individuales y est libre de apegos, por eso el Jivatman debe ser considerado como
una parte del Atman y no como el Atman mismo. El Jivatman debe desarrollarse para
transformarse en el Atman.
En el cuerpo humano, que consiste en los cuatro grupos de tatwas, Avyakta, Mahat, Manas e
Indriyas, la jurisdiccin del Atma est confinada solamente a la esfera de Manas - la mente
emocional - la que se considera que est en conjuncin con los cinco rganos del conocimiento Gnanendriyas : odos, ojos, nariz, lengua y la piel del cuerpo; el verso del que sostiene esto es el
siguiente: Mamavamso Jivalokae Jvabhutah Sanatanah Manashastanndryan Prakrsthan
Karshati - su significado es: "Al mismo Tiempo un fragmento de Mi Ser, el Jva de naturaleza
eterna, funciona en el desarrollo evolutivo del mundo a Travs de los cinco sentidos y la mente
manifestados de la Avyakta-Prakriti". De este modo es evidente la subordinacin limitadora del
Jivatman. Sin embargo, el hecho de que se le proclame Iswara, el Seor, en el siguiente verso del
Gita, no se debe a su habilidad para multiplicar sus deseos y perpetuar sus placeres en la
esclavitud de la Prakriti, quedando sometido a una serie de repetidos nacimientos y muertes, sino
que se debe a su capacidad una vez que toma conciencia de su verdadera naturaleza, para superar
su fascinacin por la vida material y recuperar su perdida conciencia espiritual-Atmica- Como Jiva,
el Atman es impuro - Asuddha, es puro cuando se libera de su apego a la materia - Prakriti, y es en
este estado liberado que se constituye en Iswara. Como Iswara, el Atman es slo un testigo de
Todos los sucesos materiales pero no es influenciado ni condicionado por ellos. La descripcin de
este Glorioso Atman en el Swetaswara Upanishad es sumamente educativa: Eko devaha
sarvabhooteshu govodaha sarva vyapi sarva bhootantaratma karmadhyayakshaha
sarvabhootati vasaha saksh, cheta, kevalo, nirguns cha - "El Seor nico, oculto en todos los
cuerpos elementales, todo penetrante, regente interno en Todo, dirige Todas las acciones y
mora en Todos los cuerpos, es el Testigo, la conciencia, aislado y libre de cualidades". En este

verso, al mismo Tiempo que se afirma que el Atman es el Testigo de las actividades externas, est
claramente expresado que El es el regente activo del estado subjetivo de los individuos. La
condicin de testigo del Atman, no debe considerarse esttica, ni las actividades externas del
Jivatman considerarse dinmicas, porque la Totalidad de las actividades de la Prakriti se deben a la
presencia del Atman en Ella - Maya dhyakshena Prakriti sooyatae cha characharam.
La supuesta accin dinmica del Jivatman es slo aparente, al igual que su propia posicin. Las
verdaderas actividades dinmicas son las del Paramatman, a cuyo estado el Atman, el aparente
pasivo se eleva cuando como Supremo Seor de Todas las condiciones csmicas, es el creador,
preservador y destructor de todo; y es con esta conciencia csmica que el Paramatman desciende
como Avatara Purusha - Encarnacin Divina - con el propsito de ayudar a los Jivatman a liberarse
de su esclavitud. Las acciones desarrolladas por el Seor en este plano, no Tienen poder
esclavizante sobre el Jiva, como lo explica ampliamente el Gita. Este es el mtodo de accin
llamado Suddhtmco. Cuando el Jivatman, como resultado de haber realizado su verdadera
naturaleza, se libera de la esclavitud creada por la influencia de la Prakriti, se dice que adopta el
mtodo de accin Suddhtmco, que es el que, aconseja el Gita. Y sta es la verdadera liberacin Swatantra. Y en tanto el Jivatman no despierte ser considerado ignorante. Nacimiento, Vejez y
Muerte durante repetidas existencias Transmigratorias, son los frutos de dicha ignorancia y
Tambin son su tormento.
El curso de vida que sigue el Jivatman mientras se encuentra esclavo de la ignorancia, y aqul que
sigue despus de adquirir el conocimiento superior, se conocen respectivamente como su Gati y
antes de examinar ambos senderos, obtengamos una idea del Jivatman desde un punto de vista
ms elevado, a saber, Brahman, puesto que de acuerdo al gran aforismo Mahavakya:
Sarvam Tat Kalvidam Brahm Todo es verdaderamente Brahm.

************************************

LA NATURALEZA INNATA DE LOS AVATARA PURUSHAS

POR
SRI TARACAD V. ANANTARAM
2da. parte
(Final)
Los seres humanos funcionan con la shakti conocida como Gunamayi Shakti, la que toma dos
direcciones: Atmapara y Prakritipara. Por esto los humanos son de personalidad dividida siempre.
En los casos de los Avatarapurushas esto no es as porque estn en directa identificacin con el
Principio Atmico en ellos mismos eternamente. Ellos poseen cuerpos construidos de la llamada
Kalyani -Prakriti y como tales se sostienen, son de encantadora belleza.
El aspecto Prakriti-Para de la Gunamayi Shakti es lo que normalmente se conoce en su conjunto
como las trigunas Satwa, Rayas y Tamas, Ellas unen el espritu del hombre al cuerpo. Satwa es
superior y conforma el equilibrio combinado de Rayas y Tamas, orientando hacia lo espiritual,
mediante lo cual apunta hacia el conocimiento y la felicidad.
En asociacin con el Principio de Vida, Gunamayi-Shakti en su aspecto de Atmapara, constituye las
bien conocidas triples shaktis Gnana, Iccha y Kriya.
La doctrina del Avatar configura una de las mas excelsas verdades entregadas a la humanidad, an
cuando cada individuo debe libremente, hasta donde dicho trmino es utilizado por cada
individuo, ir hacia el deseo general que significa el deseo de acercarse a Dios. El Seor de la
evolucin no tiene necesidad absoluta de interferir.
Cada Yuga tiene un Dharma conocido come Yuga-Dharma y vara de acuerdo a la poca y el
temperamento general de la gente. La relatividad de la ley del bien y del mal est basada en esto.
El Yuga-Dharma del bien y del mal est basado en el antiguo dharma vigente para los tiempos
futuros, conocido como Sanatana Dharma. Brevemente reitero que esto significa: 1) reconocer la
Inmanencia de la Divinidad en cada partcula de la creacin, 2) Ecuanimidad de pensamiento en
todo momento, 3) considerar a todos los seres como iguales, sin utilizar conceptos comparativos,
4) No daar, 5) decir la verdad, 6) servicio a los dems, dentro de nuestras capacidades, 7)
meditacin en el Supremo, Yo, entronizado dentro de nuestro propio corazn, en su lugar mas
sutil. As, un conjunto de leyes para la observancia de este Sanatana Dharma es promulgado en el
comienzo de cada Yuga. Cuando lo correcto decae y lo incorrecto surge, entonces la

impersonalidad se hace una necesidad. El egosmo nubla la visin mental y se produce el conflicto
y ste predomina. Es el hombre sin ayuda el que busca a Dios y encuentra satisfaccin en su
conocimiento. Cuando esto sucede, los Jerarcas hacen un urgente llamado de proteccin a
Narayana, quien cumple con su Sagrado Deber de interferir los Dharmas en decadencia. Entonces
EL enva a sus- adeptos para que restablezcan el Dharma perdido, retirndose posteriormente.
Dejan a la humanidad el trabajar los detalles por si mismos, ya que solo en su libre albedro esta
comprende el verdadero Dharma.
En el caso de un Avatar, su aparicin depende de la necesidad de proteger el Sanatana Dharma
como tal. Ellos son universales. Cuando el conocimiento del Real Sanatana Dharma est perdiendo
asidero en la gente, y un errneo conocimiento de ste es abiertamente defendido, es SU trabajo
detenerlo. Esta aparicin de la Divinidad sucede con una precisin matemtica.- Es el deseo
ferviente de la gente lo que hace descender a la Divinidad en forma humana, de tiempo en
tiempo.

*************

EL SENDERO DE LOS JIVATMAS

Sostienen los Maestros Suddhas, que existe un Espritu Csmico cuyo nombre en snscrito es
Paramatma, y es el origen desde donde emanan los Jivatmas o espritus encarnados, tomando
cada cual una individualidad que se proyecta en una forma y personalidad.
A partir de la emanacin de estas individualidades, cada una pasa a integrar el orden evolutivo,
pasando por los diferentes reinos de la naturaleza. Una vez establecidos all, y tras un largo
deambular por dichos reinos inferiores, encarna adoptando una envoltura humana (cuerpo),
estando esta dotada de sentidos, mente e intelecto, y se dedica a disfrutar de innumerables

sensaciones que le "provocan un placer temporal lo cual le impulsa a reencarnar durante largos
ciclos de existencia.
Los consecuentes dolores que el Jivatmas experimenta, le ayudando a despertar el conocimiento
que est dormido en l, y que le es inherente.
Este ego encarnado, participa del mundo junto a otros egos que tambin pasan por cientos de
diversas experiencias, ms pesarosas que placenteras. Esto debido a que dichos Jivatmas son
atrados por un natural magnetismo proveniente tanto de los objetos como de las envolturas o
cuerpos. Este fenmeno provoca indistintamente los apegos y las aversiones de todo tipo.

Dichos elementos primordiales (tatwas), emiten ciertas vibraciones, siendo estas transmitidas a
los sentidos del Jivatmas ya revestido de un cuerpo denso (Annamaya-Kosha), siendo estas
llamadas Forma, Sonido, Olor, Sabor y Textura. Todo esto va a dar a los rganos de los sentidos
(Ojos Odos, Nariz, Lengua y Piel), siendo comunicada esta informacin a la mente para su
razonamiento y al intelecto para su discriminacin.
Con todos estos factores, el ego encarnado; (individuo) conoce el mundo conscientemente y
busca el disfrute que el mundo de formas le ofrece.
As, el individuo, comparte con sus similares el proceso evolutivo y forma a la vez pequeas y
grandes sociedades, tales como familia, amistades, integran un pueblo, ciudad, pas, continente,
planeta y finalmente el Universo.
Enfocando un grupo de individuos, que integran una familia por ejemplo, ellos viven un proceso
de reconocimiento de sus iguales, tomando distintos roles de madre, padre, hijos, hermanos,
abuelos: etc.etc.
De hecho, sigue existiendo en esta relacin nuestra, enfocndolo ahora a nuestras vidas, el apego
y la aversin, lo cual innegablemente causa afinidades y rechazos dentro del seno familiar.
Por lo tanto no es de admirarse, el que en cada grupo familiar, en los pueblos, naciones, etc.
existan permanentes conflictos o tcitos acuerdos para una normal convivencia humana.
Convergiendo ahora las sensaciones duales hacia la persona en s, tenemos que tambin
internamente existen en ella, dando los naturales rasgos que externamente le hacen diferente de
otro individuo.
Hasta aqu se ha hecho un breve esbozo de lo que constituye el paso del espritu encarnado
(Jivatmas) por el proceso evolutivo mundial. En nuestro papel de Jivatmas, debemos entonces
pasar por miles de experiencias que a la larga irn despertando en nosotros mayores

conocimientos, ya que una natural saturacin de los placeres agotados y sus consecuencias, se
convierte en el seguro impulsor de nuestra liberacin de la prisin corprea. En otras palabras,
nuestro ser interno (Atman), busca salir de su estado de prisionero y esclavo de sus propios
apegos y aversiones, para comenzar a sentir el llamado luminoso de su fuente raz, el
Paramatma Supremo Espritu.
El gran testigo del paso del Jivatmas por el proceso evolutivo es el Srimad Bhagavad Gita, donde el
Seor, encarnado como Sri Krishna nos da a conocer en su espritu, cuales son los medios que nos
permiten obtener la verdadera felicidad, no aquella que se busca para complacer los sentidos, sino
aquella que encontramos dentro de nosotros, all donde luego de contactada, todo lo dems se
nos da por aadidura.
Por ello, el Seor hace un llamado al Jiva que ha despertado su ansia por liberarse de la cadena
que lo ata a los resultados de sus acciones:
Bscalo a El OH Bharata, como La Universal Inmanencia, por su Gracia obtendrs La Suprema
Paz y La Eterna Realizacin.
OM NANO NARAYANAYA
A. Castro O. Gnana Dhatha

*****************

INVESTIGANDO EL GITA

Desde el punto de vista de la Sabidura Superior, la humanidad actualmente atraviesa por un

estado de ceguera espiritual, ignorando que pueda existir siquiera algo mas all de lo netamente
objetivo, concreto o tangible.

"Sin embargo, en aquellos estudios, Sabios y Videntes Maestros sealan que lo objetivo es tan slo
una fase de lo que tiene su raz en lo interno y profundo del Ser, que es llamado Atman, Espritu,
Principio de Vida, Fuente de toda la existencia.
Arjuna, el protagonista del coloquio del Gita, en su calidad de discpulo de Sri Krishna, tambin
posea la ceguera espiritual, producto del mal del egocentrismo que lo aquejaba y que le impeda
realizar la accin que deba emprender sin mirar ni apegarse a los resultados que de ello surgieran,
olvidando que l slo era un mero agente mecnico.
Esta situacin de desaliento y descontento de Arjuna, lo condujeron a solicitar de su Maestro la
ayuda necesaria para disipar tan perjudicial mal.
El egocentrismo es contrario a la Realizacin Atmica o Yguica y este mal es el que trata de
extirpar a travs de sus enseanzas el Gita.
El primer remedio para eliminar este mal y asegurarle el conocimiento del Yo, lo da a conocer Sri
Krishna por medio de seis captulos (Gnana Shatka), la existencia de la Jerarqua Espiritual, de los
medios para acercarse a Ella y cul es la meta que debe alcanzarse.
En poder de dicho Conocimiento, Arjuna pudo apreciar, dndose cuenta que, a pesar de poseer el
conocimiento intelectual, le era imposible realizarlos en su vida debido a que su mente no poda
detenerla y conducirla bajo control. No obstante esto, el Maestro da a conocer el remedio bajo el
cual podra desarrollar un dominio sobre la accin mental que lo conllevara a obtener una
realizacin devota, producto del encauzamiento en direccin al objetivo (Realizacin Atmica).,
Con un amplio Conocimiento Superior y una accin mental acorde, a los sentidos se les podra
mantener bajo estricta disciplina, no permitindoles entregarse a la constante rebelda a la que
estn acostumbrados.
Con el Conocimiento del Suddha Dharma (Ley de Trascendencia) control mental y por ende
subyugacin de los sentidos, se seala que la visin divina se abre y todo se percibe como una
Unidad, mediante lo cual se llega a comprender de que "Todo es Brahm".

Nelly Plaza G.
Emisaria

*****************

LOS DEVAS Y EL KARMA

Por
Annie Besant

Omos a veces hablar de La crueldad de la naturaleza". Sabemos que el mundo est poblado por
millares de gentes, y he aqu que un ro, cuyo caudal fertilizaba un valle hacindolo habitable para
el hombre, se ha salido de madre y sus desbordadas aguas arrasen aldeas y villas, arrastrando
hombres, mujeres, nios y ganado, dejando tras su peso desolacin y ruina. Por qu as? Es obra
de Dios esta horrenda calamidad? La hizo acaso VARUNA? (el Deva Varuna acta por medio del
agua); sabemos que Varuna acta en pro de la evolucin. No le importan las formas que de
estuche sirven a la vida, sino la vida que en las formas se desenvuelve y que puede construirse
nuevas formas. Cuantos perecen en la inundacin, tan slo pierden su forma corporal. La vida sale
inclume del siniestro y queda libre porque el cuerpo es la crcel de la evolucionante vida, y si las
puertas de esta crcel no se abrieran nunca, estaramos perpetuamente presos sin posibilidad de
ulterior progreso. El Deva, para quien la forma no es nada y la vida lo es todo, para quien la forma
es un apropiado y mudable vehculo, mientras que la vida que moldea la forma merece toda su
atencin, destruye las formas que han cumplido su objeto, y para el esta destruccin es un
compasivo acto que favorece muy poderosamente la evolucin. Nos equivocamos al mirar la
muerte con los ojos arrasados de lgrimas y el corazn transido de dolor. La muerte nos conduce a
un nuevo y ms noble nacimiento, al paso que liberta a la encarcelada alma. Es la libertad de la
avecilla enjaulada que remonta el vuelo hacia el cielo entonando cantos de jbilo por la recobrada
libertad.
Un ejemplo del MAHABHARATA: Celebraban los dioses consejo el cielo para acordar la manera en
que algunos de ellos podran encarnar en la tierra para auxiliar a la humanidad en una gravsima
crisis por la que a la sazn atravesaba. Eran necesarios grandes hombres y se discuti el asunto de
si habra algn Deva dispuesto a encerrarse en los lmites de la forma humana para prestar el
requerido auxilio. Entre los tiles para este servicio se hallaba VARCHA, hijo del Deva SOMA y los
dioses queran que naciese en la tierra. Pero el Deva SOMA vacilaba en consentir que su hijo se
apartara de su lado, dejando de disfrutar de la vida celeste, hasta que al fin consinti que su hijo
Varcha naciera en la tierra en la personalidad de ABHIMANYU, hijo de ARJUNA, con la expresa
condicin de que solo vivira diez y seis aos, pues habra de morir en la gran batalla de
Kurukshetra. Parece de pronto muy extrao concepto de la vida que el amor paterno exija por
condicin que su hijo muera en la flor de su juventud y de muerte violenta. Sin embargo, el Deva
SOMA deseaba lo mejor para su hijo, porque en el cielo se ven las cosas desde muy distinto punto
de vista que se miran desde la tierra. SOMA vio la vida prescindiendo de la forma. Para el Deva, la

forma es una crcel y la muerte el carcelero que abre las puertas del entierro. De aqu la
estipulada condicin de que tan slo viviese diez y seis aos en la tierra, el divino doncel y muriera
gloriosamente en el campo de batalla, para entonces "volver junto a su padre el hijo de potentes
brazos". Conviene saber que a veces el aniquilamiento de una civilizacin a consecuencia de un
cataclismo geolgico, como el que sumergi a la Isla ATLNTIDA, en las aguas del ocano que
ahora llamamos Atlntico, o la completa extincin de una raza o nacionalidad, es la ms valiosa
prueba de amor que el supremo ISHWARA pueda dar por medio de los devas a las vidas
encarnadas en las formas. Porque hay pocas en la historia del mundo en que el hombre se
empetaca tan pasionalmente en una conducta contraria a su verdadero progreso y se aferra tan
afanosamente a concupiscencias entorpecedoras de su evolucin, que la nica misericordia que
los devas pueden dispensarle es destrozar su forma y proporcionarle un nuevo punto de partida
para el desenvolvimiento de su vida espiritual. Cuando con el corazn oprimido frecuent los
barrios miserables de Londres, Glasgow, Edimburgo y Sheffield, ech de ver all degradados tipos
de aspecto bestial, en que apenas era posible distinguir las caractersticas humanas, ni habla mejor
remedio, a mi entender, que liberar la vida aprisionada en aquellas formas estigmatizadas por la
brutalidad, la embriaguez y el libertinaje. Un terremoto, una inundacin, una catstrofe que
arrasara la populosa barriada libertase las vidas penosamente encarceladas en aquellos deformes
cuerpos, sera la mayor gracia que Dios podra concederles. Porque ni una sola vida se pierde ni se
aniquila, sino que quede en libertad para ocupar mas plsticas formas y contribuir de este modo a
la divina obra de la evolucin, que en casos extremos slo es posible cuando desaparecen las
malignas formas.
Es ms fcil educar a un nio que a un adulto, porque son de ms dcil y ms dctil ndole. As los
devas necesitan que el ego est en forma juvenil y no en la endurecida por los aos y al efecto la
vieja forma recupera otra nueva en la que pueda desenvolverse la vida. Otra importante misin de
los devas es regular el Karma de las naciones, o Karma colectivo en los casos en que acta toda en
unidad de conjunto y que en su colectiva capacidad comete un crimen contra otra nacin. Ejemplo
que nos da Espaa cuando hace algunos siglos estaba en el pinculo del podero entre las naciones
occidentales. Para ayudarla en su progreso haba recibido, aunque de manera algo enojosa,
nuevos conocimientos, trados de arabia con el sello musulmn, los que trajeron consigo la luz de
la ciencia, que ilumin a Espaa desde la Universidad de Crdoba, a donde acudieron estudiantes
de Europa entera para comprender los fundamentos de la ciencia cuyo frondoso ramaje haba decobijar ms tarde las tierras occidentales. Pero: Qu hizo Espaa? Blandi contra los moros y
judos (que tambin estaban versados en la ciencia oriental) las terribles armas de la Inquisicin :
el destierro, la mazmorra, el potro y la hoguera. Innumerables familias quedaron arrebatadas de
su hogar, miserables, hambrientas, desnudas, desoladas, cuando la expulsin de los moriscos y
judos de Espaa. Pero todava no estaba agotado entonces su buen Karma. Italia prest un hijo
suyo para gloria del Imperio Hispnico: COLON. (Investigaciones recientes demuestran que Coln
era espaol, natural de Pontevedra en Galicia). Tras las carabelas atravesaron el Atlntico buques
repletos de conquistadores espaoles. Es penoso relatar y describir los detalles de la conquista de
Mxico nI la ruina de la civilizacin del Per, una de las ms perfectas del mundo, ni la opresin de
esa apacible raza pacfica, acostumbrada a la potica vida de msica, luces y flores, los que

perecieron a millares buscando oro y plata para sus vencedores. Tal fue el Karma engendrado por
Espaa en los das de su gloria y aunque el horror de sus conquistas se hundi en el olvido del
pasado, los devas no olvidan y su memoria es perfecta: son los administradores de la ley divina y
dan la cosecha apropiada a quienes la sembraron. Pero posteriormente fueron los Estados Unidos
el agente krmico encargado de reparar las injusticias cometidas con los aztecas y peruanos,
rechazando del hemisferio occidental a los invasores de Espaa cuyos ineptos gobernantes fueron
conducidos por los devas a renacer en familias gobernantes de. Espaa a fin de que con su
ineptitud fuesen instrumentos de la ruina de Espaa, agotando as su mal Karma. Pero tambin
surgen a veces hombres eminentes que guan a su patria a la victoria, escogidos de antemano por
los devas.
Otro tanto sucede en ms reducidos lmites respecto a la actuacin del Karma individual. Parece
extrao que la ley krmica pueda actuar con inflexible justicia, siendo tan diversas y estando tan
entrelazadas las acciones humanas, pero son los devas quienes presiden la actuacin de la ley.
Si veis a un infeliz que se muere de hambre y por incomprensin de la ley del karma os apartis de
su lado diciendo que su karma es morir de hambre, os serviris entonces de la voluntad de Dios
como tapujo para encubrir el egosmo de vuestro duro corazn, vuestra indiferencia y falta de
amor. Aunque el karma de aquel hombre sea morir de hambre y por ello se encuentre en tal
situacin, al tropezaros con l es porque un Deva os ha guiado al lugar en donde vuestro hermano
desfallece y quiere que seas el instrumento de su compasin respecto de aquel hombre cuyo
sufrimiento est, agotando el mal karma.
El Deva os dice:"Tu hermano desfallece de hambre. Dale el auxilio que por su karma debe recibir y
s mi agente en el cumplimiento de la ley'". Pero si desos la invitacin del Deva y obcecados por la
indiferencia o la ignorancia, volvis la espalda y no llevis a vuestro hermano el mensaje del Deva,
ste no fracasar por ello en su propsito, pues encontrar otro instrumento de actuacin, o en
ltimo recurso obrar por s mismo, efectuando algo que al vulgo ciego le parezca "milagroso",
porque nada es capaz de contrariar los designios del Deva. En cuanto a quienes se negaron a servir
de mensajeros e instrumentos de caridad, engendran con ello el karma de quedar desamparados
cuando en el porvenir les llegue la hora de necesidad y penuria, por que los administradores de la
buena ley nada olvidan. Cobran todas las deudas y pagan a todo acreedor. Pero acaso digis que
esto no demuestra que el karma de un hombre se est agotando en el momento de encontrarlo
en extrema necesidad. Verdaderamente es as; pero esto no os incumbe a vosotros, sino al Deva
quien. Frustrar el auxilio material que se intente prestar a un hombre cuyo mal karma no est
todava extinguido y si se os depara la oportunidad de engendrar buen karma, tendris por lo
menos el mrito de haber intentado la buena accin y la virtud de vuestra disposicin al sacrificio;
pero si an no es tiempo de que el menesteroso reciba alivio, no lograris llevar a efecto la
intencin, porque las circunstancias, como dice el mundo, apartaran de vuestro alcance al
necesitado. Dejad que los devas desempeen sus privativas funciones de administrar la ley y
ejerced vosotros las obras de caridad, amor y compasin que segn su voluntad ha de mostrar el
hombre con el hombre. No podemos abolir la ley ni alterar su propsito, pero en nuestro albedro
est cooperar a su cumplimiento o entorpecerlo, y d esto depende nuestro karma individual,

vemos por otra parte a los devas relacionando o separando a los hombres segn convenga a la
extincin de su karma individual y en consecuencia los colocan en determinado tiempo en lugares
y posiciones donde han de verse en las circunstancias a propsito para extinguirlo, pero segn sea
la constitucin de sus cuerpos visibles e invisibles, cada hombre tiene mayor afinidad en relacin
con uno u otro de lo devas superiores. por ejemplo, la hueste de los devas subalternos de AGNI,
interpone en los cuerpos visibles e invisibles del hombre la clase de materia en que normalmente
acta. AGNI y en consecuencia queda el hombre relacionado con este Deva superior. Todo
hombre est enlazado con una especial' manifestacin de Dios, a cuyo seno debe volver en virtud
de su constitucin y evolucin Desgraciadamente le ignorancia he suplantado de tal modo al
conocimiento que es muy difcil averiguar con que Deva se est relacionado. De aqu viene la
antigua costumbre de que cada cual adorase la manifestacin de la Divinidad mas conforme con
sus sentimientos, obteniendo as mayor provecho espiritual de este adoracin.

(Continuara), GUILLERMO JURE GEISSE Emisario

Extracto de "La Evolucin de la Vida y la Forma

PARA REFLEXIONAR

Reconocer que somas espritu y vivir en este pensamiento, es tener espiritualizada la mente, y por
lo tanto, estar en paz y armona. Oh! -cuntos hombres y mujeres cargados de cuidados en
cuerpo, mente y alma, ruedan de ac para all en busca de la paz, y emigran, van y vuelven por
todo el orbe sin jams hallarla! Y no la, hallan al fin de la jornada porque no han de buscarla de
este modo; porque la buscan donde nunca estuvo. Miran hacia afuera por ver si afuera est,

cuando debieran mirar hacia dentro. Slo en nuestro interior podemos hallar la paz, y quien all no
la encuentre no la hallar en parte alguna.

En Armona con el Infinito

De Rodolfo W. Trine
*******

Dios no engendra jams la enfermedad ni el sufrimiento, ni la afliccin.; estos males son obra
exclusiva del hombre que los acarrea al trasgredir las leyes de la vida; pero tan acostumbrados
estamos a verlos sobrevenir, que nos parecen naturales y necesarios.

En Armona con el Infinito

De Rodolfo W. Trine
*******

En el grado que amemos seremos amados. Fuerzas son los pensamientos y cada uno engendra
otros de su misma especie. Cada uno recaer sobre ti cargado con el efecto que le corresponde y
del cual es causa.

En Armona con el Infinito

De Rodolfo W. Trine
********