VIDA Y VIVENCIA EN DILTHEY

FILOSOFA CONTEMPORNEA

PROF.: MARINA JUREZ DE ORTIZ

Alumno: Matas Nina

INTRODUCCIN

Ortega y Gasset adverta a los lectores de habla hispana que Wilhelm Dilthey es un
filsofo y adems, es el flsofo ms importante del siglo XIX (Ortega y Gasset,
1964, pg. 164), y acusaba que dicho nombre no haba calado hondo todava porque ni
siquiera en Alemania tena resonancia en los aos 30. Esta advertencia tambin se
consider a la hora de hacer de esta monografa, pues su autor ignoraba la importancia
de Dilthey para la filosofa y sobre todo para la hermenutica. El historicismo alemn, y
sobre todo Dilthey dar un gran paso al reduccionismo positivista y emprender la gran
labor de desarrollar las bases de las Geisteswissenschaften (ciencias del espritu) en
oposicin a las ciencias de la naturaleza.
Sera ilgico decir que en este trabajo se sintetizar el pensamiento del filsofo berlins,
pero se tomar un tema en el cual insiste el estudio diltheyano que es: la vivencia y su
importancia para Dilthey. Por lo en este trabajo hablaremos del gran aporte de Dilthey
respecto a esta temtica advirtiendo la influencia del historicismo alemn en este autor.

DILTHEY Y EL HISTORICISMO ALEMN

Reale considera al siglo XIX como el siglo de los historiadores alemanes de la poltica,
el arte, la filologa y la filosofa. La cantidad de obras y de autores relacionados al
estudio de la historia encuentran en tal siglo su mxima expresin, por eso se lo
considera el siglo de la historia (Reale & Antseri, 1988, pg. 404). Este contexto fue
favorable para que en los ltimos decenios del siglo XIX se alzara el movimiento
conocido como historicismo. Si bien no puede establecerse unas caractersticas rgidas
en las cuales incluir a todos los representantes historicistas, se pueden deducir
elementos bsicos como:

Se aleja de la consideracin generalizadora y abstracta de las fuerzas histricas

humanas.
La historia es obra de los hombres, y est condicionada por su insercin en un
proceso temporal.
Rechazan la pretensin de reducir las ciencias histricas al modelo de las
naturales puesto que existe una fundamental diferencia entre historia y
naturaleza.
La explicacin causal (el Erlklren) es el instrumento del conocimiento natural,
el comprender (el Verstehen) es la herramienta' propia del conocimiento
histrico.

Entre los exponentes de esta corriente, encontramos a nuestro autor Wilhelm Dilthey
(1833-1911) y precisamente, segn Reale, su Introduccin a las ciencias del espritu es
la primera manifestacin del movimiento historicista (Reale & Antseri, 1988, pg.
404). Por esta cercana a este, Dilthey compartir las caractersticas mencionadas
anteriormente, aclarando que tambin comparti algunos aspectos del kantismo (influjo
de Kuno Fischer) y el positivismo, aunque quiso alejarse de esas tendencias.
Dilthey, naci en Biebrich, Renania, hijo de pastor protestante, y estudi en Heildeberg
y despus en Berln donde consigue su doctorado y ensear hasta 1906. Muere en
1911, conocido por ser un intrprete literario e historiador de las ideas, pero no clebre
por sus obras filosficas. Tal como dice Gmez Ramos:
A la altura de 1927, por la poca en que Ortega iniciaba el descubrimiento
de Dilthey, lamentando no haberse encontrado antes con l, Heidegger, en
un pasaje ya clebre, describa irnicamente esa imagen: Un sutil intrprete
de la historia del espritu y de la literatura, que se ha esforzado "adems" por
delimitar las ciencias de la naturaleza de las ciencias del espritu,
asignndole un papel destacado a la historia de estas ciencias y a la
''psicologa", y que deja disolverse todo eso en una "filosofa de la vida"
relativista. Fue Heidegger, de hecho, ms que la escuela de Dilthey
propiamente dicha, quien, con la revolucin filosfica que provoc en los
aos veinte, puso a nuestro pensador en primera fila del pensamiento de este
siglo. (Gmez Ramos, 2000, pgs. 10-11)

Tanto Heidegger y tiempo despus, Gadamer, quin le dedica en su obra magna Verdad
y mtodo un captulo al filsofo berlins, reconocen la importancia de su trabajo.
Gadamer reconoce la influencia de Dilthey en la historia del comprender y el
descubrimiento de la historicidad de la existencia. Sin embargo, ambos, segn Gmez
Ramos, revivieron a Dilthey para volverlo a enterrar, puesto que consideraban que ste
no habra podido escapar de la atraccin del positivismo y el romanticismo. Dilthey
sera el ltimo exponente de la llamada hermenutica tradicional, captulo cerrado de
la historia de la hermenutica que habra sido superado por la hermenutica filosfica.
Este sera el estigma que identificara los que quieran estudiar el pensamiento de
Dilthey hasta que se pudo acceder a los manuscritos sin publicar de Dilthey y lo que
permitira recomponer y esbozar una imagen diferente del filsofo berlins (Gmez
Ramos, 2000, pgs. 11-12).
LA BSQUEDA DEL FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS DEL ESPRTU EN LA
VIDA Y LA VIVENCIA
El gran descubrimiento de Dilthey, segn Colomer, se considera la dimensin histrica
de la vida humana: la conciencia histrica. Parafraseando a Julin Maras, explica que
el hallazgo diltheyano constituye algo as como descubrir el mar, en el que ya se est
navegando (Colomer, 1990, pg. 335). Dilthey hizo un gran hallazgo, pues todos los
hombres viven y hacen historia pero no todos lo saben. Anteriormente, los hombres han
estudiado y analizado las cosas fuera de la historia, fuera del tiempo, pero gracias al
acierto de Dilthey se logra comprender que no slo el hombre est en la historia, no
slo tiene historia, sino que es historia; la historicidad afecta al mismo ser del hombre
(Dilthey, Teoras de las concepciones del mundo, 1974, pg. 29). Esta es la gran crtica
que hace nuestro autor a aquellos que cultivaban las nuevas ciencias denominadas
ciencias del espritu (Geisteswissenchaften), puesto que se limitaban a tratar de
reconstruir el mosaico de los hechos histricos. Ms an, se limitaban a utilizar el
mtodo de las ciencias de la naturaleza (Naturwissenchaften) a la vida humana histrica.
Deudor de la escuela histrica alemana, Dilthey se obsesionar por buscar un cimiento
para la autonoma epistemolgica y metodolgica de las ciencias del espritu centrado
en el supuesto fundamental de la historia, escenario donde se desarrollan los hechos
espirituales (Jurez de Ortiz, pg. 19). Dilthey se preguntar cmo hacer ciencia a
partir del factum de la historia y descubre como primer dato la vida. Esta es fuente de la
cual surgen todos los acontecimientos de la historia y no hay nada antes que ella. Todas
las posibilidades y condiciones de nuestra existencia estn basadas en la vida. Pero esta
vida tambin puede ser tema de estudio de la medicina, es decir, de una ciencia de la
naturaleza. Pero Dilthey aclara que la vida es esa realidad que cada ser humano puede
experimentar por s mismo sin mediaciones. La vida es una realidad inmediata, sin
interferencias, sin anlisis y sin abstraccin, y es por esto que Dilthey la elige como
punto de partida de su filosofa. Esta vida solo podemos vivirla en su totalidad y no
mutilada o aisladas por definiciones estticas.
Ahora bien, la mxima aproximacin que podemos tener hacia la vida es vivirla y slo
es posible a travs de continuas vivencias. La vivencia es entonces, designa una parte de
este curso de vida pero aunque concreta e individual contiene en s misma toda la vida.
Contiene ahora todo lo que fue y lo que ser. La vivencia tambin abarca lo psquico y
lo fsico, lo objetivo y lo subjetivo. Para Dilthey no hay separacin como propona el
dualismo cartesiano llegando a afirmar que vivo, luego soy. El hecho vivencia une lo

que Descartes denominara res pensante y res extensa. Por ltimo, Dilthey entiende la
vivencia como algo tan real que cada quien puede comprobarlo. Para saber que es una
vivencia slo tienen que vivirla. Tal como lo dice el propio Dilthey:
La muerte de un amigo va unida estructuralmente de un modo especial,
con dolor. La vivencia es esta unin estructural de un dolor con una
percepcin o una representacin, referida a un objeto que es por el que se
siente dolor. Todo lo que esta conexin estructural, que se presenta en m
como realidad, contiene como realidad, es la vivencia. La vivencia se halla
demarcada de otras porque constituye un todo, inmanentemente
teleolgico, separable, como conexin estructural que es de dolor y
percepcin o representacin del objeto del dolor experimentado. En la
economa de la vida es algo aislable porque se halla articulado
estructuralmente para una aportacin de esa economa (del fragmento
aludido) (Dilthey, El Mundo Histrico, 1944, pg. X)
Entonces, cuando se habla de una vivencia se refiere a lo que es objeto de la vivencia
como al proceso subjetivo de la vivencia, luego a travs de un anlisis se podr escindir
lo subjetivo de lo objetivo.
Ahora bien, para Dilthey las ciencias del espritu pueden fundarse al develar el misterio
de la vida, conocer la vida desde la vida misma, sin aislarlos con puntos de partidas
abstractos. El camino para responder a la pregunta sobre cmo hacer ciencia a partir de
la vida, radica en la comprensin. Este es un tipo de conocimiento que tiende al
conocimiento del objeto total que adems incluye todo lo necesario para ahondar en el
objeto. Este trmino difiere de explicacin, puesto que este ltimo realiza una marcha
desde adentro hacia fuera, pues las construcciones cientficas naturales se elaboran a
travs de la facultad de la razn y luego se refieren a una causa, a elementos que lo
componen y subsumiendo hechos a una ley universal y necesaria. Mientras que los
fenmenos propios de las ciencias del espritu no pueden ser explicados sino
comprendidos. La comprensin comprende ms una autognosis pues va desde afuera
hacia adentro. Pero cmo se puede asegurar la comprensin de los fenmenos
espirituales?
Al modo kantiano, Dilthey busc la forma de responder la pregunta final de la anterior
parte. Por esto, comprendi que as como el conocimiento cientfico espiritual es sui
generis, del mismo talante debera ser las categoras de las ciencias del espritu. Por
esto, el define a las categoras como modos de captacin en los predicados que se
aplican los objetos. Esto quiere decir estas categoras slo pueden consideradas como
tal teniendo en cuenta que:

Tienen un carcter de transcurso, puesto que son formaciones de la vida que se

dan en el transcurso del tiempo.
Puesto que no son categoras impuestas sino extradas de la vida misma, son
vitales.
Y debido al carcter abierto y creador de todo lo que es vida las categoras son
en nmeros ilimitadas.

A pesar de la ltima consideracin sobre la imposibilidad de cuantificar las categoras,

que radica en que a medida que se profundice en la comprensin de una realidad

humana puede que aparezcan nuevas categoras que capten cada nuevo aspecto que se
descubra del gran descubrimiento de la vida.

CONCLUSIN

La importancia de estos aspectos vistos de manera nfima en este trabajo, y se busc del
algn modo mostrar la gran envergadura de la empresa diltheyana. Hablar de conciencia
histrica, de la importancia de la vida y de la vivencia, no sera posible sin el aporte de
este todava desconocido autor alemn. Pensar la historia, pensar la vida y nuestro vivir
como algo tan interior se ha podido ver en su concepcin de la vida y de la vivencia. La
vida y la vivencia como fundamentos cientficos espirituales totalmente distintos de los
objetos de estudio de las ciencias de la naturaleza no seran posible sin el trabajo
realizado por Dilthey quien se obsesion con esta temtica. La vida como base cientfica
que se estudia desde s, vivindola esta es el gran paso de Dilthey.
Ahora bien, debemos considerar que la frase orteguiana somos hijos de nuestro
tiempo no podra ser comprendida en su totalidad por el aporte de Dilthey. El hombre
experimenta su vida en la historia, es historia. Esa vida precisa revivirse y
comprenderse, este es el gran hallazgo de Dilthey. Preguntarse por la historia, por la
vida, es una cuestin tan actual que parece que Dilthey es ms cercano a nosotros que
nosotros a l. En su actualidad radica el valor del filsofo berlins.

Matas Nina

BIBLIOGRAFA
Colomer, E. (1990). El pensamiento alemn de Kant a Heidegger (Vol. III). Barcelona:
Herder.
Dilthey, W. (1944). El Mundo Histrico. Pnuco: Fondo de Cultura Econmica.
Dilthey, W. (1974). Teoras de las concepciones del mundo. Madrid: Revista de
Occidente.
Gmez Ramos, A. (2000). Prlogo. En W. Dilthey, Dos escritos sobre Hermenetica:
El surgimiento de la Hermenutica y los esbozos para una crtica de la razn
histrica (pgs. 7-16). Madrid: Istmo.
Jurez de Ortiz, M. (s.f.). La autonoma de las ciencias del espritu en Wilhelm Dilthey.
Ortega y Gasset, J. (1964). Guillermo Dilthey y la Idea de la vida. En J. Ortega y
Gasset, Obras Completas de Jos Ortega y Gasset (Vol. VI, pgs. 164-214).
Madrid: Revista de Occidente.
Reale, G., & Antseri, D. (1988). Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Del
Romanticismo hasta hoy (Vol. III). Barcelona: Herder.