Sunteți pe pagina 1din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Studiu de caz privind mandria si vindecarea ei din perspectiva


duhovniceasca si psihologica

INTRODUCERE :
n ziua de astzi tiina cunoate o larg dezvoltare, mai ales n domeniul
inteligenei artificiale i a atras dup sine i dezvoltarea tiinelor umane. Dei omul
exist de attea milioane de ani , el nu a reuit s se cunoasc pe sine , s i cunoasc
originea i rostul su clar, iar fiecare pas al tehnicii reprezint un nou orizont n cunoaterea
sa. Cu ct se dezvolt mai mult tehnica, mai exact cibernetica i genetica , cu att tiinele
umane par a nu mai gsi rspunsuri la toate ntrebrile legate de om, care deriv din cea
esenial cine este omul?.De fapt, ntreaga istorie a umanitii nu e altceva dect o
ncordare a omului de a se defini pe sine , de a-i stabili ct mai exact identitatea uman.i n
cadrul raportului dintre om i Univers strdania aceasta e fr sfrit.De aceea se poate
observa c exist un interes crescut pentru cercetri n domeniul religiei , dar de data aceasta
nu mai sunt att de ostile i acuzatoare pentru c tehnica ncepe, oarecum, s-i recunoasc
limitele.
Relaia dintre tiinele umane i religie ncerc s o surprind n prezenta lucrare,unde
tiinele umane sunt reprezentate de psihoterapie,psihologie i psihiatrie.Principalul lor punct
comun este omul,dar diferena const n modul diferit de a ncerca s-l defineasc.Bineneles
c apare ntrebarea de ce psihoterapia, psihiatria i psihologia i nu asistena social care are
acelai punct comun cu religia.Inc i astzi putem spune c asistena social este de dou
categorii,una se construiete pe baza tiinelor umane,iar cealalt ncearc s mbine cu
religia,eu,desigur,m voi referi la a doua categorie.Asistentul social,pe lng rolurile de agent
al schimbrii,de profesor, de meditator,avocat, coordonator, jurist etc., are i rolul de
consilier, iar n aceast activitate, cu att mai mult este necesar s foloseasc att elemente
religioase ct i cele din tiinele umane i de aceea aceste domenii trebuie aprofundate.De
asemenea,exist multe cazuri n care asistentul social e nevoit s ndrume clientul la un
specialist:fie psiholog, psihiatru, psihoterapeut, fie duhovnic,iar aceast decizie,trebuie s o ia
n condiiile unei bune cunoateri a domeniului lor de activitate.In plus el are i rolul de
prevenie a disfunciilor la nivelul macrosocial (politicile sociale), mezosociale(comunitatea

Pagina 1 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

i grupurile),microsocial (familia) i individual.Acum exist mentalitatea c fluxul acestor


disfuncii e de sus n jos,astfel c de orice problem e rspunztor cellat i n special cel cu
responsabilitate mai mare,dar,de cele mai multe ori,problemele sunt de jos n sus,sau cel puin
n cercetarea i rezolvarea lor e necesar s se porneasc de la propia persoan, n cazul
asistentului social de la propriul client.Pentru a realiza aceste activiti este necesar o viziune
ct mai corect i complet despre om.O astfel de viziune ncerc s redau n prezenta lucrare
pe baza scrierilor biblice i patristice.
n ncercarea de a realiza un oarecare paralelism ntre terapia ortodox i psihoterapia
laic (ce se bazeaz doar pe latura umanist),se poate observa c aparent aceste dou domenii
au

aceeai

utilitate,dar

realitate

sunt

diferite

din

punct

de

vedere

al

scopului,finalitii,mijloacelor i metodelor folosite . Diferenierile rezult din modul de a


aborda problema omului,astfel terapia ortodox l are n centru pe Dumnezeu,iar psihoterapia
l are n centru pe om,Dumnezeu fiind considerat fie prezent pe un plan secund (neavnd o
legtur direct cu omul),fie neexistnd.In acest ultim caz se susine c religia e un fenomen
istoric aprut din cele mai vechi timpuri datorit netiinei,neputinei i fricii Statius spunea
ca frica i-a creat pe zei.De aceea,se afirm c omul nu se nate religios,ci devine astfel n
procesul interaciunii lui cu mediul social nconjurtor cci de-a lungul veacurilor fiecare
nou generaie primea de la societate informaii despre aa-zisul caracter real al lumii
transcendente i influenele ei asupra omului [ ... ].In acest mod,n modelul mental individual
al lumii se cimenta c unul din elementele constitutive i reprezentative despre supranatural.
Un factor al continuitii existenei religiei a fost faptul c popoarele colonizatoare i
clasele sociale bogate s-au folosit ntotdeauna de religie pentru a-i domina pe oameni.In ziua
de astzi religia este susinut de legitile psihologice ale grupurilor mici ( fiind uor de
manipulat), de contradicia dintre contientizat i necontientizat,de fantezia i imaginaia
omului fiind,astfel, doar o construcie mental.Particularitatea oamenilor religioi nu const
n aceea c ncearc sentimente de mare intensitate i profunzime (asemenea sentimente pot fi
proprii i oamenilor necredincioi ),ci n aceea c toate procesele lor emoionale sunt
ndreptate asupra unui obiect supranatural,neexistnd n mod real,ci creat de nchipuirea lor
religioas 1.Toate aceste idei nu sunt dect rodul ndeprtrii de Dumnezeu (al unui mod de
via ce are ca scop existena doar pentru sine,astfel negnd orice form a prezenei
divine).Deci,dac Dumnezeu este nlocuit de om,atunci nu se poate vorbi dect de mndrie ca
principal cauz a acestor divergene i multiple puncte de vedere despre om.

Ibidem,p.31.
Pagina 2 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Pentru a uura lectura lucrrii am s prezint pe scurt problematica fiecrui capitol


dezvoltat.Astfel,n primul capitol voi aborda temele:omul,boala,scopul terapiei sau,mai corect
spus,al vindecrii i modul de pregtire al persoanei care se strduiete s ofere aceast
vindecare,iar abordarea va fi din dubl perspectiv:ortodox i psihologic.Acest capitol va
aprea la un moment dat rupt de restul lucrrii,dar,de fapt el constituie baza teoretic pe care
se construiesc urmtoarele trei capitole:cauzele,manifestrile i vindecarea slavei dearte i a
mndriei,fiind privite,de asemenea,din ambele perspective.

Pagina 3 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Capitolul I
Psihoterapia ortodox sau cea laic?

motto: omul e o tain, o enigm mereu de


descifrat.1

A.Cine este omul?

ncep mai nti cu tiinele umane, care ncercnd s dea un rspuns la acea st
ntrebare, ajung la o diversitate de concepii referitoare la domeniul de aplica bilitate al
psihoterapiei, la natura i modul de abordare a personalitii omului i a problemelor
pacienilor. La aceast lips a bazei teoretice i a abordrii siste mice uimitoare asupra
personalitii, se adaug i terminologia extrem de neprecis i variat2 . Haosul
terminologic, traduce haosul de nelegeri i definiri.3i astfel sunt frecvente cazurile cnd
nelesuri diferite se exprim prin termeni identici.De exemplu sufletul pentru a fi obiect de
studiu a fost secularizat fiind numit psihism4
Astfel psihicul din perspectiva psihoanalistic (psihologie abisal) are o structur
compus din trei pri dup structura: Id (sinele) care e total inconti- ent; e locul pulsiunilor
instinctuale (libidoul) i izvor de energie primordial. Este complet neorganizat i se conduce
dup principiul plcerii. A doua parte este egoul (eul) ce evit neplcerea i durerea i
regelmenteaz descrcri le Id ului conform cu cerinele lumii exterioare .Se conduce dup
principiul realitii i astfel contiina este una din funciile ego-ului.A treia parte este
superego-ul (supraeul), o for incontient care imprim ego-ului i Id-ului scheme morale,
social valorice nsuite n copilrie de la prini. Freud este primul care consider drept
coninut esenial al incontientului, instinctul sexual, libidoul. Acestea ar fi dup el izvorul
energiei psihice i factorul motivaional de baz n jurul cruia s-ar centra comportamentul
uman.Teoriile yungiene (cele mai apropiate de cretinism ) susin c incontientul reprezint
modelul original aprioric de motivaie ce se dezvolt progresiv neputnd deveni dect parial
contient, fiind revelat prin simboluri.La nivelul psihicului omul vine cu motenirea acelui
psihic incontient colectiv, ancestral, capabil s-i imprime anumite predispoziii i
Pagina 4 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

prefiguraii, ultimile constituind rezervorul viitoarei contiine. Celelalte definiii ale omului
ar putea fi grupate n definiii statice (Platon, Hipocrate) ce susin c personalitatea e o
entitatea psihofiziologic sta bil, nemodificabil sub aciunea diverselor influene.;
definiiile dinamiciste care consider c structura activ a psihicului e dat de formele interne
ale individului: nevoia de compensare, trebuina de autoactualizare i de preuire, trebuin de
autorealizare i perfectiune (legat de atingerea celei mai nalte trepte din piramida
trebuinelor a lui Moslow).Alte definiii sunt celeintegrativiste pentru care omul nu mai este
doar o structur psiho-bio-funcional, ci bio-psiho-socio-cultural.Astfel se consider c
factorul activator al omului vine din mediu i din necesitatea de adaptare la el. coala
romneasc de psihologie s-a axat tot mai mult pe aceast intercondiionare psiho-biologic
cu cea socio-cultural astfel nct omul e apreciat ca fiind transformator activ al acestei lumi.
ntreaga experien este o susinut pledoarie pentru dialogul cu ceilali [...], acel cellalt
,semenul nostru, care se proiecteaz n noi i asupra cruia ne proiectm.
Este justificat insistena asupra cruia ne proiectm.Este ntru totul justificat
insistena asupra alteritii ( lumea celorlalii) n care fiinm .Fiecare dintre noi fiind prezeni
n alterioritatea care se ofer celuilalt.Aa se nelege de ce , undeva, psihismul se aseamn
n primul rnd cu universul; de ce, dei geneza psihismului are loc n creier, totui, seamn
mai puin cu creierul dect cu lumea i de ce nu este suficient s derivm psihismul din
condiiile de existen ale realitii, deci ale socialului:l derivm din determinismul social
Iat cteva ncercri de a defini omul, dar totui, ntreabarea rmne fr rspuns.De
aceea s-a cutat o definire interdisciplinar, etimologic, istoric, didactic, exhaustin,
epistemologic, dar fiind incomplete s-a ncercat s se dea un rspuns din perspectiv
antropologic.Aa s-a ajuns la concluzia c psihicul uman nu poate fi cercetat dect de pe
poziiile metodologiei materialist dialecti- ce.Materialismul susine c materia e factorul prim
i determinant n timp ce psihicul, spiritul, contiina e un factor secund i derivat.Metoda
dialectic con- st n abordarea fenomenelor ca unitatea a contrariilor n conexiune i
interdependen reciproc, n permanent devenire i micare.Din aceast per- spectiv
psihicul este o form particular de manifestare , de reflectare a ma- teriei. sub patru forme:
mecano-fizic, chimic, biofiziologic (cu valoare adap tiv ) i psihic.n aceste condiii s-a
ajuns la concluzia c sediul psihicului l con stituie creierul.Legtura dintre creier i psihic
este explicat de materiati ca avnd un caracter intern sau extern.Acesta din urm se refer la
faptul ca psihi- cul, contiina sunt de natur pur spiritual, divin, iar funcionarea creierului
nu face altceva dect s pun n eviden acest dat spiritual.Eccles afirm cci creierul i
contiina sunt dou substane , dou lumi diferite [...] ele coexist laolat ca uniti colectiv
Pagina 5 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

distinctive, care nu pot fi deduse una din cealalt.De aceea studiul funcionrii creierului nu
ofer nimic pentru definirea i interpre- tarea contiinei..Acest tip de legtur este mult prea
puin acceptat, datorit lipsei datelor concrete din urma cercetrilor.Pe de alt parte caracterul
intern logic , al legturii creier-psihic susine faptul c psihicul e o funcie a creierului, un
produs al unei forme superioare de organizare a materiei, iar forma cea mai nalt a
psihismului e contiina.Argumentarea acestei legturi este susinut de cercetrile
neurochirurgicale (diferite faze ale creierului cauzeaz tulburri n sistemul activitii psihice)
de la nivelul chimismului cerebral ( creierul are o homeostazie chimic ) i din dereglrile
metabolismului creierului, iar din cer- cetrile psihosomatice se poate observa c psihicul
determin i tulburri soma tice i invers.
n concluzie , se ajunge totui undeva aproape de realitate i anume: psihicul dei se
manifest printr-o parte material , prin mecanisme biofizice, n esena sa rmne o funcie de
natur ideal nonsubstanial , iar creierul nu e sursa activitii psihice, ci doar organul i
mecanismul ei. Proprietatea creierului de a efectua o activitate psihic este o potenialitate, o
posibilitate. ns problema este c adevrata surs a psihicului e considerat ca fiind influena
mediului intern i extern, psihicul devenind astfel o funcie i o entitate de ordin relaional,
comunicaional i informaional. Materialismul susinut i de evoluionism, pn la un anumit
punct consider c omul i lumea i ordinea din ea, au aprut din ntmplare i s-a dezvoltat
sub influena mediului cutnd mereu s se adapteze, iar scopul vieii const n permanenta
transformare ajungndu-se la rezultate ntmpltoare i aparente.
Pentru a ntregi imaginea despre om, psihologii, au adugat i rezultate- le cercetrilor
din domeniul geneticii i ciberneticii. La acest nivel, despre inte- raciunea dintre latura
psiho-biologic i cea socio-cultural se vorbete n ter- menii mecanismelor genetice i
stimulii ambientali, acesta fiind procesul de im- primare. S-a observat c viaa are doua faze:
evoluia filogenetic (genotipic) ca expresie a proprietilor acizilor nucleici (deintori ai
in formaiilor ereditare) de a-i perpetua prin generaii structura lor complex i care
conine dispoziiile reacionale a materiei vii individualizate fa de condiiile mediului extern
i intern. Deci genotipul fiind setul de caracteristici genetice fixat de la concepie reprezint
matricea pe care se face construcia fenotipic. Aceast a doua faz a vieii, evoluia
individual este rezultatul zestrei ereditare. Fenotipul se dezvolt i se schimb mereu. Binet
chiar susine c este neltoare ideea c, dac avem anumite caracteristici nnscute, acestea
nu presupun abiliti imobile deoarece ne aflm ntr-o dezvoltare continu.
Dac cercettorii ar cuta s cunoasc i perspectiva cretin despre om, atunci toate
rezultatele cercettorilor lor ar avea alt conotaie, cu mult mai mulumitoare. n acest sens se
Pagina 6 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

poate spune c cel mai apropiat de gndirea pa- tristic este patristic este Yung, care suine
ca arhietipul omului este venic prezent si chiar ca realitate istoric prin ntruparea
Mntuitorului Iisus Hristos. Astfel Yung interpreteaz chipul i l vede arhietip al sinelui
fiind, n acord cu Sf. Grigore de Nazians, Iisus reprezint chipul (Arhietipul )a ceea ce
suntem.Sinele este superior eului contient; dac acesta din urm este centrul
contientului, sinele cuprinde partea incontient a complexului psihic (psih) i constitue
centrul totalitii care pune problema integrrii a tot ce e umbr, problema unei transparene
realizabile prin iluminare total i preconizeaz un itinerariu al nlrii: de la eul restrns, la
sinele ntreg [...]. n cele din urm omul ajunge ce este n esena lui: chip, pecete al
Arhietipului . Unul din discipolii lui Yung, Kngel folosete termeni mai expresivi: chip
conductor, chip cluzitor i ndrumtor.
Din punct de vedere teologic, persoana este expresia ntregii fiine a omului, om care
nu este altceva dect trup i suflet. Acestea, ns, nu sunt simple entiti aprute instantaneu
sau prin evoluia altor specii ce au fost create ntr-un tot de ctre Dumnezeu dup chipul i
asemnarea Lui. Deci despre persoan nu se poa- te vorbi n afar de relaia cu Dumnezeu.
Studiat etimologic cuvntul persoan vine de la termenii greceti prosopon i ipostas. n starea
natural prosoponul nu e dect o potenialitate care devine ipostas prin combinare cu harul,
adic persoa-a nu mai este uman, ci este una n care se unete divinul cu umanul, se
realizeaz teandrismul.
Orice fiin omeneasc are ntr-nsa un rudiment de persoan, un centru psihologic
de integrare care face s graviteze totul n jurul sinelui metafizic i formeaz contiina de
sine; acesta este prosoponul, ca un dat natural al substa- nei. Ipostasul este acest punct
naintat al chipului Lui Dumnezeu, imago Dei, organul i locul comuniunii cu Dumnezeu care
asigur structura teandric a chipului lui Hristos i noi vom fi asemenea Lui. Adevrat,
adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus , nu va putea s vad mpraia lui
Dumnezeu (In 3/3). Acest teandrism este dup coninut n germene n imago Dei. n funcie
de gradul su de actualizare rsare i nflorete ipostasul din prosopon, trece fiina fireasc la
fiina hristic.
Bineneles c aici se face referire la Taina Botezului i Mirungerii cu pecetea
darurilor, cci prin ele chipul devine asemenea chipului lui HristosCci n Hristos v-ai
botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Abia n aceste condiii se poate spune c prosoponul
conine n germene toate virtuile i darurile primite prin aceste taine, iar ipostasul este
cultivarea lor cu ajutorul voinei, harului i mi- lostivirii lui Dumnezeu, pn se ajunge la

Pagina 7 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

asemnarea cu Hristos Dumnezeul. Aceasta fiind, de fapt, i menirea omului, iar prin
realizarea de sine trebuie s se neleag atingerea adevratei persoane.
Din perspectiv ontologic toi oamenii sunt persoane chiar i satana.Din
perspectiv soteriologic ns nu toi suntem persoane, ntruct nu toi am do- bndit
asemnarea cu Dumnezeu. ntr-adevr, dup cdere, omul a pierdut a- semnarea dar nu i
chipul, cruia, dei slbit, nu-i rmne tendina, aspiraia spre Dumnezeu, spre absolut, der
absolutul i-a pierdut adevrata valoare pentru om. Structurile naturii umane rmn esenial
aceleai dar ele se activeaz n mod contrar firii. De aceea, Mntuitorul Iisus Hristos a murit
i a nviat pentru noi pentru a reda posibilitatea asemnrii , a unirii cu Dumnezeu prin har.
Prin nviere Hristos ne mprtete tuturor harul Duhului Sfnt, n acest sens scria Sf. Ioan
Gur de Aur n omilia ce se citete n dimineaa zilei de Pati Pentru aceasta intrai toi n
bucuria Domnului vostru i cei dinti, ca i cei din urm, luai plata; bogai i sraci mpreun
dnuii; cei ce v-ai nfrnat i cei lenei cinstii ziua; cei ce ai postit i cei ce nu a ai postit
astzi.
Mntuitorul e izvorul Sfintelor Taine,iar Biserica e cea care le adminis- treaz pentru
c Omul care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra materiei i a
asupra tuturor oamenilor prin gesturi si materi- e. Prin sfintele Taine omul e pe drumul
mntuirii care nseamn tocmai pen- etrarea materiei de spiritual,spiritualizarea i sfinirea
materiei,precum si capa- citatea ei de a fi mediu al harului.De aceea Sfinii Prini consider
c ar fi mult mai potrivit ca omul s fie numit macrocosmos pentru c el conine n sine materia i spiritul i nu materia pe el.
Doar prin voina ajutat de harul primit n primul rnd prin Sfintele Taine, se poate
realiza asemnarea prin virtui,cci,dup chip nseamn aadar mintea i libertatea,iar dup
asemnare-asemnarea n virtute pe ct e cu pu -tin Un chip deplin e un chip ce se
actualizeaz n micarea de asemnare. Acest lucru nu e posibil dect prin viaa ascetic i
cea sacramental care se susin reciproc,se intercondiioneaz,dei prin prima se realizeaz un
sui trep- tat,iar prin a doua harul este oferit dintr-o dat.
Sfinii Prini,vorbind despre chipul lui Dumnezeu n om,se refer la cele trei puteri
ale

sufletului:prima

este

puterea

vegetativ(vital)

posed

toate

fiinele

vii:oamenii,animalele si plantele.Funciile ei sunt :hrnirea,creterea, re producerea,asigur


funcionarea organelor vitale i reprezint sursa vieii n or- ganism la nivelul vegetativ
scpnd voinei i controlului uman.A doua putere este cea animal (comun animalelor i
omului).mpreun cu puterea vegetativ constituie partea iraional (poftitoarea) a sufletului
si are ca drept componente:iritarea sau nflcrarea (de unde rezult agresivitatea),voina n
Pagina 8 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

dimensiune ei combativ,senzualul (cu pofta, afectivitatea i nclinaiile) i imaginaia


elementar,neraional.A treia putere e cea de judecat (proprie omului) cu dou
faculti:raiunea i spiritul sau intelectul (nous). Aceast putere reprezint principiul
contiinei n sens psihologic i moral al capacitii de autodeterminare,al polului superior al
voinei lui, al libertii i al tuturor funciilor intelegenei ntre care se disting:mai nti
inteligena intuitiv (nous-ul propriu-zis) care e facultate a contemplaiei i surs a oricrei
cunoateri,iar in al doilea rnd raiunea(logos) i tot ce provine din inteligen: gndirea,reflecia,judecata,discernmntul,discursul interior, limbajul i memoria. Prin sufletul
raional omul este capabil s conduc facultile prii sale iraionale:elementul iritabil,
poftitor i tot ce izvorte din afectivitate i ima- ginaie,iar nous-ul este principiul unitii
fizice,spirituale i mijlocul unirii lui cu Dumnezeu.Aceasta din urm este cel ce controleaz
activitatea psihic a sufletului raional i s conduc fluxul i coninutul gndurilor i
amintirilor.Sufletul este unul prin natur,nemprit i nedivizat,dar Sfinii Prini au distins
aceste trei puteri care nu sunt altceva dect o reprezentare trihotomic folosit pentru a pune
n valoare funcia de comuniune cu Dumnezeu care se gsete n om.Dar trebuie bineneles
c omul este o fiin dihotomic,format din trup i suflet, ns spiritul este cel ce se exprim
prin sufletesc i trupesc fcndule duhovniceti.
Sfntul Grigorie Palama n ncercarea de a lmuri problema sufletului folosete
terminologia din Sfnta Scriptur apropiindu-se tot mai mult de ea. Astfel, nous-ul la Sfntul
Grigore Paloma este mintea prin care se desemneaz att esena sufletului (nous-ul propriuzis) ce se afl n inim s nu v potrivii cu acest veac ci s v schimbai prin nnoirea minii
[...]s cugei fiecare spre a fi nelept,precum Dumnezeu,i-a mprit msura credinei(Rom
12/2-3) ct i energiile sufletului (raiunea i tot ce provine din inteligen dac m rog ntr-o
limb strin,duhul meu se roag,dar mintea este neroditoare.Atunci ce voi face? M voi ruga
cu duhul,dar m voi ruga i cu mintea;voi cnta cu duhul,dar voi cnta si cu mintea . Fiindc,
dac vei binecuvnta cu duhul,cum va rspunde omul simplu <<Amin>> la mulumirea ta,de
vreme ce el nu tie ce zici? (I Cor 14/14-16).Astfel fiind imaterial, mintea se afl att n
afar de trup ct i n trup folosindu-se de inim n chip tainic, ca de primul organ trupesc al
minii [...].Mintea are esen i energie, ca esen ea se afl n inim, iar ca energie iese afar
din trup , lucrnd n gnduri i concepnd chipurile lucrurilor.n starea sa natural, mintea
intr n inim (altfel spus energia intr n esen), nlndu-se n acest chip spre Dumnezeu.
ntr-adevr, n inima trupeasc se afl esena sufletului:inima duhov- niceasc, dar
aceasta nu nseamn c este i sediul ntregului suflet, numele de om nu se aplic sufletului
i trupului n mod separat, ci la amndou mpreun, cci mpre un au fost create dup
Pagina 9 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

chipul lui Dumnezeu.Adic nici o compo- nent a omului nu are calitate de chip in mod
separat,ci numai intruct omul ntreg se manifest prin fiecare parte i funciuneDeci sufletul
se gsete n tot trupul,n fiecare mdular,asigurnd viaa i micarea lui sufletul,susinnd
trupul n care a fost zidit,e pretutindeni n trup,nu ca n spaiu,nici ca cel ce e cuprins,ci ca cel
ce l susine,l cuprinde i l face viu,fiind astfel dup chipul lui Dumnezeu . Datorit acestor
strpungeri a trupului de ctre suflet,relaia dintre trup i suflet este intercondiionat.Astfel
atta timp ct organele tru-eti,necesare realizrii activitii sufletului,nu sunt capabile s
asigure funcia lor instrumental,sufletul rmne total neexprimat (n cazul embrioului) sau
parial neexprimat (n cazul alterrii funciilor unor organe). Aceasta nu nseamn c sufletul
nu exist n trup sau n acele organe,dar el se manifest n corelaie cu formarea i
perfecionarea trupului.Trebuie inut seama c sufletul e de esen spiritual,inteligibil i el
este cel care d via trupului,iar cnd sufletul se conduce dup Dumnezeu (aa ar trebui s
fie pentru fiecare) atunci trupul se va lsa condus de suflet i toate gesturile i actele lui sunt
cuvinte ce prelungesc in trup credina din suflet [..].Sufletul e un mare muzician,un mare
artist,iar trupul e un organ innd loc de chitar.Dar de cele mai multe ori trupul o ia naintea
sufletului din cauza celor dou stri: irascibiliatea sau dorina i aceasta pentru c sufletul
pstreaz totdeauna o dubl predispoziie:pe deoparte spre prototip,care e originea sa,pe de
alt parte spre lumea material cu care are n comun modul de a ncepe existena.n concluzie
aa cum ntre Dumnezeu exist un gen de relaie,relaie asemntoare exist i ntre trup i
suflet,precum ntre om i Dumnezeu prin intermediul sufletului.
Relaia dintre Dumnezeu i om este n primul rnd susinut de faptul c e de dou ori
creat de Dumnezeu:prin botezul ntre Hristos i creaia iniial prin suflarea lui Dumnezeu
cnd apare n om un tu a lui Dumnezeu,care e chip a lui Dumnezeu,cci acest tu s spun i el
eu i poate spune i el lui Dumnezeu Tu. Deci,Dumnezeu a fcut sufletul
nematerial,necompus, indivizibil i nemuritor Trupul se ntoarce n pmnt iar sufletul
merge la Dumnezeu care l-a dat. (Ecleziast 12/7).Scopul creerii omului este triplu:n raport
cu Dumnezeu este de al cunoate,iubi i de a se mprtii de viaa dumnezeiasc
Slvii,dar,pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru,care sunt ale lui Dumnezeu(I
Cor 6/20);n raport cu universul material este de al umaniza ca mijlocitor,ca profet al voii lui
Dumnezeu, jertfitor n numele acestei lumi materiale;iar n raport cu sine scopul omului este
de a realiza desvrirea fiinial, personal pn la asemnareau Dumnezeu,prin dezvoltarea
virtuilor sale. Dup cum se poate vedea scopul omului n via nu poate fi desprit de
Dumnezeu ,fr care omul nu are sens,cci dac sufletul triete,el triete nu pentru c este
via,ci pentru c se mprtete de via.Sufletul se mprtete din via pentru c
Pagina 10 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Dumnezeu voiete ca el s triasc,cci sufletul nu triete prin el nsui,cum triete


Dumnezeu.Iar dac ntreaga via este centrat n jurul lui Dumnezeu care este venic i
sufletul fiind nemuritor,se nelege c via a aceasta nu este dect o pregtire,cu ajutorul lui
Dumnezeu pentru viaa cea venic n care sufletul i pstreaz intacte suirile, identitatea,
amintirea i contiina responsabilitii.
n concluzie,atta timp ct psihoterapeuii vor continua s se conduc dup propriile
lor concepii despre om (prezentate la nceput), rupndu-l pe om de adevrata lui existen,de
venicia fiinei lui,trunchindu-l,limitndu-l la viaa aceasta care nu e dect o lupt pentru
adevrata via,ei nu vor reui s-i sprijine pe oameni.

B.Ce este boala?

Boala,aa cum este definit n dicionar de psihiatrie,este un ansamblu coerent de


manifestri,semne cu diverse determinri etiologice,la diverse nivele ale organismului.n sens
general,boala este privit din perspectiva trinomului,bio-psiho-socialpentru c s-a observat
c orice disfuncie la unul din aceste nivele le influeneaz pe celelalte dou sub diferite
forme i grade de intensitate.
De-a lungul istoriei se poate vedea c boala psihic a avut diferite conotaii
n funcie de mentalitatea epocii.Astfel,n cele mai vechi timpuri se consider c
nebunia este rezultatul unei posedri demonice,iar practicile terapeutice erau executate de
preoi,prin rituri religioase,post,etc..
n secolele XV-XVI,apar ideile renascentiste despre boala psihic i anume
c e o maladie a creierului.Prin secolul XVIII se considera c boala psihic este o
suferin a fiinei umane,privit ca o unitate psihologic,ca rezultat al pierderii libertii
luntrice.n secolul al XIX,lund amploare tot mai mare dezvoltarea neurobiologiei,s-a ajuns
la concluzia c nebunia e dezorganizarea activiti psihice normale,condiionat de un proces
organic ce determin modificarea unitii persoanei,o tulburare a relaiei cu lumea.A dominat concepia organo-genetic
boala psihic e considerat drept o corelaie de simptome determinate
de lezarea centrilor cerebrali.n secolul XX,boala psihic e privit n raport cu
sntatea psihic,n complexitatea fiinei umane:bio-psiho-socio-axiologic.Mai exact n
acest secol au aprut tot mai multe concepii din care unele se contrazic reciproc sau sunt
Pagina 11 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

total disparate,fr legtur ntre ele i de aceea sunt tot mai greu de neles i utilizat ca
orientare n practic psihoterapeutic.
Astfel,exist o concepia psihogenetic ce postuleaz boala psihic drept o reacie la
dificultile existenei.Dup Freud,bolile psihice sunt cauzate de eliberarea incontientului de
sub controlul contiinei.Incontientul e considerat a fi un sistem de fore afective,refulate
care se manifest clinic printr-o distorsiune n simptome psihopatologice.n timp ce sntatea
este echilibrul ego-ului fa de id i super ego.Dup Adler,dac omul e considerat ca un
sistem organic cu scopul aturealizrii i supravieuirii individuale,atunci problemele omului
sunt legate de sentimentul de inferioritate,de izolare social,iar vulnerabilitatea lui provine
din pierderea autostimei.Pe de alt parte sntatea mintal exprim un stil de via activ i
creator cu o motivaie dinamic i deschis pentru viaa social i anume spre competiie i
succes social.Yung consider c boala psihic rezult din negsirea sensului spiritual al vieii
i atunci este clar c sntatea este nelegerea profund a sensului vieii.n special
psihanaliza dar n celelate abordri psihoterapeutice ce susine c boala apare ca un blocaj la
nivel sub contient,ca un conflict interior,ca o acumulare de stri psihice anormale
(experiene traumatizante) uitate n subcontient i coordonate natural sau nnscut.Oricum
toate aceste stri anormale nu sunt privite ca o energie a sufletului care nu e alta dect
raiunea ndeprtat de Dumnezeu.
Dup secole de descriere fenomenologic,un secol de corelaii cu funciile
cerebrale,ase decenii de definitivare psihiatric totui cunoaterea alienrii nu a putut fi
epuizat.Denumirea de alienai mintali vine din latinescul alienus ce nseamn strin.ntradevr s-a ajuns la concluzia c bolnavul psihic nu este neaprat bolnav,ci are sisteme de
referin n baza crora se comport diferit fa de ceilali.Din aceast cauz el este
simit,recepionat si apreciat de semeni ca un strin,nstrinat,el numai face parte integral din
comunitate.
n psihiatrie exist fenomenul de contagiune psihic,adic un sistem mutual de
inducie psihic reciproc ntre doi indivizi.n baza acestor fenomene normalitatea este
rezultant a unui vast cmp de influene reciproce frecvent manifestate,devenind o
normalitate contagioas.Astfel dac verdictul normaliti construindu-se mereu pe comparaia
dinamic dintre ins i ceilali,nu poate fi vorba de esena individual,ci de grup.n acest sens
bine se spune c specifici atea normalului are nuane diferite n funcie de nivelul
economic,social i cultural al comunitii,deci sntatea mintal depinde de caracterul
transcultural al societii.Se poate observa o nou lips n practica psihoterapeuilor,i
anume c nu au un reper fix,un model universal valabil n stabilirea normalitii omului,care
Pagina 12 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

de-a lungul timpului a avut mereu alte criterii de baz.Aceast normalitate este relativ in
funcie de mentalitatea majoritii oamenilor dintr-un anumit timp.
Este relativ aceast norm a majoritii pentru c se formeaz n urma experienelor
tiinifice prin care omul caut s neleag i raiunile universu- lui material i social,a
revelaiei naturale.ns omul fiind finit n timp iar creaia infinitii este firesc ca rezultatele
cercetrilor s fie relative i de aceea nu are sens s rmnem la aceast viaa finit i avem
nevoie de cunoaterea supranatural,n care omul primete de la Dumnezeu nvtura,El i se
descoper,i se reveleaz.
Din punct de vedere teologic boala este privit ca boala trupeasc (fizic) i
sufleteasc (a minii), aceste neputnd fi desprite datorit interdependenei dintre trup i
suflet.La baza apariiilor,dup cum spun Sfinii Prini,sunt trei cauze: omul (gndurile i
amintirile)diavolul i Dumnezeu. Astfel bolile fizice sunt date de Dumnezeu chiar i
sfinilor,dup cum spunea Sfntul Ioan Hrisostom ca s mpiedice,virtuiile,s le inspire
orgoliul;s nu fie cinstii mai mult dect li se cuvine;pentru ca puterea Sa s strluceasc i
mai mult, s vad ceilali c sfinii nu slujesc din interes,ci c i ei au suflet la fel;s nu se
cread c ei au fost de o natur diferit de a noastr.Astfel Dumnezeu ngduie aceste boli
pe de o parte pentru iertarea pcatelor fiindc Hristos a ptimit cu trupul,narmai-v i voi
cu gndul acesta:cci cine a suferit cu trupul a isprvit cu pcatul(I Petru 4/1) i ndeprtarea
de patimi prin lucrarea virtuiilor (ca exemplu:trezirea din lene la rugciune).Pe de alt parte
pentru ntrirea n virtui: credina, rbdarea, ru- gciunea,ndejdea,smerenia.Prin ea ne
reamintete de firea noastr czut ,sfrmndu-ne astfel orgoliul cci boala manifest
mizeria omenirii desprite de Dumnezeu [...],boala i suferine,iluziile de plenitudine i
autosuficien pe care omul le putea avea nainte,inspirate fiind de o sntate pe care el o
credea durabil.Ele i arat srcia i chiar goliciunea sa ontologic atunci li s-au deschis
ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi(Foc 3/7) i-l fac s-i aduc aminte c este
rn: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce(Foc 3/19).Se poate vedea aici cci boala
fizic e o consecin a pcatului omului,a bolii noastre sufleteti.Un alt exemplu ar fi n cazul
mniei excesive care duce la deteriorarea anumitor organe,n special stomacul.n aceste
situaii,Dumnezeu ngduie bolile trupeti ca medicament pentru sufletul ntunecat deoarece
trezete contiine( glasul lui Dumnezeu din om),fcndu-l s vad c a greit i n acelai
timp impunnd necesitatea unui tratament pentru suflet.
O ultim cauz a bolilor trupeti sunt demonii care nu au putere asupra sufletului,mai
ales n rugciune,cnd sufletul e unit cu Dumnezeu.Diavolul nu are alt mijloc s influeneze
sufletul dect a aciona asupra trupului care,fiind strns legat de suflet,l va sustrage pe om de
Pagina 13 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

la rugciune.Lipsindu-i resursele snti fizice,i tirbete vigilena,le distruge atenia,le


mpuineaz rezistena la ispite,de aceea etiologia demonic e confundat cu etiologia
organic i redus la aceasta datorit faptului c se prezint sub form de boli clasice.
Demonii,de fapt acioneaz adesea asupra sufletului prin intermediul trupului, cci acesta din
urm le e mai uor i mai imediat accesibil.Ei se folosesc atunci de legile obinuite ale lumii
psihice,aceleai care pot s intre n joc i n alte etiologii,mai ales pur fiziologice.De aceea
pentru psihoterapeui care nu cred n existena lui Dumnezeu i a demonilor aceste probleme
sunt imposibil de abordat. Yung este aproape singurul dintre psihologii care subliniaz foarte
riguros ntreaga realitate a rului,radicalismul ei [...].Providena rului este pervertirea,refuzul
contient al iubirii dumnezeieti i creaia lui este infernul.El nu e doar lipsa binelui,ci
adversarul diabolic, vrjmaul foarte concret i real.
Bineneles c aciunile diavolului nu sunt dect asupra sufletului,dar n cazul n care
omul primete aceast influen asupra trupului cu rzvrtire,nerbdare,revolt pe Dumnezeu
atunci diavolul este primit in suflet de ctre om i se poate vorbi de boala sufletului.Diavolul
strnete

patimile

in

om

mai

nti

prin

atac

ce

const

amgirea

prii

pasionale,poftitoare,atac ce e in afara noastr i poate fi respins.Apoi prin nsoire are loc o


ndeprtare,o ntoarcere de la Dumnezeu spre partea sensibil.Prin consimire omul
prelucreaz gndul insuflat,iar atunci are loc murdrirea,ntunecarea minii i denaturarea
puterii raionale a sufletului.n ultima etap are loc fapta sensibil care const n faptul c
raiunea,care conduce partea irascibil i pasional nu mai folosete puterile lor spre a sluji
esenii mini unde Hristos este sfinit pe Domnul,pe Hristos,s-L sfinii n inimile voastre(I
Petru 3/15).Mintea e supus s slujeasc prii pasionale,iar inima devine temni a
sufletului .n felul acesta ordinea este rsturnat:omul numai lucreaz cu puterea lui
Dumnezeu (cu harul),ci cu cea a diavolului cruia i slujete toate puterile sale naturale.
mpria viclean i pierztoare a diavolului,aa puterea poftitoare ca s drceasc cele
potrivnice firii,ndemnnd-o s aleag cele sensibile n loc de cele inteligibile;apoi le
rscolete iuimea (mnia) ca s lupte pentru lucrul sensibil ales de poft;n sfrit nva
raiunea s nscoceasc diferitele moduri ale plcerilor celor dup simuri (ca s slujeasc
astfel simurilor).Cu un cuvnt ea aeaz ca stpne peste aceste puteri (ale sufletului)
lucrurile sensibile,
sau face s domneasc peste facultile sufletului legea pmntului2.
Sfntul Maxim Mrturisitorul-Rspuns ctre Talasie,Filocalia Sfintelor Nevoine ale
Desvririi,vol.III,Traducere,introducere i note de Preot Prof. Dr. D.Stniloaie,Editura
Humanitas,Bucureti,1999,p.2000-2001.
2

Pagina 14 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Mintea se schimb n funcie de fiecare neles al lucrurilor i astfel ea se


caracterizeaz prin aceea ca atunci cnd se ocup de ceva n mod constant ajunge s creasc
ntru acel lucru urmarea fiind c-i va ndrepta i pofta i iubirea n acea direcie,care va fi
sau ndeletncirea cu cele dumnezeieti proprii i inteligibile sau cu lucrurile i cu patimile
trupului. Atunci mintea e purtat de duhul slavei dearte ceea ce strnete toate bolile
sufletului: desfr- narea,iubirea de argini,trndvia,mnia, la care se adaug toate cele
derivate din ele cum ar fi bolile inimii:ignorana,uitarea,nepsarea de Dumnezeu i
ceilali,lipsa de ne- lepciune,prsirea cilor drepte,nvrtoarea,nsprirea sau lipsa de
delicatee,etc.Toate aceste patimi sunt boli pentru c nu sunt conforme cu starea natural a
omului,ci sunt rezultatul unei dezordini,unei alterri ale naturii umane,mai exact al raportului
personal al omului cu Dumnezeu.
Omul mptimit devine tot mai orbit de diavol ajungnd la reacii n micri,fapte i
gndire tot mai ciudate,astfel nct terapeuii le pun pe seama tulburrilor psihologice,a
fanteziei,iluziilor,iar cnd se trece abia de limita numit de ei normal sunt puse pe seama
disfunciunilor psihice sau a etiologiilor somatice,oricum nu accept ca drept cauz
influenele demonice . Dar demonii fiind duhuri se introduc att de intern n trupul nostru,ca
aproape i mbin eu-ul lor cu eu-ul nostru nct ne este greu s distingem ce este
manifestarea noastr i ce e manifestarea lor.
Dup cum am vzut,n psihoterapie,prin noiunea de sntate se nelege n general
echilibrul bio-psihio-socio-axiologic,n timp ce din punct de vedere teologic sntatea fizic
i sufleteasc const n atingerea ndumnezeirii, a asemnrii cu Dumnezeu.innd cont si de
strnsa legtur trup-suflet,se vorbete de sntatea ambelor componente pentru c sufletul
care triete n pacea dumnezeiasc i n ndejdea buntilor mpriei lui Dumnezeu este,
de pild,eliberat de orice grij i de orice angoas i deci de efectele lor patologice asupra
trupului.Se cunoate,de asemenea,rolul regulator pe care l exercit rugciunea isihast asupra
ritmului cardiac i respirator i efectele benefice care rezult de aici pentru ntregul
organismul .Aa cum n boal cele dou componente se influeneaz reciproc,aa i n starea
desntate,numai c ea pornete din inim spre trup.

C.Ce este vindecarea?

Pagina 15 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Aici nu voi insista prea mult,deoarece voi ncerca n capitolul al IV lea s abordez mai
pe larg vindecarea mndriei.Psihoterapia este o form de terapie constnd ntr-un ansamblu
de metode i tehnici psihologice care vizeaz fie vindecarea simptomului,fie restructurarea
personalitii,fie ambele aspecte. Pentru vindecare exist o ntreag palet de terapii cu
numeroase tehinici, nct pentru psihoterapeutul de azi este o adevrat dilem n a alege o
terapie atunci cnd are nevoie.Cu scopul de a le uura activitatea terapiile au fost clasificate
dup mai multe criterii,dar ele pot fi cuprinse n dou mari sisteme psihoterapeutice dup
Eugene T. Gendlin :1.Sisteme centrate asupra coninutului (persoanelor i experienelor sale
normale i patologice).Aceste sisteme opereaz cu o serie de concepte i insight-uri,lucrnd
cu i asupra coninuturilor bazale,asupra semnificaiei i influenei lor,a structurii lor de-a
lungul existenei.Din aceast categorie fac parte :psihanaliza, analiza jungian, analiza
tranzacional, psihoterapia adleriean, existenial (Binswanger) nondirectiv ( Rogers),
terapia

sugestiv

hipnotic

(hipnoza,reveria

dirijat),

metode

de

relaxare,

(Schultz,Jhonson,Yoga,Zen),narcoanaliza i toate psihoterapiile de inspiraie analitic.Sunt


sisteme terapeutice care se bazeaz,esenial,pe o anume teorie.
2.Sisteme terapeutice tehnice:aceste sisteme se bazeaz pe o anumit procedur,pe
faptul c persoana are nevoie s se schimbe pe anumite proceduri sau tehnici.Ele reprezint
orientri mai noi,care au la baz o teorie minuios elaborat,dar folosesc proceduri sau tehnici
experimentale i relativ validate.De exemplu:gestalt-terapia,terapia raional-emotiv,terapia
cognitiv-comportamental,terapia centrat pe subiect.Sunt terapii focalizate pe situaia
prezent i nu folosesc analiza i interpretarea,psihoterapia de grup (terapia de
cuplu,familial,psihodrama).
n sens mai concret,toate terapiile urmresc schimbarea persoanei n urmtoarele
accepiuni

identificate

cu

sine

acceptarea

de

sine

(cunoaterea

propriilor

trebuine,acceptarea i mplinirea lor nonconflictual),acceptarea lumii (a celuilalt,a


obiectului) aa cum este ea;autenticitatea i spontaneitatea n relaia cu cellalt;eficien n
aciune i n alegere ,fr cheltuire redundant de energie psihic;o rezolvare simptomatic de
la ameliorarea semnificativ,la vindecare.Se poate observa uor c modelul schimbrii se
rotete in jurul omului care are ca singur realitate pe sine i pe cellat si astfel msura lui
nu e dect el i cellat,nu are un model universal valabil.
Vorbind de vindecare n ortodoxie,vorbim de ndumnezeire i atunci msura,modelul
omului nu e altul dect Mntuitorul Iisus Hristos i de aceea omul caut n primul rnd s
restabileasc relaia cu El i implicit,se realizeaz echilibrul intern i cu ceilali.n acest sens
se poate vorbi de cele trei Liturghii:Euharistic,social i intern care este puntea de legtur
Pagina 16 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

dintre primele,dar izvorul liturghiilor interioare i sociale este n cea Euharistic Aceasta se
ntmpl n Sfnta Euharistie.Ci au fost curii,primesc Darurile ,Trupul i Sngele lui
Hristos i El devine pentru ei Lumina i Via,n timp pentru ci nu s-au curit,Sfnta
mprtanie devine foc,adic apar acele conflicte interne i cu ceilali.
La

vindecare

se

ajunge

urmnd

cile

ortodoxe

de

terapie:Sfintele

Taine,rugciunea,dobndirea,virtuiilor,postul,privegherea,cultivarea gndu rilor bune,citirea


Sfintei Scripturi i viaa sfinilor,paza poruncilor i tot ce ine de cult:metanii (terapie pentru
trup ajutat de rugciunea sufletului i har),apa sfinit (ca medicament pentru bolile
sufleteti i trupeti),cntrile (ca meloterapie),icoanele (ca art terapie) i ntreg
cultul.Bineneles c acestea nu sunt doar simple terapii,aciuni,ci n toat desfurarea lor
sunt ajutate i susinute de harul Duhului Sfnt,de Dumnezeu.n vindecare nu se caut s
dezrdcinm patimile,ci s le schimbm pentru c ele sunt energii ale sufletului care prin
pcat au fost deformate.Aici este alt diferen ntre psihanaliz i teologie,pentru c
psihanaliza rezolv conflictele refulate prin reactualizarea i acceptarea lor de pe poziii
anterioare conflictului fr s schimbe,s pun altceva n loc.n teologie fiecare patim,care
ntr-adevr este un conflict (pascho=a suferi),o suferin luntric pentru c energiile
sufletului sunt pervertite,nu sunt conforme cu natura lor,dar vindecarea este reducerea lor la
starea natural.Cu alte cuvinte,patima este transformat n virtutea opus:care e leac
mpotriva bolilor sufleteti.De aceea n ortodoxie nu se poate vorbi de refulare,ci de
transformare sau redevenire.Bineneles c aceste transformri nu se realizeaz dect prin
conclucrarea noastr cu harul i prin milostivirea lui Dumnezeu.n acest sens spunea Sfntul
Evagrie Ponticul: precum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului,aa
rugciunea duhovniceasc este hrana minii.

D.Psihoterapeut sau duhovnic?

Aceast problem ncerc s o abordez mai mult din punct de vedere al formrii
psihoterapeutului i al duhovnicului.
n funcie de terapia folosit,terapeutul va avea alt atitudine,astfel dup cele dou
categorii n care am mprit terapiile,relaia terapeutic este de printe-copil n cazul
sistemelor terapeutice centrate pe coninut pentru c se realizeaz transferul i
contratransferul.n schimb n cazul relaiilor terapeuti- ce tehnice aceast relaie este de tipul
Pagina 17 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

profesor elev,deoarece au la baz nv area condiionat (clasic i operant) exceptie fcnd


tehnicile expereniale n care relaia terapeutic e ca ntre prieteni sau soi,iar experiena fiind
mpr- t it de ambii parteneri ai relaiei.Pentru a fi mai clar,transferul este proiecia
incontientului subiectului uman (a persoanelor cheie din viaa pacientului, la Freud,iar la
Yung a arhietipurilor proprii tuturor creaiilor imaginare a strii pure) asupra
terapeutului.Contatransferul e rspunsul emoional al terapeutului la solicitrile pacientului
,n timp ce tehnicile terapeutice, ce folosesc nvare- a condiionat sunt centrate pe
schimbarea comportamentului n care se afl simptomul.
Deci formarea psihoterapeutului se realizeaz odat cu nsuirea fiec-rei tehnici care
impune

adaptarea

personalitii.Astfel

se

ajunge

la

un

anumit

comportament

automat,mecanicist,ce e confirmat i de trsturile cerute statutului lor:neutralitatea


afectiv ce apare n disonana cu altruismul i empa tia.Alte trsturi cerute i pe care singuri
trebuie s i le insueasc : universa- lism (s nu fac discriminare ntre pacieni),contiin
profesional abnegaie,dezinteres material,optimism,etc.n plus ceea ce i limiteaz mult pe
psihoterapeui este modalitatea de diagnostiocare a bolilor i anume,noiunea de anormalitate
este structurat ntr-o multitudine de simptomatologii.Este drept c multe din bolile psihice
rezult din diferite disfuncii psihice,fie din ncordarea nervoas (din exersarea exage- rat i
iraional), fie din ereditate,fie datorit deteriorrii vrstei,fie diferitelor accidente,dar cele
mai multe se manifest mai ales n form iniial ca pcate, apoi ca patimi care ajung s-l
denatureze complet pe om.Dac psihoterapeuii ar descoperi adnca psihologie a Sfinilor
Prini,ntreaga psihoterapie ar avea o alt direcie,oreintare (spre studiul patimilor). Evagrie
recunoate ori- ginea somatic a celor dou instincte primordiale pe care le numete lcomie
i desftare,i care nu sunt dect o deviere (un abuz) a voinei de a vieui a individului pe al
voinei de a supravieui a speciei.
O alt problem pe care psihoterapeuii ar trebui s o aib n vedere este s
contientizeze c nu sunt ei cei care vindec ci pot doar s-i direcioneze, s-i sprijine,s-i
susin.Se ntmpl de multe ori cnd terapia ia sfrit
cnd bolnavul s-a apreciat suficient de mult pentru a se simi realmente ajutat iar
medicul i-a investit cunotinele n ntelegerea necunoscutelor cazului satis- fcndu-si
orgoliul tiinific.Dar trebuie s se aib n vedere cci chiar dac am eliminat din suflet
greeala,prin faptul c am spus o preotului,deci am obiec- tivat-o ea mai poate s ne supere
chiar din afar.Numai iertarea prin Sfnta Tain o distruge fr putin de ntoarcere i aduce
vindecarea total.Psihiatrii cretini,care cred cu trire,cunosc aceast lucrare specific a

Pagina 18 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Tainei care ne libereaz total,i-i trimit deseori pe bolnavii lor s-i desvreasc tratamentul
n clinica Bisericii,a harului.
ntradevr psihoterapeutul prin care se poate ajunge la adevrata vindecare este
preotul duhovnic ncercat care are ca model pe Mntuitorul Iisus Hristos att n formarea sa
personal ct i ca psihoterapeut. E adevrat c i un preot nevrednic svrete Sfintele
Taine , dar unul ca acesta nu va vindeca pe nimeni; una este a ierta pcatele cuiva i alta a
vindeca pe cineva., deoarece Sfnta Tain a Mrturisirii prin preot se obine iertarea
pcatului , dar dac penitentul nu este ndrumat s ia hotrrea de a nu mai repeta pcatului,
nu este ajutat s-l taie din rdcin atunci prin Spovedanie nu se obine dect ierta rea celor
mrturisite, dar nu i vindecarea (existnd mereu posibilitatea rentoar- cerii la pcatul
mrturisit) i n acest scop se d un canon ce trebuie respectat.
Duhovnicul ncercat este cel care se lupt cu patimile, iar Dumnezeu l-a vindicat
nzestrndu-l cu harisme. Aici este o alt mare diferen ntre duhov -nic i terapeut , care
orct ar ncerca s neleag evoluia patimilor, teoretic, fr o experien, o lupt cu ele nu le
vor cunoate i nici nu i vor putea ajuta pe ceilali.Toi oameni, mai mult sau mai puin snt
ncecai de patimi , dar un duhovnic, trecut prin ele i iluminat de Dumnezeu va avea tot
timpul un cuvnt de folosit pentru orice persoan aflat n dificultate dei el nu a trit aceiai
situaie.
Dumnezeu, dup cum am spus, l nzestreaz cu trei harisme speciale din care prima
este discernmntul , care este capacitatea de a pecepe intuitiv secretele inimii, de ptrunde
dincolo de atitudinile i gesturile convenionale n spatele crora ne ascundem personalitatea
att de alii ct i de noi nine .A doua harism special este cea de a iubi pe ceilali i de a o
face ale sale suferinele lor pentru c cine nu l poate iubi pe cellalt nu va avea niciodat
puterea s-l vindice.A-i iubi aproapele nseamn a suferi cu el i pentru el, acesta este sensul
literar al compasiunii..Dar aceast relaie nu este unilateral , dei asupra sa rspunderea
greelilor n faa lui Dumnezeu, acest lucru nu este posibil dect dac i fii duhovniceti lupt
din toat inima pentru propria lor mntuire i atunci relaia este de mpreun ptimire
purtai-v sarcinile unii altora i aa ve-i mplinii legile lui Hristos.(Gal 6/2)A treia harism
special este puterea de a transforma mediul nconjurtor material i nematerial . Aceasta
nseamn c duhovnicul discerne prezena universal a Creatorului n creaia Sa i ajut i pe
ceilali s o discearn.
Relaia dintre ucenic i duhovnic se bazeaz pe ascultarea total i necondiionat dar
nu impus, ci liber consimit.n al doilea rnd relaia este triunghiular:duhovnicul i ajut pe
ucenici s se vad cum sunt n realitate; ucenicii i descoper vocaia sa de duhovnic prin
Pagina 19 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

faptul c se las condui de el i de Dumnezeu care adevratul ndrumtor duhovnicesc prin


harul Duhului Sfnt.Pentru a fi reuit relatia duhovniceasc ,duhovnicul trebuie s evite
orice constrngere i violen duhovniceasc.Astfel spre deosebire de psihoterapeui,
duhovnicul particip la vindecarea penitenilor prin harul dat de Dumnezeu i prin rugciune.
Dac psihoterapeuii s-ar interesa nu doar de latura patologic ci i de prevenie,ar
avea nevoie de cercetarea evoluiei patimilor,iar n sprijinul lor vin foarte bine scrierile
Sfinilor Prini,n special care consider c la baza tuturor patimilor st iubirea de sine
(philantica),mndria care este i pcatul primordial al ngerilor i al protoprinilor.Pentru
unii psihoterapeui i aceast abordare ar prea cam forat,dar astzi domeniul psihiatriei
caut s concluzioneze mai mult orgoliul datorit numeroaselor forme aberante pe care le ia:
grandomania, delirul grandomanic,etc..Apare necesitatea definirii unor termeni care vor fi
mai des utilizai:orgoliul(ce vine de la franuzescul orguiel=mndrie) ce const n hipertrofia
Eu-lui i avnd ca urmare supraaprecierea de sine pornind de la interese,nevoi
narcisiste.Cauza este necorespondena identitii dintre Eu i idealul Eu-lui.n normalitate se
mbin cu vanitatea care este o nevoie de apreciere venit din exterior.Egoismul este
ansamblul de stri afective,dar orientate spre propria persoan.n psihanaliz problema
orgolilui e privit din punct de vedere al complexului de superioritate,iar de psihologia
umanist,din perspectiva piramidei trebuinelor lui Maslow care vorbete de experiena de
vrf(valorile sunt legate de trebuine,interese,aspiraii).
Din punct de vedere teologic,mndria este o patim complex prin care omul caut
permanent s se remarce,s se afirme:n faa sa, a celorlali i a lui Dumnezeu.O voi aborda
mai pe larg n capitolul al III.

Pagina 20 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Capitolul II
Cauzele mndriei

A.Cauzele de ordin teologic


Dup cum am artat n capitolul,o motivaie a apariiei bolilor fizice i sufleteti este
aciunea demonilor asupra omului.Dar psihoterapeuii nu recunosc aceast influen a
demonilor pentru c cei mai muli nu cred n existena lor,existen care nici nu poate fi
explicat la nivel raional,asa cum se realizeaz cu toate conceptele din psihologie.Sfnta
Scriptur vorbete mai mult despre aciunile lor dect despre apariia,deoarece impune s se
vorbeasc mai mult despre ngeri,iar Dumnezeu nu ngduie aceasta pentru a-i feri pe oameni
de idolatrie prin nchinarea la ngeri.Totui,cu sprijinul scrierilor Sfinii Prini voi ncerca s
subliniez cteva repere despre cderea ngerilor din cer.
Dumnezeu ce exist n Sine,de la Sine i prin Sine din venicie este iubirea
absolut,iar cum iubirea nu exist dect n comuniune cu altul,era necesar ca Dumnezeu s
creeze acest altul asupra caruia s-i reverse iubirea Sa.Astfel a creat lumea nevzut
(ngerii)i vzut (materia,vieuitoarele i omul). ngerii, fiind fiine spirituale,nemuritoare i
nzestrate cu raiune, sentiment i voin(ca i omul,ns superiorii lui n toate aceste puteri
ale sufletului ,,cei tari la virtute Psalm.102/20) au fost create naintea lumii vzute se i
cdea s fie fcut mai nti firea raional dup aceea simual i la urm cea mixt,adic
omul.1
ngerii au fost creai pentru a sluji planului de mnturie a oamenilor,care e gndit de
Dumnezeu din veci.Desigur,aceasta nu nseamn c ngerii nu sunt creai i pentru propria lor
fericire ca i oamenii.Dar fericirea i-o ajung i unii i alii ntr-o comuniune a
tuturor.2Aceast comuniune nu se poate realiza dect prin har,iar starea dinti a ngerilor
este puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har3.Cu alte cuvinte ei eu
posibilitatea de a progresa n bine .
Cderea ngerilor dup cum spun Sfinii Prini,a avut loc imediat dup
creeare,nct ngerii nu au avut timp s progreseze n bine4.Prin acest proces n bine se
nelege o permanent participare cu ajutorul harului la comuniunea cu Dumnezeu n funcie
de treapta strii lor dup demnitatea harului5.ngerul,cu numele satan i ajungea siei
pentru existena sa,tria n autosuficien i de aceea numai colabora cu harul.Astfel a pierdut
Pagina 21 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

virtuiile si s-a ndeprtat de Dumnezeu pe acela (Arhanghelul Mihail) l-a salvat nesturarea si iubirea lui Dumnezeu,pe acesta (satana) l-a fcut lepdat deprtarea de
Dumnezeu.Acesta este rul : nstrinarea de Dumnezeu[...]Astfel diavolul are sntatea prin
libera alegere,dar firea lui nu opus binelui6.Firea lui nu este ru creeat, ci e att de mult
ndeprtat de Binele adevrat (ce se indentific cu Fiina adevrat) nct numai este
minit.Aceast absen a Fiinei trebuie neleas nu ca una fizic ,ci ca o absen moral i
energetic,haric.Harul nu e prezent acolo unde nsui creeatura refuz prezena lui
Dumnezeu.La autosufi- cien se adaug i invidia cci lipsa de virtute face s se nasc n
acetia invidie.Iar aceasta nu e altceva dect cderea din iubire,nchidere fa de Dumnezeu i
refuzul binelui [...].Rul are aadar originea n micrile interioare (n funciile personale) ale
ngerului care se refuz comuniunii cu Binele [...]
Invidia face ca cel prins de ea s se rostogoleasc spre ultimul grad al perversitii;aa
cum o piatr desprins din vrful unei stnci se rostogolete n vale7.Pornind astfel treptat
ngerul satan va ajunge chiar la dorina nu de asemnare,ci de a fi ca Fiina a lui Dumnezeu.
ngerii au czut n cel mai adnc ntuneric al iadului care este ignorarea total i
deplin a harului dumnezeiesc;ignoran de care fiind strbtui cu totul prin buna plcere a
voii lor,nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei a tot curate8.
(Sfntul Maxim Mrturisitorul).Ei au fcut din ru a doua lor natur dup care triesc,iar
teologia ortodox consider c demonii numai pstreaz nici un rest de bine i c nu vor mai
fi iertai.Astfel lanurile venice sub care sunt tinui ngerii czui sunt nemicarea total i
continu a vocii lor spre bine,din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lui
Dumnezeu;sau puterea care i mpiedic,potrivit provideniei lui Dumnezeu,este pentru
mntuirea noastr9. Acum noul lor scop este s-i ndeprteze pe oameni ct mai mult de
Dumnezeu,atrgndu-i la modul lor de a fi.
ngerii fiind spirit,nu puteau cdea ntr-o patim material ( care se manifest prin
simuri) i n plus nc nu era nimic material creat,de aceea patima mndriei, ca nu cumva
trufindu-se,este considerat spiritual.Ea este i punctul comun al cderii ngerilor din cer
cu alungarea protoprinilor din ri.
Pentru unii abordarea problemei pcatului originar ar prea banal i nesemnificativ
argumentnd prin faptul c problemele noastre sunt aici i acum i trebuie s gsim soluii
acum i aici,iar pcatul protprinilor e mult prea ndeprtat de noi.n plus prin jertfa
Mntuitorului sa realizat rscumprarea noastr.De acord cu toate aceste observaii,dar pentru
a gsi soluii aici i acum este absolut necesar ca omul s-i neleag att originea sa creat
ct i starea de dup cderea din aceast creaie originar.Deoarece prin aceast cdere a
Pagina 22 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

intrat boala n noi.ntr-adevr Mntuitorul,prin jertfa Sa,ne-a dat puterea s ne ridicm din
aceast boal,dar n ziua de astzi, noi, n loc s folosim harul,repetm mereu,greeala
protoprinilor notri Adam i Eva.
Din infinita Sa iubire,Dumnezeu creeaz lumea vzut: mai nti pe cea material
(mpreun cu toate vieuitoarele) i apoi pe cea mixt,adic omul care este material i
spiritual (trup i suflet).Pe de o parte pentru a avea un suport material trupul,iar pe de alt
parte pentru c omul era destinat s reuneasc prin iubire firea creat cu cea necreat
facndu-l s apar n unitate i n identitate prin agomisirea harului10 Prin om ntreaga
creaie particip la Liturghia ngereasc. Deci omul e dator s realizeze unitatea cosmic atta
timp ct tinde spre asemnarea cu Dumnezeu.Dup cum zice Dumnezeu S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr ca s stpneasc petii mrii,psrile cerului,animalele
domestice,toate vietile ce triesc pe pmnt i tot pmntul!(Fac 1/26) l-a nzestrat cu
divin capacitatea de a menine ordinea creaiei (dup cdere de a o reface),ca o prelungire a
operei divine.Dumnezeu i-a dat porunc omului s stpneasc asupra naturii,iar dac n
urma acestei porunci devenea virtuos,se fortifica spiritual i i afirma libertatea in comuniune cu Dumnezeu.n plus omul a fost creat pentru a participa la buntile dumnezeieti i a da
slav lui Dumnezeu ca i ngerii.
n stare primordial omul se aseamn foarte mult cu ngerii, Micoratul-l-ai pe
dnsul cu puin fa de ngeri,cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el (Ps.8/5) deoarece
viaa sau sufletul animal i era exterior (trupurile erau strvezii) chipul conine viaa
duhovniceasc i viaa intelectual,el se numete nous i pnevma,iar viaa animal este cea
care se supraadaug.Aceast via animal dinainte de cdere era exterioar omului,ntoars
ctre el,era n ateptarea nduhovnicirii ei.Cderea n simuri supraadaug fiinei umane i
viaa animal 11.Omul primordial se mprtea din creaie ntr-un mod duhovnicesc12
pentru c Adam vedea cu o minte care era plin de iubire,cu un suflet plin de puterea
Duhului dumnezeiesc,nu numai pentru c el nsui era deplin unificat ,ci i pentru c tria
ntr-o creaie plin de Duhul dumnezeiesc.Nu era nici o separaie ntre creaie i lumea
energiilor divine,nici o contradicie ntre tendinele omului,nici o separaie ntre ele i puterile
superioare dumnezeiti.Adam avea deschise dimensiunile profunzimii, putea cu uurin s
rmn fr greutate pe treptele binelui.Creaia deschis infinitului l ferea de strmtorare,nui aprea ca o realitate ngust, nchis; asoc iat cu raionalitatea,ea i lrgea dimensiunile
pn la sensul deplin13.Astzi toi oamenii de tiin nu pot s-i explice capacitatea minii
lui Adam atunci cnd a dat nume tuturor vieuitoarelor.n Rai Adam i femeia lui erau
amndoi goi i nu se ruinau(Fac 2/25).Prin goi se nelege nu doar fizic ci i curia
Pagina 23 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

moral, a binelui neamestecat cu rul atunci moartea era absent,boala nu exista,al meu i al
tu nici att.La nceput cuvintele viclene erau n afara vieiii moral, a binelui neamestecat cu
rul atunci moartea era absent,boala nu exista,al meu i al tu nici att.La nceput cuvintele
viclene erau n afara vieii (oamenilor) [...]egalitatea cu ngerii,posesia n faa lui
Dumnezeu,contemplarea buntilor supralumeti,faptul c oamenii erau mpodobii cu
frumuseea inefabil a naturii fericite,artnd n ei chipul dumnezeiesc,care strlucea datorit
grijii pe care o avea sufletul14.
Starea primordial a durat foarte putin deoarece dac s-ar fi manifestat o vreme
ascultnd,ar fi nceput s se obinuiasc n bine i cderea ar fi devenit mai grea. Omul putea
contempla lucrurile sensibile fr pericol,printr-o simire cluzit de minte ntrit,dar era
periculoas.De aceea,trebuie s creasc mai nti la capacitatea de a privi cu o simire
cluzit de minte nduhovnicit15.
Din punct de vedere psihologic,dorina este mobilul care mpinge omul spre ceva
diferit dect el nsui i n acelai timp expresia unei fiine nesatisfcute i care tinde spre
devenire.ntra-adevr tendina de a fi mai mult prin esen este sdit de Dumnezeu,dar rul
const n actualizarea greit a acestui impuls.i anume,omul primordial,n loc s foloseasc
acest impuls pentru a persista n comuniunea cu Dumnezeu,a rspuns momelei spirituale a
diavolului de a mnca din pomul n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i
vei fi ca Dumnezeu,cunoscnd binele i rul(Fac 3/5).Astfel pcatul nu vine din firea lui
Adam dar vina lui este cci l consimte i lucreaz cu el.n acest fel,Adam czut n mndria
lui,a vrut sa decid de la sine ce e bine i ce exist.Binele i existena reducndu-le la starea
de obiecte ca s ncap n limitele raiunii sale ngustate de mndrie.Dac pn atunci Binele
i existena nu se cunosc dect n relaia de iubire cu Dumnezeu,acum criteriul de apreciere a
lor nu a mai fost cererea de iubire a celuilalt,ci pofta egosit si de aceea ele sunt adoptate
intereselor i plcerilor momentane rezultate din iubire.n acest fel ndeprtndu-se de
Dumnezeu,subiectul iubirii sale este nlocuit cu sinele care sufer numeroase transformri
chiar din momentul consimmntului,ceea ce l oreienteaz spre o realitate iluzorie.Astfel
nelepciunea i discernmntul care exist doar n prezena lui Dumnezeu,iar cum Adam se
ndeprteaz de el,nelepciunea se abandoneaz n universul fanteziei i discernmntul
devine lips de recunoatere a lui Dumnezeu i se abandoneaz n iraioanalitatea simiri.
Porunca de a nu mnca din pomul binelui i rului,a fost dat cu scopul de a feri
dorina de erori.Ea i ofer minii i voinei omeneti criteriile celei mai bune opiuni:viaa n
comuniune cu Dumnezeu,harul i iubirea lui,dar omul cntnd propria sa voie nu a ascultat de

Pagina 24 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

El ci de propria dorin de mrire,de independen fa de Dumnezeu i astfel pcatul e o


consecin i a lucrrii libertii omului.
ntr-adevr,cderea din Rai s-a produs nti n planul contiinei,omul nu se mai
simea n Rai,dar odat cu aceast cdere,mai precis cu acel consimmnt,viaa animal care
pn atunci era exterioar,simurile orientate spre Dumnezeu,i se supraadaug.Astfel
pervertirea raiunii este amplificat pentru c sunt ispitite i simurile,partea poftitoare ce i se
supraaduga-se.Dac pn atunci i se mprteau n mod duhovnicesc din tot ce era
material,acum ei se mprtesc la modul fizic16 .De aceea,femeia socotind c rodul
pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit,pentru c d tiin,
a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el(Fac 3/6).O dat cu aceast
supraadugare a prii afective i irascibile,apar i celelate patimi:revolt tacit,mnia c nu e
ca Dumnezeu.n acel moment omul a trit nu pentru a fi , ci pentru a avea i astfel patima
iubirii posesive de avere. Orbit att de iubirea de sine ct i de toate simurile rscolite ,
voina de a urma poruncile Domnului a fost nfrnt instalndu-se lenea de a face un efort
spre folosirea util a libertii ; trndvia de a lupta , de a fugi de plcerea simurilor
rzvrtite. Atunci aceast lupt presupunea durere, ntristare pentru c mplinirea poruncii
era cu mult mai grea fiind strnite lcomia pntecelui i desfrnarea ocrotit n toate de
Dumnezeu i bucurndu-se de buntile Lui , sturndu-se repede de toate si oarecum
nfrnndu-se de stul , a preferat desftarea artat ochilor trupeti , n locul frumuseii
inteligibile i a pus sturarea stomacului mai presus de bucuriile duhovniceti 17 (Sfntul
Vasile). Referitor la desfrnare Clement al Alexandriei vede,, pcatul originar n faptul c
stmoii notri s-au dedat la procreaie nainte de vreme 18deoarece ierarhia valorilor fiind
pervertit nu dorina ci o anumit dorin (concupiscena ) este rea 19. Alturi de toate
aceste patimi diavolul l-a nvat pe om i politeismul spunndu-i n ziua n care vei mnca
din el , vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu , cunoscnd binele i rul (Fac 3/2),
fcndu-l pe om un al doilea Dumnezeu .
Dup cum se poate vedea , n svrirea pcatului originar , protoprinii au implicat
ntreaga lor persoan cu trup i suflet . Dar ntra-devr, mai nti a fost afectat partea
intelectual a sufletului unde are loc o mutaie , o nlocuire : Dumnezeu e nlocuit cu sine .Iar
dac pn atunci era Dumnezeu ,era har i asemnare cu El , dup svrirea pcatului harul
nu mai este i deci nici asemnarea ,rmnnd doar chipul Lui care n realitatea sa proprie
rmne neschimbat , dar n aciunea sa e redus la o tcere ontologic 20 Aceast rupere a
legturii dialogice cu Dumnezeu , a retragerii Sale , a harului att din om ct i din natur ca

Pagina 25 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

urmare a pcatului determin mai departe consecine dramatice i radicale pentru om , care
nu sunt pedepse , ci urmare a faptei protoprinilor .
Dac nu mai exist asemnare , iar chipul e redus la tcere a slbit cunoaterea
Subiectului divin , superior lumii , cci cunoaterea Subiectului divin se realizeaz n
comunicare cu El i nu-i d omului niciodat posibilitatea de a fi suveran asupra Lui
[...]Rmnnd cu cunoaterea strict raional a naturii i a semenilor , a desprit cunoaterea
de nelegerea creaiei ca dar a lui Dumnezeu i de iubire a lui Dumnezeu ca druitor continuu
al ei i al semenilor ca parteneri al unui dialog al iubirii 21. Deci la nivel relaional pcatul a
introdus ntre oameni egoismul , iar la nivel raional n afara lui Dumnezeu raiunea devine
asemntoare (nu lui Dumnezeu ) animalelor i demonilor i ndepartat de natura ei , ea
dorete ceea ce i este strin (Sfntul Grigore Paloma )22.Fiind atins facultatea axiologic
de apreciere spiritul de discernmnt)ierarhia valorilor este pervertit i de aceea aspiraiile
sunt orientate spre un scop absurd (orice este n afara lui Dumnezeu este absurd ). Aa nct
libertatea devine nrobit pcatului , iar cunoaterea restrns a lumii se subordoneaz
pasiunilor i mndriei umane , sub puterea crora a czut i ea vede n creaie un vast obiect
opac si ultim fr nici o transparen , fr nici un mister care o depete . La nivelul voinei
aceasta este cu mult slbit deoarece fiind doar n forma ei natural combativ , deoarece nu
mai este ajutat din exterior datorit retragerii harului care nu e altceva dect inexistena
forei spirituale .n plus fr har omul v-a fi lipsit de ochii sufletului , dezbrcat de vemntul
se slav , va avea urechile astupate i czut din petrecerea cu ngerii , va fi alungat din rai 23
.Toate acestea nu sunt altceva dect prezentarea morii spirituale care, bineneles , o trage
dupa sine pe cea trupeasc i pe cea venic.
n plan fizic avnd loc supraadugarea vieii animale , conduita uman a cunoscut
pn n realitatea ei biologic o mutaie 24cum ar fi de exemplu oamenii pierd posibilitatea
nmulirii ca ngerii devenind o nmulire czut i devorat . Dup pcat , atunci cnd
Dumnezeu l striga pe Adam prin Rai , El le-a mai dat o ans ca prin pocin s poat s se
ntoarc la El .Dar erau att de mptimii nct Adam a aruncat vina pe nsui Dumnezeu
Femeia care mi-ai dat-o s fie cu mine aceea mi-a dat din pom i am mncat (Fac 3/12), i
nici Eva nu-i recunoate vina , ci o pune pe seama arpelui .Atunci Dumnezeu cu iubirea i
dreptatea Sa a ncercat s refac ceea ce era necesar , deoarece simurile nu aveau nici o
raionalitate , nici o ordine , iar femei lui mbrcminte din piele i i-a mbrcat (Fac
3/21)Tunicile din piele reprezint proprietile naturii neraionale i au fost necesare dupa ce
comuniunea cu Dumnezeu a fost rupt . Rupt comuniunea urmeaz pierderea vieii
adevrate i familiarizarea cu moartea 25spiritual.Viaa animal a fost disciplinat i redus
Pagina 26 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

la afecte de aceste de aceste tunici de piele , legtura cu viaa sensibil , ceea ce a primit
odat cu pielea de animal , a fost :legtura trupeasc zmislirea , naterea , ntinarea ,
alptarea , hrana , excreia , creterea progresiv pn la maturitate , viaa adult , batrneea ,
boala , moartea 26 Datorit milostivirii Sale , Dumnezeu nu l-a pierdut pe om , ci i-a dat
posibilitatea perpeturii potrivit noii sale structuri .n plus patimile ce au ptruns n om ,prin
naterea n chipul animalelor au fost reduse aceste afecte realiznd astfel, perfecta legtur
ntre trup i suflet n care trupul nu mpiedic nlarea sufletului ctre Dumnezeu atta timp
ct mintea domnete peste trup. n acest fel funciile sufletului devin organe fie ale virtuii ,fie
ale pcatului, dup discernmntul i libera alegere a omului.
Din toate acestea se observ c odat ce Adam ieit din Rai nu mai era acelai cu cel
ce a trit n el, ntreaga lui fiin a suferit numeroase modificri trupeti i sufleteti, nct nu
mai era omul edenic, ci omul n care consecinele pcatului sunt iremediabile. Astfel dintr-un
om deczut i pervertit nu pot lua fiin dect oameni asemenea lui c iat ntru frdelegi
m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea (pr. 50/6).
Pentru c oamenii dei deczui din slava din Rai, s nu i piard ndejdea
Dumnezeu d oamenilor, dup cdere, ca terapeutic asceza muncii27, pentru c dup
cdere, omul prin munc va avea posibilitatea s se hrneasc att trupete ct i sufletete
blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii
tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n sudoare feei tale i
vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac.3/17-19). Pmntul mncat n neles bun e inima curit prin
fapte,iar iarbaeste tiina lucrurilor provenit din contemplaia natural. n sfrit pinea
este cunotina tainic i adevrat a lucrurilor dumnezeieti28 (Sf. Maxim Mrturisitorul)
Prin cderea n pcat, omul triete un sentiment de deertciune, decepie,
dezorientare, lips de progres, de suferin provocat de viaa fr satisfacii durabile, de o
existen nelat i fr sens, care nu sunt dect consecine ale nostalgiei vieii pierdute. De
aceea ntreaga creaie omeneasc se nate din nostalgia paradisului 29. La acestea se
adaug mustrarea de contiin, contiina svririi pcatelor, ruinea fa de goliciunea sa
fizic li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi(Fac.3/7) se rsfrnge i n
interior ca oruine datorat goliciunii de har, golire pe care o va resimi cu o mare prere de
ru tot timpul amplificat mult de neputina actual (consecina cderii) de a retri n acea
mplinire.
Astzi exist mereu aceast nostalgie a lucrului pierdut, dar problema este c omul nu
mai tie ce a pierdut, cum s gseasc ceea ce a pierdut. Exist acea dezorientare n care se
Pagina 27 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

caut n toate i n tot: perfeciunea,adevrul, calea i viaa dar atta timp ct acestea nu sunt
dect nite noiuni relative, al crui criteriu de apreciere este norma relativ a majoritii ,
omul nu-i va gsi linitea.ns, dac omul se va ntoarce la Hristos Eu sunt Calea,Adevrul
i Viaa (In.14/6), el i va regsi originea i firea sa va fi mult mai linitit deoarece se
manifest conform naturii sale.
n psihoterapie mndria sau orgoliul este privit ca normal, atta timp ct nu se trece de
aceast limit, i chiar folosit ca suport, n diferite terapii pentru stimularea personalitii. Din
acest motiv orgoliul este considerat un dat natural [...] fiind o revendicare narcisist necsar,
care n condiii sociale frustrante devine egoism iar nefrustrante devine altruism30 (Mendel).
Astfel cauzele exacerbrii orgoliului dup psihoterapeui sunt fie exterioare omului, fie de
necunoatere de sine.
n majoritatea terapiilor, pe lng acea condiie de baz: ca pacientul s vrea
schimbarea sau vindecarea, psihoterapeuii folosesc ca instrument de lucru drept imaginea de
sine, resursele proprii, eul pe care l stimuleaz i l ntrete. n plus se va putea observa c
terapeuii In tehnicile i terapiiler lor devin ca stpni pe clieni, dar de multe ori acioneaz
contrar firii, naturii pacienilor, dar acetia sunt coprtai datorit consimmntului lor.
Astfel toate terapiile au scopul iniial de a realiza o cunoatere de sine, o dezvluire a
conflictelor, refulrilor. Dar uneori acest lucru este greu de realizat n condiii normale i de
aceea se folosesc tehnicile de relaxare, hipnotice sau psiholitice care lezeaz integritatea
persoanei.Prin abolirea contiinei a glasului lui Dumnezeu din om, omul a deschis
poarta de intrare duhurilor rele cu propriul su acord. De asemenea, n felul
acesta,psihoterapeutul acioneaz ca i cum s-ar substitui lui Dumnezeu, mai ales dac nu
caut s-l direcioneze spre El.
Terapiile comportamentale care au la baz nvarea condiionat (pavlovian) se
centreaz pe modificarea deprinderilor, automatismelor. ntr-adevr firea denaturat a omului,
datorit pcatului a devenit o a doua natur i de multe ori toate comportamentele deviante
sau patimile se svresc n virtutea ineriei. Terapeuii ncearc, prin nvarea pavlovian, s
modifice, s modeleze aceast inerie, duntoare att celorlali ct i lor, n comportamente
benefice care devin noi automatisme. La acestea se ajunge lucrndu-se mai nti la nivel
afectiv pentru a se realiza deblocajul emoional datorit anxietii prin tehnici ca:
desensibilizarea sistematic (n stare de relaxare se prezint stimulii anxiogeni gradat: de la
mare la mic); tehnica imersiunii (n imaginaie sunt meninui stimulii anxiogeni
supraliminali, care vor declana apariia i stingerea rspunsului); tehnici aversive (prin
stimulri electrice la scenele sau imaginile foarte neplcute). Toate sunt forate din exterior,
Pagina 28 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

dar concomitent cu ele, i n special n partea a doua a terapiei, se folosesc tehnicile asertive
(ncurajarea pacientului de a fi el nsui, s-i exprime ideile i emoiile proprii i s le
respecte i pe ale celorlali) i cognitive-emoionale (modul de gndire determin modul de
simire i de comportament31).
ntr-adevr modul de gndire influeneaz personalitatea. Iniial, gndirea se formeaz
prin numeroase etape, pornind de la rezisten i ncredere n propriile concepii, apoi la
ndoial n ele, la cutarea altor puncte de vedere, apoi acceptare la nivelul principiilor i n
final imitaia i interiorizarea. Dar atta timp ct aceste tehnici folosesc doar nvarea
cognitiv, prin arcul reflex i deci prin propriile lor fore i ncordri, nu se va ajunge la o
real interiorizare a noului model de gndire i de aceea apar numeroasele recderi i
reveniri. Adevratul mod de modificare a gndirii nu este simpla cutare n sine a sensului, ci
e cutarea lui Dumnezeu, a lui Hristos din noi i se face prin rugciune, prin recunoaterea
limitelor noastre n faa Lui. Acelai lucru este valabil i n cazul terapiilor existenialiste ce
se bazeaz pe cutarea sensului existenei32 (logoterapia lui K. Frankl), dar atunci cnd
este cutat n afara lui Dumnezeu (cum psihoterapeuii existenialiti i direcioneaz pe
pacieni, de cele mai multe ori), atunci se repet fapta , pcatul protoprinilor notri.
Deci, dac psihoterapia nu l-ar avea n centru pe om ca fiin bio-psiho-sociocultural, ci pe Dumnezeu, ar trata omul ca persoan cu: trup i suflet, i s-ar ocup de minte
sa care e ochiul inimii, sufletului33. n aceste condiii cunoaterea de sine i dezvluirea
conflictelor, refulrilor se realizeaz prin cunoaterea legii prin Lege vine contiina
pcatului. Deci legea trezete contiina i l face pe om s deosebeasc binele de ru. Iar
aceast lege, datorit nvierii luiHristos,este n inimile noastre .
i de aceea cel care ptrunde n ascunziurile inimii sale se va gsi fa ctre fa cu
nsi taina fiinei sale34 cci cea mai mare descoperire pe care ne-o aduce cretinismul e
cunoaterea de sine. i ce e oare renaterea n Duh dect recunoaterea n noi nine n
Dumnezeu, n transcendena nemuririi ?35

34
35

Ibidem,p.181.
Nichifor Crainic, op.cit,p.223.
Pagina 29 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Capitolul III
Manifestrile mndriei

motto: a crede c nu suntem mndri este una din cele mai clare manifestri a
faptului c de fapt suntem 1

Dup cum am mai spus, orgolilul nu este studiat ca o problem ce nece sit atenia
medical a psihoterapeuilor, n schimb sunt cercetate bolile care de- genereaz din el.Voi
prezenta cteva idei orientative despre aceste cercetri ale psihiatrilor,cu scopul de a avea n
vedere i terminologia folosit n domeniu,cci simptomologia lor se gsete uor n
prezentrile Sfinilor Prini despre manifes- tarea mndriei i a slavei dearte.
Psihiatria clasic strilor psihice anormale n : nevroze,psihopatii i psiho ze. Astfel
nevrozele sunt conflictele intrapsihice datorit perturbrii relaiilor contient i
incontient,apoi ntre contient i comportament2, fiind tulburate vo- ina i emotivitatea sau
i judecata.ntre acestea se numr nevrozele de aban -don( trebuina de securitate impus de
o insecuritate afectiv); de ascensiune so- cial

(teama de a nu pierde funcia); de

depersonalizare (ca urmare a pierderii unei ceva cu o important ncrctur afectiv); fobic
(fric intens,iraional i involuntar); de eec ( datorit ateptrilor mari); anxioas (teama
fr obiect) i nevroza neuroastenic (lips de putere,de dispoziie pentru a aciona). Psihopatiile sunt tulburri i dezechilibre de comportament pe fond constituional din ca- re se deduce
labilitatea sau abolirea simului moral.Se caracterizeaz prin tras -turi accentuate ale eu-lui
i de aceea cunoaterea lumii este conservat doar cu cteva modificri de ordin egocentric,
devenind evidente cnd nu reuete s se ncadreze in normele sociale.Cteva exemple ar fi :
prefcutul (lipsit de rezo -nan afectiv, nesigur pe sine,mereu ngrijorat,alta spune alta face ,
cu tendine spre

megalomanie); flecarul (lipsit de orice sistem de valori, megaloman,

im- pulsiv,superficial); zgrcitul ( cu rigiditate psihic, obsesiv, anxios); nemulumi- tul


(sensibil,

cu

nencredere

-luionare,autoapreciere

patologic,dispoziie

greit);

nfumuratul

trist,cu

incapacitate

de

revo

megaloman,teatral,nclinat

spre

confabulaie,cu filantropism isteric); instabilul (cel mai minor excitant i poate declana
reacii contrare strii avute pn atunci)3 . Exist i o serie de trsturi numite distorsiuni

Pagina 30 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

psihice,cum ar fi:generalizarea exagerat,dramatizarea exage -rat,focalizarea excesiv,


responsabilitatea excesiv.
Psihoza este de natur endogen ce afecteaz personalitatea,contiina i mijloacele de
orientare, iar raporturile cu sine nsui i cu lumea nconjurtoare devin deformate i false.El
nu are contiina bolii.Cele mai frecvente sunt :cea alcoolic (cu stri fabulatorii,tulburri de
memorie,stri depresive, halucinaii, deteri orarea caracterului); cea schizofrenic
(dezorganizarea componentelor psihismu lui;o de[ersonalizaremanifestat prin automatism
mental,idei delirante, bizarenii, comportament

imprevizibil);cea

maniaco-depresiv

(oscilaii majo- re ale dispoziiei afective ntre manie cu o dispoziie: frenetic,


hiperactivitate, limbaj rapid i bogat,fug de idei expansive de autoimportan (de grandoare),
ha lucinaii si deprsie: cnd persoana pierde orice interes pentru activitile care o bucurau
cndva,n aa msur nct abia reuete s funcioneze.Psihoza para- noic ce este diferit
de paranoism (psihoz de mai mic intensitate,fr dimi -nuarea intelectului, care se
manifest prin grandoare, ngmfare, gelozie, nencre dere, invidie, sentiment de
persecuie).Psihoza paranoic se caracterizeaz prin dou tipuri de idei delirante: expansive i
depresive.Ideile

delirante

expansive

sunt

cele

de

grandoare

(megalomanice)de

ngmfare,trufie,orgoliu anormal sistemati- zat (obsesia mrimi, a geloziei,grandorii


proprii;i suparaevolueaz meritele, convinge pe ceilali de calitile sale deosebite) i
paranoic (ncredere exagerat n propriile sale nsuiri) . Exist i o serie de forme particulare
de idei delirante expansive i anume:delirul de reform (elaboreaz planuri reformatoare a
societi,imaginarea unor sisteme filosofice sau politice,construirea de proiecte de maini,aparate de interes major) ; delirul de filiaie (revendic drepturi materiale, morale,de
renume motenite ); delirul pasional sau erotomania (iluzia delirant de a fi iubit cu loc
privilegiat).Aici apar trei studii de speran (ateptarea optimist),de ciud (gelozie,decepie,
deziluzie,depresie i de ur profund ranchiun). Alt form particular este delirul mistic, fie
delirul de posesiune demonomaniac, fie delirul n care oamenii aud vocea lui Dumnezeu sau
vd ngeri.Se poate vedea c artrile lui Dumnezeu,psihiatrii le ncadreaz n domeniul
patologicului nsoite de halucinaii.Cea de-a doua categorie de idei delirante paranoice sunt
cele depresive ce se mpart n delir de persecuie (consider c cei din jur l ur -mresc,l
suspecteaz,comploteaz);de

revendicare

(e

nedreptit,frustrat),de

gelozie

( suferin,team,nelinite, iritabilita te i mnie);de autoacuzare i vinovie (se cred


incapabili de nimic, nenecesari, vinovai de nereuitele celorlai);ipohondric (preocupat de
buna funcionare a organismului );de transformare sau metamorfoz (n plante,spirite
malefice),de negaie (nu recunoate realitatea,chiar propriul organism).
Pagina 31 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Referitor la cele trei psihoze (schizofrenia,maniaco-depresiv i paranoia, printele


Amde le prezint ca avndu-i originea ntr-o lansare de sine << Eu, eu,eu!O s vedei
cine sunt eu!>>.Tnrul se lanseaz i-i urmeaz linia propriu lui vis.V inei mereu mai
departe i mereu mai sus.Dar realitatea se impune i de multe ori,o face n mod
brutal.Rezultatul,ocul,risc s provoace o ruptur ne fast: schizo.4 Atunci se adncesc
ntr-o lume luntric imaginar5.Depit aceast prim ncercare,datorit dificultilor
inerente vieii se descurajeaz i-i spune <<La ce bun?Aadar,asta e viaa ?Mereu asta?.Nu
poi realiza niciodat ceea ce speri?>>.Iat starea de spirit n care omul risc s devin,s-i
gseasc plcerea n a vedea lucrurile n negru.Nerealizate idealurile,nemplinit lumea
luntric nu reuete s primeasc realul i atrage instalarea depresiei apoi cnd va tri
experiena eecului,omul risc s devin paranoic:totui va fi din cauza altora.6
Din punct de vedere teologic,Sfinii Prini disting dou forme ale orgoliului : slava
deart i mndria.Aceste dou patimi sunt foarte apropiate i de aceea nu toi Sfinii Prini
le prezint separat,dar Sfntul Ioan Scraru spune c nu este difereniere ntre aceste patimi
dect cea care se ntlnete ntre un copil i un brbat,ntre gru i pine.Pentru c slava
deart este nceputul mndriei i aceasta din urm este sfritul i consumarea slavei
dearte7. Slava deart e dup felul ei o schimbare a firii,strmbare a nravurilor i ferirea
de defimare.8Cu alte cuvinte este patima prin care omul caut sub orice chip s arate
celorlali bunurile pe care le are fie materiale,fie spirituale,considerndu-le vrednice de lauda
lor,iar mndria este patima prin care omul i interiorizeaz att de mult acest mod de via
nct numai ateapt laudelele celorlali,ci i le atribuie el nsui,iar ntreaga via nu e dect o
fug singuratic dup aceste bunuri.Mndria e produsul legrii de suprafaa lumii,de o
nevedere a lui Dumnezeu ca suportul personal infinit al ei.
Att slava deart ct i mndria au forme asemntoare:una n raport cu oamenii i
alta cu Dumnezeu i ambele sunt pentru sine nsui.i anume,prima form a slavei dearte
este dorina pentru avantaje carnale i aparente, iar n general atac omul deczut, mptimit
sau nceptor.Se manifest prin dorina de a fi vzut, considerat, admirat, stimat, cinstit,
ludat, flatat pentru bunurile pe care le are sau crede c le are.Cel plin de slav deart, pe
lng ceilali apare fie farnic, fie linguitor iar bunurile cu care se laud sunt fie darurile
naturale cu care a fost nzestrat (frumuseea,vocea,prestana,fineea); fie cu darurile obinute
prin

munc

(abilitile,

ndemnrile),

fie

cu

calitile

sale

intelectuale,culturale,tiinifice,etc.
Cel ce se mndrete cu darurile lui naturale, adic cu deteptciunea, cu nvtura,
cu citirea limpede, cu vorbirea uoar,destoinicia i cu toate cele de felul acesta,pe care le are
Pagina 32 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

fr osteneal,nu va dobndi niciodat bunurile cele mai presus de fire.Cci cel necredincios
n puin, va fi necredincios i n multe i stpnit de slav deart.10 De asemenea omul se
poate luda i cu bunurile sau faptele izvorte din cele cinci patimi care n ziua de astzi au
luat locul adevrate- lor valori : averea de unde rezult gustul pentru lux,fast i confort;lipsa
fecioariei ; gustul rafinat pentru mncare; ntristarea nfiat ca o ciudenie i o agitaie
rezultat din mnie ca un dinamism al vieii.nsi slava deart este considerat o valoare
atunci

cnd

se

manifest

ca

spirit

de

dominaie

ambiie

domeniile

tiinifice,culturale,politice i financiare i dragostea de putere,onoruri i ranguri Puterea


care se vrea adorat este idolatr [...].ngerii czui au drept posesiune puterea idolatr
[...].Puterea este n acelai timp reflex al absolutului i caricatur, cdere cauzat de
demoni.Aceast deformare a puterii atrage dup ea o deformare a cre dinei11.
A doua form a slavei dearte este din dorina pentru un nume iluzoriu, pentru
bunurile spirituale i ascunse.Se laud n faa celorlai i a lui cu virtuile sale,cutnd
admiraia pentru ele.Aceast slav deart nu cere participarea trup ului n manifestarea ei,ci
se dezvolt datorit bi ruinei asupra altor patimi.De aceea Dumnezeu ne nva s nu te
abai nici de-a dreapta,nici de-a stnga (Pilde 4/27) pentru c abtndu-te spre dreapta s te
mguleti de propriile virtu- i i s te mndreti pentru dreptele izbnzi spirituale,iar spre
stnga,pe crarea p catelor.Astfel o minte netulburat de patimi trupeti i
necurate,demonul o ata -c cu slava deart:socotind despre sine c e curat,i nchipuie c n
ea nu se mai afl nici un fel de lucrare potrivnic.De aceea ia drept nfiare dumnezeiasc
lucrarea svrit n ea de demon12. Pe cel ce nu izbutete s-l amgeasc spre slava
deart prin scumpetea hainelor,ncearc s-l ispiteasc prin mbrcmintea proast i pe cel
ce nu l-a putut face s se ngmfe prin cinste pe acela l duce la nebunie prin aa zisa rbdare
a necinstei;iar pe cel ce nu l-a putut mpinge la slava deart pentru destoinicia n cuvnt, l
amgete prin t -cere,fcndu-l s-i nchipuie c a dobndit linitea.Dac n-a putut molei
pe cine va prin belugul bucatelor l slbnogete prin postul pe care l ine de dragul
laudelor13.Pentru cei nceptori,lauda este o adevrat ispit,propriu fiind celor sfinii s
treac nevtmai prin ele. Dumnezeu ascunde de multe ori de la ochii notri buntile pe
care le-am ctigat.Dar omul care ne laud,mai bine zis care ne amgete a deschis ochii
notri spre ele prin laudele lui.ns deschizndu-se acetia a disprut virtutea 14 . De aceea
persoanele care laud pe cei n slav deart sunt considerate linguitoare i slujitoare
dracilor pentru c nu face altceva dect a dezlnui patima n om cei ce v fericesc pe voi
v amgesc pe voi(Is. 3/12).Pentru cel plin de slav deart,lauda la originea ei,este

Pagina 33 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ignorana valorilor adevrate.El le acord o realitate i o importan de care sunt lispsite n


realitate15.
Orice ascez practicat sub impulsul slavei dearte se dovedete zadarni- c, deoarece,
chiar dac la nceput exist virtutea,dar omul ludndu-se cu ea, aceasta dispare (i se ia harul
ce-l nvrednicea de aceea virtute).Iar omul rmne doar cu iluzia existeniei ei, laudndu-se
cu ceea ce numai are trufia i slava deart atrage dup sine toate cderile: harul se
retrage,inima se rcete, rugciu- nea se slvete,mintea se mprtie i asaltul gndurilor
ptimae se intensi -fic16. n aceast situa ie asceza se continu nu prin conlucrarea cu
harul,ci prin eforturi proprii alimentate fie de imaginaie,fie de iluzie.
Aceast fals ascez apare de multe ori sub forma vicleniei,a frniciei. De exemplu,
iubitorul de slav deart frnicete nemnierea, iar cnd e prins n aceasta sufer n loc de
cinste, necinste.17Despre dubla slujire: lui Dumnezeu i oamenilor, ne nva Sfinii Prini
ca s nu suferim a avea o minte cu dou fee, nelegnd dou fee luntrice i spirituale:
blestemata poft de a plcea oamenilor,mpletit din dou porniri ce se compun una pe alta
[...]deci faa ndoit a purttorilor e esut din dou voine neasemenea18.(S nu te mbraci
cu hain fcut din dou feluri de fire: de ln i de in-Deut 22/11).Astfel iubi torul de
slav deart este nchintor la idoli..Prnd c mrete pe Dumnezeu,voiete s plac
oamenilor i nu lui Dumnezeu19.Falsa trire se vede prin trecerea de la o extrem la alta a
strilor,mai ales n rugciune cine nu-i va bate joc de lucrtorul slavei dearte care,
ndeletnicindu-se n cntarea de psalmi,odat pufnete n rs,odat se cutremur de plns?20.
n plus ,slava deart umple mintea cu multe vorbe si idei mprtiind-o (frmntare
continu i confuzie a gndurilor) ce duce la pierderea luciditii, per ceptiei ce devine
delirant,iar n final s se ajung la o cunoatere delirant a realitii.Sub impactul acestei
cunoateri vaorile devin non-valori,iar ceea ce teologia ortodox consider pcat sau patima
devine valoare.De exemplu unii prini ori i subapreciaz ori i supraapreciaz pe copii
lor,dar numai la adevrata lor valoare nu-i cunoate.Aceeai greeal se repet i n
educaie,ce promoveaz valo rile: a ti, a avea i a putea care duc la individualism i
implicit la narcisism. Tragedia copilriei ns,ca i tragedia rai-pmntesc,st n orgolilul
nostru de-ai crete nu dup natura lor primordial,ci dup chipul i asemnarea noastr
desfigurat de pcate21.Astfel astzi se caut mult dezvoltarea creati -vitii,dar una
denaturat lipsit de adevrata originalitate,iar roadele fiind doar chiciuri o caricatur nu
este demonic dect n contrast ontologic cu polul ei opus: icoana 22. Originalitatea este
privit ca o ieire n eviden,a fi ct mai deosebit de ceilali prin ciudaenie,iar pentru a
realiza acest lucru oamenii se angajeaz ntr-o adevrat competiie n care,de fapt,de multe
Pagina 34 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ori se caut orice mijloc de a-l cobor pe cellat de la adevrata lui valoare pentru a se situa el
la un nivel mai nalt.Tot din dorina de a-l depi pe cellat sau pe sine,de multe ori se
folosesc diferite

droguri (ca

n cazul

toxicomanilor,anorexiei

mintale,

bulimiei,

alcoolismului).La nceput consumatorul triete peste posibilitile sale, dis -preuiete tot
mai mult banali tile vieii cutnd n orice senzaionalul,apoi rupe orice relaie considernd
c doar produsul chimic i este suficient.Pentru c,nu dup mult timp, nemaigsind
plcerea,se vd nevoii s mreasc doza pentru a scpa de senzaia de lips i astfel a devenit
sclav, adic arestat pentru datoria nepltit:am trit peste posibilitile mele i oricum mi
pltesc datoria fiind sclav23.De fapt acest circuit vicios plcere-durere este ntlnit n orice
patim. Reversul acestei gndiri deirante l voi aborda n capitolul urmtor.
n plan afectiv slava deart l face pe om mai nti preocupat s obin admiraia i
laudele pe care le dorete.Umple astfel sufletul de o grij constant i-l conduce adesea la o
tulburare nervoas agitat . Aceast grij se amplific atunci cnd nu este satisfcut.24 cnd
nu primete atenia i admiraia atepta t.n aceste situaii,nereuind deta area de sine
(aprnd deja mndria) se ajunge la indiferen sau invidie,gelozie. Frustrat de plcerea
patimii, pierde relaiile armonioase cu ceilali i se ntristeaz.
n a doua form a slavei dearte,mai ales n rugciune oamenii sunt ispitii printr-o
viziune iluzorie a lui Dumnezeu, ntr-o manier a greabil nct s-l fac s cread c a atins
scopul rugciunii, o minte netulburat de patimi trupeti i necurate,demonul o atac cu
slava deart: socotind despre sine c este curat, i nchipuie c n ea nu se mai afl nici un
fel de lucrare potrivnic.De aceea ia drept nfiare dumnezeiasc lucrarea svrit n iad de
demoni25.Ori acestea sunt opera slavei dearte care e nceputul rtcirii minii.Cci mintea ,
lsndu-se stpnit de slava deart,caut s nchid Dumnezeirea n chipuri i figuri26.Un
alt mod de nelare a minii, plin de slav deart este c demonii i trimit gnduri i pe
urm te ndeamna s le alungi prin rugciune. Atunci ei se ndeprteaz de bun voie de la
tine, ca tu s socoteti c ai nceput s birui astfel de gnduri27.
De asemenea slava deart,distrugnd virtuile,sufletul devine gol, dezo- rientat i nu-i
rmne dect,aa cum spune Sfntul Isaac Sirul,s inventeze i s imagineze personaje i
conduce la a dori i a se avnta28 la o realitate iluzorie ce determin tulburare,nelinite,
insatisfacii permanente,decepii datorit caracteru- lui ireal.Toate acestea avnd consecine
patologice:detaarea de realitate,distrage atenia de la ce este inconjurtor,incetinete
activitatea,paralizeaz dinamismul, iar sufletul intr ntr-o stare de amorire.
De fapt nu slava este un lucru ru,ci slava deart29(Sfntul Maxim Mrturisitorul)
dup trup,care este reaua ntrebuinare a naturii sufletului ce are n mod natural o dragoste
Pagina 35 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

pentru slav,dar aceasta ar trebui s fie pentru ceea cereasc i nu pentru cea
pmnteasc30.Se pervertete ntr-att natura nct bunurile de la Dumnezeu sunt folosite
pentru mreia proprie i pentru slava lui Dumnezeu. Exist o slav care vine de la
Dumnezeu voi premri pe cei ce M prea slvesc pe Mine ( Ps. 2/30).i este o alt slav
care nu provine dect din rutatea vicleana a demonului30(Sfntul Ioan Scrarul).Chiar
svrind pcatele, omul continu s-i doreasc mreia (slava),dar nu pe cea primit de la
Dumnezeu prin participare la Slava Sa i unirea cu Hristos,ci cea de la lumea sensibil.Deci
mrirea de la oameni este superioar celei de la Dumnezeu i este considerat la egalitate cu
mrirea de la ngeri.n con cluzie Slava deart apare constituit dintr-o denaturare,dintr-o
deviere patologic de la condiia natural a omului spre mreie i ca un component patologic
de substituie consecutiv cu o frustrare ontologic 31Slava deart este poart pentru a
intra demonii biruii32.La fel i mndria care l afund pe om i mai adnc n patimi sunt
nceptoare i nsctoare ale tuturor patimilor [...] pcatele noastre sunt cderile duhovniceti:
mnia ,clevetirea,amrciunea,stingerea,frnicia, ura,pizma,viaa dup o regul proprie,
mpotrivirea n cuvnt, neascultarea33La acestea se mai adaug: blestemul, judecata i
dispreul aproape lui, spiritul de dominaie, dragostea de putere ca o mndrie n continu
afirmare. Apoi minciuna, ipocrizia, vorbele dearte laitatea, viclenia ca rod al dualismului
farnic, iar discordiile, disputele, ura, ranchiuna i gelozia sunt resentimente ale orgoliului
(mndriei) rnit. (resentimentul este tendina de a vedea partea rea a lucrurilor,o mentalitate
depreciativ,o nevoie ptim de a fi recunoscut i o fric de a aciona din teama de a nu fi
judecat de cellat).De asemenea,nvrtoarea inimii ca urmare a decepiilor n fuga dup
lumea iluzorie,cci originea iluziilor sufletului este slava dert34 (Evagrie).Desfrul,
iubirea de argini i mbuibarea sunt datorit iubirii de sine,de trup,de lumea
material.Neascultarea este rod al concepiei de stpn. Lenea i trndvia sunt rodul fie a
autosuficienei, mulumirii de sine, fie a dezndejdii rezultat din desele decepii n calea
mplinirii dorinelor.Tristeea este mndria n neputin, frustrare a dorinelor ateptrilor (ca
i invidia).Mnia e mndria n su ferin, nfrnt la fiecare ncercare de afirmare i continu
aceast nl are n fa s i a celorlali.
n concluzie,aa cum spunea Printele D.Stniloaie, cele trei cauze ale patimilor
sunt:
1.mintea slabit n lucrarea ei autonom i proprie (mndr);
2.lucrarea i percepia simual,care a devenit precumpnitoare,care a ieit din
subordinea minii,ba a atras mintea n subordinea ei;

Pagina 36 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

3.o alergare exclusiv i iraional dup plcere i o fug speriat de du rere35.


Cu alte cuvinte n afara lui Dumnezeu omul triete o via solitar (dei nconjurat de
o mulime de semeni nu are putere s-i perceap la adevrata lor valoare) i atunci i caut
mplinirea,mulumirea n lumea sensibil,pentru a fi ndeprtat e nevoie de o plcere-durere
(ori ce plcere atrage dup sine o durere, iar pentru a fi ndeprtat e nevoie de o plcere mai
mare ce atrage o durere i mai mare.
nceputul mndriei e sfritul slavei dearte;mijlocul ei este dispreuirea aproapelui,
vestirea neruinat a ostenelilor proprii, iubirea laudei de sine,urrea mustrrii;sfritul este
respingerea ajutorului lui Dumnezeu, ncrederea n forele proprii nsuirea nravurilor
drceti.36Dup cum spun mndria i slava deart are dou forme: n raport cu semenii
(mpotriva aproapelui), numit i lumeasc i n raport cu Dumnezeu (mpotriva Lui) numit
i clugreasc.
Prima form a mndriei se manifest prin faptul c omul devine dur, ne- supus,fr
blndee,omenie,nu dorete s fie lipsit de bunurile lumeti, sper la o via lung, zgrcii, au
repulsie i ruine faa de srcie, apoi mintea devine stpnit de necredin, se nvntoeaz,
iar sufletul se rcete. Atunci omul numai respect nici o regul, numai ascult de nimeni,
numai vrea s aud nici o nvtur , sfat, privirea devine foarte ager i de multe ori fr
direcie i sens. La discuiile care nu-i convin sau cele spirituale toate mdularele i se
zdruncin, se agit, se frmnt mereu, se foreaz s tueasc uor din gt atunci cnd vrea
s atrag a tenia sau se simte n ncurctur. Nu caut ce i-ar fi de folos,ce l-ar zidi, ci
cerceteaz motivele ce le-a determinat pronunarea lor sau ce le-ar putea obiecta lor ca s nu
rmn nimic n picioare.Astfel convorbirea i este pgubitoare. Contiina i e stpnit de
bnuieli c totul i este mpotriv,se ndrtnicete, se ncpneazse mnie, iar glasul i se
ridic,cuvintele devin tioase, rspunsul acru i revoltat,mersul mndru i a gitat, limba
slobod i mincinoas dispus s tac,dect numai cnd ini ma i este roasde vreo ranchiun
mpotriva fratelui.Tcerea lui nu e umilin, ci trufie i mndire, cuvintele-s nepotrivite, rsul
fr de msur i nesrat, trufia inimii fr de margini i nestpnit. Stpnit de semeie
aduce tutror jigniri, respinge cu dispre ndenurile de a cere scuze fratelui insultat, pn i
iertarea cerut de cellalt o refuz strmbnd din nas.Se aprinde de mnie cnd a fost ntrecut
n umilin de acela37 sau n orice lucruri n care el se crede primul. Omul modern se
admir, se stimeaz, se felicit, se autocomptimete, se laud n el i etaleaz ceea ce are,
se foreaz s par mai mult dect este n realitate38.(Sfntul Vasile cel Mare).Este arogant,
35

Preot Profesor Dr.Dumitru Stniloaie-Spiritualitatea ortodox ascetic i mistic,Editura


Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1992,p.67-68.
Pagina 37 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ngmfat, mulumit de sine, plin de siguran i se ncrede n el nsui pn la a se crede


suficient siei: Are preteni a de a ti tot, sigurana constant de a avea dreptate,de unde
apare: mania de a se justifica,spiritul de contradicie,voina de a nva i de a comanda.39Se
crede nelept i are pretenia de a nva pe alii. Agresivitatea i-o manifest sub forma
ironiei, acreal n rspunsuri dorina de a jigni i uurina de a face acest lucru i i se pare de
netolerat s fie comandat.
n realitate cel mndru este o persoan slab i fricoas s nu piard bunurile sau
imaginea sa avantajoas de care e dependent, iar fa cel ce i le contest devine nencreztor,
susceptibil sensibil, avnd sentimentul c e persecutat (medical e numit paranoie) i se
manifest cu violen, agresivitate fa de cei ce-l critic.
Dup cum spunea Sfntul Ioan Casian c dup micarea din afar vom recunoate
starea luntric40,aa i trufia crnii (cci aa se numete aceast form a mndriei) se
poate vedea i prin faptul ca o mul mndru n vorbire e ipt,n tcere e amrciune,n
veselie e rs glgios i necumptat, n seriozitate tristee fr sens, n rspunsuri pornire
dumnoas,n conversaie superficialitate, cuvintele dnd nval la ntmplare fr nici o
judecat.trufia e lisit de rbdare, strin de dragoste, gata s aduc insulte, nevrednic s le
ndure la rndu-i, la ascultare se las greu, nu se mpac s primeasc ndemnuri de la alii;
nu-i poate reteza vrerile nempcnd-se cu nici un chip s cedeze cu ceva cuiva.Aa se face
c,fiind incapabil s primeasc un sfat salvator,n toate situaiile se ncrede mai degraba n
propria-i judecat dect n cea a btrnilor41.
Mndria este cea mai evident form de egoism,dup cum spunea Dumi- tru
Stniloaie lcomia pntecului i mndria reprezint una i aceeai sete ego- centric a
omului; sub aspectul ndoit al fiinei sale psiho-fizice[...].Iar egoismul reprezint o rupere de
Dumnezeu,ca centru deosebit de mine al existenei mele, i ntruct omul nu poate exista prin
sine nsui orict i-ar da aceast iluzie, repre- zint o gravitaie spre lume.42n relaie cu
sine, egoismul se manifest ca o eco- nomie a trupului.l face pe om s se intereseze mai
mult de sntatea lui, de ceea ce trebuie pentru plcerea alimentar, desftarea altor
lucruri,confort i m plinirea dorinelor care-s comoditi ale trupului n locul virtuiei
efortului.Ceea ce fac sufletul moale;indiferent i stupid.43Egoistul este orbit,nu vede
lucrarea lui Dumnezeu,nu lucreaz la vindecarea sufletului,dar nici nu vede patimile care
exist n el. Astfel dac se ngrijete de iubirea de noi nine prin plcere, natem lcomia
pntecului, mndria ,slava deart, orgoliul, iubirea de argini, zgrcenia, ngmfarea,
ncpnarea, mnia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, njuria, batjocora, luarea n rs,
resipa, lcomia, insolena, umblarea prin nouri, traiul molatic nepturile, locvacitatea,
Pagina 38 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

vorbirea mpotriv necuviincioas [...].Iar cnd egoismul este nepat mai mult de durere
nate: pizma, ura, dumnia, m puinarea cu sufletul, gelozia inoportun, plnsul, melancolia,
frmnta rea total, excesul de zel.44
n raport cu ceilali,egoismul celui mndru apare ca superior fa de ceilali i caut
mereu aceast superioritate.O astfel de persoan sinte mereu nevoia de a se compara,de a
stabili ierarhii nainte de a concluziona cu superioritatea absolut sau relativ n diferite
domenii.De fapt,cnd se msoar cu semenul caut s afirme ceea ce l deosebete, pentru c
se crede fundamental diferit i de aceea l critic sistematic pe semen i l judec defavorabil
cutnd s reduc pe semen la treapta inferioar a unor obiecte45 prin ngustarea i srcia
lor. Acesta pentru c egoismul determina slbirea i pustiire nu numai cu ur aa i mndrul
strnete prin imitaie mndria n cellat. Este de ajuns s a mintim c cine zice prea mult
eu ca s pun n relief c el dealii,nu va avea nici iubirea altora[...]Fiecare trebuie s zic
pentru tot ce a pu tut face noi am fcut,nu pentru a se numi pe sine la plural,ci pentru a se
cunoate aportul celorlali la orice isprav a sa. Eu este o expresie a mndriei,indicnd firii
a sobornicitii subiecilor.ntemeiat pe aceast unitate a firii.46Egoismul este ca o
sugativ ce profit de tot cei ce au bun ceilali,chiar i de rbdarea,dragostea lor pentru a-i
satisface propriile nevoi i plceri i la lingueal Don Juan,care iubete n m sura n care
dispune de femei,n msura n care ateapt de la ele satisfacerea propriilor dorine i
pasiuni.Don Juan nu iubete,ci se iubete,ns de fapt nici mcar acest lucru nu are loc, cci
se pune pe sine deasupra tuturor valorilor47.
Cel mndru l coboar pe aproapele su privindu-l de sus, dispreuindu-l,
ignorndu-l i plasndu-se mereu n vrf, considerndu-se n centru n orice
circumstan.l dispretuiete i-l micoreaz pe aproapele su pentru c l neag pe Dumnezeu
punndu-se n locul Su i prin aceasta neag imaginea lui Dumnezeu n semenii si care face
din fiecare din ei un fiu al lui Dumnezeu.Astfel n loc s-i nale fratele n Dumnezeu
dimpotriv el se nal prin el nsui,l reduce pn la un mijloc al propriei glorificri sau o
oglind care reflect nu imaginea lui Dumnezeu,ci propria sa imagine,a aceluia pe care el i-o
face despre sine i ateapt s-i fie trimis napoi. 48n aceast situaie n relaiile cu semenii
i-a forma compoziiei n care i afirm propria superioritate i singuralitate, folosindu-i
darurile nu pentru a-i ajuta pe ceilali, ci pentru a se plasa deasupra lor.
n persoana mndr,contient c nu poate s-i depeasc semenul,dar dorete acest
lucru,apare invidia care nu e altceva dect tristeea pentru fericirea aproapelui i bucuria
pentru suferina lui.nvidia este admiraia ascuns [...].Un om care admir i simte c nu poate
48

J.C.Larchet,op.cit*,p.299.
Pagina 39 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

s gseasc fericirea abandonndu-se pe sine nsui alege s invidieze ceea ce admir Atunci
ncepe s vorbeasc ntr-un alt limbaj se zice c ceea ce admir de fapt nu e nimic, e ceva
prostesc, banal, ciudat i exaltat Admiraia nseamn fericit recunoatere de sine nsui, invidienefericit admiraie de sine nsui49.Invidiosul transform gloria altora n pedeapsa sa pentru
ca ei sunt slvii i nu el. i atunci nu mnnc, nu se veselete, suspin, geme, fierbe, stinge
pacea iar dragostea o transform n ur; invidia nseamn rentoarcere la diavol 50 spune
Sfntul Ciprian. Invidiosul examineaz mereu viaa celor invidiai, i supravegheaz cu
srguin pentru a gsi mereu motive ca s-l condamne,caut mereu s fac observaii n faa
celuilalt ca s-i umileasc i paralel s se nale pe sine;nu vede nimic bun la ceilali ca s fie
ludai, ci doar ureniile. Invidia se manifest prin nevoia permanent
critica,acuza i
chip

nfiare

fizic

de

judecarea ct mai aspra a celorlai.Invidia se cunoate dup


a

pizimaului

inspir

team

dez

gust:au

privirea

uscat,ntunecoas,strmb i amenin toare,sprncenele czute, obrazul palid i trist,buzele


le tremur,dinii scrnesc,cuvintele sunt turbate,invectivele fr fru,minile gata de
violen,narmate cu ura sufletului nfumurat51.
Consecinele invidiei sunt absena Duhului Sfnt,orbirea duhovniceasc
(mintea numai distinge ntre bine i ru), necredina, lipsa dragostei (nu poate i nu
vrea s iubeasc), distruge sufletul (cum rugina distruge ntregul fier aa i invidia distruge
ntregul suflet52)duneaz celor spre care se ndreapt aa cum invidie diavolul ispitit pe
protoprini.Toi l simt pe pizma i-l ocolesc,fiindc e o continu curs ntin s celorlali.
Dar pizmaul este mai mult duman al su dect al altora cel pizmuit l poate evita, dar
pizmaul nu poate scpa de sine nsui tu nu poi scpa de tine nsui;oriunde ai fi ,dumanul
tu e cu tine, vr maul e continuu n inima ta53.
A doua form a mndriei, n raport cu Dumnezeu,apare ca o nlare fa de
Dumnezeu,apare ca o nlare fa de Dumnezeu i chiar m potriva Lui,ca o revendicare
pentru sine,o autonomie absolut, vrnd s-L depeasc pe Dumnezeu, face din sine un
centru absolut, o autozeificare. Mndria este ca o negare sau un refuz fa de Dumnezeu
datorit ncredereii proprii.
A tri n afara lui Dumnezeu, a duce o existen total autonom, independent de El
i a se afirma singurul principiu i sfrit al existenei sale, este o manifestare a acestei
49

Kirkegaard.S, op.cit.,p.80.
Preot prof.dr.Ioan G.Coman-Patrologie,vol.II,Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,a985,p.150.
51
Ibidem,p.150.
50

Pagina 40 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

mndrii.54 Aa s-a ajuns la numeroase teorii despre apariia omului,cum ar fi: materialismul
didactic i la toate teoriile despre om (freudiene,integrativiste,etc.) despre care am vorbit n
primul capitol.S-ar putea spune c aceste teorii au rezultat din nerecunoaterea lui Dumnezeu,
dar orice cercetare, pentru a fi ct mai autentic se realizeaz din toate perspectivele
posibile ,iar att timp ct se vorbete despre om este necesar i o abordare din punct de
vedere teologic. Deci nu se poate pune problema necunoaterii,ci de o necunoatere tri
t,asumat,experiat,dar aceasta vine din ignoran.Iar ignorana este rodul preocuprii de
propriile idei i descoperiri i paz permanent de a nu exista nimic din afar ce ar putea s le
distrug.Astfel omul ngmfat refuz s considere c Dumnezeu e autorul naturii, principiul
i sfritul fiinei sale i de asemenea sursa tuturor calitilor i bunurilor pe care le posed
pentru a i le atribui lui nsui55.ntr-adevr entuziasmat de minunatele descoperiri nu le mai
atribuie lui Dumnezeu, ci lui nsui iar n felul acesta,denaturnd scopul lor. Din aceast
ignoran se ajunge la uitarea de Dumnezeu,care d impresia unei adevrate cunoateri,astfel
permindu-i chiar s-L nege i apoi s-I ia locul. Exist dou feluri de uitri de sine din
mndrie,care d aparena unei cunoateri de sine i uitarea de sine (rpirea,extazul) din
smerenie,care e o adevrat cunoa tere de sine.Cci sinea cunoscut prin mndrie e o sine de
suprafa,suprapus i care sta pe nisip,ca un gol pe cnd sinea cunoscut din smerenie,e
sinea afundata pentru veci n temeiul ei neclintit care e Dumnezeu.Cel mndru,netiind de
pca- tele sale nu se deosebete de Dumnezeu n nchipuirea sa,i deci nu-i vede
fundamentul su Cel smerit tiind de greelile sale sau de micimea sa i vede fundamentul
su care l susine totui pentru veci iertndu-l56. Oricum omul mndru i rmne
necunoscut lui nsui (Sfntul I.Hrisostom).
La spirituali,mndria ncolete n mintea omului c el este sursa virtuiilor,fcndu-l
s nu recunoasc ajutorul lui Dumnezeu se flete cu bunurile date de Dumnezeu ca i cum
ar fi venit din propriile sale a ciuni drepte57(Sfntul Maxim) din propriul merit, cnd, de
fapt, virtuiile sunt daruri prin participare la perfeciunile divine. A pune ncrederea numai n
voina ascetic fr a recunoate nevoia harului,poate zdrnici orice fel de progres au
fcut.58Cei mndri de multe ori se flesc chiar i atunci cnd i mulumesc lui
Dumnezeu,aa cum era fariseul care i multumete lui Dumnezeu c nu e pctos ca acel
vame.Cel ce i atribuie toate darurile i cutnd mereu s fug dupa ele i nu dup
Druitor,i pierde judecata pentru c n faa lui Dumnezeu este un ho i El i va lua harul E
o ruine n a ne mndri cu un ornament care nu ne aparine,dar e nebunie curat s-i etalezi
darurile primite de la Dumnezeu59.De aceea spun Sfinii Parini cci numai virtuiile ce le

Pagina 41 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ai fr minte sunt ale tale,cci mintea i-a druit-o Dumnezeu.Arat nevoinele purtate fr
trup,numai din srguina ta.Cci trupul nu e al tu,ci a lui Dumnezeu.60
Spre deosebire de slava deart,n mndrie pe lng faptul c pierde virtuile i pierde
i mintea, se iluzioneaz, delireaz i totul devine rupt de realitate, o contrafacere prin
nchipuire, triete ntr-o fantasmogonie i nlucire prelungit, avnd tot felul de vedenii.De
aceea Evagrie vede n nebunie rezultatul ultim al acestei patimi vine dup ea rtcirea
(delirul)sufletului, nebunia, ,viziunea unei mulimi de diavoli n ea [...] atunci cade n delir, se
exalt i uit,sub efectul fricii starea uman61.Bineneles c n toat aceast nebunie un rol
deosebit de important l au si diavoli.Omul mndru ajuns n aceast faz se vede cel mai bine
c este posedat de diavol,i aa cum ngerii,datorit mn driei au ajuns diavoli,aa mndria
face din om un demon62(Sfntul Ioan Scrarul).i n slava deart, demonii i fac apariia
astfel c tot ce vine din ea,vine,de fapt,de la demoni,dar n aceast patim omul ncepe s-i
mpleteasc voia sa cu cea a demonului,care n final,n mndrie i va deveni a doua natur.Cel
mndru se vede c e posedat mai ales atun ci cnd rostete hule,blasfemii n timpul Sfintei
Liturghii i a Sfintelor Taine cnd de fapt nu el le rostete,ci demonul din el.Cci cum am
putea noi n acelai timp s-L blestemm i s-L binecuvntm?63 nceputul acestei
blasfemii este n hula i osndirea aproapelui; care este chipul lui Dumnezeu,cci El
niciodat nu ar fi ngduit s fii dat pe msura unui att de ru duh,dac nu ai fi svrit
vreun blestem m potriva Lui64.
n concluzie,se poate spune c cel mndru este un suferind datorit decalajului ntre
ceea ce crede i ceea ce e n realitate; datorit ameninrii , contrazicerea imaginii avantajoase
pe care o are sau vrea s o aiba despre el sau superioritatea pe care o afirm; datorit
ateptrilor vrea s fie onorat, dar din contra e dispreuit de toi oamenii care i sunt dumani,
nu are pe nimeni care s-l susin65( Sfntul I.Hristostom).Toat aceast suferin i-o
provoac singur fiind ajutat i de vrjma, dar n primul rnd el este responsabil.

Pagina 42 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

CAPITOLUL IV

Vindecarea

n psihiatrie, toate bolile despre care am vorbit: schizofrenia, strile ma- niacodepresive, paranoia i toate celelalte forme sunt tratate prin diferite terapii (despre care am
vorbit n capitolele anterioare), dar n special prin psihostimulen- te ca: neuroleptice,
tranchilizante, barbiturice, psihoanalitice, etc. Dar aceste medicamente psihice (cum spun i
medicii) denatureaz personalitatea omului cu dou consecine fundamentale: pe de o parte
creeaz sensibilitate care schimb starea fireasc omului, iar pe de alt parte creeaz o
induraie a inimii1.
Dac n capitolul al II-lea am artat cum mndria a adus o multitudine de suferine,
moartea sufleteasc i trupeasc, pierderea asemnrii i deci desprirea de Dumnezeu, n
acest capitol voi ncerca s prezint cteva idei despre refacerea celor pierdute.Voi ncepe pe
scurt cu rscumprarea firii noastre umane prin jertfa Mntuitorului Iisus Hristos,un act de o
adevrat milostivire a lui Dumnezeu fa de oameni.ntr-adevr vindecarea de mndrie, ca i
de celelate patimi nu se putea aduce dect printr-o putere de la Dumnezeu.Astfel,restaurarea
ncepe chiar din momentul ptrunderii Cuvntului n Fecioar,cnd i asum natura uman
prin Puterea Duhului Sfnt.De aceea se spune c ntruparea este o Teofanie avnd profund
caracter ontologic i terapeutic.Dumnezeu nu numai c se arat ci El ptrunde n natura
noastr i n obiceiurile noastre pentru a schimba din interior aceast natur aprut i st
pnit de ru.n acelai timp se regolete pe Sine pentru ca firea uman s ptrund n el pe
ct i este posibil2.ntreaga creaie prin jertfa Mntuitorului care a renscut,a fost necreat,
iar El a devenit arhetipul ipostatic al tuturor celor ce se nasc ntru El pentru c fcndu-se
om Cuvntul a ipostaziat n sine natura omeneasc,a asumat-o i a integrat-o n ipostatsul Su
[...].Primul ipostas al acestei naturi,ca i primul nscut,Cuvntul s-au unit cu natura
uman,trup i suflet,pentru c moartea trebuie alungat att din trup ct i din suflet (din trup
n calitate de separaii i dezintegrarea elementelor, din suflet ca uitare i separare de
Dumnezeu)3.Deci restaurarea implic: revenirea la frumuseea dinti, ridicarea creaturii
deczute , redirecionarea celui rtcit, revigorarea naturii slbite i toate se realizeaz, cci
Viaa lui Hristos se prelungete haric n toi cei care ptrund n lumea necreat, n El i prin
Pagina 43 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

El, n cei renscui4.Aceast renatere nu se poate realiza dect prin fora vieii cretine ce
st n Taine, care ne determin modul de a fi . Prin Sfintele Taine, Biserica particip la
har5.Prin Botez se realizeaz o ntrupare tainic a lui Hristos n fiecare om , reconstituinduse firea uman, iar prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos n Taina Sfintei
Euharistii se revina la starea de iubire curat ce trece prin omorrea pcatului.
Biruirea morii se realizeaz prin viaa sacramental prin care se primete harul dintro dat i prin ascez ce const n nevoina personal de a obine treptat harul ce cur de
patimi i la transform n virtui. Dar aceste dou ci se ntreptrund i se susin reciproc prin
lucrearea harului.Astfel, n cazul slavei dearte i a mndriei, este nevoie de mult ascez,
aceasta trebuie susinut de lucrarea lui Dumnezeu prin Tainele Bisericii, cci prin
participarea la ele omul se transform n chip nevzut sub influena harului.nsi contiina
acestui fapt c Dumnezeul l vindic i c ia un merit pentru efortul su (cci Dumnezeu i
are lucrarea Sa cu fiecare n parte chiar fr s fie contient de acest lucru) este o form de
smerenie n faa lui Dumnezeu
Smerenia este principalul medicament, pentru aceste patimi, fiind calea de mijloc
pentru c descoper msura tuturor lucrurilor i adevrata lor valoare. Smerenia este modul
de a tri toate antinomiile din ortodoxie , fiind ea nsi un paradox: cu ct mai mult
smerenie cu att mai mult nlare spre sfinenie. Acest caracter paradoxal este prezent n
toate formele i manifestrile ei.
Ca i slava deart i mndria, smerenia are dou forme:una n raport cu oamenii, i
una n raport cu Dumnezeu smerenia este de dou feluri: cea dinti (mireneasc) st n a
socoti cineva pe fratele su mai nelept dect pe sine i ntrecndu-l pe el n toate i a se
socoti pe sine mai prejos de toi.Iar a doua (clugreasc) st n a pune pe seama lui
Dumnezeu toate isprvile.Aceasta este smerenia desvrit a sfinilor6 .
n raport cu semenii,smerenia apare sub forma contiinei c toi suntem mdulare ale
Trupului lui Isus Hristos, Biseric, Chip a lui Dum nezeu, c fiecare are valoare, importan,
i rostul su chiar dac unii, au mai puine caliti sau daruri. n loc de a reduce semenul la
nivelul de obiect ce-i poate aduce slav sau de instrument pentru satisfacerea plcerii i a
propriei voi, omul trebuie s-i foloseasc darurile sale pentru a ajuta celelalte mdulare.
Cci, precum n organism dac un organ este bolnav, toate celelalte sufer i toate lupt n
felul lor pentru refacerea celui bolnav cu scopul final de a se bucura fiecare de armonia
ntregului organism, aa i omul trebuie s-i ajute semenul, s-i com pleteze lipsurile, s
creasc duhovnicete (acesta fiind i adevratul sens al competiiei). De aceea nsui Hristos
ne nva s slujim unii altora Deci dac Eu, Domnul i nvtorul v-am splat vou
Pagina 44 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

picioarele, i voi suntei datori s va splai picioarele unii altora(In 13/14) . Astfel se ajunge
la o relaie complemen- tar trit n Dumnezeu ntr-un sentiment de umilin i fraternitate,
iar inegalit- ile sunt abolite n Dumnezeu. ntr-o astfel de relaie, unicitatea fiecrui om nu
mai apare sub forma opoziiei cea a complementalitii, n vederea utilitii comune i
fiecruia i se d artarea Duhului spre folos(I Cor 12/7). Astzi fiecare vrea s fie ct mai
original, dar adevrata originalitate const n harismele darurile i calitile pe care le d
Dumnezeu i valorificarea lor n folosul celorlali. ns administrate fr smerenie aceste sunt
luate (rmnnd cu iluzia existenei lor), iar calitile sunt nrobite patimilor. Folosirea lor cu
smerenie nseamn a avea permanent contiina c tot ce avem este de la Dumnezeu pentru a
participa la lucrarrile Lui cu ceilali semeni. Aceasta nu e dect a fi ca un stup de albine n
care ele nu vin ncrcate i lucreaz n el pn iese mierea de care se bucur ceilali. Astfel se
poate defini smerenia ca revenire a firii noastre la starea de fereastr a infinitului i de
ncpere goal menit s se umple de lumina dumnezeiasc , omul aceptnd acest rol de a nu
fi dect reflector i primitor al luminii dumnezeieti, are un destin mre de a convieui cu
infinitul.7.Lsndu-ne sa fim vase ale duhului se realizeaz i nlarea noastr, dar nu prin
noi i pentru noi, cci ce ai pe care s nu-l fi primit .Iar dac l-ai primit de ce te fleti
ce i cum nu l-ai primit?(I Cor 4/7). Atunci cnd svrete vreun bine omul nu e
dect un intermediar i nu are de ce s-i imagineze propria nlare. Aceasta e adavrat nu e
doar pentru faptele bune pe care le poate mplini, dar i pentru orice bun dispoziie , calitate sau virtute avut, pentru c aa cum am artat, ele i-au fost
conferite de Creatorul Su i doar prin harul divin ele se pot dezvolta 8.Aa se spune i n
Sfnta Liturghie ale Tale dintru ale Tale ie i aducem.
De aceea nu are sens s ne ludm , ci s-l mulumim pentru toate aceste daruri care
sunt configuraia chipului Lui Dumnezeu , exterioarizarea Lui. Astfel laudele nu trebuie
aduse persoanelor ci Lui Dumnezeu, cci darurile i sunt druite spre slava Lui. n plus,
trebuie menionat i faptul c laudele se fac doar n cazurile n care persoanele sunt
dezndjduite ; lipsite de putere, dar i atunci cu grij . n acelai caz spirit se poate vorbi i
despre creativitate , pe care se pune mare accent astzi. Omul este o fiin creatoare ca i Cel
care L-a creat , dar atta timp ct actul creaie este svrit fr smerenie, adic de sine i
pentru sine, atunci creaia va fi ptima. O creaie autentic este atunci cnd se pune n
valoare originalitatea, cnd se realizeaz n sinergie cu Cel ce aeaz fr ncetare , cu Duhul
Lui i c au contiin smerit cci nu noi ci Dumnezeu a fcut-o prin noi i pentru mplinirea
noastr a tuturor. Pentru a se ajunge la aceast contiin este necesar o educaie cu
8

J.C.Gorchet, op. cit., p.298.


Pagina 45 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

adevrat cretin ce caut dezvoltarea i pstrarea puritii copilreti n omul de mai


trziu9, adic o educaie pe a fi , a tri n Dumnezeu . Aceasta nu nseamn o rupere de
ceilali , dar atta timp ct l vom avea n centru pe El , iar noi vom fi mprejurul Lui i
cntnd s ne apropiem de El, ne vom apropia i ntre noi i astfel se va realiza comuniunea
ntru El.
Omul e fcut pentru a se nla , dar a se nla spre Dumenzeu i s se uneasc cu el
n plenitudinea iubirii i cunoaterii. ns aceast cretere dinspre el nsui spre Dumnezeu,
omul a fost destinat s o mplineasc n Dumnezeu prin realizarea asemnrii cu El, iar
aceasta este imposibil de realizat n afara comunitii cu ceilali. Cci omul primete harul
doar n aceast comunitate , iar fr el nu ajunge la asemnare cu Dumnezeu. Detaarea de
el nsui trebuie s
se mplineasc n unire , cu semenul su i s integreze ntregul cosmos astfel nct sl uneasc pe acesta cu Dumnezeu n propria persoan. 10. Comuniunea este acea trire a
celorlali n noi, acea lips de eu i umplere de noi aa cum se spune n Sfnta Liturghie
ca ntr-un gnd s mrturisim.
Referitor la mrturisire, a dori s precizez c astzi datorit mndriei i slavei dearte
se face o fals mrturisire. Sub masca datoriei de a mrturisi, de a face cunoscute adevrurile
de credin, se ajunge la afirmarea de sine, la o niruire de cunotine, la o etalare a unor stri
care de fapt sunt ptimae i toate aceste cu justificarea s este necesar o mrturisire cu
demnitate .Dar s analizm puin demnitatea : n grecete (deiknumi) nseamn caliate
superioar care afirm omul; n latin (dignum) , distincie , strlucire , glorie; iar n romn
autoritate moral, prestigiu, gravitate , mreie. Iar a fi demn nseamn a ntruni toate
nsuirile, virtuile pozitive, a tii s evii tot ceea ce ar degrada sau compromite valoarea de
om, a te raporta la valoare cu valoare; a respecta mai nti tu pe toi i apoi tu s fi
respectat.Toate acestea sunt manifestri ale mndriei, dac nu sunt nsoite de smerenie ,
adic de o permanent i sincer analiz a motivaiei pentru care sunt fcute. Adevrata
motivaie este mplinirea voii lui Dumnezeu, iar certitudinea acestui lucru nu o vom simii
dect dup ndelung i adnc rugciune i smerenie. Revenind la mrturisire se poate spune
c nu se face oricnd, oricum, oriunde i oricui. Mrturisirea fiind trezirea glasului lui
Dumnezeu n cellalt, nu se poate realiza dect de Dumnezeu prin cel ce triete ntru El.
Uneori este suficient doar o simpl prezen cci avnd smerenie i rugciune continu,
Dumnezeu l transform n ceea ce cellalt ar trebui s vad (aceasta fiind specific mai mult
sfinilor ).Cea mai autentic mrturisire sunt faptele noastre svrite cu ajutorul lui
10

J.C.Lachet , oc.cit.p.297.
Pagina 46 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Dumnezeu. Deasemenea n mrturisire cuvintele trebuie cerute prin rugciune de la


Dumnezeu Fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru
voi (Mt.10/20). Astfel nelinitea determinat de faptul c nu s-a spus tot , de apariia altor i
altor idei, este nlocuit cu ndejdea c Dumnezeu i-a dat celuilalt att ct avea nevoie, iar
celui ce mrturisete i-a dat smerenia cuvenit. Mrturisirea nu se face n public ca
predicatori, ci atunci cnd ni se cere, cci, defapt, nu ni se cere de ctre oameni, ci de
Dumnezeu prin ei, i atunci El va fi cu noi n mrturisirea Sa.Mai exist astzi, i ideea c nu
se poate dect mprtind acelai mod de via ptima, ca a celorlali i folosind uneltele lor
ptimae.Aceasta nu e mrturisire, ci o capcana, o ruine de Hristos, o necredin i o netrire
a lui Hristos.
Invidiosul pentru a se vindeca este necesar ca s vad n cel invidiat darurile lui
Dumnezeu, s-l laude din toat inima, dar fr s-l vatme, s se roage pentru el, s fie
ndrumat de un bun duhovnic, s fac milostenie, rugciune
continu i s se ocupe mereu de lucruri duhovniceti.Cei care sunt invidiai tre-buie
s se roage s le dea Dumnezeu rbdare i ngduin, s se bucure pentru aceast ncercare.
Pentru acel slab duhovnicete cel mai bine ar fie s evite convieuirea cu persoana invidioas,
cci duce la decadere, ceart, mnie , ur etc. Nu mnca celui ce se uit cu ochi ri i nu
pofti bucatele lui [...].Bucata pe care ai mncat-o o vei da afar din tine, iar tu i-a risipit
(zadarnic) vorbele tale alese (Pilde 23/6;8).
Cel egoist trebuie s fac exact contrariul a ceea ce cere egoismul : s se supun
oricrei jertfe pentru a mplini poruncile Mntuitorului Iisus Hristos, s se ntoarc spre
Dumnezeu prin rugciune, cuvnt i slujire trupeasc, strdania de a manifesta dragoste fa
de semeni, s refuze orice lucru care i produce repaus i comoditate trupului s dezvolte o
ur fa de sine, s fie stpnit de druire, pn ajunge s rabde cu bucurie toate nvinuirile
nedrepte, cernd iertare de la nvinuitor.A ierta este o condiie esenial pentru restabilirea
relaiei i linitei interioare, prin faptul c doar prin condiie suntem abia primii de
Dumnezeu dac i vei aduce darul tu la atar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are
ceva mpotriva ta , las darul tu acolo,nainte altarului, i merge nti i mpac-te cu fratele
tu i apoi, venind, adu darul tu(Mt 5/23-24). A ierta este un pas spre smerenie de al
accepta pe cellalt aa cum este. Iertnd doar cu gura este un nceput, incomplet pentru c n
interior fie nu se uit ce s-a ntmplat, fie se rmne cu o rceal n suflet pentru acea
persoan. ns adevrata iertare este restabilit n Hristos, n inima celui ce iart. Fr
rugciune iertarea este iluzorie deoarece prin ea se umple golul lsat de cellalt, se schimb
imaginea celuilalt, unindu-se prin har cu Hristos. Egoistul cutnd mai nti s mplineasc
Pagina 47 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

voia semenului (atta timp ct nu este ptima) se leapd de impunerea voii sale prin
nencredere n ea , iar n faa lui Dumnezeu n asculatare de duhovnic, mutndu-i ncrederea
i ateptrile de la tot ce e lumesc (material) n Dumnezeu. Iar ateptrile de la El terbuie
neaprat nsoite de smerenie i ndejde, pentru c altfel se ajunge la a atepta darurile Lui ca
pe nite merite. Cel mndru s se fereasc a aduna att cele materiale ct i cele intelectuale i
spirituale, s fac tot
posibilul s le dea pe toate cu cea mai adnc smerenie i ndejde. Adic s fie
convins c cel cruia i-a dat avea mai mult nevoie dect el de acele bunuri. Chiar dac apare
impresia ca rmne fr ele, iar el este ntrit de ndejdea c Dumnezeu va avea grij i de el,
aa cum numai El tie, pentru c nu tot ceea ce vrem ne este i de folos. De aceea spune Avva
Agaton Am fcut tot ce am putut ca s pzesc poruncile. Dar om sunt i eu. De unde s tiu
dac lucrul meu a plcut lui Dumnezeu? C alta este judecata Lui i alta cea a oamenilor. 11
n felul acesta Dumnezeu este invitat n viaa noastr n mod activ.
Aadar n relaiile cu ceilali este necesar s artam fa de frai adevrata umilin
izvort din adnca simire a inimii, neputndu-ne mpca sufletul s-i ntristm sau s-i
jignim cumva. Acestea sunt posibile numai prin smerenie, care e contiina i trirea
suprem a infinitii divine i a micimii proprii. Ea e totodat contiina c infinitatea divine
strbate toate i prin toi cei din jurul nostru. De aceea , am spus c ea e un spor de
cunoatere. Omul smerit se plec naintea semenului ca naintea lui Dumnezeu [...] i unde
lipsete smerenia e superficialitate, e platitudine , e orizont nchis, e srmana nfumurare care
trezete
zmbetul de mil12.
Nimic nu vom putea face dac nu vom cuta permanent s ne cunoatem prin a ne
raporta la modelul Mntuitorului .Aceast raportare nu se face dect prin smerenie care e
ochiul critic ce ne face s vedem adevrata valoare a faptelor, gndurilor i cuvintelor
noastre

raportndu-le

la

criteriul

profund

duhovnicesc

;s

urmrim

desvirirea13.Smerenia, fiind un sever examen de contiin, ntreine n noi permanent


tensiune ntre ceea ce suntem i ceea ce trebuie s devenim i ne arat, totodat, calea spre
desvrire viaa virtuoas cea ntru smerenie14.Deasemenea, smerenia ca fereastr deschis
spre Dumnezeu , semeni i noi nine , ne face s ne vedem aa cum suntem: s ne vedem
micimile, s ne cunoatem neputinele, i n acelai timp s ne descoperim valorile
duhovniceti pe care le-am primit cci msura adevratei smerenii e discernmntul cu
11
12

Avva Dorotei, op.cit., p.504.


Preot, Prof., Dr.D Stniloae, op.cit. p.141.
Pagina 48 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

privire la propiria ei fiin[..].Acest discernamnt sau o autocunoatere nu e o simpl


constatare pasiv, ci o for care ne ajut s umplem golurile cu fapte bune15.Astfel cine
ajunge s se cunoasc pe sine prin smerenie i va cunoate i pe ceilali.
Diadoh distinge dou c smerenia are dou faze: din cauza neputinei trupeti , a
gndurilor rele, ce duce la ntristare , descurajare, lupt ncordat avnd origine n frica de
pedeaps; iar a doua este smerita cugetare izvort din abundena bunevoini dumnezeieti
prin care minte e luminat de har i cuprinde o bucurie mpreunata cu sfiala plin
nelepciune.Nu se poate ajunge la smerita cugetare fr s se treac de smerenia trupeasc.
Deoarece osteneala smerete trupul , iar trupul smerindu-se , se smerete mpreuna cu el i
sufletul16.
Astfel se ajunge la o minte vindecat care stpnete patimile sale i s-a ridicat mai
presus de ntristare i de bucurie, nct nu se mai ntristeaz nici de suprrile din necazul i
nu se mai revars nici de bucuria mulumirii , n necazuri i ine sufletul , n bucurie , iar n
clipile de fericire i-l ine nfrnat i nu-l las s ias din dreapta msur17smerita cugetare
duce la o via autentic n Dumnezeu trebuie s te faci mic de tot , mic pn a te socoti
nimic ca s vezi mreia lui Dumnezeu i s te simi umil n lucrarea Lui. Smerenia e
nelepciunea cea mai larg cuprinztoare18.Omul ajunge s-L iubeasc cu adevrat pe
Dumnezeu i nu darurile Sale i de aceea ei nu au nevoie de cunoaterea raional, prin
cuvinte, ci caut vederea trit a lui Dumnezeu, de aceea cei ce se suie prin cuvintele cele
din zidiri la Cuvntul cel ipostatic a lui Dumnezeu sunt departe de scopul ziditorului zidirii,
sunt afar de fire pentru c iubesc mai mult darurile dect pe Dttor , zidirile mai mult dect
pe ziditor19.Cci spune Sf.Vasile nu vasul e ludat ci Fctorul lui, dac se stric vinovat
nu e Fctorul, ci cel ce a fcut stricciunea20.
Un model de smerenie este cel al Sf.Silvan Athontul care a fost nvat de Dumnezeu
s-i in mintea n iad i s nu dezndjduiasc: cine dorete s ajung la Dumnezeu trebuie
s dobndeac smerenia .i-a dat seama c marea smerenie a lui Hristos , att deplin ct i
de o negrit blndee pe care i fusese dat s o guste n clipa artrii Lui, e o nsuire a iubirii
dumnezeieti .tia de acum c orice efort ascetic trebuia ndreptat n vederea dobndirii
smereniei [...].Acum pricina pierderii harului i era limpede: sulfetului su i lipsea att
nelepciunea, ct i puterea de a purta acest dar21.
Sfntul Ioan Casian se prezint chiar modelul Mntuitorului care prin smerenie
nvinge mndria cci cel dinti zice Ridica-m-voi n ceruri (Isaia 14/13); acesta zice: S-a
plecat n rna sufletului meu(Ps.43/25).Acela zice Asemeni cu Cel Preanalt voi fi(Isaia
14/14);acesta Pe cnd era n chipul lui Dumnezeu, S-a deertat pe Sine , chip de rob lund i
Pagina 49 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

S-a smerit pe Sine , asculttor fiind pn la moarte(Filim 2/6-8). Acela zice : Mai presus de
stelele lui Dumnezeu voi aeza jilul meu(Isaia 14/13), acesta nvai de la Mine, c sunt
blnd si smerit cu inima(Mt 11/19).Acela zice : Nu-L cunosc pe Domnul i nu voi da
drumul lui Israel(Iersire 14/13);iar acesta Dac as zice ca nu-L tiu, a fi mincinos asemeni
vou, ci l tiu i pzesc cuvntul Lui(In 8/55).Acela zice: Ale mele sunt rurile i eu le-am
fcut pe ele( Iezechel 29/3);acesta zice: Eu nu pot s fac la mine nimc.....ci Tatl, Care
rmne ntru Mine,face lucrurile Lui (In 5/30 14/10).Acela zice: ale mele sunt toate
mpriile lumii i strlucirea lor i cui voi vrea s le dau pe ele (Lc 4/6),iar acesta: Bogat
fiind,pentru voi a srcit,ca voi cu srcia Lui sa va mbogii (II Cor 8/9).Acela zice:
Precum sunt culese oule ce au fost prsite aa am cuprins eu tot pmntul.i nimeni n-a
scuturat aripile,n-a deschis ciocul i nici nu a scos ipt(Isaia 10/14),acesta zice:
Asemnatu-m-am cu pelicanul din pustie; priveghiatam i am ajuns ca o pasre singuratic
pe acoperi( Ps 101/7-8). Acela zice: Si am uscat sub paii mei toate praiele
pmntului(Isaia 37/27);acesta zice: nu pot srog pe Tatl Meu S-Mi trimit acum mai
mult de dousprezece legiuni de ngeri?(Mt 26/53)22.
Alte remedii pentru cel plin de slav deart i mndrie sunt: s continu orice lucru
bun nceput, s nu prefere lauda oamenilor dumnezeieti, gndul permanent la viata i
patimile Mntuitorului i a Sfinilor, gndul c viaa aceasta este o lupt pentru cea venic,
s nvee ct mai mult despre aceast patim, s fie prevenii prin pilde, s caute convorbirile
spirituale, s fug de orice le-ar oferi mrirea (Funcii,hirotomie,etc.), s se fereasc de tot
ceea ce nu e practic n comun, de laud; gndul c poate pierde toate roadele strdaniei, s nu
se conduc dup propria poft, ci dup nvtura din Sfnta Scriptur; s nu vrea rul
celorlai i nici s nu-i vorbeasc de ru; s-i pazeasc gurii, s nu iubeasc necinstea; s nu
msoare fapta sa: ct de mare i important este; s nu fac nimic din orgoliul; cnd sunt
ludai s-i aduc aminte de ceva nevrednic ce a svrit; s se mulumeasc cu osteneala
smerenia i rugciunea; s vad n tot ceea ce fac porunci ale lui Dumnezeu i nu dorine i
pofte; s consulte un duhovnic i s se spovedeasc des; s urasc odihna i s se liseasc la
osteneala; s rabde osteneala; s suporte toate consecinele faptelor sale i s fie responsabil
pentru ele; s resping iluziile provocate de gust, vz, miros; s slujeasca celorlali cnd
ocup un loc de cinste n comunitate; s nu lase celor nceptori toat povara efortului pe
calea virtuii i s nu le pun piedici .E necesar contiina c nu putem face nimic fr
ajutorul harului nu eu,ci harul lui Dumnezeu este in mine(I Cor 15/10) i de aceea trebuie
s cerem permanent ajutorul lui Dumnezeu cci dac Domnul nu ar zidi casa,n zadar s-ar
trudi ziditori (Ps 126/1) prin rugciune.
Pagina 50 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ntr-adevr celui mndru nu poate s-i lipseasc rugciunea caci curia inimii nu se
duce la despicarea gndurilor care au intrat n ea i au imbolnvit-o, ci const n aprarrea de
ele pe care nu o vom obine prin raionalizri i introspecii analitice, ci numai prin
rugciunea lui Iisus.Cnd spunem rugciune ne referim la lucrarea Duhului Sfnt,Care
ptrunde n inim atunci cnd acesta pomenete nencetat numele lui Iisus23.Rugciune
nseamn a respira, a fi rugciune , e o druire reciproc ntre Dumnezeu i oameni. Prin
rugciune e binecuvntat i slvit Dumnezeu,dar tot prin ea e binecuvntat i slvit de
Dumnezeu cel ce-L binecuvnteaz i-L slvete pe El [....].Rugciunea e o stare de
interioritate reciproc ntre cel ce se roag i Dumnezeu[...],e dar al nostru fcut lui
Dumnezeu din darul Lui. Din harul Lui,srac este harfa mea, da rul Tu s o mite pe ea24
. n plus rugciunea e unirea omului cu Dumnezeu prin har, iar obinuina unei rugciuni
aproape permanente ca legtur contient,
aproape nencetat cu Dumnezeu, ca vedere aproape continu a tainei ntregii realiti
n care trim, se poate ctiga prin considerarea tuturor lucrurilor, persoa- nelor,mprejurrilor
ce ni se impun, ca cuvinte ncorporate ale lui Dumnezeu . Cuvntul personal suprem, prin
luarea aminte la cuvintele ce ni se spun mai ales n numele Domnului de ctre preoi i
oamenii credincioi25.
Virtutea opus patimilor slavei dearte i mndriei, este smerenia. Dar, dup cum s-a
vzut n capitolul anterior acestea sunt izvorul celorlalte patimi i le nsoete pe fiecare: de
aceea lupta cu ele ncepe odat cu lupta de a nfrnge fiecare patim. ns orice nfrngere a
unei patimi fr smerenie nu este biruin. ncepnd lupta cu patimile trupeti se ncepe a
lucra smerenia trupeasc, care dei anevoioas i cu mari eforturi, este totui plin de
ndejdea c tot ajutorul este de la Dumnezeu.
Lucarea oricrei virtui, fr smerenie este fals, o afirmare personal cci virtutea
este unirea prin cunotin a neputinei omeneti cu putina dumnezeias c26.Astfel
rugciunea fr smerenie este una ce caut s-L cuprind pe Dumnezeu n imagini,este
mprtiat smerenia adun mintea i o pzete curat n rugciune. Cel smerit, cnd se
roag nici nu ndrznete s roage pe Dumnezeu ceva, considerndu-se nevrednic de Mila
Lui, ci tace, doar cu gndurile i lacrimile sale, ateptnd mila Printelui Su Ceresc27. Paza
poruncilor fr smerenie duce la fariseism i formalism,dar prin smerenie se realizeaz
ntlnirea cu Hristos, se ajunge la adevrata fericire i veselie ce e de natur duhovniceasc,
constnd n contiina c lucreaz cele ale Domnului28.Milostenia fr smerenie este pentru
25

Ibidem,p.409.
Pagina 51 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

laud, dar din smerenie e pentru Iisus Hristos: ntruct ai fcut unuia dintr aceti frai ai
Mei, prea mici,Mie Mi-ai fcut(Mt 25/40).
Credina fr smerenie este o credin n sine, n propriile puteri de aceea Sfntul
Isaac Sirul ne spune s umblm cu simplitate i smerenie ntru cunotin naintea lui
Dumnezeu.Cci simplitii i urmeaz credina, iar subirimii i disputei gndurilor, prerea
de sine.Si acesteia i urmeaz deprtarea de Dumne zeu29. Frica de Dumnezeu i de moarte
fr smerenie este o frica fie de lume, fie pentru sine (de a nu pierde ceva sau de a nu suferi
vreo durere) pentru unii cugetarea la moarte e datorit greelii nencetatate i unit cu
smerenie alii care nu vor sa se pociasc, o cer din dezndejde, alii care nu au fric de
moarte, pentru ca se socotesc pe ei ptimai, o cer din mndrie, iar unii o cer prin lucrarea
Duhului Sfnt30. Pocina fr smerenie e fals. Aa cum fiecare patima alimenteaz
egoismul aa pocina taie fiecare pcat prin trezirea autocritic i smerenie cci ce poate
lovi mai mortal mndria noastr egoist, dect prezenta perceput a gndului ca nu suntem
nimic, c tot ce am fcut e ru, e nedrebnic31. Ndejdea fr smerenie e lipsit de rbdare i
este o ndejde n daruri i nu n Druitor ndejdii n Dumnezeu trebuie s-i premearg
osteneala pentru Dumnezeu i sudoarea n lucrul lui32.Ascultarea fr smerenie este mereu
tguitoare pn ajunge s l nlocuiasc pe duhovnic ascultarea oarb e asculta rea fr
discernmnt, dar aceasta exist la alegerea printelui i garantat prin certitudinea c
Dumnezeu vorbete prin el33.Faptele fr smerenie sunt prad slavei dearte i de aceea
Sfntul Vasile Cel Mare scria c orice fapt svrit fr porunc,fr ngduina nti
stttorului e un furt i un sacrilegiu care duce la moarte i la un folos, chiar dac i se pare c
e un lucru bun34.Rbdarea fr smerenie e o fiebere interioar de mnie, de suprafa.
Postul fr smerenie poate fi fie pentru a fi vzut de lume, fie e vtmtor Omul lipsit de
smerenie nu-i cunoate adevrata msur i atunci postul poate fi exagerat ducnd la
mbolnvire. Spovedania fr smerenie e formal i fals. Omul nu poate s-i mrturiseasc
pcatele pentru c nu se cunoate prin smerenie i atunci i atrage osnda asupra sa ce-l va
ntunec i mai mult. Iar fr smerenie la iubire nu se poate ajunge deaoarece n urcuul
ascetic al virtutiilor, smerenia este cea care le deschide poarta tuturor, iar iubirea este casa ce
le atrage.Deci se poate spune c asceza far smerenie e forat, anevoioas i de multe ori
duce la dezndejde.
Smerenia se poate dobndi pe nencetata pomenire a greelilor sale i prin contina
apropierii de moarte, prin mbcminte srccioas, prin alegerea locului din urm in fiecare
clip i prin alegare la faptele cele mai josnice i mai de ocar n orice lucru, prin a fi
ntotdeauna asculttor, prin tcerea nencetat, prin neiubirea de ntlniri n adunri i prin
Pagina 52 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

voina de a fi necunoscut i neluat n seamm,prin a nu ine la vreun lucru dup regula


proprie, prin a ur vorbria cu multe persoane i prin dispreuirea de ctre minte a oricrei
ocri i nvinoviri a vreunui om35 .De asemenea smerenia se nate din credin, fric de
Dumnezeu , rbdare i blndee prin care ne vine i dragostea lui Dumnnezeu. Aa c treptele
smereniei sunt odat cu nceperea ne odrsleasc butucul ei, urm ndat nu fr durere,cu
toat slava i lauda omeneasc,alungnd toat mndria i furia. naintnd, apoi cu vrsta
duhovniceasc, aceast mparteas a virtuiilor n suflet, numai preuim, s socotim chiar
lucruri de scrb, orice bine am svrit, i credem mai degrab c n fiecare zi adugm ceva
la povara pcatelor noastre , prin vreo mprtiere netiut. Iar bogia darurilor dumnezeieti
(harismele) mprtite nou o socotim ca un adaos de i mai mare osnd ca unii ce nu
suntem vrednici de ele36.
n concluzie, smerenia este un fr de nume har al sufletului cunoscut printr-o
experien direct doar de ctre cei ce au dobndit-o, negrit bogie, de numire a lui
Dumnezeu i dar al cerului. nvai-v, spune Domnul, nu de la nger, nu de la om, nu din
carte, ci de la Mine, adic de la Duhul Meu care slsluiete n voi, c sunt blnd i smerit
cu inima , cu mintea, cu cugetul i vei afla sufletelor voastre linite de rzboaie i uurare
de gnduri (Mt 11/29)37

Concluzii:

Prezenta lucrare pare la o prim citire,ambigu i neomogen,dar ea are dou pri


care se susin reciproc, pe baza aceleiai motivaii: primul capitol reprezint partea teoretic
pentru urmtoarele trei (precum am precizat i n introducere), dar i invers.
A ncepe mai nti cu motivul celei de a doua pri i anume c: primul capitol este
partea aplicativ a celorlalte. Si anume, aceast nou tiin: psihologia, are ca obiect de
studiu omul, dar un om pe care ea nu l-a definit clar i de fapt toat aceast tiin se bazeaz
pe o multitudine de teorii i definiii despre om, multe dintre ele fiind chiar contradictorii. De
aceea, Mitropolitul Hieroteos Vlachos spune c psihologia nu e tiin atta timp ct obiectul
de studiu (omul) e abstract i rupt de Dumnezeu1.Acum, dup cele expuse n lucrare a-
putea spune c psihologia, i celelalte domenii care o au la baz sau o folosesc, pot fi
considerate rodul unei mndrii a unei gndiri ndeprtate de Dumnezeu ntr-att nct nu
caut s cunoasc omul n esena lui, ci creeaz tot felul de teorii,de modele de om care
Pagina 53 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ajunge s le impun oamenilor (pentru a le arta veridicitatea lor) prin numeroasele terapii de
vindecare despre care am vorbit.
Dou erori de civilizaie vestice au contribuit la optimismul n legtur cu
posibilitile medicinii contemporane. Prima este percepia dualist care mocnete n
civilizaia occidental despre om i a doua este o fundamental percepie a civilizaiei vestice
conform creia rezolvarea problemelor umane se afl n descoperirea trucului potrivit.Cele
dou erori ale civilizaiei vestice la care ne-am referit au condus la creearea medicinii
mecaniciste umane i care de aceea este optimist c ncet sau repede va gsii modul de a
corecta defeciunea tehnic2. n Vest, psihoterapia promite un paradis care nlocuiete
industrialismul comercial, iar acest paradis este dobndit prin autocunoatere3.
Afirmaia c primul capitol este baza teoretic a celorlalte a putea-o argumenta prin
faptul c atunci cnd se lucreaz cu omul, mai corect cu sufletul omului, este absolut necesar
ca el s fie cunoscut n plenitudinea, esena i venicia lui i numai aa se va ajunge s
cunoasc adevratele cauze ale apariiei i manifestrilor bolilor i la metodele autentice de
vindecare. Aa cum s-a putut observa n partea a doua, s o numim aplicativ (ultimile trei
capitole), n lipsa unei autentice baze teoretice, psihiatria i psihoterapeutica nu recunosc nici
o problem n formele latente ale orgoliului. n schimb se ocup de cele care au ajuns s fie
att de aberante nct toate mijloacele de care dispun de multe ori nu sunt suficiente sau dac
au vreun defect este de moment deoarece exist numeroase recidivri.
A vrea s mai adaug faptul c s-a pus de multe ori problema: de ce duhovnicii nu
folosesc concluziile psihologiei? De fapt, n psihoterapia ortodox se pot regsi numeroase
tertipuri psihologice, dar avantajul lor este c au un sens duhovnicesc cnd foloseti
continuul, concluziile psihologice, fie doar pe cele care le credem noi, mintea noastra
dobndete o vedere antropocentric a vieii,
obinuite s vd toate chestiunile psihologic i nu duhovnicete4 .Gndirea
psihologic ne face s credem c totul este o construcie mintal, mai ales tot ce ine de
religie, de Dumnezeu, c absolut tot ce se ntmpl i exist este rodul gndirii, c totul este
aa cum vrem noi sa perceperm, iar sub influena acestei gndiri viaa va aprea ca artificial
goal, fr sens i mecanicist.
Ideal ar fi ca, ntr-adevr, aa cum spune Printele Filotheos Faros c psihologia
contemporan n Occident caut astzi o legtur cu ontologia.A cetat s cread n starea ei
autonom i n atotputernicia ei exclusivist . Revizuindu-i , astfel, baza teoretic i
cutnd o colaborare autentic cu religia , psihologia i psihoterapia ar fi de un mult mai mare
4

Mitr.H.Vlachos,op.cit.,p.198.
Pagina 54 din 55

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

folos pentru oameni. Cci muli oameni nu cunosc religia sau nu vor s o cunoasc sau s se
spovedeasc din diferite motive dar psihoterapeut n colaborare strns cu duhovnicii va
putea s contribuie mult la vindecarea lor.

Pagina 55 din 55