Sunteți pe pagina 1din 67

Referent tiinific:

Nicolae Nacu

Coperta:
Maria Paol

Coperta I: Templul Soarelui de la Konark,


India, sec. XIII, detaliu.

Tehnoredactare &
procesare text:
Raluca Stan

Corectur:
Sanda Zenovie


AITAREYA KAUTAKI-BRHMAA
VETVATARAMUAKA MKYA
MAITREYA KAIVALYA JBLA
VAJRASCIKA KALI-SANTARAA

Traducere din limba sanskrit,


note introductive i comentarii:

Ovidiu Cristian Nedu

EDITURA
HERALD
Bucureti
3

Cuprins
Prefa ................................................................. 5
Introducere .......................................................... 7
Aitareya Upaniad............................................. 49
Kautaki-Brhmaa ......................... 69
vetvatara .................................... 119
......................................... 166
....................................... 196
Maitreya .......................................... 206
Kaivalya .......................................... 214
Jbla .............................................. 226
Vajrascika ..................................... 240
Kali Santaraa Upaniad................................ 248
Bibliografie

255

Index sanskrit

257

Introducere

1.VEDA I UPANIADELE
ele marcheaz nceputul gndirii metafizice n India,
trecerea de la investigaia i explicaia empiric sau mitologic a
ntregii existene la analiza reductiv, centrat pe cutarea unui
principiu unificator al unui anumit tip de experiene, sau chiar al
ntregii experiene, n ansamblul ei, analiz care nu i mai gsea
punctul final n registrul imanent. Naterea lor este precedat i
cauzat de apariia unor alte scrieri cu caracter religios, ns n
mic msur filosofic, adic Vedele.
Probabil c, cel puin parial, coninutul Vedelor ine de o
perioad foarte veche, anterioar separaiei neamurilor ariene
(elemente comune ntre mitologiile diverselor popoare ariene, dei
nu foarte multe, totui exist). Elaborarea i definitivarea Vedelor
a avut ns loc dup invazia arienilor n penindula Hindusthn, iar
influena culturii i religiei dravidiene (populaia btina a subcontinentului indian nainte de venirea arienilor) asupra acestui
corpus de texte este cert.
Exist patru colecii de scrieri denumite Veda. Prima i cea
mai veche este g-Veda, iar cea mai recent i din aceast cauz,
cu un statut mai special fiind Atharva-Veda. Rolul Vedelor era n
primul rnd unul liturgic. g-Veda i Sma-Veda conineau imnuri
de slav adresate diverselor zeiti. Yajur-Veda coninea formule
sacrificiale, iar Atharva-Veda consta din descntece, formule cu
puteri magice, care erau folosite tot n cadrul diferitelor ritualuri.
Cu timpul, au aprut diverse coli (kh) ce se ocupau cu
interpretarea i explicitarea ritualurilor n care erau utilizate
Vedele. Fiecare coal a redactat cte un corpus de texte denumit
Brhmaa care avea drept rol explicarea tehnicilor i simbolismului ritualurilor care utilizau o anumit Veda. n cadrul acestui
corpus de texte au aprut poriuni ce fceau speculaii cu caracter

metafizic, filosofic. Se ncerca o nelegere mai profund a relaiei


dintre om i lume, i ncepe o cutare a zeitii supreme creia
totul i este subordonat. Aceste pasaje cu caracter filosofic vor
cpta treptat o anumit autonomie n cadrul textelor de tip
Brhmaa i vor fi desemnate printr-un nume specific, i anume
acela de .
Aadar, fiecare upaniad constituie o poriune n general,
poriunea final din corpusul de texte Brhmaa corespunztor
cte unei coli de interpretare a uneia dintre Vede. n acest fel,
exist o corelaie ntre un text i o anumit coal de
interpretare a uneia dintre cele patru Vede. ns nu n toate
cazurile, coala de interpretare (kh) de care ine un anumit
a supravieuit pn n ziua de astzi i prin alte texte
dect -ul n cauz. Astfel c, n cazul unor scrieri, cum ar
fi de pild vetvatara nu se mai tie nimic despre
coala de care ine acel text.
g-Veda, Sma-Veda i Yajur-Veda, adic cele trei Vede
mai vechi s-au dovedit, pe parcursul timpului, mai conservatoare i
mai stricte i astfel se explic faptul c teologii care practicau
cultul vedic n raport cu una dintre aceste trei scrieri au acceptat
foarte puine texte drept scrieri canonice.
Atharva-Veda, mai nou i mai deschis la interpretri
inovatoare a acceptat tot restul elor transmise pn astzi.
n privina numrului lor total este destul de dificil de fcut o
apreciere, aceasta avnd n vedere faptul c scrierea upaniadelor a
continuat mult timp, ns nu toate creaiile rezultate au fost
acceptate de ctre teologii brahmani. Exist aproximativ dou sute
cincizeci de texte care s-au autodenumit , ns caracterul canonic al multora dintre ele este cel puin discutabil. Dup
cucerirea musulman i contactul dintre civilizaiile hindus i
islamic, dat fiind autoritatea de care se bucurau upaniadele n
mediul hindus, teologii musulmani au ncercat s-i rspndeasc
doctrina proprie printre populaia btina a Indiei redactnd un
text numit Allah . Este ct se poate de evident c nu
am mai putea trata corpusul ic ca pe un ntreg dac
Allah este considerat a fi un text din aceeai categorie
ca i Aitareya . Cea mai mare dintre cele mai prestigioase
i mai autoritare culegeri de upaniade conine o sut opt texte i
probabil c n jurul acestei cifre se situeaz numrul upaniadelor
autentice.

Etimologia cuvntului upaniad


Nu este tocmai simplu de gsit motivul ce a stat la baza
desemnrii acestor noi scrieri prin numele upaniad. O prim
ipotez ar fi aceea c numele a fost ales n baza caracterului secret,
ezoteric al textelor pe care le desemna. Substantivul feminin
upaniad deriv din verbul upa-ni-ad care are, printre altele, i
sensul de a sta jos, aproape de i astfel, el s-ar putea referi la modul
privat, direct de la nvtor, n care erau primite cunotinele din
upaniade. n textele sanskrite cu care am avut contact pn
acum, exceptnd cazurile n care cuvntul upaniad se refer la
textele nsei i exceptnd Kautaki-Brhmaa Upaniad, II.1 i
II.2, unde upaniad pare s aib, ntr-adevr, sensul de nvtur
secret, am ntlnit acest cuvnt doar n sintagma brahmopaniad
(n vetvatara Upaniad, I.16 i n invocaia la Vajrascika
Upaniad).
n vetvatara Upaniad se spune despre Sine c este tad
brahmopaniat param. Aceasta s-ar putea traduce fie prin cel
care st / este stabilit n supremul Brahman, fie prin nvtura
secret despre supremul Brahman, aceasta avnd n vedere faptul
c Sinele reprezint contiin, cunoatere transcendent. Dac n
acest pasaj sunt posibile dou interpretri ale termenului upaniad,
n invocaia la Vajrascika nu mai putem interpreta acest cuvnt
altfel dect ca stabilire / aezare n. Aici upaniad apare n
sintagma sarva brahmopaniada i, dei gramatica ar permite
deopotriv traducerea expresiei prin toate sunt stabilite n Brahman
ct i prin toate reprezint nvtura secret despre Brahman,
aceast ultim variant este lipsit de sens. De aceea, am tradus
brahmopaniad prin stabilire n Brahman n ambele pasaje
(att n vetvatara Upaniad, I.16 ct i n invocaia la Vajrascika Upaniad). Acesta pare s fie sensul iniial al cuvntului
upaniad, i anume stabilire, a sta n, a fi stabilit. Etimologic, aceast traducere este ct se poate de legitim, sensurile
componentelor cuvntului upaniad fiind ctre, aproape de,
laolalt cu, jos (pentru pre-verbul upa), jos, n, n
interiorul (pentru pre-verbul ni) i a sta, a fi aezat, a fi
stabilit (pentru rdcina verbal sad).
La nceput, cuvntul upaniad desemna nou descoperita
idee c ntregul Univers, ntreaga existen este stabilit n

Brahman (brahmopaniad). Textele care expuneau aceast nou


idee i-au luat numele de la ea i astfel au ajuns s fie cunoscute ca
upaniad.
Aceast ipotez pare mult mai plauzibil dect aceea a
interpretrii cuvntului upaniad ca desemnnd, la nceput, aciunea de a sta jos, aproape de (maestru) deoarece n textele parcurse
nu am ntlnit niciodat sintagma gurpaniad, cryopaniad,
ancnopaniad sau orice alt expresie care s-ar putea traduce
prin a sta jos aproape de (maestru). Am ntlnit n schimb sintagma
brahmopaniad n contexte n care upaniad nu putea avea
sensurile trzii de text sau nvtur secret ci doar pe cel literal
de stabilire n, aezare n.
Identitatea textelor upaniad
Cadrul ontologic dualist pe care l gsim n Kali-Santaraa
Upaniad ridic problema referitoare la identitatea de sine a
textelor upaniad. Dac n faza incipient a redactrii lor,
upaniadele se individualizau cu claritate n contextul ideologic al
epocii prin aceea c propuneau o interpretare novatoare a
ntregului existenei, ulterior, deoarece ideile propuse de upaniade
devin clasice, acest criteriu de individualizare i pierde aplicabilitatea. Circulaia mare a ideilor moniste aprute iniial n upaniade
face ca i texte de un alt tip s preia aceste idei, care astfel nu mai
sunt doar apanajul upaniadelor.
Ba chiar, n unele cazuri, upaniadele ncep s devieze ele
nsele de la ideologia pe care au consacrat-o. Odat cu apariia
diverselor coli ale Vedntei (nu neaprat continuatoare ale
orientrii moniste) apar i texte care se autodenumesc Upaniad
i care expun doctrina acestor noi coli. Astfel c nu se poate vorbi,
dect dac ne referim la perioada clasic a redactrii upaniadelor,
despre un criteriu de identitate de natur ideologic pentru aceste
texte. Pe ansamblul lor, upaniadele nu prezint o omogenitate
doctrinal i, cu att mai puin, un specific doctrinal.
Un posibil criteriu de identitate ar fi forma, oarecum specific,
a acestor texte. Dac scrierile vechi, clasice se individualizeaz ca
upaniade prin coninut, cele recente o fac prin form. n general,
upaniadele noi tind s fie texte relativ scurte, axate pe expunerea
unei singure probleme, sau, n orice caz, a unui numr redus de
probleme. Spre deosebire de ele, scrierile de tip stra sau krik
precum i comentariile la aceste scrieri au o tendin exhaustiv,

10

Vechiul ideal al pait-ului, adic al persoanei competente n


studiul Vedelor i al celorlalte scrieri considerate sacre, care
ndeplinea ritualurile n modul prescris, este acum nlocuit de cel al
sanysinului. Sanysin-ul este acea persoan care ncearc
dezlegarea de lumesc sub toate aspectele. El este un nomad care nu
posed dect strictul necesar pentru a-i putea continua viaa pn
n momentul atingerii eliberrii, care practic mortificri trupeti n
scopul de a elimina ataamentul pe care l are fa de corp.
Modul de a se raporta la tradiie
Dei coninutul ideologic al upaniadelor este radical diferit
de cel al Vedei, aproape niciodat autorii acestor texte nu se dezic
de Veda n mod explicit, nu se prezint pe ei nii drept reformatori. De fapt, n istoria gndirii indiene, atitudinea novatoare nu
a fost apreciat, aproape toi marii filosofi ai Indiei pretinznd c
nu fac altceva dect s reformuleze, ntr-un mod mai explicit,
ideologii tradiionale. i autorii upaniadelor se nfieaz pe ei
nii drept continuatori ai tradiiei vedice i, pentru a da un plus de
credibilitate teoriilor pe care le susin, deseori gsim afirmaia c
ele sunt n conformitate cu Veda, cu tradiia (Vajrascika,9;
Kautaki-Brhmaa,II.5) dei, n privina coninutului, aceste teorii
constituie tocmai contrariul poziiilor luate n vechile scrieri canonice.
Extrem de frecvente sunt influenele exercitate de vechiul
cult al zeitilor, care, dei n esen, este abandonat, el apare ct se
poate de prezent n upaniade, avnd ns mai mult un rol simbolic.
Astfel, dei Brahman este principiul transcendent, deseori
upaniadele se refer la el utiliznd nume ale vechilor zeiti, ba
chiar, atribuindu-i uneori calitile acestor zeiti. n Kaivalya
Upaniad,7, Brahman nu doar c este desemnat prin numele iva,
dar se spune despre el c este cel cu gtul de culoare violet, c
este cel care o nsoete pe Um, acestea, n ciuda faptului c, n
acelai text, se insist asupra manierei transcendente,
neantropomorfice de a-l concepe pe Brahman.
Vechii zei vedici aveau, printre altele, un important rol
providenial i tocmai exercitarea deplin a acestei funcii era ceea
ce li se cerea zeitilor n cadrul unui ritual vedic. Influene ale
acestei mentaliti se pot gsi n vetvatara care
conine numeroase invocaii ctre Rudra, care, n acest text nu este
altcineva dect Brahman. i tot aici se spune despre cei eliberai c
merg n paradis, dei nu paradisul ci transcendentul Brahman este
inta celor care doresc eliberarea. n alte texte (Aitareya Upaniad,

14

sensul c nceteaz s mai urmreasc vreunul dintre idealurile


mundane, i astfel el poate aprea celorlali drept o persoan
absurd, pe care ei nu o pot nelege prin prisma criteriilor lor
(Jbla, VI,2). Upaniadele nu neag ntru totul Veda, ci doar
nivelul valoric pe care ea l propune, Vedele avnd valabilitate pe
o anumit treapt de existen, treapt care ns trebuie depit.
Contradicia ntre gndirea vedic i cea din upaniade exist
doar la nivelul normativ, n sensul c ele propun soluii distincte la
problema suferinei. La un nivel descriptiv ns, ele nu constituie
teorii concurente ci, mai degrab, teorii complementare, avnd n
vedere c obiectele lor de investigaie sunt diferite, Veda fiind preocupat de structura Universului, pe cnd upaniadele analizeaz
lumea nu dintr-o perspectiv structural ci dintr-una principial,
metafizic.
ONTOLOGIA UPANIADELOR
Sistemul ontologic panteist-idealist al upaniadelor
Sistemul ontologic propus de upaniade, n marea lor majoritate, reprezint o mbinare a panteismului cu idealismul. Altfel
spus, tot ceea ce exist este contiina absolut (cit) (Brahman este
contiin, existen i beatitudine saccidnanda) care ns, sub
efectul ignoranei, atunci cnd nu se mai vede pe sine, vede o
realitate iluzorie, vede lumea fenomenal, Universul. Acesta este
aspectul idealist al ontologiei upaniadelor: lumea este doar o creaie
a contiinei i nu ceva exterior ei. Contiina este postulat drept
principiu al ntregii existene, drept unica existen necondiionat.
Existnd doar n contiin, nefiind nimic altceva dect o
percepie eronat ce are contiina drept subiect, lumea fenomenal
este parte din aceast contiin i, n virtutea identitii dintre
contiin i Brahman, lumea fenomenal este totuna cu Brahman.
De aici, panteismul filosofiei din upaniade.
Universul este astfel o iluzie ce l are pe Brahman drept
subiect experimentator. Este realitatea iluzorie ce ia natere n
contiina absolut. Aadar, Universul este deopotriv iluzie
atunci cnd l vedem ca pe o deviaie de la Brahman, singura
realitate veritabil ct i existen absolut atunci cnd este
privit sub aspectul a ceea ce este stabil i necondiionat n el, i
anume, faptul de a fi Brahman. Lumea fenomenal este Brahman
visnd (vezi Aitareya I.3.12), iar atunci cnd o vedem drept
Brahman, spunem despre ea c exist la modul absolut, pe cnd,

18

la determinism, n sens fizic, pe cnd termenul de cauzalitate al


filosofilor occidentali trimite, nti de toate, la relaia de
determinism fizic, prezena ei i n sfera gndirii fiind deseori pus
n discuie. Karma este o form a verbului k- a face i se
traduce prin fapt. Acesta era sensul original al cuvntului,
sensul de relaie cauzal al crei antecedent sunt faptele fiind
ulterior. nc i mai ulterior, i nu ntotdeauna acceptat, este sensul
de determinism fizic, determinism ce se manifest inclusiv la
nivelul lumii anorganice.
Oricum, ceea ce conteaz pentru gnditorii brahmani interesai nu att de explicarea Universului, ct mai ales de anihilarea
suferinei este aplicabilitatea legii Karmei la nivelul fiinelor
umane. nsui faptul c numele ales pentru a desemna aceast lege
este un cuvnt care, la origini, avea sensul de fapt demonstreaz
interesul pe care filosofii indieni l aveau pentru registrul moral al
cauzalitii. Conform ei, se stabilete tipul viitor de ncarnare al
unui individ i tot ceea ce el va svri n acea via.
Att dimensiunea extern a vieii unui anumit individ (lumea
n care el se nate), ct i cea intern (ceea ce el svrete n acea
via) cad sub incidena determinaiei karmice, att lumea n care
se nate o fiin, ct i tot ceea ce realizeaz ea n cadrul acelei
lumi fiind consecine necesare ale coninuturilor karmice
acumulate pe parcursul vieilor anterioare.
Determinaia karmic a aciunilor
Faptele nu sunt, aadar, alegeri libere ci constituie efecte ale
impregnaiilor karmice lsate de faptele comise n viei anterioare.
Nu doar c sunt cauzate, dar, la rndul lor, faptele cauzeaz
comportamentul pe care individul l va avea ntr-o via viitoare.
De aceea, etica hindus nu este foarte interesat de fapte,
deoarece ele sunt efecte necesare ale unor condiionri ce dateaz
din viei anterioare i astfel, ele spun prea puin despre ceea ce este
un individ la un moment dat. n Vajrascika Upaniad se spune c
pn i oamenii cei mai sfini acioneaz, nu n acord cu voina lor,
ci dup cum le este dictat de impregnaiile karmice ce exist la
nivelul sufletelor lor.
Aceast teorie a determinaiei exercitate de impregnaiile
karmice poate fi reformulat n termenii filosofiei europene i
astfel, vom constata c ceea ce se afirm este incontiena i
caracterul incontrolabil al mobilurilor activitilor umane. Omul
nu apare, pentru indieni, drept o fiin eminamente raional, care

31

Kautaki-Brhmaa

Not introductiv. Acesta este unul dintre cele mai vechi


texte , aparinnd primei perioade din istoria
acestor scrieri, celei a textelor scrise n proz. Aparine colii
Kautakin a g -Vedei.
Principalul aport filosofic al textului este postularea
contiinei i a suflului drept principiu, drept Sinele tuturor.
Contiina ar reprezenta esena aspectelor cognitive ale
Sinelui, avnd n vedere faptul c ea constituie fundamentul
cunoaterii, pe cnd suflul ine de aspectele volitive, ine de
aciune deoarece el este cel ce face posibil viaa corpului i
deci i capacitatea acestuia de a aciona.
La nivel biologic, constatarea faptului c respiraia (n
sanskrit, pra) reprezint cel mai important proces al
corpului, cel care face posibil activitatea tuturor celorlalte
organe de sim i de aciune ntruct confer via trupului, a
condus la identificarea suflului respiratoriu cu principiul
vieii, cu esena cea mai intim a unei fiine. i, n virtutea
asemnrii structurale dintre Univers i fiina uman (diferena fiind doar n ceea ce privete dimensiunile), s-a
considerat c suflul () este deopotriv i principiul
ntregului Univers. Suflul capt astfel un sens metafizic, de
principiu a tot ceea ce exist, suflul respirator fiind doar manifestarea sa n plan biologic. Astfel c totul este suflu, toate
componentele fiinei umane (adic organele sale de sim i
69

respingere a tuturor ncercrilor de a gsi o identitate empiric pentru Brahman. Coninutul capitolului poate fi regsit,
n mare parte, n Bhadrayaka , unde respingerea
identificrilor empirice este nsoit de afirmarea identitii
dintre Sinele individual al fiinelor i Brahman, devenind
astfel unul dintre pasajele clasice din upaniade. n
, aceast afirmare a identitii dintre tman i
Brahman lipsete n forma n care apare ea n ,
n locul ei aprnd tratarea lui Brahman drept Sinelecontiin i drept suflu. Aceasta constituie ns doar o
diferen de form, n plan ideatic, ideea susinut fiind una
singur i anume identitatea dintre principiul Universului i
cel al fiinei umane. Dup cum am mai spus, conceperea
transcendent a lui Brahman, n textul de fa, este cert, el
fiind situat dincolo de toate contrariile, n generalitatea lor
(vezi I.4), dincolo de bine i de ru (vezi III.8).
Lumea lui Brahm, care, n vechea mitologie vedic,
reprezenta cea mai nalt treapt a paradisului pare s fi
cptat n prezentul text un sens transcendent i anume acela
de Brahman. Lumea lui Brahm (n sanskrit, brahmaloka,
care s-ar putea la fel de bine traduce i prin lumea lui
Brahman sau prin lumea care este Brahman) este obinut,
conform cu - , de aceia care
dein cunoaterea de Sine i nu de ctre cei care au svrit
acte pioase. Aceasta este o prim deviaie de la modalitatea
n care vedismul concepea lumea lui Brahm i anume ca pe
o treapt a existenei lumeti, la care se ajungea, n virtutea
legilor karmice, prin svrirea actelor pioase. n textul de
fa, lumea lui Brahm pare s fi ieit din circuitul karmic,
nu faptele (care constituie cauzele determinaiei karmice) ci
cunoaterea (care constituie condiia transcenderii Karmei)
determinnd existena n lumea lui Brahm. Ori, transcenderea Karmei reprezint transcenderea ntregului Univers,
aceasta avnd n vedere faptul c lumea fenomenal este
supus, n mod implacabil determinaiilor karmice. Lumea
lui Brahm apare descris n I.5-6 i din aceast descriere
71

drept sacrificii aduse suflului. Motivul care a stat la baza


acestei interpretri este rolul acestor procese n meninerea
vieii n corp, toate fiind subordonate vieii ori, principiul
vieii este tocmai suflul.
crya nu a scris nici un comentariu la
ns exist totui un comentariu clasic al textului i anume, cel al lui .
Traducerea a fost efectuat dup textul sanskrit editat
de S. Radhakrishnan n The Principal Upaniads, Londra,
1954, i a fost revizuit utilizndu-se traducerea n hindi i
ediia textului sanskrit a lui Pait rrm arm crya
n 108 upaniad, Saskti Sasthn, Bareilly, 1998.

AUM!
Vocea () mea este stabilit (pratihita) n
minte () iar mintea mea este stabilit n voce.
[Tu], cel ce te manifeti (), vino la mine!
[Voi] mi aducei mie Veda.
Fie ca cele auzite () de ctre mine s nu m
prseasc! Prin aceste nvturi () voi unifica
ziua (ahas) i noaptea (). Voi spune adevrul (),
voi spune ceea ce este real ().
Acela s m protejeze pe mine, acela s l protejeze pe cel care vorbete ()! S m protejeze pe
mine, s-l protejeze pe cel care vorbete s-l protejeze
pe cel care vorbete!1
AUM!Pace (nti)! Pace! Pace!
1

Vezi invocaia la Aitareya .

73

Prin mijlocirea suflului ().


Prin mijlocirea cui, [numele mele] neutre?
Prin mijlocirea minii ().
Prin mijlocirea cui, numele feminine?
Prin mijlocirea vocii ().
Prin mijlocirea cui, mirosurile ()?
Prin mijlocirea suflului ().
Prin mijlocirea cui, formele ()?
Prin mijlocirea ochiului ().
Prin mijlocirea cui, sunetele ()?
Prin mijlocirea urechii ().
Prin mijlocirea cui, gustul () hranei ()?
Prin mijlocirea limbii ().
Prin mijlocirea cui, faptele ()?
Prin mijlocirea celor dou mini ().
Prin mijlocirea cui, plcerea ( i durerea?
Prin mijlocirea corpului ().
Prin mijlocirea cui, beatitudinea (), plcerea () i procreaia ()?
Prin mijlocirea organului genital ().
Prin mijlocirea cui, micarea ()?
Prin mijlocirea celor dou picioare ().
Prin mijlocirea cui, gndul (), ceea ce trebuie
cunoscut () i dorinele ()?
Prin mijlocirea contiinei (). astfel
trebuie el s rspund.
Lui, [Brahman] i-a spus:
Apa, cu adevrat, este lumea mea1.
Primul Adhyya s-a terminat.
1

Apa este elementul primordial al Universului, elementul din care


toate iau natere (n mitologia vedic). De aceea, atunci cnd vorbete
despre Univers, Brahman folosete termenul generic apa.

81

Ct timp omul vorbete, el nu poate s i respire.


Atunci, el sacrific respiratia () n vorbire ().
Ct timp omul respir, el nu poate s i vorbeasc.
Atunci, el sacrific vorbirea n respiraie.
Aceste dou ofrande () nesfrite ()
i nepieritoare () sunt aduse nencetat [de ctre
om], att cnd este treaz () ct i cnd este adormit (). Deci, orice alte ofrande sunt pieritoare
(antavat) cci ele sunt constituite din fapte (karmaaducerea de jertfe (ce constau n lapte, adic un simbol generic al hranei)
zeilor. n cazul suflului, care nlocuia vechile reprezentri ale zeitii supreme,
drept echivalent al sacrificiului Agnihotra a fost gsit procesul respiraiei,
care era privit ca o ofrand adus suflului. Transferarea ritualului de la un act
realizat n exterior ctre un proces al corpului uman a luat i alte forme.
Hrnirea corpului, de exemplu, a fost considerat a fi un sacrificiu
adus lui Agni Vaivnara, focul cosmic universal care, la nivelul fiinei
umane, era instaniat sub forma focului digestiv care avea rolul de a digera
alimentele.
n textul de fa, teoria despre sacrificiul Agnihotra interiorizat are o
form uor diferit de modul n care apare ea n alte texte. Aici, nsui
suflul pare a fi obiectul sacrificiului, aceasta n cazul n care traducem
Praprin suflu. ns intenia cu care autorul a folosit cuvntul Pra
pare s fi fost, mai degrab, aceea de a se referi la respiraie, ca un proces
concret, dect aceea de a se referi la suflu, care, n baza postulrii sale
drept principiu al existenei, capt o conotaie metafizic. Ar fi greu de
susinut c suflul, principiul ultim al Universului, poate fi sacrificat n
vreun anumit fel. Astfel c am tradus Pranu prin suflu, ci prin
respiraie, n felul acesta, n text fiind vorba despre o sacrificare alternativ a vorbirii i a respiraiei, sacrificare care devine astfel un ritual destinat
suflului. nlocuirea actelor sacrificiale cu procesele corpului a condus i la
o diminuare a aprecierii de care se bucurau primele.
Procesele corpului ar constitui o form superioar a sacrificiului,
deoarece sunt efectuate fr ntrerupere de ctre cel aflat n via, spre
deosebire de sacrificiile obinuite, care nu beneficiaz de acest caracter de
necesitate. Superioritatea proceselor corporale fa de sacrificiile exterioare
const i n faptul c respiraia, digestia etc. au rolul de a menine
suflul (identificat cu Brahman) n corp, au astfel o funcie metafizic,
pe cnd efectele sacrificiilor obinuite sunt ncarnrile obinute n lumi
superioare, deci efectele acestor sacrificii sunt la fel de lumeti ca i sacrificiile nsele.

86

IV.2. [Am meditat] la mreia din Soare (ditye


bhat), la hrana din Lun (candramasi anna), la
adevrul din lumin (vidyuti satya), la sunetul din
tunet (stanayitnau abda), la Indra Vaikuha din
vnt, la plenitudinea spaiului (ke pra), la focul
cel mereu nvingtor (agnau visahi), la strlucirea
din ap (apsu tejas) - aceasta n privina divinitilor.
n continuare, n privina Sinelui [am meditat] la
reflecia din oglind (dare pratirpa), la perechea
din umbr (chyym dvitya), la viaa din ecou (pratirutkym asu), la moartea din sunet (abde mtyu),
la [zeul] Yama din vis (svapne yama), la Prajpati
din corp (arre prajpati), la vocea din ochiul drept
(dakie akii vc), la adevrul din ochiul stng
(savye akii satya)1.

eu.

IV.3. Blki a spus astfel:


La fiina din Soare (ditye purua) am meditat
Lui, Ajtaatru i-a spus astfel:

1
Aceast ncercare a lui Grgya Blki de a-l gsi pe Brahman
figureaz i n 2, 1, cu singura diferen c acolo
brahmanul l identific pe Brahman cu dousprezece (i nu cu aisprezece,
cum apar n -Brhmaa ) elemente ale naturii. n
discuia care va urma, Ajtaatru respinge orice identificare propus de
Grgya Blki, artnd c oricare dintre aceste identificri ne situeaz tot
n registrul imanenei, nu Brahman cel transcendent fiind obinut prin
cunoaterea acestor false identiti ale principiului. Tot ceea ce se poate
obine prin metodele de meditaie sugerate de Blki sunt bunuri lumeti
chiar dac este vorba despre cele mai nalte dintre acestea. Nu este foarte
important cu ce anume din cadrul naturii l identific Grgya Blki pe
Brahman (din text nu reiese ntotdeauna foarte clar despre ce element al
naturii este vorba) ceea ce conteaz este respingerea generic a acestor
identificri, respingerea gsirii unei identiti n planul imanent pentru
Brahman. Ajtaatru respinge, din principiu, ntr-o modalitate aprioric gsirea lui Brahman n lumea manifestat, sugernd astfel transcendena lui.

110

Nu despre aceasta s vorbim. Eu am meditat la


ea [ca fiind] cea mare (bhat), cea mbrcat n veminte albe (puravsas), cea situat deasupra [tuturor]
(atiha), cea care stpnete toate puterile (),
cea din fruntea fiinelor (bhtnm mrdha). Cel care
mediteaz astfel la ea devine cel situat deasupra
[tuturor], cel ce stpnete toate puterile, cel din fruntea
fiinelor.1
IV.4. Blki a spus astfel:
La fiina din Lun () am
meditat eu.
Lui, Ajtaatru i-a spus astfel:
Nu despre aceasta s vorbim. Eu am meditat la
ea [ca fiind] Sinele hranei (annasytman). Cel care
mediteaz astfel la ea devine Sinele hranei.

eu.

IV.5. Blki a spus astfel:


La fiina din lumin () am meditat

1
Meditaia la cele aisprezece elemente ale Universului cu care Grgya
Blki l identific pe Brahman, chiar dac nu conduce la cunoaterea lui
Brahman, conduce totui la anumite realizri n plan lumesc. Cel care
mediteaz la persoana din Soare obine toate puterile guvernatoare aa
cum i cei care aduc jertfe zeitilor obin bunstarea n aceast viaa i n
viaa de dup moarte. Kautaki-Brhmaa Upaniad nu pune astfel la
ndoial eficacitatea tehnicilor de veneraie i a procedeelor de meditaie
propuse de tradiia vedic ci doar indic caracterul lor limitat, incapacitatea lor de a conduce fiina uman ctre Brahman. Upaniadele i Veda
nu se afl astfel ntr-un raport de contradicie, doctrinele lor neconstituind
teorii alternative, concurente despre Univers. tiina vedic este interesat
de structura lumii fenomenale i de modurile n care omul se poate ncadra
n aceast structur. Upaniadele nu contrazic aceast tiin ci o depesc,
o transcend prin faptul c obiectul lor de interes este situat dincolo de
aceast lume, care, chiar i n viziunea autorilor de upaniade se prezint
la fel cum se arat ea gnditorilor vedici.

111

sistemul Skhya. n vetvatara exist, ntradevr, pasaje care ar putea fi interpretate ca afirmnd poziii
dualiste, ns ele exist laolalt cu teorii moniste i, n plus,
acestea din urm sunt cele ce prevaleaz. Totui, stra IV.5,
de exemplu, pare s prefigureze, n bun msur sistemul
. n aceast stra este vorba despre un principiu
feminin, din care iau natere numeroase alte fiine i despre
o pluralitate de principii masculine, dintre care, unele se menin
n comuniune cu principiul feminin, iar altele abandoneaz
acest principiu. Analogia cu este evident: principiul
feminin ar fi Prakti iar pluralitatea principiilor masculine
trimite la numrul nesfrit de Purua. n plus, asemenea
sistemului , eliberarea este descris ca fiind un act
de abandonare, de separare ntre un Purua i Prakti (n
urma cruia, cele dou principii i continu existena n mod
separat) i nicidecum ca un act de discernere a irealitii lui
Prakti, a caracterului ei iluzoriu, n urma cruia Prakti ar
nceta s mai existe, aa cum se susine n curentul ortodox
al Vedntei.
Exist ns pasaje n vetvatara care par s
nege independena dintre spirit i materie, acordarea de
statute ontologice similare lui Purua i lui Prakti. Stra I.10
afirm c materia () este destructibil, n opoziie
cu Purua care este nemuritor i indestructibil. De asemenea,
n aceast stra, ct i n VI.16 gsim indicii ale unei concepii
ce afirm o anumit subordonare a lui Pradhna fa de Purua.
Pasajele ce afirm subordonarea a tot ceea ce exist fa de
Purua i cele care afirm unicitatea lui Purua n calitate de
principiu sunt, de fapt, numeroase astfel c, sporadicele
tendine spre dualism nu altereaz, n mod semnificativ,
monismul concepiilor din vetvatara .
nsui scopul acestui text, aa cum este el formulat n
primul verset (loka I.1) este acela de a gsi fundamentele
lumiii, ntotdeauna, aceast cutare l are drept rezultat pe
Brahman, cel transcendent. Brahman nu doar c guverneaz
aceast lume dar tot el este i responsabil pentru unirea
120

putea datora, conform lui Max Mller, interveniei diferiilor


copiatori ce au modificat textul original dar, s-ar putea
datora i separaiei insuficiente ntre elementele ce in de
mitologic sau de tradiie i cele ce in de reflecia filosofic.
Aceast inseparaie nu este un fapt izolat n ceea ce-i
privete pe autorii textelor brahmanice.
Cel mai arhaic i mai apropiat de mit dect de reflecia
filosofic pare s fie nceputul celei de a doua seciuni din
vetvatara , n care, contrastnd cu restul textului,
se prezint paradisul drept scopul suprem al vieii i apar
reminiscene ale vechiului cult vedic al Soarelui. Soarele
() pare s reprezinte deopotriv Paradisul, providena
(el aduce Pmntului lumina) i calea ctre mntuire (razele
solare ar juca rolul drumului ce duce la Soare).
i tot n seciunea a doua a textului apar printre cele
dinti referiri la tehnicile Yoga n upaniade. ncepnd cu
loka II.8 i terminnd cu II.13 sunt expuse succint condiiile
preliminare, tehnicile i efectele acestor practici. Deja, n
vetvatara , unificarea minii, fixarea ei pe un
singur obiectiv i suprimarea coninuturilor mentale ce diverg
de la acesta apar drept un procedeu bine cunoscut care, doar
el face posibil comprehensiunea lui Brahman.
Numele textului provine de la eponimul autorului, despre
care nu se tie absolut nimic i care se traduce prin cel care
are catri albi.
Traducerea a fost efectuat dup textul sanskrit editat
de S. Radhakrishnan n The Principal Upaniads, London,
1954 i a fost revizuit consultndu-se ediia i traducerea
englez a lui Swm Gambhrnanda din vetvatara
Upaniad, Advaita rama, Calcutta, 1998. De asemenea,
pentru revizuire s-a folosit i traducerea n hindi i ediia
textului sanskrit a lui Pait rrm arm crya n 108
upaniad, Saskti Sasthn, Bareilly, 1998.

123

() n supremul (parama) Brahman, este cel


stabilit n supremul Brahman.1
Primul Adhyya s-a terminat.
ADHYYA II
II. 1. Soarele () mai nti unific mintea
() i gndul (), 2 n vederea [obinerii]
adevrului (). [Apoi], cobornd [n lume] aduce
Pmntului () lumina focului.3
II. 2. [Avnd] mintea () unificat, noi
suntem inspirai de Soarele (savit) zeilor pentru a
merge spre paradis ()4prin puterea ()
[sa].
1
Repetiia ultimelor cuvinte este un procedeu frecvent prin care este
ncheiat fie un text upaniad, fie o seciune a sa. Cuvntul Upaniad,
care apare n contextul Brahmopaniad, l-am tradus prin stabilire.
Acesta pare a fi sensul iniial al sintagmei upa-ni-sad, a fi aezat n, a
fi stabilit n. Cuvntul upaniad se referea astfel la ceea ce va deveni
principala component ideologic a scrierilor care l vor avea ca nume,
adic la stabilirea ntregii lumi manifestate ntr-un principiu transcendent.
2
Nu este vorba despre o unificare a minii cu gndurile, ci de o unificare a tuturor coninuturilor minii i de o unificare a tuturor gndurilor.
Anihilarea diversitii coninuturilor mentale i a gndurilor este o sarcin
important n brahmanism deoarece, datorit multiplicitii, percepia lui
Brahman (care e unitate) este obturat. De aceea, toate tehnicile de meditaie
hindus vizeaz realizarea unei atenii concentrate ntr-un singur punct.
3
n primele loka ale seciunii a doua se face, n cteva rnduri, referire la Soare, vzut ca fiind o zeitate. Este probabil o motenire a tradiiei
vedice n care cultul focului (i al echivalentului su cosmic Soarele)
ocupa un loc important. De fapt, coninutul i forma acestor prime loka
dovedesc i ele caracterul lor arhaic. Soarele, ca simbol al lui Brahman,
aduce lumii focul, acesta reprezentnd un act providenial, un act de
protejare a lumii create. Este unul dintre puinele pasaje din upaniade n
care Brahman cel transcendent apare sub aspect de providen.
4
i aici apare un indiciu al arhaicitii acestei poriuni a textului. n
brahmanism, paradisul nu reprezint scopul suprem al vieii, ci doar o

132

gur, care, n toate prile este nzestrat cu urechi st


n lume (), acoperind totul.
III.17. Acela care reflect calitile () tuturor simurilor () [dar este] lipsit de oricare
dintre simuri1, acela este stpnul () tuturor,
este cel care poruncete (), este marele refugiu
al tuturor.
III.18. Sufletul () ncarnat (), aflat
ntr-o cetate () cu nou pori ()2, se mic
n mod repetat n afar () 3 i este cel care
acioneaz asupra ntregii lumi (), asupra celor ce
stau ( ) i a celor ce se mic ().
III.19. Fr mini i fr picioare, el [este totui]
iute i [poate] s apuce, vede fr ochi (), aude
fr urechi () 4 . El cunoate ceea ce se face
cunoscut (vedya) i nu exist nimeni [care s fie]
cunosctorul () lui 5 . I se spune Purua, marea
desvrire ().
1

Brahman este omniscient, cunoate tot ceea ce poate fi cunoscut,


ns, totodat, el este lipsit de simuri. Cunoaterea sa este una direct,
absolut cert i nu una ce necesit mijlocire senzorial, mijlocire ce i-ar fi
limitat gradul de certitudine.
2
Cetatea cu nou pori este corpul uman, cele nou pori fiind cele
nou orificii ale corpului, apte situate n cap i dou (organul genital i
anusul) n alte pri. Cele apte pori situate n cap sunt: gura, cele dou
nri, cele dou urechi i cei doi ochi.
3
Micarea ctre exterior a Sinelui reprezint pierderea propriei sale
identiti, intrarea sa n nlnuirea lumii manifestate. El, odat ieit din
sine, se implic n fenomenal, devine subiect al experienei.
4
Vezi Kaivalya , 21.
5
Brahman nu poate niciodat s constituie un obiect al cunoaterii,
el neputnd fi investigat n calitate de obiect, diferit de subiectul cunos-

143

IV.8. n versurile () supreme () i indestructibile () [se gsete] cerul n care s-au


stabilit toi zeii. Aceluia care nu tie aceasta, ce i
[pot] face versurile? Cei care au cunoscut aceasta,
aceia se stabilesc n ele.1
IV.9. Creatorul iluziei () nate din sine imnurile vedice (chandas), sacrificiile (yaja), faptele
pioase (kratu), austeritile (), cele ce sunt
(), cele ce vor fi (), ceea ce spun Vedele
i acest Univers (). Din cauza iluziei (), el,
[percepndu-se drept] un altul (), este reinut n
acest [Univers].
IV.10. S se tie c natura (prakti) este iluzie
(), c cel care creeaz iluzia () este marele
Zeu (), c acest ntreg Univers () este
penetrat de entiti () ce sunt pri ale sale.
IV.11. Acela care stpnete toate originile
(), acela care [este] unic () i n care totul se
strnge laolalt, acela care poruncete (), care
mparte bunurile (varada), Zeul cel ludat () pe
acestui al doilea om semnific recunoaterea strii Sinelui, cunoatere
ce aduce eliberarea.
1
Probabil c i aceast loka este tot o reprezentare simbolic a
procesului de unificare cu Brahman, proces realizat prin cunoaterea lui
Brahman. g-Veda cea indestructibil i suprem ar simboliza cunoaterea
lui Brahman, iar cerul ar corespunde strii de identificare cu Brahman.
Identificarea cu Brahman se realizeaz numai prin cunoatere acesta
pare s fie sensul propoziiei "Aceluia care nu tie aceasta, ce i pot face
versurile?Interpretarea literal i nu simbolic a acestei loka nu ar avea
sens (cum se poate gsi cerul n nite versuri i n ce fel ar putea avea loc
stabilirea n acele versuri?), de aceea, interpretarea versurilor ca reprezentnd cunoaterea lui Brahman este soluia optim.

148

dese1, [care este] creatorul (sra) tuturor, pe cel cu


forme () nenumrate, pe cel unic care cuprinde
Universul, se ajunge la bunvoina () i la pacea
() fr de sfrit.
IV.15. El [este], ntr-adevr, protectorul celor
nscute () de-a lungul timpului (), protectorul () Universului (), cel ascuns n
toate cele existente (). n el sunt unificai cei
care l vd pe Brahman (brahmari) i zeitile
()2. Cunoscndu-l pe el, n acest fel, legturile
() morii () se rup.
IV.16. Cunoscndu-l pe cel extrem de subtil,
asemeni [stratului] de unt purificat [folosit la]
mpodobire3, pe cel binevoitor (), pe cel ascuns
() n toate cele existente (), pe cel unic
care cuprinde Universul cunoscnd Zeul, toate
nlnuirile () sunt rupte.
1

Situarea lui Brahman n mijlocul unei pduri dese exprim, n


manier metaforic, dificultatea obinerii cunoaterii lui, dificultatea de a
se ajunge la el.
2
Dei aici se afirm c zeii au realizat unirea cu Brahman i, odat
cu aceasta, unirea cu toi cei eliberai, totui concepia cea mai des
susinut i cea mai compatibil cu ntregul sistem al filosofiei hinduse
este aceea c zeii sunt nc prini n existena lumeasc, gsindu-se ns la
un nivel foarte elevat al acesteia, nivel care i situeaz foarte aproape de
eliberare. Tocmai datorit faptului c ei nc mai in de lumesc, este
posibil cultul lor, care altfel, nu ar mai avea sens.
n perioada mai trzie a hinduismului apar ns reprezentri ale
zeilor ca fiine eliberate, care i continu totui existena n Univers n
folosul eliberrii altor fiine. Ei coboar n lume sub forma avatrilor,
adic sub form uman, dar chiar i n chip uman ei i menin statutul de
fiin eliberat.
3
Este vorba despre un strat subire de grsime, care se aplic pe
piele, pr sau chiar pe diferite obiecte, n scopuri estetice.

150

IV.17. Acesta este Zeul (), acesta este toate


faptele (), este marele Sine (), cel
care este stabilit ntotdeauna n inima () oamenilor
(), cel care este nfiat de ctre inim, gnd
(man) i minte ()1. Cei care cunosc aceasta
devin nemuritori ().
IV.18. Acolo unde nu [este] ntuneric (),
nici zi, nici noapte, nici existen (), nici inexisten (), [acolo se afl] doar cel binevoitor ().
Acela [este] indestructibilul (), acela [este]
Soarele, cel dezirabil (). Vechea nelepciune
() pornete [chiar] de la el.
IV.19. Pe acela [nimeni] nu l-a atins, nici n
prile sale superioare (), nici de-a lungul su
(tiryac), nici n mijloc (). Nu exist nici o
reprezentare (pratim) a sa; numele () su
[reprezint] o mare glorie ().
IV.20. Forma () sa nu st s fie vzut, [el]
nu poate fi vzut cu ochiul (). Cine este acesta?
Aceia care, prin mijlocirea inimii () i a minii
()2, l cunosc pe acela care st n inim, devin
nemuritori ().
1

Mintea sau gndirea nu l pot avea ca obiect al cunoaterii pe


Brahman, ci chiar sunt Brahman, ns ntr-o form alterat. Dup cum am
mai spus, mintea este instana la nivelul creia se realizeaz legtura ntre
Brahman i manifestare. Aadar, mintea este Brahman, ns Brahman impur,
impuritile fiind lumea manifestat. Astfel, cuvntul nfiat ()
nu este, n acest context, sinonim cu cunoscut ci, mai degrab, nseamn
delegat. Mintea nu realizeaz cunoaterea lui Brahman ci este entitatea sub
forma creia Brahman se introduce pe sine, se deleag pe sine n Univers.
2
Vezi , IV.17.

151

(), potrivit cu propriile caliti (svagua).


Datorit calitilor aciunilor (kriygua) i datorit
calitilor Sinelui (tmagua) 1 , din cauza unirii
() cu acestea, [el] se percepe drept un altul
().
V.13. Cunoscnd Zeul (), cel fr de nceput
() i fr de sfrit (), cel aflat n
mijlocul pdurii dese, creatorul () Universului
(), cel cu multe forme (), cel unic care
cuprinde Universul, toate nlnuirile () sunt rupte.
V.14. Aceia care l cunosc pe cel care pune
stpnire pe existen, pe cel numit incorporal (ana),
[aceia care-l cunosc] pe creatorul (kara) existenei
() i al inexistenei (), pe cel binevoitor
(), pe furitorul (sargakara) creaturilor individuale (kal), pe Zeu, aceia i abandoneaz corpul ().
Al cincilea Adhyya s-a terminat.
ADHYYA VI
VI. 1. Unii nelepi () spun c natura proprie
(); de asemenea, alii [spun] c timpul ().
[Astfel] deviaz ei [de la adevr]. Puterea () zeului
(), gloria zeului, datorit acestora, n lume (),
1

i aici cuvntul Sine se refer nu la Brahman ci la individualitatea iluzorie a persoanei. Calitile Sinelui sunt astfel calitile intelectului,
adic capacitatea de a obtura contiina de sine. Calitile aciunilor se
refer tot la nite produse ale minii, mai exact, la dorine, ce constituie
premizele aciunilor i, totodat, unul dintre elementele ce contribuie la
pierderea contiinei de sine a lui Brahman. Pierznd contiina propriei identiti, el se vede pe sine drept o component a Universului, drept un altul.

157

VI.4. Acela, ncepnd aciunile (), le-a


separat pe [toate] cele care conin calitile (), pe
toate cele care exist ()1. n lipsa acestora2, are
loc distrugerea [consecinelor] actelor svrite
(ktakarma). Odat cu ncetarea () activitii, el,
[devenind] un altul, merge nspre adevr.
VI.5. El este vzut ca fiind nceputul (), motivul
() cauzrii uniunii (), ca fiind dincolo de
cele trei timpuri (), lipsit de pri (akala), ca
avnd toate formele (), ca fiind natura celor
existente (bhavabhta), Zeul () cel ludat (),
cel care st n propria sa contiin (svacittastha), cel
adorat (), cel vechi ().
VI.6. El [este] diferit () i dincolo () de
manifestrile () lumii () 3 i de cele vremelnice. Din el pornesc i [la el] se ntorc [toate]
acestea. Cunoscndu-l pe purttorul legii (dharmavha), pe cel care smulge pcatul (ppanuda), pe cel
divin care poruncete (bhagea), pe cel care locuiete
n Sine (), [devii] nemuritor (), [devii]
slaul tuturor (vivadhma).
1
Separaia celor existente, care sunt caracterizate de cele trei caliti
reprezint individualizarea lor, discriminarea lor n cadrul totalitii nedifereniate. Cunoaterea discriminatorie este indisolubil legat de aciune n
sensul c reprezint att premizele ct i efectele ei. Ea deopotriv precede
i urmeaz aciunii.
2
n lipsa calitilor i a aciunilor (adic atunci cnd se trece dincolo
de cele trei tendine ale Universului, tendine care constituie totodat i
premizele aciunilor), are loc transcenderea determinaiei karmice. Fiina
eliberat de dorine i de efectele acestora, care sunt aciunile, se elibereaz de lume i se reintegreaz n Brahman.
3
-literal, copac.

159

VI.14. Acolo unde Soarele () nu strlucete,


unde nici Luna (), nici stelele (), i nici
aceste lumini nu strlucesc unde s fie [acolo] acest
foc ()? Totul strlucete [doar] n urma lui, cel cu
adevrat strlucitor. Datorit strlucirii () sale,
toate acestea sunt iluminate.1
VI. 15. Cel unic este Sinele () din mijlocul
celor existente. 2 El este nsui focul () care a
ptruns n ape (salila).3 Doar cunoscndu-l pe el se
merge dincolo de moarte (), alt cale ()
pentru a ajunge [acolo] nu se cunoate.
VI.16. El este creatorul Universului (vivakt),
cunosctorul Universului (vivavid), originea Sinelui
(tmayoni), cel care cunoate (ja), creatorul timpului
(klakra), creatorul calitilor (), cunoaterea
tuturor (sarvavidy), protector () al materiei primordiale () i al celui care cunoate lumea
() 4 , cel care poruncete calitile (), cauza
existenei lumeti (sasra), a eliberrii (moka), a
stabilitii (sthiti) i a nlnuirii (bandha).
VI.17. Acesta const doar n el nsui (tanmaya),
este, cu adevrat nemuritor exist laolalt cu puterea
(), este cel care cunoate (ja), cel omniprezent
(sarvagam), protectorul celor create (), cel
care conduce Universul () su pentru eternitate.
1

Vezi , II.2.11.
Vezi notele la vetvatara Upaniad,I.6.
3
Focul care a ptruns n ape se refer la principiul vieii (focul) care
a nsufleit corpul (corp a crui principal component este apa).
4
Ketra- literal, cmpul.
2

162


Not introductiv ine de Atharva-Veda
i este unul dintre cele mai vechi texte ale acestei Veda.
Aparine celei de-a doua perioade de redactare a upaniadelor, perioadei metrice i are drept principal subiect
expunerea cunoaterii superioare (aa cum este ea definit n
I.1.5.), a acelei cunoateri n care este cuprins cunoaterea
ntregului Univers (vezi I.1.3.). Aceasta este opus cunoaterii inferioare, adic tot ceea ce ine de tiine sau de
doctrine, fie chiar i revelate. Vedele nsele sunt prezentate
tot ca fiind cunoatere inferioar, prin care nu se poate
ajunge la absolut. Renunarea la cunoaterea discursiv,
factual este realizat n vederea accederii la aprehensiunea
transintelectual a lui Brahman, moment ce constituie deopotriv absolutul n plan cognitiv ct i n plan axiologic,
existenial (prin faptul c aprehensiunea lui Brahman nseamn
i atingerea eliberrii).
Dac n plan cognitiv se discut despre opoziia cunoatere superioar - cunoatere inferioar, n plan existenial
sunt puse n antitez practica ascetic i meditaional cu
ndeplinirea riturilor i aducerea jertfelor. Ritualurile pot
asigura celui care le execut n mod corespunztor ncarnri
n lumile superioare ns nu aceasta reprezint soluia
definitiv n vederea eradicrii suferinei deoarece, dup
primirea rsplatei pentru jertfele aduse zeilor, sufletul se
rentoarce n lumile joase unde va avea din nou parte de
suferin. Practica ritualurilor este o practic lumeasc, iar
recompensa pentru aceasta este, deopotriv, o recompens
165

naterea Universului din Brahman, care este contiin,


indic o form de idealism, iar acesta este accentuat atunci
cnd se spune c din minte iau natere simurile i din
simuri apar lumile. Altfel spus, mintea este originea lumii,
cel puin a lumii ca fenomen.
Titlul textului provine de la rdcina "mu, care
nseamn a zdrobi, sfrma, a rade (prul). Acest titlu
poate fi interpretat fie ca "cel care zdrobete ignorana", fie
ca "cel care face ca mintea s devin tabula rasa- adic,
complet vid, lipsit de orice form a cunoaterii inferioare.
Comparaia ntre rasul capului i anihilarea ignoranei mai
st la baza denumirii i n cazul altor upaniade (de exemplu
Kurik-, kurik nsemnnd "lam", "brici").
Exist un comentariu al lui akarcrya la acest text,
iar notele au fost fcute, parial, pe baza acestuia.
Traducerea a fost efectuat dup textul sanskrit editat
de S. Radhakrishnan n The Principal Upaniads, London,
1954 i a fost revizuit consultndu-se ediia i traducerea
englez a lui Swm Gambhrnanda din Eight Upaniads,
Advaita rama, Calcutta, 1998. De asemenea, pentru revizuire s-a folosit traducerea n hindi i ediia textului sanskrit
a lui Pait rrm arm crya n 108 upaniad, Saskti
Sasthn, Bareilly, 1998.

AUM!
O, zeilor, facei ca ceea ce auzim noi cu urechile
s fie binecuvntat (bhadra)!
O, [voi], cei adorai (yajatra), facei ca ceea ce
vedem noi cu ochii s fie binecuvntat!
[Noi], cei linitii, avnd membrele corpului ()
sub control, ne ducem pn la capt viaa (), aa
cum ne-au stabilit-o zeii ().

167

tindeni (), extrem de subtil (suskma),


care este neschimbtor () pe acela nelepii
() l-au vzut ca fiind originea () celor
existente ().
I.1.7. Aa cum pianjenul i ntinde i i
strnge pnza, aa cum din pmnt cresc ierburile,
aa cum dintotdeauna prul crete pe om, tot aa, din
cel indestructibil () apare Universul ().
I.1.8. Prin cldur (), Brahman se extinde.
Apoi, se produce hrana (). Din hran apar suflul
(), mintea (), adevrul (), lumile
(). Din fapte () apare nemurirea ()1.
1

Uneori, miturile referitoare la creaia lumii fceau referire la un ou


primordial care, prin cldur, s-a clocit i a dat natere Universului.
Creaia lumii prin nclzire este un motiv frecvent n ntreaga mitologie
vedic, uneori aparnd nu nclzirea unui ou primordial, ci nclzirea lui
Brahman nsui. Apariia hranei, ca prim element al creaiei era necesar
deoarece hrana reprezint condiia naterii oricrei fiine. O interpretare
plauzibil a acestei poriuni ar putea fi aceea c se face referire la creaia
succesiv a celor cinci (sau a celor trei, cum apare uneori) elemente
constitutive ale naturii. Focul (cldura) ar fi primul element nscut, urmat
apoi de pmnt (hrana) i de vnt (suflul). Omisiunea celorlalte elemente
este datorat, probabil, reproducerii inexacte a acestei teorii cosmogonice,
deoarece teoriile de acest tip considerau apa ca fiind elementul aprut
imediat dup foc, ori, n acest pasaj, apa nici mcar nu este menionat.
Interpretarea lui este aceea c hrana reprezint materia primordial, nemanifestat i nedifereniat, suflul l reprezint pe Hiraya-Garbha
(care, n viziunea lui , ar constitui un fel de suflet al Universului),
mintea ar fi totalitatea minilor fiinelor. akara interpreteaz cuvntul
satya ca realitate, Univers i nu ca adevr.
Atrage atenia faptul c lumile sunt ultimele nscute, apariia minii
precednd apariia Universului anorganic. Aceasta indic tendina ctre
idealism, chiar ctre solipsism a filosofiei brahmane, care pare s considere
mai cert i mai esenial existena minii, a vieii (a suflurilor vitale)
dect cea a lucrurilor anorganice. Considernd c fiecare element al creaiei ia
natere din cel precedent, adic, din hran apare suflul, din sufluri apare

171

(mha). Ei merg n mod repetat ctre btrnee ()


i moarte ().
I.2.8. Cei care triesc n ignoran (), care
se socot pe ei nii drept nelepi () i nvai
(paita), [acei oameni] afectai i confuzi (mha)
hoinresc asemeni unor orbi (andha) condui de ctre
[ali] orbi.
I.2.9. Noi, cei care ne gsim n multiple feluri n
ignoran (), [asemeni] unor copii (bla), ne
gndim c ne-am ndeplinit scopurile (). Acela
care acioneaz (karmin) nu cunoate datorit ataamentului (). 1 De aceea, cei nelinitii decad
atunci cnd lumile () [lor] se termin.
I.2.10. Cei care se nal (pramha) socotesc
jertfele (ia) i nfptuirile (prta) drept cel mai
mare bun () i nu cunosc nici un alt bun.
Dup ce au trit n nlimile paradisului (nka),
datorit [svririi] faptelor pioase (sukta), intr [din
nou] n aceast lume () sau ntr-una mai joas.
I.2.11. Cei care locuiesc n pdure (araya),
[care triesc] n ascez () i credin (raddha),
care sunt linitii (nta), nelepi (), care practic ceritul (bhaikya) 2, care sunt nomazi (carant),
1
Aciunea, de orice fel ar fi, indic situarea n cadrul lumii,
meninerea ataamentului fa de cele lumeti (aciunile sunt svrite
tocmai n vederea obinerii unor bunuri lumeti) i astfel, deprtarea de
Brahman, necunoaterea acestuia.
2
Ceritul este singurul mod de a-i ctiga existena potrivit pentru
ascei. Munca presupune implicare, urmrirea unui scop i astfel intr n

175

aceia care sunt fr pasiuni (viraja) merg, prin poarta


Soarelui (sryadvra)1, acolo unde [se afl] acel om
nemuritor (amtapuru) i Sinele inalterabil ().
I.2.12. Cercetnd lumile () i faptele ()
acumulate, brahmanul [a ajuns] la nepsare (nirveda).
Cele necreate (akta) nu [pot fi] obinute prin cele
create (kta).2 Acela [care are] drept scop cunoaterea
(vijnrtha), acela s mearg, cu combustibil pentru
sacrificiu () n mn, la un maestru () stabilit
n Brahman i n revelaii3.
I.2.13. Aceluia care s-a apropiat [de el] n mod
corespunztor, [care are] contiina () linitit
(), [care este] absorbit n linitea mental
(ama), [aceluia], nvatul () s-i spun acele
cunotine adevrate despre Brahman (),
contradicie cu idealul de renunare la toate cele lumeti. De asemenea,
stabilirea ntr-un loc nu este nici ea recomandat asceilor deoarece conduce la
ataament fa de acel loc. Astfel c doar viaa nomad este propice
cutrii lui Brahman.
1
Este o reminiscen a vechilor teorii vedice, conform crora
drumul ctre paradis era parcurs pe un drum alctuit din razele solare.
Vezi i Muaka, I.2.5 i I.2.6.
2
Examinnd Universul, se observ existena sa relativ i condiionat, capacitatea sa de a genera suferin, iar examinnd faptele se constat
c la originea lor se gsete ignorana i dorina necontrolat. Astfel c cea
mai bun atitudine pe care un brahman trebuie s o adopte fa de lume i
fa de propriile activiti este, conform lui , neptimirea. Aceasta
deoarece nici prin intermediul celor lumeti, nici prin intermediul vreunei
aciuni nu se poate ajunge la Brahman cel necreat.
3
n faza final a realizrii uniunii cu Brahman, revelaiile trebuie i
ele abandonate deoarece constituie cunoaterea inferioar (I.1.5). Totui
apariia cuvntului revelaien acest pasaj s-ar putea explica prin faptul
c aici, acest cuvnt nu se refer la cele patru Vede (considerate ca fiind
de natur revelat) ci la cunoaterea lui Brahman, cunoatere care este i
ea de tipul unei revelaii.

176

II.1.3. Din acesta se nasc suflul (), mintea


() i toate simurile (), eterul (),
vntul (), lumina (), apa (), pmntul
().1 [El este] cel care susine totul.
II.1.4. Focul () este capul [su], ochii ()
Luna () i Soarele (). [El] are urechi
() n toate prile i vorbirea () [sa] sunt
Vedele cele dezvluite. Vntul () este suflul
() [su]; inima () [sa] este Universul
(). Din picioarele sale [ia natere] Pmntul
(); cu adevrat, [el este] i Sinele interior
() al tuturor fiinelor ().
II.1 5. Din el [se ivete] focul () al crui
combustibil este Soarele (), [aa cum] din Lun
() [se ivete] ploaia, din Pmnt ()
ierburile, [aa cum] brbatul mprtie smna n
femeie. Din Purua iau natere numeroasele fiine
().
II.1.6. Din el au luat natere versurile (),
cnturile (), formulele (yajus), riturile de
rele loka care susin explicit identitatea lui Brahman cu ntregul Univers,
care apare drept o creaie a sa i nu ca ceva independent de el) este greu de
explicat. n plus, faptul c nici concepiile dualiste din nu sunt
reproduse cu mult exactitate ne ndreptete s afirmm c este vorba nu
att despre o influen de natur ideologic pe care o exercit
asupra textului nostru, ct despre o influen terminologic. Probabil c
autorul, vrnd s se refere la natur, a folosit un termen din
("naltul indestructibil") termen care era consacrat n mediile filosofice
datorit folosirii sale intense n scrierile . Nu ar fi vorba deci de
apariia unei concepii dualiste n acest text, ci doar de folosirea eronat a
unui termen preluat, n mod abuziv, din terminologia colii .
1
Pentru geneza acestor elemente, vezi , I.1.8.

178

iniiere (dk) i jertfele (yaja), toate faptele bune


(kratu) i daniile (daki) ; de asemenea, anul
(savatsara) i cel care sacrific. De asemenea,
lumile n care strlucete Luna () i cele n care
[strlucete] Soarele ().1
II.1.7. Din el sunt nscui n multiple feluri zeii
(), fiinele cereti (sdhya), oamenii (),
animalele (), puii [fiinelor], suflul (), expiraia (), orezul, orzul, asceza (), credina
(), adevrul (), castitatea ()
i riturile ().
II.1.8. Din el apar cele apte sufluri () 2 ,
cele apte flcri (arcis) 3 , combustibilul (samidha) 4 ,
cele apte ofrande (homa)5, cele apte lumi ()6 n
care acioneaz suflurile (), cele ascunse n
cavitatea [inimii] () apte cte apte7.
1
Conform lui kara, lumile n care strlucete Soarele i cele n
care strlucete Luna ar fi lumile n care ajung cei care aduc jertfe n mod
corespunztor, respectiv cei care o fac n mod necorespunztor. Astfel,
ar fi vorba despre dou tipuri de lumi n care se poate ajunge dup moarte.
2
Cele apte sufluri reprezint cele apte organe de sim aflate n
regiunea capului: doi ochi, dou urechi, dou nri i limba.
3
Cele apte flcri sunt cele apte percepii corespunztoare celor
apte organe de sim.
4
Combustibilul reprezint obiectele percepiei.
5
Cele apte ofrande ar reprezenta, conform lui , tot cele
apte tipuri de percepii, care, n timpul actului meditaiei, sunt oferite ca
ofrande (astfel se explic simbolic dispariia activitii senzoriale n timpul
meditaiei).
6
Cele apte lumi sunt domeniile de aciune ale celor apte simuri.
7
Toate acestea, adic simurile, percepiile i celelalte sunt forme de
manifestare ale suflului care, n acord cu teoriile vremii, i avea slaul n
inim. Astfel c toate aceste grupe de cte apte simuri, apte percepii
.a.m.d. pot fi considerate ca existnd n cavitatea inimii.

179

() i cele lumeti (lokin). Acela este indestructibilul () Brahman, acela este suflul (),
acela este vorbirea () i mintea (). Acela este
adevrul (), acela este cel nemuritor (), el
trebuie cunoscut, [pe el] s-l cunoti, dragul meu !
II.2.3. Lund drept arc marea arm a upaniadelor,
[n el] este aezat sgeata ascuit n meditaie.
ntinzndu-l, cu mintea () ndreptat spre acea
existen () 1 , [ia] drept int doar pe acest
indestructibil (). [Astfel] s cunoti tu, dragul
meu!
II.2.4. Mantra OM () este arcul, sgeata
este Sinele (); se spune c Brahman este inta.
Fr a ne lsa n voia soartei, trebuie s-l cunoatem
[pe acesta], s fim impregnai de Brahman, asemeni
sgeii2.
II.2.5. Pe cel n care sunt ntreesute cerul (dyu),
pmntul () i cele din spaiul intermediar
()3, mintea () cu toate suflurile ()4,
doar pe acela care este unic s-l cunoatei ca fiind
Sinele (). Abandonai orice alte concepii ()5.
Acesta este podul ctre nemurire ().
1

Adic ctre Brahman.


Adic, aa cum sgeata se identific cu inta sa, tot la fel fiina uman
trebuie s se identifice cu Brahman.
3
Cosmologia primitiv a upaniadelor prezint Universul ca avnd
aceste trei niveluri: cerul, Pmntul i spaiul intermediar dintre acestea.
4
Suflurile se refer aici la simuri, avnd n vedere faptul c mintea i
cele cinci simuri erau considerate ca fiind doar specificri ale suflului vital.
Mintea i suflurile sunt stabilite n inim, au inima drept punct unificator.
5
Vc- literal, voce.
2

181

II.2.6. Acolo unde canalele energetice () [se


reunesc] aa cum se reunesc spiele n centrul roii1,
[acolo], n interior, el, [Sinele] acioneaz i creeaz
n chip felurit2. [Ca fiind] OM3, astfel s meditai la
Sine. Izbnd ie (svasti), cel care mergi ctre cele
aflate dincolo de ntuneric (tamasa parastt)!
II.2.7. Acela [este] cunosctorul tuturor (sarvaja),
atottiutorul (sarvavid), a lui este gloria (mahim) n
lume. Sinele este stabilit n ceruri (), n cetatea
lui Brahm, n eter ()4.
II.2.8. [El] const n minte (manomaya)5, este cel
care stpnete suflul () i corpul (), este
1

Canalele energetice sunt cele prin care circul suflul vital. Deoarece
suflul este stabilit n inim, reiese c toate canalele energetice converg
ctre inim, acesta fiind locul din care ele se difuzeaz n ntregul corp.
2
Prin asocierea sa cu mintea i cu simurile, Sinele ncepe s
perceap i s dea natere la diverse stri ur, bucurie etc. Att percepia
senzorial ct i strile pe care le creeaz sunt improprii Sinelui, limitarea
i obstrucionarea sa de ctre minte fiind cea care le face posibile.
3
Vezi
4
Evident, este vorba despre o metafor ce urmrete sugerarea
caracterului paradisiac i a beatitudinii ce-l nsoete pe Brahman, avnd
n vedere c cetatea lui Brahm (sau lumea lui Brahm) este cel mai elevat
i mai plin de fericire nivel al existenei mundane. Deussen susine c
"cetatea lui Brahm", n upaniade, ar putea avea i sensul de corp, de loc
n care slluiete Brahman (n acest sens el amintete de frecventa
comparaie pe care autorii upaniadelor o realizeaz ntre simuri i pori),
ns n pasajul nostru, aceast interpretare este puin probabil deoarece
alturi de " cetatea lui Brahm", ca lca al Sinelui mai apar cerul i eterul,
ceea ce ar trimite mai degrab la cetatea lui Brahm, n sensul consacrat
de mitologia vedic, i care are drept situare a sa cerul, dect la corp, care
se gsete aici, pe Pmnt.
5
n upaniadele vechi exist cteva pasaje n care Brahman este
identificat cu mintea. Aceasta deoarece mintea reprezint organul central
al cogniiei, al contiinei, ceea ce o apropie mult de Brahman, care este
subiectul cunosctor. Mintea ar fi astfel foarte similar, ca statut ontologic

182

stabilit n hran () 1 i este aezat n inim


(). nelepii () l privesc prin mijlocirea
cunoaterii (). [El] se manifest n forma beatitudinii (nanda rpa) i ca cel nemuritor ().
II.2.9. [Cel n care] nodul inimii (hdayagranthi)2
este rupt, [n care] toate ndoielile (saaya) sunt
distruse i ale crui activiti () sunt diminuate,
n acela [att] cele nalte (), [ct i] cele inferioare () sunt vzute.
II.2.10. n nveliul () cel nalt (), cel
din aur3, [se afl] Brahman, cel fr pasiuni (),
fr pri (). Acela este cel pur (),
lumina luminilor (jyotim jyotis), pe acesta l cunosc
cunosctorii Sinelui ().
de Brahman. Totui mintea, dei este cea mai apropiat de Brahman,
dintre toate organele unei fiine, ea nu l reflect ci mai degrab este
tocmai cea care obstrucioneaz perceperea lui Brahman, prin faptul c ea
este responsabil de cunoaterea Universului manifestat (cunoaterea care
mpiedic vederea lui Brahman). Mintea constituie astfel ipostaza impurificat a lui Brahman, constituie acea instan care obtureaz contiina
pur. Mintea este cea care realizeaz unirea dintre spiritul pur i iluzia
Universului, prin intermediul minii Spiritul ajunge s nu se mai vad pe
sine ci lumea iluzorie; aadar, se poate considera c mintea este att
Brahman ct i My (este punctul de contact al acestora).
1
Este stabilit n corp, corp care const din hran.
2
Nodul inimii se refer la legtura (asemuit unui nod) dintre
Sinele stabilit n inim i lumea fenomenal. Vezi i Muaka, II.1.10.
3
Unul dintre sensurile cuvntului "Koaeste acela de "nvelii,
sub acest sens este consacrat n filosofie ca desemnnd acele cinci nveliuri corporale ce acoper Sinele, mpiedicnd astfel vederea lui. Atribuirea
unui nveli lui Brahman este metaforic, n scopul de a se realiza o
analogie cu Sinele. Totui, Brahman este prezentat ca aflndu-se ntr-un
nveli de aur, un nveli luminos i strlucitor care nu l mpiedic pe
Brahman s se vad pe sine (aa cum se ntmpl cu tman care nu se poate
vedea pe sine datorit celor cinci nveliuri grosiere i opace ce-l acoper).

183

III.1.5. Acest Sine trebuie obinut prin adevr


(), ascez (), prin cunoatere corect (samyag
jna), prin castitate () permanent.
Asceii ()1, cei ce i-au restrns defectele (),
l vd pe acest [Sine] nluntrul corpului (), ca
fiind cu adevrat pur () i alctuit din lumin
(jyotirmaya).
III.1.6. Doar adevrul () nvinge, nu i neadevrul (). Alturi de adevr, se ntinde calea
zeilor () 2 , pe care au mers vizionarii ()
care i-au mplinit dorinele ()3 acolo unde este
supremul () sla () al adevrului.
III.1.7. De asemenea, acest [Sine] este mare
(), divin (), forma [sa] nu poate fi gndit
1

Vezi Kaivalya , 4 pentru sensul cuvntului yati.


Dup moarte, sufletul poate mbria dou destine: poate urma
calea tailor (pityna) i astfel poate s se ntoarc n lume prin intermediul
unui tat, ce l plaseaz ulterior ntr-o mam, reintrnd aadar n ciclul
rencarnrilor sau se poate duce, pe calea zeilor, ctre Brahman. Acest
drum este ireversibil, nseamn ieirea definitiv din lanul rencarnrilor
i este rezervat celor ce au obinut, n viaa terestr, cunoaterea lui
Brahman i care, prin aceasta, sunt eliberai. Atrage atenia faptul c
unirea cu Brahman se realizeaz doar dup moarte, sufletul realiznd
identificarea cu Brahman abia dup ce se desprinde de trup. Totui aceast
teorie coexist cu cea care susine posibilitatea de a deveni eliberat nc
din timpul vieii (jivan mukta), prin realizarea separaiei dintre Sine i
corp sau minte. Aceast separaie face posibil continuarea existenei
trupului fr ca acesta s mai afecteze n vreun fel Sinele ce s-a recunoscut
pe el nsui.
3
Este vorba mai degrab despre faptul c nu le-a rmas nici o
dorin nendeplinit, ns nu datorit ndeplinirii dorinelor ci datorit
renunrii la ele. Ei au atins starea de beatitudine suprem, asemeni unui
om care i-a ndeplinit tot ceea ce a dorit. Aceasta, prin faptul c singurul
lor el n via (singurul el care a mai rmas dup renunarea la toate
celelalte dorine), adic cunoaterea lui Brahman, a fost realizat.
2

186

(acintya rpa) i apare [ca fiind] mai subtil ()


dect cele subtile. Mult mai deprtat (dra) dect
cele ndeprtate, acesta este i aici, aproape, fiind
vzut ca fiind ascuns n cavitatea () [inimii].
III.1.8. Nu este perceput de vz (), nici de
vorbire (), nici de vreun sim (), nici de
ascez ()1 sau de aciune (). Dar cel care
mediteaz, cel [devenit] pur () i luminos
() prin cunoatere () i graie divin (
)2, l vede pe acela care este fr pri ().
III.1.9. Acest Sine () subtil () trebuie
cunoscut de ctre contiin () [n locul] unde
suflul () a ptruns n cinci moduri.3 Contiina
() tuturor fiinelor () este penetrat de ctre
suflu. n cel care este pur () se manifest
acest Sine.
1
Este vorba despre asceza strict corporal, asceza nensoit de
meditaie i cunoatere, practica religioas specific celui de-al treilea
stadiu al vieii de brahman, cel de pustnic (vnaprastha). Acest stadiu, ct
i practica religioas aferent lui trebuiesc depite prin trecerea la stadiul
de sanysin, singurul tip de via ce poate conferi eliberarea.
2
Graia divin apare ca element necesar pentru obinerea cunoaterii lui Brahman datorit influenelor curentelor religioase vedice, care
reprezentau tradiia religioas i care susineau c mntuirea este un dar al
zeilor, justificnd astfel cultul intens al acestora.
3
Adic n inim, deoarece acesta este locul n care este stabilit
suflul, suflu care la nivelul organismului se ramific n cinci sufluri
diferite (suflu ascendent, suflu descendent etc.). Totodat, cele cinci
ramificaii ale suflului pot constitui i cele cinci organe de sim sau cele
cinci organe de aciune, avnd n vedere c i acestea reprezentau tot
specificri ale aceluiai suflu vital. Inima este sediul contiinei suflu,
este locul n care este stabilit contiina care, prin ramificarea sa n
organele de sim este impurificat de ctre cunoaterea discriminatoare
rezultat din activitatea senzorial.

187

realizat Sinele, sunt lipsii de pasiuni (vtarga),


linitii (). Ei, nelepii (), unii cu
Sinele, gsindu-l pe cel omniprezent (sarvagam), pe
cel [care exist] n toate prile, cu adevrat penetreaz
totul.
III.2.6. Asceii () puri () i luminoi
() caut s prind nelesul () definitiv
(sunicita) al cunoaterii () din Vednta prin
renunare () i prin unire () 1 . Ei, [locuind] n lumile () lui Brahm2 pn dincolo de
sfritul timpului (), [trecnd] dincolo de moarte
(), se elibereaz de toate.
1

Renunare la lume i unire cu Brahman.


susine c "Brahmalokeunseamn, de fapt, n lumile
care sunt Brahmanaducnd ca argument forma de plural a sintagmei care,
conform lui, nu poate denota "lumea lui Brahmdeoarece aceasta este
unic. n acest caz, interpretarea acestei loka ar fi clar. ns forma de
plural a expresiei Brahmalokeupoate constitui i un contraargument la
interpretarea lui , aceasta prin faptul c Brahman, fiind unic nu
poate exista o pluralitate de lumi care s fie Brahman. ncearc s
resping un astfel de contraargument spunnd c datorit numrului mare
de ascei care realizeaz starea de Brahman, trebuie s vorbim despre
lumile care sunt Brahman i nu despre o singur lume care e Brahman.
ns starea pe care ei o realizeaz este unic, filosofia brahman insistnd
ntotdeauna asupra acestui aspect.
n ciuda acestor neclariti ale interpretrii oferite de tot
versiunea sa pare cea mai plauzibil, iar principalul argument l gsim n
- , n seciunea nti a textului. Gsim acolo o
descriere a lumii lui Brahm, descriere care justific pe deplin afirmaia
cum c aceast lume a lui Brahm reprezint transcendena, adic pe
Brahman. Vezi .I, 4-5.
Unii comentatori au susinut c aceast referin la Brahmaloka
reprezint o reminiscen a teoriilor vedice n care rsplata suprem era
considerat a fi naterea n lumea lui Brahm, la care se adaug o idee
proprie brahmanismului i anume aceea a realizrii transcendenei.
Trecerea dincolo de lume, trecerea n Brahman se realizeaz numai dup o
perioad de edere n lumile fericite ale lui Brahm.
2

190


Not introductiv. Acesta este unul dintre cele mai importante
texte upaniadice i, n genere, unul dintre textele principale
ale Vedntei Advaita. De fapt, doctrina Vedntei nondualiste este expus pentru prima oar n comentariul pe care
Gauapda l-a scris la aceast , i anume,
Krik.
Ca vechime, este una dintre
upaniadele n proz scrise mai recent dar, chiar dac nu este
una dintre cele ase upaniade foarte vechi totui face parte
dintre primele cincisprezece upaniade. Ca i , i
ine tot de Atharva-Veda.
Textul este foarte concis i conine dou pri: una n
care sunt expuse cele patru stri n care se poate gsi Sinele
i o alta, n care se ncearc o paralel ntre strile Sinelui i
prile sunetului AUM. Primele dou versete ale textului
prezint cadrul strict monist n care se va desfura discuia
ulterioar (singur Brahman exist, ntregul Univers nefiind
altceva dect Brahman).
Sinele se poate gsi n patru stri, trei stri condiionate,
n care nu se poate vedea pe sine, i starea sa pur, absolut.
n primele dou stri Sinele se afl nchis n lumea fenomenal, care-i limiteaz contiina la obiectele exterioare (n
prima stare) i la obiectele mentale, create de intelect (n a
doua stare). Gauapda observ c aceste dou stri sunt n
dubl relaie de condiionare adic sunt condiionate dar i
condiioneaz (adic produc efecte). Cea de-a treia stare,
starea de somn adnc e starea n care lumea empiric este
abandonat, este o stare cauzat dar care, la rndul ei nu
193

cea prin care sunt ndeprtate degrab toate pcatele


()! Cunosctorul () [ei] ajunge la fiina care
este superioar celor superioare ().
2. Lui, marele tat (pitamaha) i-a spus:
S ajungi la cunoatere prin credin (),
prin devoiune (bhakti), prin meditaie () i
prin ascez (); nu prin fapte (), nu prin
urmai () sau avere (dhana). Doar prin renunare
(tyga) s-a ajuns la nemurire ().
3. Fiind mai sus dect paradisul (nka), strlucete
ascuns n cavitatea inimii ()1. Cei care caut s
ajung la el intr [n el].
4. Cei care caut [iluminarea] ()2, care s-au
strduit s obin cunoaterea definitiv a Vedntei,
[devenii] puri () i luminoi (), [trind]
n lumea lui Brahm (brahmaloka) pn dincolo de
sfritul timpului () trec dincolo de moarte ()
i se elibereaz de toate.3
5. ntr-un loc singuratic i curat, stnd ntr-o
poziie plcut (sukhsana), cu gtul, capul i corpul
1
Biologia primitiv a brahmanismului susinea c principiile vitale
ale fiinei umane se afl ascunse n cavitile acesteia. Mai trziu, datorit
identitii pe care filosofii brahmani au descoperit-o ntre suflul vital
() i Sine (vezi Kautaki-Brhmaa Upaniad, III), s-a presupus c
i Sinele ar fi stabilit, la nivelul corpului uman, n cavitile trupului, mai
exact, n cavitatea inimii, unde se gsea suflul vital.
2
Yati, literal, nseamn cei ce se strduiesc, cei care depun eforturi
(sensul rdcinii yat este a se strdui, a depune eforturi). Termenul
s-a consacrat ca designator al asceilor ce depun eforturi s l cunoasc pe
Brahman.
3
Vezi , III.2. 6.

214

drepte, dup ce s-a trecut peste stadiile vieii


(rama)1, trebuie reprimate toate simurile ()
i fcute plecciuni n faa propriului nvtor ().
6. [Brahman este] inima (), lotusul, cel fr
pasiuni (viraja), cel pur (), cel aflat n
mijlocul a ceea ce nu poate fi gndit, cel lipsit de
decdere (viada), cel lipsit de nefericire (vioka), cel
de negndit (acintya), cel nemanifestat (), cel
cu forme infinite (anantarpa), iva, cel linitit
(), cel nemuritor (), originea lui Brahm
(brahmayoni).
7. La cel lipsit de nceput (), mijloc ()
sau sfrit (), la cel unic (), la cel omniprezent
(vibhu), la cel [care este] contiin () i beatitudine (), la cel lipsit de form (), la cel
1
La momentul redactrii textului de fa, teoria despre stadiile vieii
de brahman era nc ntr-o faz incipient, n care era acceptat existena a
trei i nu patru stadii cum urma s se considere mai trziu, n forma
consacrat a acestei teorii. Cele trei stadii erau cel de Brahmacrin
(discipol, elev; aceasta era perioada n care se dobndeau cunotinele
teoretice referitoare la obinerea lui Brahman), Ghastha (cap de familie,
adic perioada n care trebuia ntemeiat i ntreinut o familie, perioada
n care individul se achita de obligaiile sale sociale) i Vnaprastha
(pustnic, locuitor n pdure; n acest stadiu era practicat asceza trupeasc
mortificri, penitene i erau ndeplinite diverse ritualuri). Cel care l
caut pe Brahman trebuie s abandoneze i acest tip de via i s devin
ascet rtcitor, fixat n meditaii i contemplaii i nu doar n formele
corporale ale ascezei. Acest tip de via va deveni, la o dat ulterioar, cel
de-al patrulea stadiu al vieii, cel de sanysin. La data compunerii
textului nostru, acest ultim stadiu era ns privit drept o opiune ce
transcende cele trei etape ale vieii acceptate de autorii scrierii. Noiunea
de sanysin nu exista nc n acea perioad. De aceea, se spune
despre sanysin c reprezint nu o persoan aflat n cel de-al
patrulea stadiu al vieii ci o persoan ce a trecut peste primele trei stadii
(atyramin).

215

minunat, la cel ce o nsoete pe Um1, la stpnul


suprem (paramevara), la cel suveran (prabhu), la
cel cu trei ochi (trilocana), la cel cu gtul de culoare
violet2, la cel linitit () la acesta meditnd,
clugrul () merge la originea celor existente
(bhtayoni), la martorul () tuturor, la cel ce st
dincolo de ntuneric (tamasa parastt).
8. El este Brahm, el este iva, el este Indra, el
este cel indestructibil (), cel suprem (),
propriul su conductor (svarj) 3 , el este Viu, el
este suflul vital (), el este timpul (), focul
(), el este Luna ().
9. El nsui este totul, este ceea ce exist ()
i ceea ce trebuie s existe (), este cel etern
(santana). Cunoscndu-l pe el, se trece peste moarte
(). Nu exist alt cale () ctre eliberare
(vimukti).
10. Doar vznd Sinele () stnd n toate
fiinele () i toate fiinele [stnd] n Sine, se
1

Um Haimavat (care se mai numete i Parvat) este soia lui iva.


iva este reprezentat ca avnd trei ochi (cel de-al treilea ochi este
situat n frunte), iar culoarea violet a gtului su provine de la erpii
ncolcii pe el sau, conform altor mitologii, de la veninul pe care l poart
n gt.
3
Doar Brahman se conduce pe sine nsui, nu este supus nimnui,
ntregul Univers depinznd de Brahman i fiind astfel condus din afara sa.
Aadar, absolut independent este doar Brahman. nsui numele prin care
este desemnat Universul, adic Vir (forma n pauz a lui Virj) reflect
caracterul su subordonat, Vi-rj, nsemnnd care nu se conduce (vi
este particula privativ iar sensul verbului rj este acela de a conduce,
a guverna). n opoziie cu Virj, Sva-rj este compus din sva (care
nseamn pe sine, svafiind o form a pronumelui reflexiv) i rj.
2

216

merge ctre supremul Brahman, i nu datorit altei


cauze ().
11. nvatul (paita), fcnd din Sine ()
lemnele de foc () i din silaba AUM ()
lemnele superioare pentru foc, prin practica aprinderii
focului cunoaterii () arde toate nlnuirile
()1.
12. Acest Sine (), tulburat din cauza iluziei
(), se altur corpului () i svrete toate
[faptele]. n starea de veghe () el ajunge la satisfacie (paritpti) bucurndu-se n diferite moduri de
femei (), mncare (), butur (pna) i altele 2.
13. n vis (), sufletul () experimenteaz
fericirea () i durerea () n toate lumile
() concepute de propria sa iluzie (svamy). n
timpul somnului adnc (suupti), n care toate dispar
fiind nvinse de ntuneric ()3, [sufletul] ajunge
la starea de fericire (sukharpa).
14. Datorit legturii cu faptele () [svrite] ntre nateri, sufletul () doarme i se trezete
n mod repetat. n cele trei stri de contiin, sufletul
1

Procesul meditaiei este vzut n analogie cu aprinderea unui foc.


Corpul, respectiv asceza trupeasc reprezint partea cea mai grosier a acestui
proces, pe cnd intonarea mantrei AUM constituie aspectul cel mai elevat.
2
Pentru explicitarea celor spuse n aceast seciune i n seciunea
urmtoare vezi .
3
n timpul somnului adnc, orice form a cunoaterii nceteaz,
putndu-se aadar vorbi despre un "ntunericce cuprinde mintea. Datorit
faptului c lumea fenomenal, care este sursa suferinei, i nceteaz
existena, n aceast stare, sufletul experimenteaz o stare de beatitudine.

217

Vd fr ochi i aud fr urechi 1. Eu sunt cel care


cunoate, forma [mea] este unic. Nu exist nici un
cunosctor (vett) [de-al meu]2. Eu [sunt] ntotdeauna
[identic] cu contiina mea ().
22. Eu sunt cel cunoscut prin mijlocirea numeroaselor Vede, sunt creatorul Vedntei (vedntakt),
eu sunt cunosctorul Vedei (vedavid). Pentru mine
nu exist nici fapte pioase () nici pcate (),
nu exist nici distrugere (na) nici natere (),
nici corp () nici simuri () nici intelect
().
23. Pentru mine nu exist pmnt (bhmi), ap
(), foc (vahni), nu exist aer () i nu exist
eter (ambara). Cunoscnd n acest fel starea Sinelui
suprem (paramtman), care slluiete n cavitatea
inimii (), [care este] lipsit de pri (), fr
pereche (advitya), martorul () tuturor, cel lipsit
i de existen () i de non-existen (), se
merge ctre puritate (), ctre starea Sinelui
suprem.
1
Capacitatea de aciune i de cunoatere a lui Brahman este radical
diferit de cea a tuturor celorlalte fiine. El acioneaz n mod direct, prin
puterea sa absolut, fr a avea nevoie de organe de aciune care i-ar
limita eficacitatea, cci acestea constituie o mediere i impun astfel o
limitare. n mod analog, el cunoate totul fr a avea ns nevoie de
mijlocirea organelor de sim pentru aceasta.
2
Brahman nu poate fi niciodat obiect al cunoaterii. Datorit
suprimrii dualitii n Brahman, nu poate exista un altul care, mpreun cu Brahman, s se afle n raport de subiect cunosctor obiect al
cunoaterii. Cunoaterea lui Brahman este posibil, ns aceasta l are
pe Brahman deopotriv ca subiect, ct i ca obiect al ei; este o cunoatere reflexiv, diferit de formele obinuite ale cunoaterii, care presupun
dualitate.

220

Jbla
Not introductiv. Dei nu este considerat a fi unul dintre
textele clasice din corpusul upaniadelor, totui Jbla
Upaniad este probabil una dintre cele mai vechi scrieri de
acest tip. kara nu a comentat acest text (sau nu s-a pstrat
un astfel de comentariu) ns l utilizeaz de treisprezece ori
n comentariul su la Brahma-Stra i, n plus, se pare c
Jbla Upaniad este folosit chiar de ctre Bdaraya n
versetul I.2.32 din Brahma-Stra. Toate acestea par s indice
c textul avea o autoritate destul de ridicat n acea perioad,
autoritate care presupune, n mod necesar, i o anumit
vechime a scrierii.
Tema scrierii este renunarea (sanysa), chiar i primele
versete care, aparent nu au legtur cu aceasta, referindu-se
la condiia special pe care o obine ascetul rtcitor. Astfel,
ascetul nu mai trebuie s mearg n pelerinaj la Avimukta (o
localitate de lng Vras, considerat a fi i ea, ca i
Vras, un loc sfnt ce confer eliberarea celui care merge
acolo) deoarece corpul su, devenit un cosmos la dimensiuni
reduse, are un corespondent al Avimuktei, i anume acel punct
dintre sprncene pe care adepii colii Yoga l vor denumi
ulterior j Cakra.
Astfel c pelerinajul la locurile sfinte, cum ar fi Avimukta
sau Kuruketra, devine inutil n cazul sanysin-ului, aceast
practic fiind nlocuit de meditaia la corespondentele
corporale ale acestor locuri.
223

duc pn la capt, dup cuviin, drumul (mrga) ctre


Brahman, i au mintea (manas) pur (uddha).
Cu scopul (artha) de a-i menine suflurile (pra)
[n corp], practicnd ceritul (bhaika), trebuie s
goleasc [coninutul] unui vas cu mncare n stomac
la momentele (kla) prescrise.
[Pentru ei], ctigul (lbha) i pierderea (albha)
sunt totuna (sama). [Ei] sunt lipsii de cas (aniketa),
[locuind n] case prsite, n temple (devagha), n
ierburi, ntr-un muuroi de furnici, ntre rdcinile
unui copac, n scorbura unei bufnie, n cldirile [n
care se svrete sacrificiul] Agnihotra, pe o insuli,
pe un munte, ntr-o peter, ntr-o vale, n scorbura
unui copac, lng o cascad sau pe cmp.
[Ei] nu fac eforturi (prayatna), sunt lipsii de
simul posesiei (nirmama)1, avnd drept punct final
(paryaa) meditaia (dhyna) pur (ukla). Sunt stabilii n Sinele suprem (adhytman) i nltur faptele
(karma) care nu sunt benefice (aubha). Prin renunare
(sanysa), ei i prsesc corpul (deha)2. Ei sunt cel
ce este numit Sinele suprem (paramahasa).
Al aselea Adhyya s-a terminat.
Jbla Upaniad s-a terminat.

Nirmama tradus aici prin simul posesiei, nseamn, literal,


nu al meu.
2
Treapta final a renunrii presupune i renunarea la corp,
neleas fie ca moartea corpului n urma neglijrii sale, fie ca meninerea
corpului n via (dup cum am vzut n acest verset, asceii trebuie totui
s i conserve viaa, cel puin pn la un anumit moment), meninere care
trebuie nsoit de realizarea distinciei absolute ce exist ntre Sine i
nveliul corporal pe care, n mod accidental, l mbrac n cursul unei
existene lumeti.

235

Katriya i alii care, aici, pe pmnt, au cunoscut


adevrul suprem (paramrtha) i au avut viziuni
(darana).
De aceea, nu cunoaterea este Brhmaa.
7. Dup aceea, [s-a spus] c faptele ()
[determin] un Brhma a. Nu este aa cci s-a vzut
c aciunile () trecute (prrabdha), prezente
(sacita) i viitoare (gmin) au aceeai natur n
cazul tuturor vieuitoarelor. Oamenii sfini (santa
jana) acioneaz fiind stpnii de efectele faptelor
[lor]1.
De aceea, nu faptele sunt Brhmaa.
8. Dup aceea, [s-a spus] c cel care ndeplinete
ritualurile (dhrmika) este Brhmaa, ns nu este
aa. Exist numeroi Katriya i numeroi alii care
ofer aur (hirayadt)2.
i "adevrul supremse refer la cunoaterea factual, la cunoaterea celor
erudii, la ceea ce definete drept "cunoatere inferioar(adic cunoaterea Vedelor, a gramaticii, a metricii, a tradiiilor etc.).
1
Aciunile, n cazul tuturor fiinelor, nu sunt altceva dect efecte ale
ntipririlor karmice lsate de aciunile anterioare. Nici o aciune nu este
liber, ci reprezint doar un produs necesar al anumitor condiii. Chiar i
aciunile brahmanilor care au atins eliberarea sunt determinate nu de
statutul de persoane eliberate al autorilor lor (statut care, de altfel ar
determina ncetarea aciunilor i nu un anumit tip de aciune), nu relev
caracterul de brahmani al celor care le nfptuiesc ci sunt doar efectele
actelor svrite n trecut de ctre cel devenit acum un brahman eliberat.
2
Uneori, veneraia zeilor lua forma aducerii unor ofrande ctre
acetia, ce constau n obiecte din aur.
Respingerea identificrii brahmanului cu cel ce ndeplinete riturile
semnific respingerea funciei liturgice a membrilor acestei caste. n
perioada vedic, principala datorie, att social ct i individual a unui
brahman era cea legat de practicarea cultului anumitor zeiti. ns noul
sistem valoric propus de ctre upaniade face ca aducerea jertfelor s nu

242

De aceea, nu cel care ndeplinete ritualurile este


Brhmaa.
9. n acest caz, cine este cel numit Brhmaa?
Este acela [care cunoate] Sinele () ce este
fr pereche (advitya), lipsit de natere (jti), caliti
(gu) sau fapte (kriy), lipsit de cele ase infirmiti,
de cele ase stri i de toate defectele (), a crui
identitate (svarpa) este adevrul (), cunoaterea
(), beatitudinea () i infinitul (),
[care exist] prin el nsui (svaya), lipsit de determinaii (nirvikalpa), suportul (dhra) ntregii gndiri
conceptuale (kalpa), cel [mereu] prezent prin faptul
c este fixat nluntrul tuturor fiinelor (), [aflat]
asemeni eterului () att n interior () ct
i n exterior (), [care este] recipientul [Universului], a crui esen () este indestructibilitatea
(akhaa) i beatitudinea, cel de neneles (aprameya),
cel cognoscibil (vedya) doar prin experimentare (anubhava), care se manifest prin distrugerea celor
inferioare, [care este cunoscut] n mod direct, asemeni
unui fruct de malaka aflat n palm. Dup ce a fost
svrit distrugerea celor inferioare1, prin realizarea
scopului urmrit (), [devine] lipsit de dorin
(), pasiune () i alte defecte, i desvrete caliti (gua) precum linitea mental (ma)
i altele, devine lipsit de existen (), dumnie
mai constituie forma superioar a practicilor religioase, rezervat unei
elite competente n acest domeniu
1
Cele inferioare sunt dorinele, interesele, pasiunile, iar scopul
urmrit se refer la unicul scop pe care o persoan ce l caut pe Brahman
l mai are n aceast lume, i anume eliminarea tuturor celorlalte interese i
dorine. Este vorba deci, tocmai de scopul de a nu mai avea nici un scop.

243

(mtsarya), nesa (ta), iluzie (), acioneaz


avnd contiina neatins de eu ()1 i de
altele.
Cel despre care se spune [c are] astfel de caracteristici (lakaa), chiar acela este Brhmaa; astfel
susine revelaia (), tradiia (smti), Purele2 i
istoria (itihsa) 3 . Nu exist alt mod de a desvri
starea de Brhmaa.
Brahman s fie considerat drept existena (),
contiina (), beatitudinea (), drept Sinele,
drept cel fr pereche! Brahman s fie considerat
drept Sinele, drept cel fr pereche! Astfel [afirm]
[acest] .
Vajrascika s-a terminat.

1
Aciunile unui eliberat n via nu sunt cauzate de interese, dorine
individuale deoarece iluzia existenei individuale, contiina eului au
disprut n acest stadiu. Eliberatul n via acioneaz ntr-un mod indiferent, fr a face vreo discriminare sau a acorda vreo preferin corpului
sau mentalului su, el considerndu-se n egal msur identic cu tot ceea
ce exist n Univers.
2
Purele (literal, n sanskrit, Pura nseamn vechi) reprezint
un corpus de scrieri ce au drept subiect istoria mitic a lumii.
3
n general, gndirea indian nu a susinut acest lucru, ns aici se
afirm contrariul deoarece apelul la autoritate a constituit ntotdeauna, n
India, un tip de argument cu mare putere de constrngere.

244

Kali Santaraa
Upaniad
Not introductiv. Dac principala ruptur ideologic dintre
Veda i primele upaniade a constituit-o devalorizarea, n
plan axiologic, a cultului zeitilor, aceast practic aprnd
acum a fi inferioar cutrii lui Brahman, cel impersonal,
Evul Mediu indian marcheaz o revenire a cultelor teiste,
ns nu n cadrele metafizice simpliste ale Vedei, ci n cadrul
metafizic propus de Vednta.
Iniial, upaniadele au tratat ntr-un mod peiorativ cultul
zeitilor, susinnd c o astfel de practic se potrivete doar
fiinelor umane inferioare, captive n mundan, ale cror
scopuri in doar de registrul mundan al existenei, exaltnd
n schimb calea mistic ce viza gsirea lui Brahman, eliberarea prin ieirea din cadrele lumii fenomenale. Ctre Evul
Mediu ns, n filosofia brahman, cele dou practici
ieirea din lume i cultul zeitilor sunt reconciliate,
transcenderea lumii fiind n continuare scopul suprem al
vieii, scop pentru a crui ndeplinire era ns necesar cultul
zeilor. n acest mod, cultul zeilor i justifica importana, ba
chiar i era atribuit un caracter de necesitate, fiind nu doar
unul dintre modurile n care se poate atinge eliberarea ci
singura cale ctre acest deziderat. Aceasta deoarece n
prezent, i situaia va continua nc 400000 de ani, Universul
traverseaz epoca de fier, Kali-Yuga, perioad n care
adevrul este puternic ocultat, n care fiina uman nu i este
245

suficient siei pentru a accede la adevr. Astfel c distana


dintre om i transcendent este mult prea mare pentru a putea
fi parcurs n mod direct, fr intermediere. Curentele
mistice (Bhakti), axate pe devoiunea ndreptat ctre o
zeitate soluioneaz aceast problem, introducnd zeitile
ca intermediar ntre profan i divin. Zeitile sunt ipostaze
empirice ale lui Brahman, cel transcendent, sunt fiine din
imanen, care ns au atins eliberarea. Prin devoiunea ctre
o astfel de zeitate, aspirantul ncearc s renune la el nsui,
ncearc s experimenteze o stare de sclavie, de abandonare a individualitii sale ctre zeitate iar etapa final a unei
astfel de practici este totala identitate, realizat prin adoraie,
dintre el i zeitate. Devenit identic cu zeitatea adorat, el
devine un eliberat, asemeni zeitii.
Principala virtute a cii devoionale (bhakti mrga)
este aceea c zeitatea adorat este totodat Brahman ct i
manifestare. Prin componenta ei fenomenal, empiric, ea
devine mai uor accesibil pentru omul profan dect abstractul
i absolut transcendentul Brahman. Pentru a ajunge la
Brahman, omul nu mai este nevoit s-i direcioneze eforturile ctre vidul absolut i nedeterminat ci l caut pe
Brahman ntr-un nveli corporal, fie al unui zeu, fie al unei
fiine umane eliberate. Astfel, nu identificarea direct cu
Brahman este cea vizat prin practica religioas, ci identificarea cu un model corporal care, anterior, s-a recunoscut pe
sine ca identic cu Brahman.
Calea devoional face totodat apel i la o facultate a
oamenilor care are o mare putere de a transforma structurile
psihice ale fiinei umane i anume, partea emoional-afectiv.
Exerciiul religios devine astfel mai eficient i mai uor
accesibil dect dac raiunea ar fi principala instan
implicat. Se recunoscuse, nc din perioada de nceput a
brahmanismului, c dorinele i aciunile umane sunt determinate nu de ctre partea raional a subiecilor lor, aa c
efortul de autotransformare era considerabil simplificat, dac
era susinut de o motivaie afectiv.
246

Divinule (bhagavat), [eu], cel care umblu, cel


care rtcesc (paryaan)1, cum s traversez [eu] Kali[Yuga]2?
Brahm a spus:
[Aceasta] este o ntrebare (pa) prielnic
(sdhu). Eu sunt cel care ine ascunse toate revelaiile
(ruti) i toate tainele (rahasya). Auzindu-le, vei
traversa datorit lor lumea (sasra) din Kali-[Yuga].
Pronunnd numele (nman) divinitilor (bhagavat)
i ale oamenilor (purua) ca Nryaa3, prin aceste
nitatea. Universul iluzoriu are o existen ciclic, iar unitatea cronologic
minimal este un Mahyuga, care, la rndul su, este compus din patru
Yuga care se succed ntr-o ordine determinat. Un Yuga este o perioad
de timp, o epoc ce i dobndete identitatea prin faptul c pe parcursul ei
relaia dintre fiine i Brahman se menine ntre anumite proporii. Cele
patru Yuga se succed ntr-o ordine descresctoare n ceea ce privete
capacitatea fiinelor de a avea acces la Brahman, la cunoatere. n prima
dintre ele, Satya-Yuga (sau Kta-Yuga), se spune c adevrul se manifest
n plenitudinea sa i astfel, simpla meditaie este suficient pentru a-l
cunoate. n Tret -Yuga, adevrul se manifest numai n proporie de trei
ptrimi i metoda prin care el poate fi obinut sunt sacrificiile. n DvparaYuga, adevrul este doar la jumtate din plenitudinea sa i doar cultul
zeitilor poate conduce la adevr. n ultima epoc a unui ciclu cosmic,
Kali-Yuga, adevrul exist ca un sfert din totalitatea sa i modul n care el
poate fi obinut este pronunarea numelor divine.
n conformitate cu aceast cronologie, ncepnd cu noaptea de 1718 februarie, 3102, .e.n. s-a intrat n Kali-Yuga, care va dura 432.000 de
ani. Aadar, n prezent, Universul se afl n aceast ultim faz a unui
proces decadent, se afl la o ndeprtare maxim fa de absolut. n aceste
condiii, capacitatea fiinelor umane de a accede, prin propriile puteri, la
adevr este ct se poate de redus i doar ajutorul, graia obinut din
partea divinitilor pot conduce omul ctre Brahman.
1
Nrada era un ascet rtcitor, un sanysin i de aceea se autointituleaz cel care umblu, cel care rtcesc.
2
Cuvntul Kali, literal, nseamn ceart, conflict, discordie
i astfel nsui semantismul lui ofer o bun descriere a epocii pe care o
desemneaz.
3
Nryaa este numele sub care mai pot fi cunoscui Brahm,
Viu sau Ka. n textul de fa, el se refer la Ka, deoarece este

249

fi descoperit o metod (upya) superioar (paratara)


acesteia. Obstruciile (vta) celor aisprezece pri
(kal)1 i nvluirile (varaa) sufletului (jva)2 sunt
distruse i astfel supremul (parama) Brahman
strlucete asemeni razelor Soarelui (ravi) atunci cnd
dispar norii.
Nrada l ntreb din nou pe cel divin:
Care este metoda (vidhi) acestei [practici]?
Lui, [Brahm] i-a spus:
Nu exist o [anumit] metod. ntotdeauna, cnd
se recit aceast rugciune (brhmaa), ntr-o manier
pur (uci) sau impur (auci), se ajunge la co-habitare
(salokat) [cu zeitatea], la apropiere (sampat) [de
zeitate], la asemnare (sarpat) [cu zeitatea] i la
identificare (syujyat) [cu zeitatea]3. Acela care repet
1
Cele aisprezece pri sunt prile componente ale individului
iluzoriu, adic eterul, aerul, focul, apa, pmntul, organele de sim, mintea,
hrana, vigoarea, autocontrolul, mantrele, lumile (adic ansamblul percepiilor
senzoriale), numele i suflul.
2
nvluirile sufletului se refer la acele nveliuri fenomenale ale
Sinelui ce l mpiedic pe acesta s se auto-recunoasc. Cel mai des,
termenul varaa era utilizat cu referire la ignoran (avidy), nvluirea
n fenomenal fiind considerat drept unul dintre efectele majore ale
ignoranei.
3
Cohabitarea (salokat, slokya literal, [a te afla] n acea lume\n
lumea sa), apropierea (sampat), asemnarea (sarpat, srpya) i iden tificarea (syujyat), acestea sunt treptele pe care le urmeaz relaia dintre
om i divinitate n cadrul procesului de eliberare (conform filosofiei Dvaita
Vednta).
Interpretarea termenului syujat trebuie realizat n cadrele
ontologice ale Dvaita Vedntei i nu n cele ale Vedntei advaitine
deoarece, dup cum am artat n introducerea la acest text, Kali-Santaraa
Upaniad ine de sistemul filosofic al lui Madhva i nu de cel al lui
akara. Identificarea cu zeitatea, simbol empiric al principiului transcendent, se realizeaz doar la nivelul atributelor nu i la nivelul fiinei.
Sufletul individual, odat eliberat, se realizeaz pe sine ca fiind absolut
identic n caracteristici cu Brahman, dar, totodat, ca fiind o existen

251

INDEX SANSKRIT
A
abhidhyna, 129
abhinivea, 129
acintya, 187, 199, 215, 219
ada, 199
adharma mrga, 38
, 138, 149, 150, 155,
adhipatya, 153
advaita, 199, 202
Advaita, 51, 122, 123, 129,
167, 172, 193, 195, 210,
212, 254
advitya, 220, 243
, 55, 57, 94, 133, 137,
145, 162, 178, 184, 216,
230
Agnihotra, 72, 85, 86, 87,
173, 224, 235
agrhya, 170, 199
, 126, 155, 158,
196, 210, 244
ahas, 52, 73
aivarya, 130
aja, 147
, 108, 128, 137, 146, 177
, 108
akala, 159
akta, 176
, 128, 129, 148, 151,
152, 169, 171, 177, 181,
195, 209, 216
aki, 55, 57, 101, 110
akhaa, 218, 243

alakaa, 199
aliga, 189
amrta, 177
, 65, 67, 86, 92, 96,
100, 109, 127, 129, 133,
137, 140, 142, 151, 152,
154, 159, 163, 171, 176,
181, 183, 184, 192, 214,
215, 227, 229
amtatva, 229
amartya, 76
ambara, 220
, 86, 129, 152, 157,
243
aga, 62, 196, 239
Agir, 168, 169, 192
Agiras, 168, 169, 192
ana, 157, 232
anaka, 232
ananta, 215, 227
anantya, 156
andha, 175
, 135, 158, 220
, 56, 58, 81, 82, 83, 91,
97, 104, 110, 142, 154,
171, 172, 183, 217
, 54, 128, 137, 145, 161,
163, 177, 178, 180, 199,
215, 243, 248
antapraja, 196, 199
antakla, 138
antargnihotra, 85
, 144, 180, 187, 219, 257
anubhava, 243
, 54, 55, 57, 60, 76, 86,
113, 131, 135, 137, 141,
154, 155, 156, 157, 158,
161, 163, 169, 171, 172,
175, 179, 180, 186, 187,

257

189, 197, 198, 201, 217,


218, 219, 231, 251
apti, 201
aprameya, 243
, 85, 136, 175, 190, 235,
243
aany, 56
, 151, 180, 210, 220
asmit, 129
asu, 110
asura, 118
Atharva-Veda, 7, 8, 45, 165,
169, 193, 211, 232, 255
atyramin, 163, 221
AUM, 52, 53, 73, 124, 131,
167, 168, 193, 194, 195,
200, 202, 213, 217, 226,
239, 248
avidy, 20, 180
avidygranthi, 180
Avimukta, 221, 223, 224,
226, 227, 228, 229
avyakta, 227, 234
avyapadeya, 199
avyavahrya, 199, 202
, 141, 171, 176, 191

, 55, 57, 90, 94, 145


, 66, 96, 163, 243
gmin, 242
, 73, 81, 98, 105, 108,
197, 215, 218, 243, 244
, 53, 55, 57, 58, 66, 145,
178, 218, 220
rama, 17, 41, 215
, 23, 53, 62, 63, 65, 80,
88, 94, 109, 124, 125, 144,
151, 153, 154, 155, 161,

164, 166, 178, 180, 181,


187, 196, 216, 217, 218,
239, 240, 243
, 183, 206
tmavidy, 131
varaa, 251
vta, 251
B
, 143, 177, 243
bahipraja, 196, 199
bandha, 162, 219
Bdaraya, 223
bla, 5, 18, 175, 224, 225,
229, 230, 231, 233, 235
Bhadra, 79
, 141, 153, 169, 229,
232, 233, 249
bhaika, 235
bhaikaa, 233
bhaikya, 175
bhakti, 164, 212, 214, 246
bhgin, 58
, 62, 129, 157, 159,
177, 181, 243
, 219
, 130, 219
, 128, 130, 219
bhmi, 220
bhta, 24, 25, 26, 28, 61, 66,
79, 82, 83, 104, 108, 118,
141, 142, 148, 150, 161,
171, 178, 180, 185, 195,
198, 207, 216, 226, 243
bhtdi, 209
bhti, 188
bodha, 218
Brahm, 15, 16, 66, 71, 77,
78, 79, 80, 163, 168, 172,
174, 182, 185, 190, 214,

215, 216, 247, 248, 249,


250, 251
brahmacrin, 229
brahmacarya, 230
brahmaloka, 71, 214
Brhmaa, 7, 8, 14, 15, 16,
17, 36, 37, 42, 70, 91, 110,
116, 145, 239, 240, 241,
242, 243, 244
Brahmastra, 254
, 124, 128, 168,
169, 176, 192, 205, 229,
233
brahmavidvas, 77
brahmavidy, 213
Bhadrayaka, 71
Bhadratha, 204, 205
Bhaspati, 168, 195, 226
bhat, 110, 111
, 139, 145, 149, 155,
158, 163, 196, 220
C
cakravartin, 207
, 55, 57, 59, 60, 81,
82, 84, 95, 96, 97, 102,
143, 151, 170, 178, 187,
239
cala, 240
, 55, 57, 94, 111,
145, 216
carant, 175
Caturtha, 194
cetana, 161
, 181, 187, 197
cet, 161
chandas, 148, 169
, 18, 103, 176, 187, 196,
198, 215, 220, 244
, 103, 176, 187, 196

D
darana, 242
, 33, 130, 131, 220, 235,
240
, 136, 143, 156
, 22, 27, 36, 54, 56, 58,
62, 63, 66, 77, 80, 82, 83,
95, 103, 113, 117, 118,
125, 128, 129, 131, 133,
137, 138, 145, 149, 150,
151, 153, 157, 159, 160,
161, 163, 164, 167, 168,
174, 179, 186, 187, 191,
195, 226, 252
, 54, 56, 58, 82, 83, 95,
113, 150, 160, 191
dev, 174
dhma, 159
, 38, 82, 83, 239, 241,
252
dhrmika, 242
, 52, 65, 73, 81, 105, 107,
124, 132, 133, 159. 171,
175, 183, 188, 190, 213
dhyta, 60
dk, 179
dhti, 65
, 102, 125, 131, 214,
235
, 55, 57, 94
, 186, 243, 228
, 98, 105, 124, 127,
141, 163, 217
dra, 187
Dvpara, 248, 249
dvra, 176
dvea, 129
dyu, 53, 181, 229

E
, 53, 84, 102, 103, 117,
125, 137, 138, 148, 152,
154, 158, 161, 174, 199,
215, 240
Ekari, 192
ekbhta, 197
G
gandha, 26
Garua, 168, 195
Gauapda, 193, 198
gopt, 168
grsa, 156
ghin, 230
, 141, 144, 179, 180,
187, 192, 214, 220
, 121, 125, 143, 146,
154, 155, 157, 159, 162,
243
, 158, 162
, 164, 176, 215
H
, 129
, 55, 57, 65, 117, 134,
142, 151, 178, 183, 215
, 55, 57, 65, 117, 178,
183
hdayagranthi, 183
hasa, 127, 143, 162, 234,
235
, 58, 149, 152, 232
, 130, 139,
149, 250
huta, 173

I
I, 228
Idandra, 61
Ikvku, 206
Indra, 61, 66, 77, 78, 89, 91,
92, 99, 100, 101, 110, 112,
118, 168, 195, 216
, 22, 27,134, 143, 178,
215, 218, 220, 228, 239
ia, 175
, 88, 230
itihsa, 244

, 128, 137, 140, 157, 162,


184, 185
, 141, 143, 148, 163
vara, 198
J
, 24, 140, 148, 162
, 124, 137, 138, 151,163,
242
, 62, 63, 129, 144, 156,
220
jantu, 227
japya, 229
jgaritasthna, 196
, 86, 217, 218
jna, 231
, 61, 145, 152
jti, 65, 240, 241, 243
, 33, 127, 217, 239, 240,
251
j, 38, 92, 128, 158, 186,
188, 224, 227, 228, 229

, 38, 153, 172, 186,


187, 217, 221, 229, 239,
240, 241, 243
jna mrga, 38
jyotirmaya, 186
, 66, 141, 178, 183,
218
jyotia, 115, 169
K
kaivalya, 211, 221
Kali, 5, 10, 245, 247, 249,
250, 251, 2
kalpa, 164, 169, 243
Kapila, 153
kara, 157, 171, 177, 179,
223, 251
karaa, 160, 169
, 30, 38, 63, 75, 81, 88,
97, 100, 104, 109, 116,
151, 154, 158, 159, 171,
172, 174, 176, 180, 183,
187, 191, 214, 217, 240,
235, 242
karmin, 175
, 107, 116, 154, 168,
185
, 124, 125, 150, 157,
158, 159, 174, 190, 214,
216
, 65, 67, 81, 105, 130,
161, 186, 188, 197, 243
, 124, 125, 160
, 160
, 53, 54, 57, 135, 158,
178, 196, 197, 218
kratu, 65, 148, 179
kriy, 157, 192, 243
Ka, 249, 250
kttman, 189

Kta, 249
ktya, 63
Katriya, 42, 116, 239, 241,
242
Kurik, 167
kla, 158, 162, 235
Kuruketra, 223, 226, 227
L
laghutva, 136
lakaa, 244
lbha, 235
, 33,130, 160, 189, 234,
240
ll, 218
loka, 22, 24, 27, 32, 53, 54,
58, 63, 64, 66, 67, 98, 100,
101, 103, 109, 113, 115,
120, 123, 132, 133, 137,
139, 143, 146, 147, 148,
149, 152, 154, 155, 158,
160, 171,173, 178, 181,
188, 190,198, 199, 200,
229
lokapla, 58
M
Madhva, 247, 251
madhya, 227
mahari, 138, 149, 241
, 139, 209, 218
mahim, 182
Maitryai, 203, 204
, 22, 35, 52, 55, 57, 59,
60, 65, 73, 78, 81, 82, 84,
95, 96, 98, 102, 132, 133,
134, 135, 139, 142, 151,
158, 171, 174, 178, 181,
188, 196, 218, 233, 235

manomaya, 182
mantra, 172, 231, 232, 250
manuya, 252
marc, 53
mara, 53
Mkya-Krik, 198
, 129, 148, 177, 217
, 148
mrga, 235
mtra, 104, 108
mtyu, 110
miti, 201
, 103, 156, 244
moka, 162, 232
, 180, 214
, 55, 57, 114, 130, 136,
140, 150, 162, 175, 216
mumuku, 163
mha, 175
mrti, 58
N
nbhi, 55, 57
, 117, 182
nka, 175, 214
, 61, 66, 102, 151,
172, 191, 229, 249, 250
nndana, 60
Nryaa, 249
na, 220, 228
netra, 66
nigha, 131, 213
niravadya, 163
nirgrantha, 234
nirgua, 161
nirmama, 235
nirva, 210
nirveda, 176
nirvikalpa, 243
, 163, 183, 187, 220

nikriy, 161, 163


, 130, 144, 161, 170,
218
niyati, 124
O
OM, 181, 182, 195, 199, 200,
248
P
paita, 175, 217
panth, 233
, 127, 130, 140, 141,
148, 152, 159, 160, 164,
168, 169, 177, 180, 183,
185, 186, 188, 191, 192,
209, 214, 216, 229, 251
, 127, 132, 148, 164,
185, 186, 188, 191, 192,
216, 234, 235, 251
paramrtha, 242
paritpti, 217
parivrjaka, 232
paroka, 62
, 110, 153, 160, 162, 174
pda, 196, 219
, 38, 100, 139, 159, 185,
214, 220, 228
ppmana, 118
, 128, 129, 137, 150,
157, 161, 217
paya, 185
phala, 154
Pigal, 228
pips, 56
pit, 75, 186, 241, 252
pitamaha, 214
prrabdha, 242
prabhava, 138, 198

prabhu, 216
, 120, 129, 160, 162,
239
praj, 108, 110, 117, 199
Prajpati, 66, 77, 78, 91, 92,
110, 115, 145, 230
, 16, 49, 66, 79, 81, 84,
96, 98, 104, 105, 106, 107,
108, 117, 151, 197, 199,
201
prajna, 65, 66, 197
prajtman, 102, 103
praka, 153, 163
prakti, 120, 146, 148, 158
pramha, 175
, 131, 181, 217
, 144, 163, 187
, 164, 176, 190, 215
pratim, 151
, 56, 66, 124, 168,
191
prayatna, 235
, 36, 55, 57, 59, 60, 69,
75, 79, 80, 81, 82, 83, 84,
86, 91, 94, 95, 96, 97, 100,
101, 102, 103, 108, 117,
126, 135, 155, 171, 178,
179, 181, 182, 185, 187,
214, 216, 218, 227, 230,
235, 238
, 127, 130
priya, 174
, 25, 54, 66, 132, 158,
178, 181, 218
puya, 38, 174
Pure, 238
purtana, 219
pra, 110, 112, 226
prta, 175

, 50, 54, 57, 61, 62,


110, 111, 112, 113, 114,
115, 116, 120, 124, 129,
140, 142, 146, 177, 214,
219, 249
Purua-Skta, 142
, 137, 139, 159, 163
pta, 221
putra, 133, 164, 168, 241
R
Rajas, 121, 146, 230
rasa, 26, 81, 97, 104, 209
ravi, 251
, 129, 175, 243
retas, 55, 57, 62, 75
Rudra, 14, 122, 137, 138,
139, 140, 149, 152, 211,
221, 227
, 26, 81, 102, 108, 129,
141, 150, 151, 152, 155,
156, 157, 159, 172,177,
180, 183, 187, 191, 209,
215, 217, 219, 240

, 80, 89, 90, 148, 178


, 52, 73, 78, 186, 190
, 63, 154, 163, 186, 189,
192, 241
S
saccidnanda, 18
Sahasrra, 60
salokat, 251
sama, 160, 235
sampat, 251
samyak, 163

, 65, 100, 155, 156


, 120, 121, 129,
139, 140, 146, 177, 204,
209, 210
sanysa, 223, 229, 235
sanysin, 14, 187, 215,
232, 233, 234
sasra, 162, 221, 249
sayoga, 124
santana, 216
sacita, 242
sandhi, 229
Sandhy, 229
santati, 63
sarpat, 251
sarvagam, 162, 190
sarvaja, 172, 182, 198
sarvavid, 182
sarvavidy, 158
sarvavypin, 141
sattva, 121, 125,146, 230
, 52, 73, 76, 80, 99, 100,
110, 131, 171, 172, 177,
179, 181, 186, 192, 243
savit, 123, 132, 133, 134
sdhya, 179
, 161, 216, 219, 220
Sma-Veda, 79, 80, 87, 169
, 89, 178
smya, 185
sra, 199
syujyat, 251
smna, 60
smti, 65, 239, 244
soma, 91, 116, 133, 178, 179
spara, 26, 209
sra, 150
, 156, 196
, 81, 98, 105, 124, 161,
217

, 57, 78, 173, 174, 175


sunicita, 190
supratiha, 127
supta, 197
suskma, 171
suupta, 102, 197, 201
suuptasthna, 102, 197, 201
suupti, 217, 219
srya, 176
, 124, 153, 154,
157, 160, 243
Svh, 84, 85, 231, 234
svapnasthna, 196, 201
svarj, 216
svarpa, 243
svarga, 64, 67, 115

abda, 26
kh, 7, 8
, 125, 132, 145, 160
nta, 140, 163, 199
, 64, 81, 105, 134, 136,
156, 182, 186, 217
atarudrya, 211, 221
iva, 14, 78, 79, 122, 138,
140, 141, 149, 150, 151,
157, 199, 202, 211, 212,
215, 216, 219
, 173, 179, 214
, 55, 57, 59, 60, 81, 82,
84, 95, 96, 97, 102, 170,
178, 239
ruti, 249
, 139, 145, 149
, 190, 214, 220, 235
dra, 239, 241

T
Taijasa, 197, 198, 201, 218
tamas, 121,125, 146, 140,
151, 209, 216, 217,230
tan, 33, 139
tanmtra, 24, 209
tanmaya, 154, 162
tapas, 205
, 129, 132, 137, 158,
206
Traka Brahma, 227
, 25, 62, 87, 92, 94, 110,
124, 135, 158
traya, 127, 129
tridaa, 234
tridhtu, 230
Turya, 194
tyga, 214, 252
U
ubhayatva, 201
Udgtha, 79
Uktha, 87, 89, 102, 103
upsana, 229
upaniad, 8, 9, 10, 51, 52, 73,
123, 132, 167, 195, 213,
225, 238, 248, 254
V
, 99, 143, 148, 168, 183
, 144, 170, 239
vaa, 66
vain, 161
vahni, 220
Vaivnara, 218
vairgya, 205
Vaivnara, 196, 200, 208
Vaiya, 239, 241
vanin, 230

vara, 228
varada, 148
vayas, 63
, 52, 55, 57, 59, 60, 65,
73, 81, 82, 84, 86, 94, 96,
97, 102, 110, 115,174,
178, 181, 187, 233, 239
Vnaprastha, 204, 205, 213,
215, 230
, 25, 55, 57, 60, 66, 94,
96, 221
Veda, 7, 11, 13, 14, 16, 17,
18, 46, 52, 73, 89, 111,
154, 165, 210, 238, 245
Vednta, 119, 122, 164,177,
190. 210, 212, 220, 245,
247, 248, 251, 255
vedya, 143, 243
vett, 220
vibhu, 170, 215
vicakaa, 91
vidhi, 232, 251
Vidti, 60
, 90, 134, 175, 176,
185, 189, 214
, 75, 89, 129, 152, 168,
169, 175, 176, 192
, 65, 102, 180, 183,
190, 191
vijnamaya, 191
vijt, 107
vipra, 133
Virj, 23, 24, 25, 139, 216
, 137, 187, 188, 215
Viu, 216, 249, 250
vioka, 215
, 24, 27, 28, 129, 145,
148, 149, 150, 153, 157,
159, 162, 168, 171, 178,
184, 188, 218, 219

vivddhi, 156
, 144, 147, 185
, 148, 192, 206
vykaraa, 169
, 128, 209, 215
Y
yaja, 174
yajopavta, 89, 225, 232
yajamna, 174
yajana, 226
Yajur-Veda, 7, 8, 79, 80, 87,
119, 169, 221

yajus, 178
yaja, 148, 179
Yama, 110, 114
yjopavta, 234
Yoga, 13, 37, 60, 66, 123,
125, 135, 136, 157, 159,
161, 166, 190, 214, 223,
227, 228, 256
, 124, 128, 134, 148,
152, 153, 154, 171, 185,
198, 215, 216, 230
Yuga, 248, 249, 250

10