TICA A NICMACO LIVRO I e II

Aristteles comea sua investigao sobre a conduta humana, na tica a

Nicmaco, Livro I, com a premissa de que toda atividade voltada para um fim, para
atingir um bem qualquer. Ele acredita que o conhecimento desse bem tem uma grande
influncia positiva sobre a vida humana, para isso necessrio investigar o que esse
bem e como alcan-lo.
Junto diversidade dos atos existe uma diversidade de fins e de bens, contudo
nem todo desejo por uma coisa visa alcanar outra coisa, pois isso levaria a um
processo infinito que tornaria o desejo do homem intil e vazio. Tendo isso em vista
Aristteles busca compreender qual seria o fim absoluto, o bem em si mesmo, a coisa
mais desejvel de todas as coisas, ou seja, a finalidade das aes, e apresenta a
felicidade com tal bem supremo. Para explicar o que essa felicidade como finalidade
absoluta das atividades Aristteles procura determinar qual a funo do homem
buscando saber o que peculiar a ele em relao a todos os outros seres e chega
concluso de que tal funo o exerccio ativo do elemento racional humano, ou seja:
o bem do homem vem a ser a atividade da alma em consonncia com a virtude (...)
(P. 19).
Para Aristteles a felicidade a atividade conforme a virtude por tanto, uma
vida em consonncia com a virtude no depende de prazeres, pois a virtude
naturalmente aprazvel em si mesma. (P. 21 e 22).
Se o bem supremo, a felicidade, definido como a atividade da alma conforme
a virtude (P. 23 e 28), torna-se necessrio investigar a natureza da virtude para
compreender melhor a natureza da felicidade, trabalho que apresentado no Livro II.

Para Aristteles existem dois tipos de virtude, a intelectual e a moral. A primeira

se desenvolve em grande parte atravs do estudo, enquanto a segunda adquirida e
desenvolvida atravs dos hbitos. Portanto, com a inteno de desenvolver uma
sabedoria prtica que contribua com a conduta do homem a virtude estudada e
apresentada no Livro II a virtude moral. O estudo da virtude moral no se resume ao
conhecimento do que so as virtudes, mas tem como objetivo a prtica delas para
tornar o homem bom. A virtude tem um carter prtico e todo homem tem um potencial
natural para a virtude, contudo, ela s desenvolvida atravs do exerccio, do hbito.
Tendo em vista o carter prtico da virtude Aristteles examina a natureza dos
atos com o intuito de compreender de que maneira a conduta do homem pode se
afastar ou se aproximar da virtude, ou seja, qual a disposio moral que decorre
dessas condutas.
Se a alma composta por paixes, faculdades e disposies a virtude uma
atividade da alma, a virtude deve se encontrar em um desses trs componentes da
alma. Todo ser humano ser humano provido das faculdades de sentir as paixes e
no por isso que julgado virtuoso ou no; por exemplo, todo homem,
independentemente de sua vontade, est suscetvel a sentir clera e medo, isto algo
natural e comum a todos os homens, o que h de singular e que caracteriza a
qualidade da conduta do ser a maneira como ele reage e se comporta. A virtude, por
conseguinte, faz parte das disposies da alma; mas, nem toda disposio virtuosa.
A virtude encontrada no meio-termo entre o excesso e a falta, por exemplo, no que
diz respeito virtude da coragem o seu excesso deixa de ser uma conduta virtuosa ao
se tornar temeridade e por outro lado deixa de ser virtuosa quando em falta, dando
lugar ao medo e covardia.
O meio-termo onde se encontra a virtude, em oposio aos dois extremos,
entre dois vcios, um em excesso e outro em falta, no fixado nem pr-definido,

algo a ser buscado em oposio aos extremos dos vcios visando mediania nas
paixes e nos atos. Desta maneira Aristteles leva em considerao as
singularidades das circunstncias particulares, reconhecendo a dificuldade que h em
censurar racionalmente a conduta de um homem sendo que a deciso depende da
percepo e tudo que percebido pelos sentidos difcil de definir; e apresenta
mecanismos lgicos que possam contribuir para se chegar o mais prximo possvel ao
meio-termo das disposies morais incluindo, inclusive, em algumas circunstncias a
necessidade de se inclinar no sentido do excesso ou da falta com o intuito de evitar
um mal maior e nesta direo se aproximar do meio-termo que onde reside a virtude.
Em suma, do Livro I ao II Aristteles parte da compreenso da natureza das
aes do homem e atravs da compreenso dos atos, seus fins e disposies ele
delineia possibilidades que contribuem para a reflexo de uma conduta mais virtuosa,
consciente e moral levando-se em considerao as circunstncias particulares dos
sujeitos sem cair, por conseguinte, em dogmatismo, deixando a conduta a cargo da
funo racional de cada homem.