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Lauteur est philosophe et prsident de lInstitut Coppet Paris. Ce rapport se base sur la
communication donne lors de la Journe librale romande, le 8 novembre 2014 Lausanne.
1. La libert nest pas une valeur, elle est la condition de toute valeur.
Il serait faux de prendre la libert pour une valeur comme une autre. Cest
la condition de possibilit de toute valeur. Il ne saurait y avoir de responsabilit
morale, de vice ou de vertu sans libert de choix. Aucun acte contraint nest
moral. Aristote et Thomas dAquin sa suite, lont pos comme un principe
fondamental de leur thique : un acte accompli sous la contrainte ne peut
entraner aucun mrite ni aucun blme.
Thorie de la criminalit
Le crime, une agression contre la proprit
La proprit telle que nous lavons dfinie comprend lintgrit physique,
ainsi que celle des biens lgitimement acquis. Le crime cest donc le fait de
porter atteinte lintgrit physique ou aux biens dautrui. Le crime est une
agression contre la proprit, qui peut tre observe et donc objectivement
tablie.
Autrement dit, il ne suffit pas de nuire quelquun pour quon puisse
parler de crime et pour quon puisse justifier lusage de la force contre cette
action nuisible . Il y a beaucoup dactions qui peuvent causer un tort autrui :
donner une mauvaise note un lve, licencier un employ, acheter un produit
concurrent, exprimer une opinion choquante, etc. Il ne sagit en aucun cas
dagression, mais dactions accomplies dans le cadre de contrats ou dusage de
son droit de proprit.
Encore une fois la seule faon correcte de dfinir le crime cest le fait de
disposer de la personne ou des biens dautrui sans son consentement, par la
violence, ce quon peut appeler une agression.
Nous pouvons en dduire trois consquences :
1. La proprit nest injuste que si elle est acquise par voie dagression.
De ce point de vue la thorie marxiste de lexploitation des travailleurs est un
sophisme. Elle consiste faire passer pour un crime ce qui relve de la libert
des changes et des contrats.
2. Tout titre de proprit qui rsulte dune agression doit tre invalid et
remis la victime.
3. Il est juste de se dfendre contre un agresseur (mme si lorganisation
de cette dfense reste penser). Autrement dit, il ne faut pas confondre la
violence agressive avec la violence dfensive qui est une rponse lgitime la
premire.
Rglementations
Taxations
Redistributions
Subventions
Prohibitions
Censures
Conclusion
Certes, il ny a pas de libert sans rgles. Mais il existe deux types de
rgles. Celles qui sont inventes et imposes den haut, de faon arbitraire, par
des lgislateurs qui disposent du monopole de la force et qui sont censs agir
pour notre bien. Et celles qui sont fondes dans le droit naturel de proprit.
Seules ces dernires sont justes, car elles sont universelles. La libert ainsi
conue renforce la responsabilit individuelle et contribue crer un ordre social
pacifique et prospre pour le plus grand nombre.
En disant cela, nous ne sous-estimons pas le penchant au mal et la
violence qui subsiste en chaque homme. Ceci doit nous conduire poser la
question de larbitrage des conflits, de lattribution des peines et de lorganisation
de la scurit. Mais cest un autre chapitre. Concluons donc avec Ayn Rand : Si
les hommes veulent sopposer la guerre, cest ltatisme quils doivent
combattre. Aussi longtemps quils soutiennent la notion tribale que lindividu est
bon tre sacrifi la collectivit, que certains hommes ont le droit de rgner sur
les autres par la force et quun bien (nimporte quel bien ) peut le justifier
il ne peut y avoir de paix lintrieur dune nation, ni de paix entre les nations.
(Ayn Rand, The Roots of War)
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