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LA C ON C E PC I N DE L TI E M P O DE HE N R I BE R GSON : E L
ALC AN C E DE SUS C R T I C AS A LA T R AD I CI N Y LOS
L MI T E S D E SU OR I GIN ALI D AD
Axe l C he r ni av sk y
Universidad de Buenos Aires CONICET
axel_ch@hotmail.com
Abstract
Bergson critica a la tradicin filosfica el hecho de haber pensado el tiempo espacialmente, el
hecho de atribuirle las notas del espacio: la homogeneidad, la divisibilidad y la simultaneidad. A
travs de un anlisis de las concepciones de la temporalidad de Kant y Husserl, intentaremos
limitar las crticas de Bergson para sugerir que la originalidad de la nocin de dure no consiste en
sus notas intrnsecas (la heterogeneidad, la continuidad y la sucesin), ni en la paradjica alianza
que se pueda dar entre ellas (como lo revela la crtica de Bachelard), sino en la posicin
extrnseca de la nocin en relacin a las otras nociones del sistema.
Bergson critique la tradition philosophique le fait davoir pens le temps spatialement, le fait de lui
avoir attribu les caractristiques de lespace: lhomognit, la divisibilit et la simultanit. A
partir dune analyse des conceptions de la temporalit de Kant et de Husserl, nous essayerons de
nuancer les critiques de Bergson pour suggrer que loriginalit de la notion de dure ne dpend
pas des caractristiques intrinsques (lhtrognit, la continuit et la succession), ni de la
paradoxale alliance qui puisse se prsenter entre elles (comme le rvle la critique de Bachelard),
mais de la position extrinsque de la notion par rapport aux autres notions du systme.
Palabras clave: duracin posicin originalidad
Key- words: dure position originalit
Deleuze define la actividad filosfica como una creacin de conceptos, y por eso
en sus trabajos llamados monogrficos intenta, entre otras cosas, diagnosticar cul es
la novedad de un autor, la originalidad de sus tesis, el aporte a la tradicin.1 Junto con
Spinoza y Nietzsche, Bergson es una de sus mayores influencias.2 Probablemente, esta
definicin le haya sido sugerida por l. No simplemente por ser Bergson el filsofo que
tanto se dedic a la cuestin de la novedad, no por hacer de la creacin de novedad la
1
dinmica misma del ser, sino por haber sido l quien, antes, aplic estas tesis ontolgicas
al ejercicio filosfico mismo.3 En efecto, crea Bergson que cada gran filsofo ha sido el
autor de una nica y simple intuicin. Deleuze, entonces, funcionara como el espejo a
travs del cual Bergson diagnostica su propia originalidad.
Y es cierto, el impacto de los aportes de Bergson no puede ser menospreciado.
No nos referimos solamente al primer bergsonismo, el de Le Roy, Jean Wahl o Dauriac.
Tampoco a las multitudes acumuladas alrededor de las ventanas del Collge, desde ya.
Ni siquiera a los honores ms tardos de un Merleau-Ponty. 4 Sino ms bien a la influencia
en Lvinas, por ejemplo, quien se apoya en la dure para la construccin de su concepto
central de otredad,5 o en Deleuze, quien forja su ontologa a partir de la concepcin de la
diferencia que halla en Bergson.6
Pero en la misma medida que el aporte bergsoniano no debe ser menospreciado,
los honores de los discpulos y las tesis mismas sobre la creatividad no deberan
inducirnos a una sobrevaloracin de su originalidad. La precisa evaluacin, la justa
valoracin de la originalidad de la concepcin bergsoniana del tiempo es el propsito del
artculo. Bergson rebautiza al tiempo con el nombre de dure pues le critica a la
tradicin el haber confundido el tiempo con el espacio. Tras presentar la nocin de la
dure y su distincin respecto de las concepciones previas del tiempo, procederemos a la
evaluacin de esta crtica.
Qu es la dure entonces, en qu consiste la concepcin bergsoniana del
tiempo? A lo largo de las obras, para evitar la definicin de lo indefinible, la generalizacin
de lo singular, la fijacin de lo moviente, Bergson multiplica los sustantivos y las
expresiones para referirse a la dure: creacin, indivisibilidad, continuidad, sucesin,
interpenetrabilidad de las partes, movimiento, dinamismo, novedad, heterogeneidad,
imprevisibilidad, irreversibilidad. No obstante, Worms propone tres notas para captar su
sentido fundamental: la constitucin, la continuidad y la sucesin.7 La dure constituye, es
decir, crea, produce novedad, innova. Por eso es irreversible e imprevisible. Porque
sorprende con un futuro inasimilable al pasado. Sus partes se distinguen entre s, son
distintas, heterogneas. Pero estas partes, por ms heterogneas que sean entre s, no
merecen ni siquiera ser llamadas partes, pues se interpenetran, se confunden, esfuman
3
de incesante novedad, es el tiempo. Tres dimensiones para la dure entonces: ella es yo,
ser y tiempo.
Por qu Bergson bautiza al tiempo con el nombre de dure? Por qu siente la
obligacin de distinguirse de la tradicin? La crtica a la historia de la filosofa es siempre
la misma: ha confundido al tiempo con el espacio. Ha pensado el tiempo como el espacio,
como un medio homogneo. Y lo homogneo es el espacio, no el tiempo, en donde el
momento presente se distingue del pasado y del porvenir, todo el tiempo. Tal es as que
cuando Bergson se refiere al tiempo pensado como espacio, ese tiempo impuro,
contaminado de espacio, se refiere a l como tiempo homogneo. La homogeneidad del
espacio es la condicin de su divisibilidad. Al ser todo igual, el espacio puede dividirse,
cortarse, partirse, fragmentarse, y volver a reunirse, pegarse, juntarse. No as el tiempo
que, si bien es absolutamente heterogneo, es todo continuo, simple, indivisible. Esta es
la gran crtica a la filosofa entonces: el haber pensado el tiempo como espacio, es decir,
homogneo y divisible. El error habra comenzado con Zenn, quien soporta sus
paradojas en esta confusin. Se habra prolongado con el paralelismo de la proposicin
VII del libro segundo de la tica. Y se habra alimentado, fundamentalmente, de Kant.
Bergson critica la concepcin kantiana del tiempo en repetidas oportunidades.11
Citemos aqu la ms detallada y precisa, la del Ensayo: El error de Kant consisti en
tomar el tiempo por un medio homogneo. No parece haber remarcado que la dure real
se compone de momentos interiores los unos a los otros, y que cuando reviste la forma
de un todo homogneo, es porque se expresa como espacio. As la distincin misma que
establece entre el tiempo y el espacio deviene, en el fondo, una confusin del tiempo con
el espacio.12 Kant confunde el tiempo con el espacio. Y si dice distinguirlos, en el fondo,
esa distincin es una confusin. Por qu? La primera frase proporciona una primera
indicacin: porque el tiempo de Kant es un tiempo homogneo. Ahora bien, cuando la
segunda frase llega para desarrollar esa crtica, describe a la dure como lo que se
compone de momentos interiores los unos a los otros, de momentos que se
interpenetran, como colores que se esfuman, como las notas de una meloda dir en
otros lugares. As, lo que desarrolla esta segunda frase, no es la crtica a la
11
Bergson, H., (2003), Lvolution cratrice, Pars, PUF, p. 360; (1997), Matire et Mmoire, Pars,
PUF, pp. 237-238; (2003), La pense et le mouvant, Pars, PUF, p. 141; (2003), Essai sur les
donns immdiates de la conscience, Pars, PUF, pp. 174-180.
12
Bergson, H., (2003), Essai sur les donns immdiates de la conscience, Pars, PUF, p. 174.
Lerreur de Kant a t de prendre le temps pour un milieu homogne. Il ne parat pas avoir
remarque que la dure relle se compose de moments intrieurs les uns aux autres, et que
lorsquelle revt la forme dun tout homogne, cest quelle sexprime en espace. Ainsi la distinction
mme quil tablit entre lespace et le temps revient, au fond, confondre le temps avec
lespace
simultaneidad o la dilatacin del tiempo exigen que no nos ubiquemos en ningn sistema,
que ningn sistema sea el sistema de referencia. Si nos ubicamos en cualquiera de ellos,
el tiempo cesa de ser relativo. Para ser relativo, el tiempo de Einstein exige que nos
abstengamos de una decisin, la de habitar tal o cual sistema de referencia. El tiempo
que se dilata es el tiempo del sujeto S, pero para el sujeto S, y no para el sujeto S. El
tiempo que se dilata es un tiempo siempre ajeno, siempre de otro sistema, siempre
virtual. Basta que habitemos un sistema para que deje de dilatarse, basta que lo
abandonemos para que comience a hacerlo. El tiempo real, el tiempo habitado, no podra
dilatarse. La trampa del cientfico relativista consiste en no ubicarse en ningn sistema, y
en homologar realidad con virtualidad. No est mal que lo haga, si eso le permite
mediciones ms exactas y una determinacin de las posiciones ms precisa. Pero el
filsofo, quien no puede dejar de lado la distincin entre la realidad y la virtualidad, se
ubica en todos los sistemas al mismo tiempo, y en ninguno de ellos el tiempo se dilata.
En el tiempo real, en el de la vida y la conciencia, dos hechos sucesivos no podrn
volverse simultneos, dos hechos simultneos no podrn volverse sucesivos. El tiempo
real no dura ni ms ni menos, porque ni el ms ni el menos le caben a la dure, que no
puede cuantificarse, no puede medirse. La determinacin de la dilatacin del tiempo
como de la dislocacin de la simultaneidad exigen la medida del tiempo, su divisin y
cuantificacin. Es en este sentido en el que Bergson dice Einstein es el continuador de
Descartes. Sigue operando con un tiempo mesurable y cuantificable, es decir,
homogneo y divisible.
La crtica de Bergson a Kant es explcita, y la confrontacin con Einstein, pblica. 14
Una diferenciacin entre la dure y la concepcin husserliana de la temporalidad ha de
construirse, en cambio, indirectamente a travs de algunos pasajes de Emmanuel
Lvinas. La alteridad temporal se piensa [en Husserl] como inseparable () de los
intervalos espaciales, distintos pero iguales, discernibles, recorridos en un movimiento
uniforme (tal la representacin del tiempo homogneo, denunciada por Bergson),
homogeneidad que predispone a la sntesis (). El porvenir es protensionado,
anticipado, supuesto por la sntesis. Prioridad de la presencia y la representacin en la
que la diacrona pasa por una privacin de la sincrona.15 Lvinas comprende la
14
concepcin del tiempo de Husserl como otro caso denunciado por Bergson, otro caso de
tiempo homogneo. No quedan dudas cuando atendemos a la exposicin que hace de la
dure: Es una contestacin a Husserl, en donde pasado y porvenir se dibujaban a partir
de la presencia retenida o protensionada.16 Por qu Lvinas lee la filosofa de la dure
como una contestacin a Husserl? Lo que concentra la atencin de Lvinas en la dure
es su aspecto creador, innovador, productor de novedad. Decimos nosotros, la
heterogeneidad. Ve all Lvinas la posibilidad de un futuro absolutamente incierto,
radicalmente desconocido, totalmente otro. Ve all la posibilidad de un futuro imprevisible,
inanticipable. Y no puede verlo en la concepcin de Husserl, donde la protensin lo
proyecta, y la retencin lo conserva. La protensin es para Lvinas un signo de
homogeneidad entre futuro y presente; y la retencin, uno de homogeneidad entre
presente y pasado. En ambos casos se anula lo mismo, la trascendencia de la alteridad
en el plano temporal, lo imprevisible, la novedad. Husserl, para Lvinas, ledo desde
Bergson, parece ser una manifestacin ms de aquella metafsica que privilegia el tiempo
presente. La filosofa de Bergson sera la posibilidad de superarla en la direccin
de un futuro incierto y novedoso; la nocin de dure, la prefiguracin de la alteridad como
lo radicalmente otro, como lo que no pude ser anticipado y ni siquiera conocido, como lo
que no puede ser reducido a lo mismo, pues es, todo el tiempo, diferente.
Tres son las notas fundamentales de la dure (continuidad, sucesin y
heterogeneidad), tres son sus dimensiones (conciencia, ser y tiempo), y tres son las
concepciones de las que se distingue (Kant, Einstein y Husserl). La crtica es siempre la
misma, no obstante: la tradicin filosfica ha confundido el tiempo con el espacio. En
trminos precisos, significa que ha pensado el tiempo como homogneo, divisible y/o
simultneo, segn el caso. Tras la presentacin de la dure y de su distincin respecto
del tiempo, es necesario proceder a una evaluacin de lo segundo. Es cierto que la
tradicin en todos los casos ha pensado el tiempo como Bergson lo cree? Nos
limitaremos a los casos estrictamente filosficos, el de Kant y el de Husserl.
Barthlemy-Madaule, en Bergson adversario de Kant, al analizar el pasaje
previamente citado,17 revela la fuente de Bergson. Cuando critica a Kant, est pensando
en la Esttica trascendental. En efecto, los argumentos cuarto y quinto de la Exposicin
metafsica dicen respectivamente: tiempos diferentes no son ms que partes de un
diachronie passe pour une privation de la synchronie.
16
Lvinas, E., (1996), Transcendance et Intelligibilit, Genve, Labor et Fides, p. 36. Cest une
contestation de Husserl, o pass et avenir se dessinaient partir de la prsence retenue ou
protenue.
17
Barthlemy-Madaule, (1996), Bergson adversaire de Kant, Pars, PUF, p. 38.
Kant, I., (1980), Critique de la raison pure, Pars, Gallimard, pp. 98-99.
Barthlemy-Madaule, (1996), Bergson adversaire de Kant, Pars, PUF, p. 47.
20
Kant, I., (1980), Critique de la raison pure, Pars, Gallimard, p. 193.
21
En Rosales, A., (1993), Siete ensayos sobre Kant, Mrida (Venezuela), Universidad de los
Andes.
19
sntesis sobre la que se apoya la sntesis regida por el nmero, y que permanece
inexpresa en el pasaje del esquematismo. El tiempo que viene a presentarse sin cesar,
es aprehendido primeramente por una sntesis que lo capta sin interrupciones. Esa
sntesis es un fluir, es decir, una prosecucin, una mera continuacin, sin fisuras ni fin. La
imagen del tiempo que se hace consciente en esa sntesis es un quantum continuum.
Ese es el modo originario de darse del tiempo y el espacio como quanta infinita.22 La
sntesis regida por el nmero estara operando sobre un tiempo continuo, sin fisuras,
sobre un fluir, ms dure que tiempo homogneo. El nmero estara dividiendo algo que
previamente era indiviso, un continuum. Los instantes, los momentos, seran una
determinacin producida por la categora de la cantidad gracias al esquema del nmero
sobre un tiempo originario que no tena instantes, que no tena momentos, que no tena
partes. Habra un tiempo antes del tiempo, un tiempo indiviso. Ese tiempo antes del
tiempo, un tiempo que todava no es serie, guarda consigo una de las notas de la dure,
la indivisibilidad.
Hay un tiempo antes del tiempo, un tiempo originario dice Rosales, previo al
tiempo determinado como serie. Ese tiempo antes del tiempo rescata la indivisibilidad de
la dure. Y hay luego, un tiempo despus del tiempo, del tiempo determinado por la
categora de la cantidad, es el tiempo determinado por la categora de la cualidad. As
como ese tiempo antes del tiempo rescata la indivisibilidad de la dure, este tiempo
despus del tiempo rescata su heterogeneidad. El esquema de la cualidad es el llenado
de un tiempo por la sensacin. En aquel tiempo ya constituido como serie se dan
fcticamente las sensaciones. El esquema de la cantidad permite la adicin de unidades
homogneas, pero concretamente, esa adicin es la adicin de un mltiple sensorial. El
esquema de la cantidad contiene una referencia implcita a la materia sensorial en su
relacin con el tiempo y el espacio como formas, si bien la sntesis prescrita por ese
esquema no versa directa y explcitamente sobre esa relacin. 23 Y Rosales explica un
poco antes que no versa directa y explcitamente sobre esa relacin, porque justamente
para construir cualquier nmero es necesario que la multiplicidad sensorial sea
considerada como una serie de unidades homogneas. 24 Para ilustrar la propuesta,
recurre al ejemplo de una serie de sonidos. Debo hacer abstraccin de esa multiplicidad
sonante para considerarla como una serie homognea. El ejemplo parece elegido para
nosotros, que sabemos que la metfora predilecta de Bergson para expresar la dure es
22
Rosales, A., (1993), Una pregunta sobre el tiempo, en Siete ensayos sobre Kant, Venezuela,
Mrida, p. 231
23
Ibid, p. 233.
24
Ibid, p. 232.
la de la meloda. Esos sonidos, peculiaridad sensorial que hay que dejar de lado, bien
pueden ser las notas de una meloda siempre cambiante, siempre distinta, cada vez
nueva. La homogeneidad construida por el esquema de la cantidad es una abstraccin,
un momento del mtodo de aislamiento. Basta avanzar en el captulo del esquematismo,
basta atravesar un esquema ms, el de la cualidad, para ver que en realidad, en
concreto, fcticamente, ese tiempo que se cuenta es un tiempo lleno de un material
sensorial que distingue cada momento, y que devuelve al tiempo experimentado toda su
heterogeneidad. Habamos encontrado un tiempo antes del tiempo como serie, un tiempo
originario e indiviso. Encontramos ahora un nuevo tiempo despus del tiempo como serie,
un tiempo lleno de material sensorial, lleno de sonidos, melodioso, un tiempo
heterogneo.
Lamentablemente, el esquema de la cantidad no es el nico problemtico. Los
esquemas de la sustancia y de la necesidad tambin lo son, pues aunque no confirman la
divisibilidad, confirman la homogeneidad. El esquema de la sustancia es la permanencia
de lo real en el tiempo. Es la subsistencia de lo mismo, es la posibilidad de una mismidad
en el tiempo. Al determinar el tiempo como susceptible de permanencias, lo vuelve
homogneo, al menos por momentos. Y el esquema de la necesidad, que se construye
sobre la base de los esquemas de la sustancialidad y de la causalidad,
25
afirma Rosales
Siete ensayos sobre Kant, Una pregunta sobre el tiempo, Venezuela, Mrida, 1993, p. 243.
Ibid, p. 236.
10
sustancia es una sntesis continua que aprehende los contenidos espacializados, dados
sucesivamente, e identifica unos con otros los contenidos cualitativamente semejantes.27
El esquema de la sustancia determina un tiempo sucesivo y ya lleno de contenidos. Esos
contenidos, cualitativamente, a lo sumo pueden ser semejantes, pero nunca iguales,
porque nada absolutamente igual hay en el tiempo, la igualdad es siempre relativa, y por
eso tambin la permanencia. La sustancia es aqu una categora, y no una idea de la
razn. Otra vez, ahora desde atrs, el esquema de la cualidad salva la heterogeneidad
del tiempo. Como dice Rosales, la permanencia de una sustancia, ella misma, es
pasajera.
Como el esquema de la necesidad se constituye a partir de los esquemas de la
sustancia y la causalidad, de la misma manera que se traspasa el inconveniente, se
traspasa su solucin. Aquellas causas que parecen ser iguales, que parecen repetirse,
son en realidad, en sentido estricto, fcticamente, en concreto (todas expresiones de
Rosales), semejantes ms bien, y su repeticin, relativa. El fuego siempre producir
humo, pero eso no implica que el fuego sea siempre el mismo: al fuego real, al fuego
percibido, no le cabe ningn siempre, pues cualitativamente es un fuego cada vez
distinto. La necesidad no es la permanencia de una causa, pues nada permanece en
sentido estricto, sino la identificacin en abstracto de causas semejantes.
Finalmente, puede objetarse que el esquema de la accin recproca agrega un
nuevo inconveniente: la simultaneidad. El esquema de la accin recproca determina dos
accidentes como simultneos. Presupone as, recuerda siempre Rosales, el esquema de
la sustancia, pero tambin la constitucin de una pluralidad de sustancias. El esquema de
la accin recproca hace que podamos considerar como simultneas a las dos caras de
un cubo. Ahora bien, como lo dicho para el esquema de la sustancia vale tambin para el
esquema de la accin recproca, esas dos caras de un cubo, simultneas entre s, bien
pueden ser ellas mismas sucesivas. La dure, no por ser una no admite ramificaciones.
Tales las especies en La evolucin creadora. Tales los tiempos de los distintos sistemas
de referencia en Duracin y simultaneidad. La dure, una y sucesiva, se ramifica en
distintas lneas sin dividirse, y nada impide la simultaneidad entre esas lneas sucesivas.
La simultaneidad del esquema de la sucesin recproca no paraliza la sucesin, pues es
una simultaneidad entre dos sucesiones.
La crtica de Bergson a Kant segn la cual habra confundido el tiempo con el
espacio proviene de su lectura la de Esttica. Si atendemos exclusivamente a los
27
Ibid, p. 238.
11
Como
prembulo,
comencemos
por
algunas
aclaraciones
de
orden
Ingarden, R., (1968), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, La Haya, Martinus Nijhoff, p.
130.
29
Schumann, K., (1977), Husserl-Chronik, La Haya, Martinus Nijhoff, p. 216.
12
distintos. En realidad, antes de afirmar esto, deberamos preguntarlo: son los contenidos
siempre distintos? No existe cierta homogeneidad en cuanto a los contenidos? La
respuesta no puede ser absolutamente negativa porque el yo anticipa las protensiones en
el futuro en funcin de lo que ya ha sedimentado. La experiencia sedimentada determina
y motiva la anticipacin. Las protensiones guardan cierta homogeneidad con la posesin
retencional. Se espera que la experiencia futura sea como la pasada. Pero si la
homogeneidad formal del tiempo era una homogeneidad rgida, la homogeneidad de sus
contenidos es ahora variable pues depende de las confirmaciones y decepciones.
Cuantas ms confirmaciones, ms fuerte es la espera protensional. Cuantas ms
decepciones, ms dbil. De la sntesis temporal a la sntesis asociativa, pasamos de una
homogeneidad rgida a una variable.
Qu tienen en comn la sntesis temporal y la asociativa? Ambas son pasivas.
Quiz, del lado de la actividad del yo, la homogeneidad contine su proceso de
disolucin. Si la sntesis temporal constituye un tiempo rgidamente homogneo y la
sntesis asociativa uno variablemente homogneo, la sntesis de la voluntad disminuye
aun ms la homogeneidad del tiempo. Frente a las primeras sntesis pasivas, la sntesis
activa de la voluntad hace intervenir al yo de manera a que la experiencia retencional
sedimentada tenga menos influencia en la anticipacin protensional. Ahora los procesos
temporales dependen de la accin. El acto de la voluntad ya no refleja la experiencia
pasada con tanta fidelidad como la sntesis asociativa pasiva. E incluso aqu podramos
distinguir, entre las habitualidades, las propiamente dichas y las habitualidades de
intereses. Mientras que las primeras reflejan exclusivamente la experiencia pasada, las
segundas introducen una orientacin hacia el futuro. No dejan de ser habitualidades,
porque crean un estilo de comportamiento, pero lo son de intereses en cuanto no estn
atadas a un mundo pasado, sino que proyectan uno nuevo. La sntesis activa de la
voluntad, entonces, que independiza todava ms al futuro del pasado, es otro paso en la
direccin de la heterogeneidad del tiempo.
Demos uno hacia atrs ahora, y volvamos al anlisis formal del tiempo. Notamos
que incluso en el marco del anlisis formal, Husserl se esfuerza por salvar la diferencia
radical y cualitativa entre protensiones, retenciones e impresiones.30 Las primeras son
siempre vacas. Las ltimas, siempre tienen plenitud. No estamos violando los lmites
del anlisis formal introduciendo la plenitud? No, porque se trata aqu de una plenitud
cualquiera, no de tal o cual plenitud. Si las impresiones se distinguen de las retenciones o
30
Husserl, E., Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente, Buenos Aires, Nova, pp. 7980.
13
Husserl, E., (1980), Lecciones de Fenomenologa de la conciencia interna del tiempo, Madrid,
Trotta.
32
Ingarden, R., (1968), Edmund Husserl. Briefe an Roman Ingarden, La Haya, Martinus Nijhoff, p.
130. La traduccin es del profesor R. Walton.
14
Agradecemos muy especialmente al profesor R. Walton, sin quien no hubiese sido posible
construir esta confrontacin entre la dure y la concepcin de la temporalidad de Husserl, ni
consultar la bibliografa correspondiente.
34
15
Ibid, p. 11. Cest naturellement la mme corrlation dtaille, discursive, qui stablit entre ltre
et le nant quand on veut bien vivre loscillation dialectique de la ralisation et de lanantissement.
() Nclate-t-il pas de manire vidente que le nant ne peut pas tre une chose? que le repos
ne peut tre un mode de mouvement?
36
Ibid, p. 19. Ainsi va la pense: un non contre un oui et surtout un oui contre un non.
37
Ibid, p. 23.
38
Ibid, p. 21.
16
Ibid.
Ibid, p. 25.
41
Ibid, p. 8, 23, 24, 26.
40
17
tiene nada de un flujo homogneo, sino que constituye una emergencia de novedad.42
Bergson no niega los cambios de ritmo en la dure, pero lo que l llama diferencia,
creacin o novedad, Bachelard lo llama dialctica. La confrontacin se desvanece si
precisamos el sentido de las palabras; se sostiene slo bajo el precio de la confusin de
la continuidad con la homogeneidad, o ms generalmente, del tiempo con el espacio. Los
problemas surgen cuando uno de ellos llama continuidad a lo que el otro llama
homogeneidad, y se disuelven cuando le devolvemos el sentido tcnico a cada uno de
los trminos.
Como la crtica de Lvinas a Husserl reposaba en una confusin entre la
heterogeneidad de la dure y la homogeneidad de su sucesin, la crtica de Bachelard a
Bergson reposa en una confusin entre la homogeneidad y la continuidad. Por eso
decimos que si bien estas crticas no revelan el carcter ms original de la dure, alertan
sobre lo ms problemtico, a saber: la alianza entre tres notas distintas. Y como en el
caso de la continuidad y la heterogeneidad, la distincin adopta casi la forma de una
oposicin, entre las combinaciones posibles, tal vez sea sta la ms problemtica. La
paradjica alianza, dice Vieillard-Baron para referirse a ella, la misteriosa alianza, dice
Janklvitch. Y en ellos quiz piense Chenet cuando escribe: Pareciera que la duracin
es definida por atributos cuya compatibilidad es inconcebible, como lo subrayaron varios
exegetas.43
Tras la evaluacin de las crticas del bergsonismo a Kant y Husserl y de Bachelard
a Bergson, tal vez podamos precisar ahora en qu consiste la originalidad de la dure. No
puede reposar en ninguna de sus notas fundamentales. No puede fundarse en la
heterogeneidad, pues las sntesis asociativa y activa, como el esquema de la cualidad,
permiten vislumbrarla. No puede fundarse en la continuidad, pues una sntesis previa a la
del esquema de la cantidad, segn Rosales, la supone. Tampoco en la sucesin, desde
ya, la nota ms tradicional del tiempo quiz. La sucesin, la heterogeneidad y la
continuidad ya aparecen en las concepciones previas del tiempo criticadas por el
bergsonismo. Suponer una diferenciacin radical entre la dure y las concepciones del
tiempo previas, como lo hace toda acusacin veloz de tiempo homogneo, implica una
de dos tesis insostenibles: o bien que en las concepciones del tiempo previas los
contenidos son idnticos, o bien que Bergson no concede la posibilidad de semejanzas
entre el pasado y el futuro. Implica uno de dos ridculos: o bien que Kant o Husserl no
42
Vieillard Baron, J.-L., (1999), Bergson et le bergsonisme,Pars, Armand Colin, p. 81. On voit
bien que la critique de Bergson est plus apparente que relle, dans la mesure o la dure na rien
dun flux homogne, mais constitue une mergence de nouveaut
43
Chenet, F., (2000), Le temps, Pars, Armand Colin, p. 104.
18
sospecharon que la vida no se desarrolla como una frrea y glacial monotona, o bien que
Bergson no not, que en alguna medida, el da de maana ser probablemente bastante
parecido al de hoy. Ambas posibilidades han de ser dejadas de lado. La primera gracias a
la aventura a travs del esquematismo y de las sntesis asociativa y activa. Lo segundo,
queda claro: Bergson sabe de la existencia de un tiempo homogneo y divisible, es el
tiempo de la ciencia. Queremos significar que las tres concepciones del tiempo son
equivalentes? De ningn modo. Queremos significar que la diferencia no reside en la
heterogeneidad, en la continuidad, o en la sucesin, en las notas de la dure. En el
fondo, argumentamos contra las formas de la exageracin: menosprecio de la dure en
un caso, sobrevaloracin en el otro. No creemos que antes de Bergson la homogeneidad
y la divisibilidad se hayan apoderado del tiempo de manera exclusiva. Pero tampoco que
no haya una novedad en el planteo bergsoniano.
En qu consiste la originalidad de la dure entonces? Si los sistemas de Kant y
Husserl vislumbran o suponen la heterogeneidad o la continuidad, el de Bergson las
subraya, las resalta. Si la creacin continua de novedad est implcita o sugerida en las
filosofas pre-bergsonianas, se explicita y pone de manifiesto con la dure. Husserl, Kant
y Bergson, en el fondo, se concentran en tiempos distintos. Los primeros privilegian el de
la ciencia, Kant en mayor grado que Husserl probablemente; Bergson, el de la vida.
Ninguno de ellos desconoce la existencia del otro. El otro aparece en cada caso como un
rastro. Pero en cada caso, el tiempo que es rastro, es otro. La originalidad de Bergson
consiste en poner el acento en un determinado tiempo, lo cual significa un movimiento
doble bien preciso: privilegiar el tiempo de la vida por sobre el tiempo de la ciencia, y,
consecuentemente, darle la dimensin ontolgica que hace depender al resto de los
problemas de l. La novedad de Bergson es que se concentra fundamentalmente en el
tiempo de la vida. Se concentra: hace del tiempo de la vida el centro de su filosofa. Se
comprende mejor ahora por qu insistamos en la preeminencia ontolgica de la dure
cuando presentbamos sus niveles: de alguna manera, anticipaba parte de la originalidad
del movimiento bergsoniano, el hacer del tiempo la dinmica del ser. No son las notas
intrnsecas de la dure ni su problemtica alianza lo que hace a la originalidad de la
filosofa de Bergson, sino una posicin extrnseca en la gramtica conceptual. Diremos
as que lo ms novedoso no es lo ms problemtico, sino lo ms evidente: que Bergson
se ocupa ante todo del tiempo, siempre y cuando entendamos estas formulas ligeras en
su sentido tcnico, como el movimiento doble de reordenamiento jerrquico y
ontologizacin. Reordenamiento jerrquico: privilegiar el tiempo de la vida por sobre el
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tiempo de la ciencia. Ontologizacin: hacer del tiempo de la vida la dinmica del ser a
partir de la cual se explican el resto de los fenmenos. A la inversa, podremos decir que
lo ms problemtico no es lo ms novedoso. Pues si la alianza entre heterogeneidad y
continuidad resulta difcil de asumir, no hay razones para no considerar a la alianza de
sus opuestos, homogeneidad y divisibilidad,
razonamiento que nos sugiere que lo heterogneo es divisible, sugiere que lo homogneo
es indivisible. Es el
Bibliografa
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Bergson, H., (2003), Essai sur les donns immdiates de la conscience, Pars, PUF.
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