Tese Formatada

FAETEO - FACULDADE DE TEOLOGIA ONLINE OU CORRESPONDNCIA
DOUTORADO EM TEOLOGIA
A CONEXO MESSINICA ENTRE JOO

BATISTA E JESUS
XXXXX, 2014
FAETEO- FACULDADE DE TEOLOGIA ONLINE OU CORRESPONDNCIA

A CONEXO MESSINICA ENTRE JOO

BATISTA E JESUS
ALUNO: JOS DA SILVA PEREIRA
Trabalho apresentado para avaliao, do

curso de Doutorado, da Faculdade de
Teologia Online, ministrado pelo
professor XXXXXXX.
BARRA MANSA, 2014
FAETEO - FACULDADE DE TEOLOGIA ONLINE OU CORRESPONDNCIA

BANCA EXAMINADORA
Professor: XXXXXXX
Examinador: .............................................................................................. ...
Examinador: ___________________________________________________
Examinador: ___________________________________________________
Examinador: ___________________________________________________
SUMRIO
INTRODUO..........................................................................................................................8
CAPTULO I - A HISTRIA DO POVO JUDEU COM A IDIA DE UM MESSIAS..........10
1.1 O Governo Monrquico..................................................................................................10
1.2 O Significado da Uno..................................................................................................11
1.3 Davi um rei excelente......................................................................................................12
1.3.1 Mensagens de Nat...................................................................................................13
1.4 Criao de um Messias....................................................................................................15
1.5 A HISTRIA DO MESSIAS NA ERA DE JOO BATISTA E JESUS.........................16
1.5.1 Voltando ao Passado.................................................................................................17
1.6 AES MESSINICAS NA ERA DE JESUS E JOO BATISTA..............................19
1.6.1 ATRONGES (4 A.C. 6 D.C.) ................................................................................20
1.7 O Messias na viso de Qumran.......................................................................................24
1.7.1 Aparecimento de um Messias...................................................................................25
1.7.2 Vrios Messias..........................................................................................................28
1.8 Consideraes Histricas................................................................................................29
CAPTULO II O INTERCAMBIO ENTRE MESSIAS E O PRECURSOR NO NOVO
TESTAMENTO........................................................................................................................31
2.1 Exegese de Mt 11,2-6......................................................................................................31
2.2.1 Texto Grego com Traduo Literal no Portugus.....................................................32
2.2.2 Bblias Verses em Portugus...................................................................................33
2.2.3 Avaliao das Verses em Portugus com Relao Traduo do Grego...............34
2.3. Avaliao entre as Verses Utilizadas............................................................................36
2.3.1 Bblia de Jerusalm (BJ)...........................................................................................36
2.3.5 Verso Matos Soares (Soares)..................................................................................39
2.3.6 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC)...............................................40
2.4. Delimitao do Texto.....................................................................................................42
2.4.1 Percope Anterior (v.1).............................................................................................43
2.4.2 Percope Posterior (v. 7)...........................................................................................44
2.5. Gnero Literrio.............................................................................................................44
2.5.1 Introduo.................................................................................................................44
2.6. Anlise Semntica..........................................................................................................45
2.6.1 Inventrio Semntico................................................................................................46
2.7. Histria dos Personagens...............................................................................................48

2.7.1 Joo Batista...............................................................................................................48
2.7.2 Jesus Cristo...............................................................................................................49
2.7.3 Doentes.....................................................................................................................52
2.8. Comparao Sintica......................................................................................................58
2.8.1 Percope Anterior......................................................................................................58
2.8.2 Ttulo........................................................................................................................58
2.8.3 Versos do Evangelho de Mateus Referentes aos de Lucas.......................................59
2.8.4 Percope Posterior.....................................................................................................61
2.9.2 A Verso nos LXX....................................................................................................68
2.9.3 Textos de Qumran.....................................................................................................68
2.10. Comentrio da Exegese de Mt 11,2-6..........................................................................70
CAPTULO III - A VISO DO MESSIAS EM JOO BATISTA E JESUS...........................75
3.1. Joo Batista........................................................................................................................75
3.1.1 Normas a Priori.........................................................................................................76
3.1.2 O Deserto..................................................................................................................77
3.1.3 Arrependei-vos..........................................................................................................78
3.1.4 O Batismo.................................................................................................................80
3.1.5 Joo Batiza Jesus......................................................................................................82
3.1.6 O Precursor do Messias............................................................................................83
3.2. Jesus...............................................................................................................................86
3.2.1 Sua Vinda..................................................................................................................86
3.2.2 O Messias em Forma de Servo.................................................................................87
3.2.3 O Reino dos Pobres..................................................................................................88
3.2.4 O ministrio de curas................................................................................................90
3.2.5 Atitudes do Messias..................................................................................................92
3.3. Consideraes Messinicas............................................................................................93
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................100
RESUMO
Ao escrever esta tese procurei avaliar o perfil do Messias apresentado em palavras por
intermdio de Joo Batista, e perfil de Jesus em aes e atitudes. Inicio pelo primeiro tpico a
figura do Messias adentro da histria judaica. Ao instituir a Monarquia, adicionados de
elementos como: a uno, dinastia Davi e promessa de uma beno divina perpetuamente.
Destaco lderes populares e polticos tais como Atronges, Simo Bar Giora e Menahem Bem
Ezequias, e um Messias na viso de Qumran. Apresento no segundo tpico uma exegese de
Mt. 11: 2-6, a fim de entender a conexo do messias apresentado por Jesus atravs de suas
obras, como Joo Batista que tinha interrogativas acerca do messias. Neste texto apresentado
sobre a conexo do Messias Jesus e Messias que Joo Batista falava, destacamos tambm a
presena de muito doentes de vrias categorias como, cegos, coxos, leprosos, surdos e pobres,
o evangelho na ptica de Mateus como a de Lucas ambos usam citaes do profeta Isaas. Ao
entrar no terceiro tpico, apego em dissertar sobre os tpicos anteriores fixando as
caractersticas individuais dos dois personagens, e acrescentando outras a mais como o
deserto, o arrependimento e o modo de batizar de Joo; em contrapartida Jesus o messias
servo que cura as doenas e mazelas do povo. Concluindo assim a caracterstica do messias
anunciado por Joo Batista e o messias em aes por Jesus.
Palavras-chave: Novo Testamento, Messias, Jesus.
ABSTRACT
When writing this thesis sought to evaluate the profile of the Messiah appears in words
through John the Baptist, and Jesus's profile in actions and attitudes. Start with the first topic
the figure of the Messiah in Jewish history. By instituting the monarchy, added elements such
as: the anointing, David dynasty and promise of a divine blessing in perpetuity. Highlight
popular and political leaders such as Atronges, Simon Bar Giora and Menahem Well
Hezekiah, and a Messiah in the vision of Qumran. This is the second topic an exegesis of Mt.
11: 2-6 in order to understand the connection of the Messiah presented by Jesus through his
works, like John the Baptist who had about interrogative Messiah. In this text presented on the
connection of the Messiah Jesus and Messiah who John the Baptist spoke, we also highlight
the presence of very sick from various categories such as, blind, lame, lepers, deaf and poor,
the Gospel in the light of Matthew Lucas as both use quotes from the Prophet Isaiah. When
entering the third topic, attachment in lecturing about the previous threads attaching the
individual characteristics of the two characters, adding other more like the desert, repentance
and Baptising of John; on the other hand Jesus the Messiah servant who cure diseases and
sufferings of the people. Completing the feature of the Messiah announced by John the
Baptist and the Messiah in actions by Jesus.
Keywords: New Testament, Messiah, Jesus.
INTRODUO
Esta argumentao titulada de conexo messinica dos personagens Joo Batista e o

prprio messias Jesus, este contexto visualiza um valor nobre adicionado a f crist, onde
aprecia o pice da misso que incube cada um dos personagens em suas atuaes.
O perfil aqui perfilado destaca um vislumbre a suprir a expectativa messinica,
evidenciando a atitude e aes do profeta Joo Batista, onde na bblia crist traduz este como
precursor da era messinica, visualizando como o porta voz e capacitado de preparar as
pessoas a receberem Jesus como o messias esperado em toda crena dos judeus.
Assim destaquemos Jesus de Nazar, por ser revelado pela Bblia sagrada identidade
do messias, demonstrando atravs de atos e atitudes preencher o perfil messinico.
Iniciando da idia envolvente o messias, procurou atravs da histria do povo judeu, onde
desenvolveu continuamente caractersticas a preencher a expectativa messinica.
Esta tese tem a finalidade prioritria de analisar criteriosamente esta expectativa
messinica que penetrou vrias geraes, continuada em esperana religiosa, em nossos dias
tem esta prerrogativa de dois irrevogveis personagens na literatura crist: Joo Batista e
Jesus Cristo. Mencionando o nome destes dentre o meio cristo, frisa de imediato, o conceito
primrio das expectativas messinicas,
Onde conclui que Jesus o messias prometido no Antigo testamento, assim cumprindo
as palas de seu precursor, Joo Batista, que se realizou ao ver que seu ministrio finaliza onde
Jesus inicia o dele.
Este sequenciar de funes ministeriais, acreditado no meio da comunidade crist,
onde motiva-nos a verificar a uniformidade dos fatos interligando a esperana de um messias
atravs de geraes, ativadas por palavras e gestos de um profeta apto a conduzir o povo para
este aguardado momento.
Nesta argumentao procurei basilar a ideia de fatos da histria composta de anseios e
sonhos do povo judeu a sintetizar o cumprimento do messias o nico imbudo de capacidade a
suprir este perfil messinico.
O contexto desenvolvido em comparao entre a esperana de um messias e o seu
precursor, criando uma correlao entre os dois personagens, assim traando uma expectativa
que cada um deveria representar.
Em vrias literaturas encontramos a posio de Joo Batista acoplado de seu

ministrio e tambm em relao a Jesus e seu ministrio messinico. O objetivo desta tese
relacionar o crescimento messinico adentrando a histria judaica, suas mensagens e o
messias de aes por Jesus mediante seu ministrio, comparando ao messias que Joo Batista
apresentava em seus discursos, com Jesus diante de seu ministrio.
Ao realizar esta dissertao, este foi selecionado em trs tpicos: o primrio intitulado
de a idia de um messias na histria do povo judaico, analisando esta idia em crescimento e
aprimorando ao decorrer o desenrolar da histria do povo judaico, comeando com a
monarquia e atingindo eras e fatores simbolgicos que adicionam com mais afinco a idia de
um messias diante das situaes econmicas e polticas desta nao.
O secundrio denomina-se o messias e seu precursor no novo testamento, criteriandose uma exegese da prercope do texto Mt. 11.2-6 este referencia uma interrogao do
precursor Joo Batista a Jesus se ele seria o messias aguardado ou deveria esperar outro.
Neste tpico convida-nos a refletir e avaliar as obras e aes messinicas cumpridas em Jesus,
assim raciocinar sobre a idia do messias esperado e apresentado por Joo Batista.
No tercirio destacaremos este perfilado messinico correlacionado entre Joo Batista
e Jesus, onde reuni todos dados pertinentes de cada personagem em relao ao messias, que
desenvolvemos nos tpicos anteriores, concluindo atravs de fatos sucessivos nos ministrios
dos personagens discriminados, perfazendo novas caractersticas em suprir esta expectativa
messinica apresentado por cada um deles.
Esta monografia resulta da pesquisa bibliogrfica baseadas na bblia crist e outras
literaturas adicionais, onde satisfaz a curiosidade do processo messinico que envolveu Joo,
o batista, e Jesus, o Cristo. Regogizo plenamente do fato deste material poder somar ao
conhecimento de algum que interessa por este tema messias, colaborando com personagens
to cheios de atenuante, semelhante a Joo Batista e Jesus Cristo.
10
CAPTULO I - A HISTRIA DO POVO JUDEU COM A IDIA DE UM MESSIAS

O objetivo desta pesquisa em buscar a viso do profeta Joo Batista referindo ao
messias que haveria de vir, e de Jesus, como o Cristo que supriu a expectativa messinica.
A esta narrao nasce procura pela informao histrica deste povo judeu montado
diante as geraes. Assim compreenderemos melhor a postura do messias apresentado por
Joo Batista, e do messias demonstrado por Jesus, relato resumido desta formao messinica,
partindo do ponto da monarquia, a fim de entendemos pela histria e somados a eras de
nossos personagens.
O fato de o antigo Israel ter ostentado sua formao basilar no xodo onde
contextualizou uma noo de liberdade, no estava presente lderes estatais a julg-los e sim
Iahweh reverenciado como lder maior, esta pessoa representado como rei sem necessidade de
haver a presena de instituies polticas, semelhantes outros povos aos arredores tinham
(HORSLEY e HANSON, 1995, p. 126).
Este tema messinico origina-se com a monarquia e esta se deu diante da construo
ideolgica de um lder humano sobre o povo judeu, assegurando com o passar das geraes a
figura do messias aguardado.
1.1 O Governo Monrquico
Ao apurar a origem da monarquia em Israel, destaca-se insegurana a alguns
estudiosos e da prpria, perante a apontar o motivo originrio deste povo judeu a ser julgado
por um rei. Assim apreciaremos pelo menos duas teorias e desenrolar nesta matria.
A teoria de Pixley (1999, p. 22), aponta desentendimentos de escala interna e externa,
ao qual se refere em primeiro lugar a corruptibilidade dos prprios juzes que julgava a nao
judaica (Shofets1) em gerenciar este povo (O Shofet era considerado um lder polticoreligioso. Mais informaes em: Horsley e Hanson, 1995, p. 126).
Deparamos com relato bblico em que Samuel, lder em Israel, transiciona seu legado a seus
filhos, porm as suas administraes sobre o povo no se assemelhava a do seu pai,
contribuindo ao desejar do povo israelense a ter alteraes de liderana no regime de governo
(I Sm 8).
Deparamos com o sentimento deste povo por uma modernizao no regime poltico
governamental, semelhante todos demais povos circunvizinhos, o fato de que tambm os
11
ancios poderiam interceder a Iahweh para substituir, porm, mas no queria desta forma um
lder cheio de carisma, e sim, um lder semelhante outra naes a fim de ser respeitado pelas
naes vizinhas, com brao de ferro (SICRE, 2000, p. 26-27).
Esta teoria afirma tambm ser de ordem externa. Pixley (1999, p. 23) adicionando os
momentos vivenciados de aflies e perseguies, da formavam grupos de exrcito
voluntrio, erguendo um lder para comand-los. Exemplificando no caso de Gideo diante de
um exrcito, com finalidade de salvar o povo frente opresso midianistas (Jz 7-8).
Com acampamento dos filisteus na costa sul da palestina, amparado pelo seu exrcito
organizado nas montanhas formou entre judeus um clima favorvel centralizao poltica,
alegando que s organizaria e venceria os filisteus com um rei sobre eles.
Originando o primeiro rei, o benjaminita Saul, ungido a rei de Israel pelo prprio
profeta Samuel a fim de ostentar um exrcito permanente, onde aps de ser coroado seu
primeiro feito como rei, foi derrotar os amonitas (I Sm 10-11).
Este real motivo, a desdenhar em estudo do messias, apresentando a origem da
monarquia sobre Israel, onde pela uno deste reis norteia a criao e preparao de um
messias. Interligamos monarca e messias formando a idia do termo ungido.
1.2 O Significado da Uno
Em Scardelai (1998, p. 46), aprecia o termo ungido a tornar de uma importncia

nobre a f crist, sendo a traduo da palavra Messias. Este verbete bblico de messias na
lngua original, velho testamento, hebraico meshiach, e no aramaico moshicha, estes termos
referenciam a aquele que foi ungido com leo, importante honra de ter sido um escolhido do
prprio Iahweh (Mais informaes sobre o termo meshiach e moshicha, in: HARRIS, R.
Laird, 1998, p.884-7.
Sicre (2000, p. 278) descreve que no Egito o ato de ungir teria o significado esclarece
que, no Egito, o ato de ungir teria a resignao, cedida somente aos reis da Sria e Palestina,
sem pretender ter o significado religioso somente poltico. Enfim Seybold (apud SICRE,
2000, p. 57) informa a uno, como antes de tudo e de tempos mui remotos, a ato jurdicopoltico.
12
O termo meshiach refere pessoa escolhida e ungida com leo, tipificando o

recebimento do Esprito Santo sobre a pessoa outorgando a aprovao divina a executar tarefa
especfica, similar a caso de Ciro, ungido com o Esprito de Deus, capacitando-o e
oportunizando a libertar o povo de Israel do cativeiro (Is 45,1) (VINE, p. 182).
Na cultura judaica o costume de ungir origina diante do primeiro templo de Salomo
prosseguindo at a destruio de Jerusalm, em 586 a.C., sacerdotes e reis era todos ungidos
com leo, de jactncia por seus valores a tradio religiosa e nacional.
Posteriormente a alterao do governo tribal para monarquia, perfazendo
possibilidades de retirar das mos de Iahweh o governo, designado pelo Shofet (I Sm 8,1-9).
Buscando no ato da uno no simplesmente o designar de um rei para a funo, mais
complementar com um status religioso, oferecendo a participao da santidade de Deus,
formatizando certa forma de repartir o poder (I Sm 24,7-11; II Sm 1,14-16).
Ao ser ungido este rei, seu poder no resume estritamente em poltico, mais adiciona
tambm o plano religioso, porque tornou um escolhido de Iahweh, um gerenciador
consagrado assim fortificando Israel teocraticamente. Esta certeza Israel tinha que seu rei
estaria interligado com seu Deus capacitando-o a governar a expectativa do prprio Deus
(SICRE, 2000, p. 57-58). Diante deste ato de ungir acompanhado de leo, este ser humano
interagia como tipo profeta, sacerdote e rei, ativando a perpesctiva messinica convergida
para a vinda de um messias sacerdote, ou sobre a vinda de um rei, pois a uno assemelhavase ambos no mesmo nvel aprovado por (SCARDELAI, 1998, p. 21-23).
Ento a carga simblica que esta nao preserva, de profeta, sacerdote e rei, o
meshiach soma-se sobre si funes polticas e religiosas.
Adicionando ao messias,
percorrendo geraes, um desgnio satisfatrio a suprir qualquer deficincia desses campos

agregados a uno, completando-o ao de Israel, adicionando ao messias que foi e
posteriormente alterados pela terminologia grega de cristos (SCARDELAI, 1998, p. 47).
1.3 Davi um rei excelente
Verificamos na bibliografia do rei Davi, uma importncia nobre a preencher lacunas na
histria de Israel englobando o termo messinico, assim formando um basilar a perpetuar a
genealogia do messias prometido e guardado pelo povo judeu.
Originando em Davi sua vida pblica na categoria de um militar somando ao exrcito
do rei Saul, alcanando aplausos e elogios pelo povo com a caracterstica superior ao prprio
13
rei Saul (ISm 18,7). Com este desempenho beneficiou de um casamento real, adquirindo a
mo de Mical em casamento, uma das filhas de Saul, posteriormente deslocou para Jud com
intuito de comandar e gerenciar um exrcito de filisteus, subordinando - os mediante tributos
voluntrios (I Sm 25).
Posteriormente com a tragdia em Israel, pela morte do Rei Saul e seu filho Jnatas,
da Davi foi coroado como rei de Jud pelos ancios, representantes do povo judeu.
Aproximadamente no ano 1.000 a.C. Davi conquista a Jerusalm, onde mais tarde
denominou-se a cidade de Davi (II Sm 5,6-12), entanto no havia ancios que de veria
procurar para consulta, sintetizando a palavra de Davi unnime e inconteste (PIXLEY, 1999,
p. 26).
Este rei desencadeou inmeras mudanas onde alterou a perspectiva com Iahweh.
Iniciou em levar para capital Jerusalm a arca da aliana, onde estavam preservadas as tbuas
da lei, cedida no monte Sinai por Deus a Moiss. Em seguida, escolheu e nomeou um
sacerdote lder em sua cidade, outorgando este em um funcionrio da coroa.
Este propsito religioso nasce em Davi necessidade mpar de edificar um templo a
Deus, pois Jerusalm era de origem pag. Sicre (2000 pag.73) gerara murmrio de possvel
inteno poltica, e no s teor religioso, na edificao do templo, o rei com este feito teria um
smbolo religioso que preservasse seu poder mediante h outras cidades de maior tradio
israelita.
.
1.3.1 Mensagens de Nat
Com este pretexto de que o Senhor Deus mereceria um a residncia mais digna, assim
Davi obtm a aprovao do profeta Nat a fim de edificar um templo em Jerusalm.
Entretanto, Nat, na mesma noite, recebe uma palavra de Iahweh para intervir nos planos de
Davi (II Sm 7,4).
Sicre (2000, p. 72-77) expe a revelao de Nat, repartindo em duas partes. Em
primeira repartio ele supe uma rejeio de Deus aos planos de Davi, sustentando que no
permitia ser restrito a um determinado lugar. Examinamos o texto, que retrata este fato.
5. V dizer a meu servo Davi que assim diz o Senhor: Voc construir uma casa para
eu morar? 6. No tenho morado em nenhuma casa desde o dia em que tirei os
israelitas do Egito. Tenho ido de uma tenda para outra, de um tabernculo para outro.
7. Por onde tenho acompanhado os israelitas, alguma vez perguntei a algum lder
deles, a quem ordenei que pastoreasse Israel, o meu povo: Por que voc no me
construiu um templo de cedro? (II Sm 7,5-7)
14
Este texto bblico traz uma repreenso a Davi, externando a estrutura bastante
complexa, ps o v. 8, atemos aos feitos aos feitos de Iahweh a seu servo Davi, identificando
toda obra feita por ele com sendo obras de Deus, que havia escolhido.
Adiante do v. 12, observamos outra etapa, que exprimem revelao de Nat, perante
as promessas de Iahweh dadas a Davi, formou-se diversidade de valores levando sobre si um
enorme fardo perpetuao.
Sicre (2000, p. 75-77) subdivide as em cinco fases:
a) Politicamente sanciona em nome de Deus a dinastia davdica;
b) Humanamente baseia-se no amor de Deus a Davi;
c) Socialmente escolhe a Davi para trazer o bem-estar diante de todo o povo de
Deus;
d) Paternalmente Deus concede a Davi o ttulo de filho, tornando se para ele um
Pai;
e) Incondicionalmente sob hiptese nenhuma, Davi perder o favor de Deus.
Mensagem do profeta garante a Davi um reinado perptuo, onde torna a monarquia

um meio de sintetizar que Iahweh confirmar o destino de Israel, conectados a eternidade da
dinastia davdica eternidade de Israel (2Sm 23,1-7). Esta mentalidade messinica formando
um rei sob o governo Iahweh (MACKENZIE, 1983, p. 607).
Assim gerando uma grande repercusso na historicidade do povo de Deus, por
diversas geraes aglutinaram conceitos e esperanas maiores, que transcendeu a histria de
Davi que haveria um descendente elevado a um patamar maior, restrito como salvador
definitivo, o ungido, o messias (SICRE, 2000, p. 72).
Deste ponto adiante em que estas mensagens de Nat influenciaram na esperana de
Israel dinastia do rei Davi (2Sm 7,12-16), cada monarca que sucedesse a Davi, trazia em
governo a expectativa de um messias atual, mediante da qual Iahweh realizaria seus intentos e
desgnios exteriorizando o rei como uma promessa viva de libertao e glria que este povo
ansiava (BONNARD & GRELOT, 1984, p. 579)
Este gerenciar glorioso deste povo por Davi retro projetava as confirmaes das
promessas messinicas de salvao, perante o perfil de um rei mui poderoso e cheio de
vitrias, extensivo o seu dominar sobre os inimigos do seu povo e exteriorando ao mundo
todo. a significncia deste reino davdico adiciona grande foras diante da conquista pessoa
por Davi a Jerusalm, e edificando um templo, por mos de seu filho Salomo, empossando a
arca, smbolo de mui importncia ao povo religioso de Israel, assim tornado o centro religioso
15
deste povo, autenticado a cosmoviso do povo a ter em mente o local para o reinado do
messias (NELIS, 1977, p. 977).
Com esta viso histrico-teolgico, esta se condicionou a duas expectativas: a) o
xodo marco de origem e criador da aliana com Iahweh; e b) o governo de Davi, apostado
pelo orculo do profeta Nat estagnando a esperana eterna de bno de Iahweh e a dinastia
de Davi, que se concretizaria entre o povo palestino (PIXLEY, 1999, p. 30).
1.4 Criao de um Messias
Segundo Goldstein apud Scardelai (1998, p. 48), percorreu ante a histria do povo
palestino uma constatao escatolgica do messias, em forma implcita de designaes e
qualificaes construdas em origem da vida e do atuar do messias, adquirindo o processo de
messias nos versos bblicos.
Este processar messinico externado na histria judaica
mediante seu smbolo maior Davi.

O reinado de Davi fixa o modelo e orgulho da nao, tipificando a autonomia de um
reino independente. Garantidos at mesmo depois da morte do rei Davi, que reis que
sucedessem atraiam bnos e prosperidades pelo amor de Deus interligado a seu filho Davi.
12. Quanto a este templo que voc est construindo, se voc seguir os meus
decretos, executar os meus juzos e obedecer a todos os meus mandamentos
cumprirei por meio de voc a promessa que fiz ao seu pai Davi, 13. viverei no
meio dos israelitas e no abandonarei Israel, o meu povo (I Rs 6,12-13)
Criou-se em torno de Davi uma segurana divina de paz e prosperidade, perpetuada

nas futuras geraes sob as condies de obedincia a Iahweh, o qual tipificou a figura do rei
benfeitor e defensor dos pobres. Davi exerceu profunda influncia no carter formativo de um
rei, tornando-se o prottipo ideal e modelo que deveria ser imitado por todo lder nacional
(PIXLEY, 1999, p. 32).
Sob a promessa de Deus outorgado a Davi que seu domnio ao trono preservaria na sua
famlia para sempre (II Sm 7,13), este termo mencionado ungido reiterou uma referncia
especial aos sucessores reais da genealogia de Davi. Portanto as profecias iniciaram a
anunciar a vinda de um rei descendente da genealogia de Davi (23,5-6), reinaria sobre este
trono para sempre (Is 9,6-7) este nomeado o ttulo de messias (DAVIS, 1973, p. 391).
Entendemos que o messias deveria ser um rei. Esta imagem perdurou no meio do povo
judeu, vislumbrando a maiores adereos e qualificaes existentes na maioria dos prncipes da
16
teocracia judaica, sem atrelar o ttulo de Davi (Os 3,5; Jr 30,9), deferncia mpar do respeito e
idia da verdadeira autoridade (VIANA, p. 319).
Formando a expectativa h um tempo vindouro em conexo a uma doutrina
messinica, baseando ao passado monrquico de Davi, adquirindo o critrio essencial na
identidade do messias. Em debate e ensinamentos dos rabinos, contempla o termo filho de
Davi, identificando ao messias judaico, criando posteriormente a designao comum, em
sintetizar a evidncia ao messias (SCARDELAI, 1998, p. 54).
1.5 A Histria do Messias na Era de Joo Batista e Jesus
Diante deste item percebemos o contexto vigente do povo judeu, por intermdio deste
possamos interagir as ansiedades reiteradas a este povo na perspectiva messinica explanados
na histria de Joo batista e de Jesus em suas eras.
Detectamos nos tpicos anteriores, o continuar do povo judaico em conceber a pessoa
do rei uma autoridade mesmo ps adquirirem o regime de governo monrquico na
administrao, este povo designava uma autoridade ao rei no-humana, e sustentava como
senda oriunda do prprio Deus (PIXLEY, 1999, p. 31-32).
Descobrindo no tempo de Jesus uma nao totalmente subjugada ao domnio dos
romanos, somente pequenos grupos da classe alta de Jerusalm e latifundirios da Galilia
tinham boas condies financeiras. A sobrevivncia deste povo alicerava ao artesanato, e
minsculos comrcios, inclusive as plantaes, adquiriam seus sustentos. A maioria das terras
produtivas restringia a poucas pessoas e ao governo, os trabalhadores tinha similaridades de
um jornaleiros, sendo remunerado a um baixo soldo (Mt 20,1-16) (LOHSE, 2000, p. 136137).
Aumentando a pobreza e mendicncia em larga escala difundida, os maiores objetivos
e metas do imprio sobre a populao palestina de obter riquezas. Pixley (1999, p. 123-124)
infringindo o povo com vrios impostos requeridos nesta era. Destaca-se os impostos sobre a
terra, a populao, direitos alfandegrios e pedgios, imposto do templo, dzimo sobre a
populao e anualmente didracma sobre cada varo. A maioria das aldeias sob estas esferas de
domnio tinham suas propriedades desapropriadas a incrementar ao patrimnio do governo,
ou seja, terras que as pessoas cultivavam seus alimentos tornaram-se privadas
Perante esta crise econmica, camponeses que no mantinha em crescimentos seus
impostos ou arrendamentos, so banidos de suas prprias terras e sendo levados a sujeies s
17
exaes dos proprietrios e governantes. Os camponeses desta era dependiam totalmente do

cultivo da terra; havendo possibilidades, tinham o dever de cultivar somente o suficiente a
manterem at a prxima colheita, alm de produzir um excedente, que transicionava a um
grupo dominante (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 60).
Outro dever dos camponeses judeus era o tradicional dzimo, subentendido sendo uma
obrigao em relao a Deus, para manter o sustento do sistema sacerdotal e do complexo
aparato do templo em Jerusalm. A extensividade desses deveres era de cada famlia ou cl,
referindo proporo de seus produtos, que era tributado politicamente e religiosamente,
aproximadamente 40% de toda a sua produo (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 62-63).
Excedendo este cenrio alarmante que a sociedade camponesa judaica estava
deparando, somando as preocupaes econmico-sociais a Perodos de extrema presso que
lhe eram impostos. Horsley e Hanson (1995, p. 64) determinavam em trs formas: primrio,
os impostos especiais advindos da guerra civil romana; secundrio, as devastaes de
povoados e aldeias, efetuadas pelo exrcito romano, por atraso na arrecadao; tercirio, o
agravamento das devastaes diretas, resultado de pelejas entre faces rivais e o exrcito
romano.
Adicionados outros fatores que impunha a falncia camponesa, a seca sucessivas e
fome resultante. Ocorreu em 25-24 a.C. um enorme perodo de extrema seca acoplado fome,
outro momento mui severo e castigante ao povo sucedeu na dcada de 40 do sculo I d.C.
trazendo endividamento de muitos camponeses, que resultaram de perda de seus bens
(HORSLEY e HANSON, 1995, p. 67).
1.5.1 Voltando ao Passado

O alicerce da histria herdada pelo povo palestino foi libertao do domnio
estrangeiro e opresso interna. O significado da histria que Iahweh programou a seu povo
tinha direo em um rumo de libertao e fartura, demonstrando que o mesmo Deus que salva
o mesmo que prov da terra leite e mel (Dt 6,3) (SCHWANTES, 1988, p. 10-12).
Com este impacto os acontecimentos de retaliao que o povo vivenciava, brotou de
novo acreditar nas promessas antigas, promessas estas que o prprio Deus ergueria o rei
ungido, o meshiach, na genealogia davdica a fim de libertar Israel e transportasse a um vida
de glria.
18
Brotaria (Jr 23,5; 33,15), respaldado de autoridade da origem da raiz de Jess (Is
11,10), somado a promessa direta de Deus pelo ministrio do profeta Nat, assim Deus
manteria a sua graa e glria sobre seu povo, emergindo como sustentculo de sobrevivncia
em meio s dificuldades sofridas pelo povo judeu (LOHSE, 2000, p. 176-177).
Conforme afirma Lohse (2000, p. 107-108) a causa desta nao tipificou uma idiachave fornecendo a exatido dos movimentos de liberdade nacional estreitando os laos com
o messias. Entendeu que o comprometimento da liberdade de Israel estava nas mos do
messias, restringindo s a ele a solucionar esta questo e reverter situao vivenciada.
Perante este caos econmico e social em que encontrava a nao judaica, dominada
por um governo estrangeiro, acreditava manifestao do messias oriundo da linhagem real
davdica, tornando responsvel pelos movimentos concretos de libertao no sculo I da era
crist.
De todos os povos dominados pelo imprio romano, o povo judeu era o mais difcil de
ser dominado, estendendo o perodo direto de 6 a 66 d.C. Montando uma nao inconformada
e revoltada por esta dominao romana. Seqenciando a esta insatisfao, ramificando dentre
a sociedade judaica vrias etnias camponesas (4 a.C.), alguns destes grupos tnicos obtiveram
certo nvel populacional (66-70 d.C.) (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 46-47).
A expectativa do messias nesta era sintetizou a suprir todas as necessidades sociais,
polticas e religiosas da nao, este governo do messias seria o nico capacitado a restaurar a
era do reinado davdico (SCARDELAI, 1998, p. 125).
Ansiava por um messias, que seria um lder a semelhana de Davi. O ungido de Deus,
com os adjetivos de regente e juiz baniria toda a humilhao da nao judaica, foragindo os
pagos e instituindo um reino glorioso.
Lohse (2000, p. 179) exorta-nos ao fato de que o povo no aguardava o aparecimento
de um messias sofredor, capacitado a suporta ultrajes, morrendo pelos pecados do povo, no
concordando com um messias transportasse a culpa dos outros, mas que o messias esperado e
acreditado a geraes agiria em justia perante as autoridades opressoras.
1.6 AES MESSINICAS NA ERA DE JESUS E JOO BATISTA
19
A este ciclo terrvel de misria e opresso que vivenciava o povo palestino,

apresentado no item anterior, Horsley e Hanson (1995, p. 104-106)
Debatem que o fator preponderante a emergir esperana a um rei que solucionaria a era do rei
Herodes tal situao se concentra no perodo do rei Herodes. O governo de Herodes teve
incio em 40 a.C. e terminou com sua morte em 4 a.C., seus filhos repartiram o seu reinado
(LOHSE, 2000, p. 35). Desenvolvendo mediante os seus dois filhos, Antipas e Arquelau.
Ao povo judeu, Herodes simbolizava a tirania, com adjetivos de opressor e ilegtimo,
assumindo o poder por intermdio da pot6encia estrangeira; um monarca tipificando o
antimessias (Mt 2,1-23). Deste modo, gerara entre o povo um terreno frtil a espera de um
lder carismtico ungido, surgiria ao meio dos camponeses, a semelhana de Davi.
Ao perceber na histria Israel analisa e percebe que sua libertao no viria das
instituies polticas e culturais; nem de acordos ou protees de outros reinos, tinham
convico que a salvao procederia por intermdio de Iahweh (MACKENZIE, 1983, p. 608).
Da a causa de Israel representou a idia-chave respaldados aos princpios alicerados do
messias com a inconcebvel dominao poltica de Israel estrangeiros.
O no subordinar de Israel aos governos de imprios pagos alicerou a base da idia
em esperar o messias, acreditava somente neste livramento que poderia ser livres a fim
exercerem suas prticas religiosas reverenciando a Iahweh, despertando em alguns homens de
conquistarem sucesso no firme propsito em nome da causa de Israel.
Este deslocamento baseando em um libertador origina-se no perfil de Judas Galileu (4
a.C. a 6 d.C.), liderando guerrilhas judaicas em fretamento ao domnio do imprio romano,
empurrado a uma avalanche de descontentamento popular alastrou fortemente aps a morte de
Herodes Magno (SCARDELAI, 1998, p. 112-113).
Estas formataes messinicas emergiram a ininterruptas sucesses de lderes,
perdurando por cerca de seis dcadas, gerando um clima consecutivo de revoltas e
perturbaes polticas revoltas e agitaes polticas. A maioria dos lderes tinha a
solidariedade e hospitalidade do povo, sendo respeitados como porta-vozes dos direitos de
Israel, pleiteando as ansiedades nacionais erguer da era urea, modalizados e confirmados no
perodo do rei Davi.
A este ponto, destaca-se uma enorme valia o destaque de alguns nomes atrelados ao
messias marcando a era da esperana, que alavancou com a morte de Herodes Magno e
dispersou h dcadas entre o povo judaico. Nomenclaturas tais como, Joo de Giscala (66
d.C.), Andreas Lukuas (114-117 d.C.), Simo bar Kokhba (132-135 d.C.), sendo concesses a
20
revoluo da histria de Israel. Entretanto relataremos histrias de pelo menos trs lderes, ao
fatificar seus relatos que contriburam a alguns pontos marcantes perante a conquista
messinica, alm de viverem em datas diferentes, mas no longnquo desta histria do povo
de Israel, distribudas do ano 4 a.C. ao ano 70 d.C.
1.6.1 ATRONGES (4 A.C. 6 D.C.) 1
Relatando sobre Atronges, um personagem com pouca notabilidade diante da histria
de grandes movimentos populares. Entretanto a sua apario num momento crucial de procura
a encontrar a redeno de Israel. Sua personalidade revelava a um humilde pastor, porm,
acarretado de ambio pessoal.
A importncia deste personagem no palco das grandes rebelies judacas devido o
historiador Flvio Josefo ter mencionado sobre ele no texto de Arquelau. Vejamos:
Havia, pois certo Atronges, homem cuja eminncia no provinha nem do renome dos
seus antepassados, nem da superioridade de seu carter, nem da extenso de seus
recursos. Era obscuro pastor, mas notvel pela sua estatura e sua fora. Ele ousou
aspirar realeza pelo motivo de que, uma vez obtido esse nvel, ele poderia deleitar-se
com mais libertinagem. Quando se tratava de enfrentar a morte, ele no tinha medo de
pr em risco a prpria vida em tais circunstncias. Tambm tinha quatro irmos. Estes
eram igualmente homens de grande estatura, confiantes que venceriam em virtude de
seus feitos de fora e esperando dar slido apoio para a sua tomada do reino. Cada um
deles liderava um bando armado, pois uma grande multido se reunira em torno deles.
Embora fossem generais, estavam subordinados a ele, sempre que faziam incurses
para lutar por sua prpria conta. Usando o diadema real, Atronges reunia um conselho
para deliberar sobre o que devia ser feito, ainda que em ltima instncia tudo
dependesse de seu prprio julgamento. Manteve o poder por longo tempo, tendo sido
designado rei e podendo fazer o que quisesse sem interferncia. Ele e seus irmos
atuaram vigorosamente na matana das tropas romanas e herodianas, agindo com dio
semelhante contra ambas, contra as tropas reais por causa dos abusos que estas
cometeram durante o reinado de Herodes, e contra os romanos por causa das injustias
que estes tinham perpetrado nas presentes circunstncias, segundo julgavam. Com o
passar do tempo tornaram-se cada vez mais brutais, sem considerao por ningum.
s vezes agiam na esperana de fazer despojos, outras vezes simplesmente porque
estavam acostumados a derramar sangue. Certa vez, perto de Emas, at atacaram
uma companhia de romanos que estavam transportando cereais e armas para o
exrcito... Os irmos continuaram suas aes de guerrilhas por muito tempo,
molestando em grau no menor os romanos e devastando a sua prpria nao. Mas
algum tempo depois foram capturados e feitos prisioneiros... Depois que Arquelau
prendeu o mais velho, o ltimo dos irmos, aflito pela sorte do outro irmo, e no
tendo meio de salvar-se, pois agora estava isolado, extremamente fatigado e sem
defesa, entregou-se a Arquelau, aps garantias e uma promessa de boa f. Mas isso
aconteceu mais tarde. A Judia estava infestada por quadrilhas de bandidos. Sempre
que bandidos sediciosos encontravam algum apropriado, esta pessoa podia ser
constituda rei, ansiosa por arruinar o povo, provocando pouco dano aos romanos, mas
causando grande derramamento de sangue entre os seus compatriotas (Ant. XVII 27885 / 10.7; Cf. Guerras II, 60 / 4.3) (Apud SCARDELAI, 1998, p. 138-139).
Fonte utilizada para pesquisa: Scardelai, 1998, p. 138-141.
21
Clareando este relato mesmo que Josefo tente enfrentar, Atronges expe mediante
simbologia como o diadema e sua aspirao realeza, pois seus irmos tinham desejo e idias
de proclamar como rei.
O desejo de um messias nesta era estava infiltrado como uma fonte de esperana a fim
de sustentar propostas de libertao. Repleto de aes revolucionrias e paramilitares
formatou entre o povo judeu do sc. I uma campanha a conquistar o reinado, mediante de
garantir o direito legal de governar. Ento este personagem mostra um aparato propenso a um
horizonte de esperanas libertadoras messinicas.
1.6.2 Simo bar Giora (66 d.C.)2
Outro ser que aspirava ser o messias foi Simo bar Giora, nasceu por volta do ano 35
d.C. e, ao lado da figura de Atronges, liderou a maior significativa reaes do povo pobre,
com metas de restaurao da justia e scio-econmica. Galgou um posto de liderana por
lutar pela causa de Israel, confiante em trazer pelas suas conquistas a to esperada liberdade e
extinguir a opresso sobre os israelitas.
O evitar Josefo a empregar o termo messinico, h distino de aspectos davdicos em
seus relatos. Vejamos:
Havia um jovem de Gerasa, Simo bar Giora. Ele no era to inescrupuloso como
Joo, que j ganhara o domnio da cidade, mas era superior em bravura fsica e
coragem... (Guerras IV, 503-4). Na regio de Acreabatene Simo bar Giora organizou
um grande nmero de revolucionrios e entregou-se pilhagem. No s saqueava as
casas dos ricos, mas tambm maltratava as pessoas. Desde o princpio era claro que
ele era propenso tirania. Quando foi enviado um exrcito contra ele por Anano e
pelos lderes, ele e seus homens se refugiaram com os salteadores em Masada e l
permaneceram at a morte de Anano e seus inimigos (Guerras II, 652-3). Apesar
de seus esforos, no conseguiu persuadir os sicrios a tentar alguma coisa mais
ambiciosa. Esses se haviam acostumado fortaleza da montanha e tinham medo de
afastar-se muito do seu covil. Mas ele buscava o poder supremo e ambicionava coisas
grandes. Quando ouviu que Anano estava morto, retirou-se para a regio montanhosa
e proclamou liberdade para os escravos e recompensas para os livres, angariando
camponeses de toda a parte... No tardou a tornar-se objeto de pavor para as aldeias e
muitos homens influentes foram seduzidos pela sua fora e pelo prspero curso dos
seus feitos. J no era um exrcito de escravos ou de salteadores, mas inclua muitos
cidados que lhe obedeciam como a um rei... Num esfiladeiro chamado Feretas
ampliou certo nmero de cavernas e, juntamente com outras j prontas, usou-as como
depsito para seus tesouros e pilhagens. L tambm guardou os cereais que tinha
confiscado e acantonou a maior parte das suas foras. Portanto, era claro que ele
estava dando treinamento antecipado s suas unidades e preparando-se para um
ataque a Jerusalm (Guerras IV, 507-13) (Apud SCARDELAI, 1998, p. 138-139).
Fontes utilizadas para pesquisa: Horsley e Hanson, 1995, p. 113-119; Scardelai, 1998,
p.148-157.
2
22
Com um grande exrcito ao planejar conquistar Jerusalm ele assumiu o domnio da

Idumia, com este feito consolidaria um posio na Judia meridional. Ao ambicionar em
conquistar a realeza deveria analisar o conjunto do programa social e religioso, perante
aprovao popular e admirao destacava-se a qualidade de determinado e corajoso em
combates, sensibilizado com a causa de Israel.
Este personagem tinha um carter forte e aspecto carismtico, adestrado a convencer
as pessoas sobre sua verdadeira misso e vinda do libertador, titulado o messias real da
linhagem de Davi, o nico gabaritado a conquistar a liberdade de Israel.
Este texto procura demonstrar o respeito e a devoo que Simo adquiriu perante o
povo. Sendo ele particularmente temido e respeitado, todos seus subordinados era
devoto a ele que ningum ousaria em negar a tirar a sua prpria vida se ele o
ordenasse (G. J. 5.309) (Apud HORSLEY e HANSON, 1995, p. 117).
Sobre sua carreira podem em alguns pontos assemelhar a ascenso de Davi, pois j
tinha aplausos e aclames como rei por milhares de pessoas. Davi e Simo projetaram suas
carreiras como lideres militares populares, ambos uniram aos bandos, aos descontentes; outra
semelhana encontra no contexto da histria do povo de Israel, ambos ansiavam por um lder
capacitado a resolver a crise da nao.
Este movimento sob liderana de Simo bar Giora foi o mais extenso de todos os
movimentos messinicos exposto por Josefo, perdurando cerca de dois anos, desde o
momento que se proclamou a liberdade em Jerusalm. Antes somente um bando de
camponeses saqueadores que se formou um exrcito temido, organizado e treinado.
Em Jerusalm unificou com o exrcito de Joo de Giscala (Maiores informaes sobre
Joo de Giscala em Scardelai, 1998, p. 142-148). e e aos zelotas (Maiores informaes sobre
os zelotas em Lohse, 2000, p. 75-76). estes grupos j tinha um exrcito na cidade com estes
aliados se fortificaram a atacar os romanos. O romano Tito, filho do imperador Vespasiano,
sitiou Jerusalm em abril de 70 d.C. e, aps uma brava resistncia de cinco meses, o templo e
o resto da cidade sucumbiram ao poder romano, sendo massacrado e saqueada toda Jerusalm.
Ao triunfar sobre esta peleja, Tito encaminhou em deportao de Simo a Roma
sentenciando a um tratamento sob vergonha, selando este feito como uma gloriosa vitria
sobre o povo judeu, onde percorreu a cidade de Roma numa carreata e passeata,
posteriormente conduziu Simo morte.
23
Estas comemoraes diante da vitria sobre Simo retratam que j o visualizavam no

apenas como um messias, mas tambm como um grande lder da nao, o qual foi decisivo
para traar o perfil dos elementos messinicos que se fizeram presentes no seu tempo.
1.6.3 Menahem Ben Ezequias (66 70 d.C.)3
Mencionando este movimento devido s evidncias messinicas. O nome de Menahem
derivado da raiz que em hebraico significa consolador, conforme a tradio o consolador
procederia de Belm.
Como campons sicrio onde este movimento preservava uma aliana ideolgica de
seu pai Judas e seu av Ezequias av, Ezequias. Em semelhana as idias messinicas,
sustentado pelo simbolismo do seu prprio nome, seus feitos induzem a um interesse cheio de
significados a ponto de ser visto como messias, alguns fatos como seu traje de uma nica
tnica real e suas marchas solenes ante as ruas de Jerusalm, demonstrando como smbolos da
protagonizao real. Os textos de Josefo retratam seus adjetivos messinicos.
Nesse tempo surgiu certo Menahem, Filho de Judas Galileu, que reuniu seus
sequazes e marchou para Masada onde invadiu o palcio de Herodes tomou seu
arsenal e proveu de armas no somente a gente de seu prprio grupo, como tambm
outros salteadores. Depois voltou a Jerusalm no estado de rei e, tornando-se lder da
insurreio, organizou o cerco do palcio (Guerras II, 433-4/17.8).
Mas a reduo das fortalezas e o assassnio do sumo sacerdote Ananias inflamou e
brutalizou Menahem a tal ponto que sua convico o levou a acreditar que estava sem
rivais, tornando-se tirano intolervel... Assim, eles combinaram e maquinaram planos
a fim de atac-lo quando ele estivesse no Templo, para onde ele teria subido com o
intuito de fazer suas devoes vestido de manto real, ao mesmo tempo em que era
seguido por um squito de fanticos armados (Guerras II, 442-4/17.8; Cf. Life (46)
(Apud SCARDELAI, 1998, p. 157).
Na histria deste personagem mencionado no existia ligao com a realeza. Sem

alcanar sucesso em suas lutas que travara com os romanos, o seu desejo em alcanar a
monarquia sendo respeitado e admitido ao fato de ser um ser humano de mui ousadia e
coragem, cheio de mpeto perante a casa de Israel, onde o acreditar no messias do judasmo
repleto de normas, e seu reerguimento monrquico.
A perspectiva de que Menahem pudesse ostentar a nomenclatura de preparador
advindo do messias, ou seja, o que viria abrir os caminhos ao aparecimento do messias na
3
Fonte utilizada para pesquisa: Scardelai, 1998, p. 157-162.
24
histria. Portanto suas pretenses adicionada s expectativas da maioria dos camponeses da

Galilia envolvendo um rei messinico contriburam a uma perspectiva de ousadia
enfrentando os romanos.
O aparecimento deste personagem explanado a cidade de Jerusalm provocou muitos
conflitos internos entre os revoltosos unindo contra Roma, aumentando o enfraquecimento no
meio dos movimentos populares. Porm faleceu mediante um confronto com Eleazar, ento
como lder de grupo revoltosos em Jerusalm deixou claro de sua m organizao e coeso
com todos os grupos de mesmos interesses.
1.7 O Messias na viso de Qumran
Em descoberta de manuscritos judaicos em 1947, nas cavernas localizadas no deserto
de Jud, no distante do Mar Morto, estas pesquisas arqueolgicas, trouxe a tona uma colnia
vivenciada no Qirbet Qumran cerca da metade do segundo sculo a.C. at 68 d.C., povo este
que tambm vivia interligados as perspectivas da conexo do messias entre a era de Jesus e
Joo Batista9 (LOHSE, 2000, p. 81-83). (Mais detalhes sobre a comunidade de Qumrn no
livro Garca Martnez, 1994).
Esta comunidade formou se em crculos sacerdotais de Jerusalm, pois mantinham
uma estreita observncia da lei. A comunidade sacerdotal deste povo em apreo acreditava na
vitria que conquistaria no final dos tempos contra os filhos das trevas (Filhos das trevas so
uma referncia aos povos pagos do Antigo Testamento, considerados pela comunidade
qumrnica como aqueles no-pertencentes ao seu grupo, tendo, por exemplo: Edom, Moabe,
Amon e os filisteus, mas especialmente neste contexto refere-se aos romanos), prometia a esta
comunidade o restaurar do culto legtimo, tipificando o momento da salvao (LOHSE, 2000,
p. 92-93).
Este povoado preservava a fidelidade inabalvel das interpretaes da lei de Moiss,
executadas pelo mestre da justia, que sobre o conceito deles foi o sacerdote-fundador desta
comunidade. Homem capacitado por Deus com o dom de conhecimento e da interpretao das
escrituras. Este mestre da justia era qualificada pelo Esprito Santo com finalidade de
direcionar pessoas ao arrependimento, efetuado ao povo no papel sacerdotal, conduzindo-os
na pureza (SHANKS, 1993, p. 220).
Por meio destes manuscritos do Mar Morto, entende-se sobre os essnios de Qumran
eram rigorosos no efetuar de seus rituais, exemplificando que tomavam banhos rituais
25
regulares, no intuito de estarem conservando a pureza pessoal um dos fatores exigidos para o
encontro com o Senhor; tambm o banquete messinico, acreditava neste ritual como
celebrao da salvao do povo que em breve estariam presentes em ato os ungidos capazes
de adquiri-la (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 40).
1.7.1 Aparecimento de um Messias
Relatando assuntos messinicos em Qumran, formalizou conceitos sobre a expectativa
pautada por Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 198- 238). Em primeira mo
deparamos com a viso do aparecimento de um s messias com vrias expectativas.
Relatos tais como os textos Jr 23,5-6, Nm 24,17 e Sl 2, alude a um messias de
linhagem real e descendente do rei Davi, as idias de uma srie de textos bblicos demarcados
em Qumran; textos que frisam a espera de um messias e rei ungido que viria no futuro, textos
como:
1[No] se separar um soberano da tribo de Jud. Enquanto Israel tiver o domnio,
2[no] faltar quem se sente sobre o trono de Davi. Pois a vara a aliana da
realeza, 3[e os milhares de Israel so os ps. Vacat. At que venha o messias de
justia, o trono 4 de Davi: Pois a ele e a sua descendncia lhe for dada a aliana da
realeza sobre o seu povo por todas as geraes eternas, que5 observou [...] a Lei com
os homens da comunidade, pois6 [...] a assemblia dos homens de [...]7 [...] Ele d
(tQ, 256) (Apud GARCA (MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 202).
Apesar de o tempo ter fragmentado o texto, conseguimos assegurar a promessa de

restaurao da monarquia davdica e sua perpetuao real, a um futuro da dinastia no
somente ao rebento de Davi, mas tambm ao ungido verdadeiro. Garca Martnez e Trebolle
Barrera (1996) Outros textos existentes apresenta algumas exatides a mais, que permitem
formar crenas nesta esperana, rebento de Davi como futuro rei-messias, tais textos: 4Q161
(4QpIsaa), 1Q28b (1QSb) V. 20-29 e 4Q285 frag. 5.
Outro de Qumran necessrio citar, ao fato de desenvolver uma exegese paralela a ele
em Mt 11,2-6, no tpico dois desta apresentao, o de 4Q521 2II, que diz:
1[pois os c] us e a terra exultaro o seu messias, 2[e tudo] o que h neles no se
apartar dos preceitos santos. 3Alentai-vos os que buscais ao Senhor em seu servio!
Vacat. 4 Acaso no encontrareis nisso o Senhor, (vs) todos os que esperam em seu
corao?5 Porque o Senhor observar os piedosos, e chamar pelo nome os justos, 6e
sobre os pobres pousar seu esprito, e os fiis os renovar com sua fora. 7Pois
honrar os piedosos sobre o trono da realeza eterna, 8libertando os prisioneiros, dando
a vista aos cegos, endireitando os torcidos. 9Para sempre aderirei aos que esperam.
Em sua misericrdia ele jul [gar] 10e a ningum lhe ser atrasado o fruto [da obra]
boa, 11e o Senhor operar aes gloriosas como no existiram, como ele dis [se]
26
12pois curar os feridos, e os mortos os far viver anunciar boas notcias aos
humildes, 13cumular [os indigen] tes, conduzir os expulsos, e aos famintos
enriquecer. 14[...] e todos [...] (TQ, 440) (Apud GARCA MARTNEZ e
TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 210).
Meditando neste texto de Qumran, concepciona um messias procedente do

cristianismo, externando um messias de feitos semelhantes ao dos textos Mt 11,4-5 e Lc 7,2223. Entretanto Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 210-213) coloque em tese que o
messias viria como um agente de aes portentosas da salvao escatolgica no
passando de uma leitura incorreta do manuscrito.
Neste texto demonstrado, o messias no ressuscita os mortos, e nem Deus deixa de
fazer milagre. A interpretao verdadeira deste texto afirma as aes gloriosas a realizarem
somente na era do messias e estas aes seriam de autoria do prprio Deus, fornecendo
exemplos de cura dos feridos e ressuscitar dos mortos. Mediante estes textos bblicos
caracterizamos o messias de Qumran, herdeiro do rei Davi, sendo denominado o messias-rei
(GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 213).
Destaque de outro personagem junto ao rei nos escritos Qumran o sumo sacerdote,
por ser um dos principais a receber uno. Na escritura hebraica encontramos indcios do
sumo sacerdote ser nominado a ser agente de salvao em eras escatolgicas, somando ao
ungido de carter real.
Mas o nico texto reconhecido e exposto por Garca Martnez e Trebolle Barrera que
trata do messias-sacerdote o 4Q541 frag. 9 col. 1, onde no cede este tratamento a este
personagem o ttulo de messias, isto claro e visvel que possvel distinguir a figura do
messias:
1[...] os filhos da gerao [...]2 [...] sua sabedoria. E expiar por todos os filhos de sua
gerao, e ser enviado a todos os filhos de3 seu povo. Sua palavra como a palavra
dos cus, e seu ensinamento, segundo a vontade de Deus. Seu sol eterno brilhar4 e
seu fogo queimar em todos os confins da terra, e a obscuridade do orbe. Proferiro
contra ele, e proferiro toda sorte de infmias contra ele. Sua gerao transformar o
mal, 7 e ...] estabelecido na mentira e na violncia. O povo errar em seus dias e
estaro perplexos (TQ, 313) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA,
1996, p. 214).
Com esta expresso do texto verificamos o carter sacerdotal mediante sua funo
expiatria. Somada a sua sabedoria e autoridade divina sobre suas funcionalidades.
Acrescentada a suas caractersticas peculiares o texto adiciona em ressalto a grande
perseguio que enfrentariam por parte do povo, por preferncia a variedades de mentiras e
infmias a respeito do sacerdcio, direcionando ele as ltimas conseqncias idealizada de
morte violenta do messias-sacerdote (Is 53).
27
O terceiro ttulo apontado na literatura de Qumran origina de um possvel

desenvolvimento a esperana fixa no agente de salvao escatolgica aderente a uma
qualidade sobre-humana. Garca Martnez e Trebolle Barrera destacam a priori torna-se difcil
conceber um personagem sobre-humano ungido, parece difcil no caracteriz-lo como
messias, uma vez que suas atribuies que os textos atribuem referem a funes messinicas.
O texto de 4Q246 col II retrata os termos importantes a fim de compreendermos a
designao do messias celeste. Nota-se:
1Ser denominado filho de Deus, e lhe chamaro filho do Altssimo. Como as
centelhas 2de uma viso, assim ser o reino deles; reinaro alguns anos sobre 3a terra
e arrasaro tudo; um povo arrasar o outro povo e uma cidade a outra cidade. 4Vacat.
At que se levante o povo de Deus e tudo descanse da espada. Vacat. 5Seu reino ser
um reino eterno, e todos os seus caminhos em verdade e direi [to]. 6A terra (estar) na
verdade, e todos construiro a paz. Cessar a espada na terra, 7e todas as cidades lhe
rendero homenagem. Ele um Deus grande entre os deuses (?). 8Far a guerra por
ele; por os povos em sua mo e 9arrojar todos diante dele. Seu domnio ser um
domnio eterno, e todos os abismos (TQ, 179) (Apud GARCA MARTNEZ e
TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 219).
Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 221) explicam que o Vacat que precede o
termo povo de Deus, ressalta que somente atravs da atuao do propenso messias seria
possvel obter a paz, sendo, por isso designado pelo ttulo de filho de Deus e filho do
Altssimo, que poder dar concepo do to esperado perodo escatolgico.
A este ponto o messias neste texto pde ser descrito como um libertador escatolgico
de natureza celeste, semelhante ao encontrado em Dn 7, o qual designado como filho de
Deus e filho do Altssimo, agente da salvao, juiz de toda terra e dominador do universo
inteiro (GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 221-222).
1.7.2 Vrios Messias

Diante dos estudos messinicos em Qumran, o mais conhecido o messinico
bicfalo, o messias de Aro e o de Israel. Conceito textual para tal constatao oriundo da
regra da comunidade, o 1QSIX, 9-11.
9No se apartaro de nenhum conselho da lei para caminhar 10em toda obstinao de
seu corao, mas sero governados pelas ordens primeiras nas quais os homens da
28
comunidade comearo a ser instrudos, 11at que venha o profeta e os messias de

Aaro e Israel. Vacat. (TG, 56) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE
BARRERA, 1996, p. 223).
Trazendo as claras mediante deste texto que no interior da comunidade de qumrnica a

esperana messinica foi alicerada sobre dois unidos, um o messias de Aro correspondente
ao sacerdotal e o outro o messias de Israel correspondente ao real, divergentes de ambos
exigiria a presena de um messias profeta.
Com este formato constri a perspectiva de trs lderes escatolgicos, respectivamente,
profeta responsvel ao anncio do momento messinico culminando com a vinda do messias.
Posteriormente ao povo ser preparado para este advento pelo profeta ao povo receber o
messias, ento aparecer salvao plena, perante a presena manifestvel do messias
sacerdotal (ou de Aro), imbudo estritamente da parte espiritual do povo, preservador da
pureza; e por ltimo o messias real (ou de Israel), reinando o seu povo com todas as
prerrogativas davdicas (LOHSE, 2000, p. 99).
Coligados ao texto mencionado do messias de Aro e de Israel apega-se a duas outras
diferentes qualificaes do messias. Vejamos em CD VII, 18-21:
18Vacat. E a estrela o intrprete da lei 19que vir a Damasco, como est escrito:
Uma estrela avana de Jac e se levanta um cetro 20de Israel. O cetro o Prncipe
de toda a congregao e quando surgir arrasar 21todos os filhos de Set. Vacat. (TQ,
80) (Apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 229).
Em primeiro instante identificamos o prncipe de toda congregao designado como

messias-rei, o messias davdico, ou tambm denominado de messias de Israel. Entretanto
contm um intrprete da lei, que na avaliao de alguns autores (Garca Martnez cita como
exemplo A. Caquot, Le Messianismo Qumrnien, em M. Delcor (org.) Qumrn: sa pit, sa
thologie et son milieu (Betl 46), Lovaina, 1978, p. 241-42). Interpreta-se como uma figura
do futuro, contempornea do prncipe de toda congregao judaica.
Porm, Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 231) apresentam esta figura
messinica do intrprete da lei, semelhante figura do profeta aguardado a manifestar no fim
dos tempos, o qual podendo at ser comparado a Elias com a figura do Profeta esperado no
fim dos tempos, o qual sem problema pode ser comparado ao Elias redivirus.
Em sntese, Laperrousaz apud Sicre (2000, p. 347-348) apresenta o messinico de
Qumran referente a dois momentos: primeiro momento no est clara a idia de que havia em
meio ao povo a espera por um messias, isto com base em textos entre os anos 100-67/63 a.C.
29
Aps esta poca, at 23 a.C., possvel encontrar uma construo de idias sobre a origem e
postura do messias se viria de Israel, ou no, e se sua postura viria com traos de Aaro
ou de Davi. Tais divergncias encontraram dentre os textos dos precedentes e referentes ao
mestre da justia comparados a outros textos escritos por seus discpulos.
Num segundo instante, de 23 a.C. at 68 d.C., formulou o perfilar do messias que
manifestaria na postura davdica real, sem adicionar atribuies e qualificaes que
expressem a sacerdotais, concedendo o ttulo de prncipe da congregao. Ento o messinico
de Qumran contemplado a uma constante, onde se altera em proporo as mudanas
padecidas por esta comunidade ao decorrer de sua histria, obstculos estes que torna difcil
de sintetizar por intermdio de um curso cronolgico a partir dos textos.
Mediante a diversidade de referncias, com mltiplas e diversas figuras messinicas
encontradas nos manuscritos de Qumran, Garca Martnez e Trebolle Barrera (1996, p. 238)
admitem que isto s seja possvel por se tratar de um assunto privado dentro da ao de Israel,
ofertando condies de elaboraes diversas ou divergentes, que foram desenvolvidas de
forma pacfica, no que seja considerado em si uma questo incoerente, mas como cita
Charlesworth (apud GARCA MARTNEZ e TREBOLLE BARRERA, 1996, p. 238) em
messianologia a coerncia impossvel.
1.8 Consideraes Histricas
Deparando com este tpico adquiri inmeras informaes do desenvolvimento
messinico criao do governo monrquico, demonstrando exemplos de deslocamento
messinicos surgidos na era de Joo Batista e Jesus Cristo; estas amostras somaram para a
ascenso do perfilar do messias na idia do povo palestino com incio do sculo I, onde
poderia conceder uma viso incoerente de tentar esboar o perfil do messias anunciado por
palavras pelo profeta Joo Batista e demonstrado por Jesus sem que este venha a ter ligao
com aquilo que estava na histria deste povo em varias geraes.
Apresentou uma basilar doravante ao desdobramento da histria do povo judeu a fim
de ostentar a expectativa do traado com a tica de Joo Batista e Jesus Cristo, com o intuito
de no traz-los sem uma perspectiva de espao e tempo, podendo, assim, levar
compreenso de alguns termos essenciais na designao do perfil messinico de nossos
personagens.
30
Tendo neste captulo buscado suscitar pontos essenciais na histria da formao do

messias judaico, ser feito no captulo seguinte um estudo exegtico, no qual se fazem
presentes Joo Batista e Jesus, envoltos num questionamento de carter messinico. Tal
exegese levantar o perfil do ideal messinico desses personagens, que poder ser direcionado
e interrogado pelo contexto messinico adquirido neste tpico.
CAPTULO II O INTERCAMBIO ENTRE MESSIAS E O PRECURSOR NO NOVO

TESTAMENTO
Neste tpico desenvolveremos uma anlise sobre a percope do texto de Mt 11,2-6,
este refere indagao feita pelo profeta Joo Batista a respeito de Jesus ser aquele que
estavam aguardando ou deveriam aguardar outro.
Ao escolher este trecho para a pesquisa a desenvolver este tpico foi devido o fato em
tratar de um momento especial em que Joo Batista, proclamador e precursor do messias
31
esperado e aguardado, procurando encontrar a confirmao em Jesus sobre seu ser

messinico.
Tendo o fundamento da pesquisa apresentada sobre o perfil do messias pregado pelo
profeta e o messias vivenciado por Jesus em aes, assim desenvolvemos uma exegese sobre
o trecho bblico Mt 11,2-6, com metas a perceber o perfil que Jesus desenvolve mediante as
suas aes, esta informao chegando ao ouvido de Joo Batista, gerando indagao e
interrogao (v. 2).
Outra nfase ao perceber o perfil do messias anunciado pelo profeta, o qual ouvindo
sobre as obras efetuadas por Jesus, estas obras gera o reflexo do texto v. 5, formando
indagaes sobre o perfil messinico vivido por Jesus. Esta exegese realizada no intuito da
percepo de postura messinica, tanto de Joo Batista quanto de Jesus, para que, a partir de
ento, se possa desenvolver um perfil do messias demonstrado por eles, tendo, porm, como
prisma, a fundamentao histrica demonstrada no tpico anterior.
2.1 Exegese de Mt 11,2-6
Efetuando uma pesquisa exegtica sobre este trecho, com o alvo de incrementar uma
pesquisa dos pontos de suma importncia a entendermos o contexto envolventes os
personagens desta pesquisa, Joo Batista e Jesus, a suprir a expectativa de espera e o
cumprimento do momento messinico.
Esta espera desperta um ansiar pela vinda do messias formado entre o povo judeu e
seus pontos que nortearam a histria do agir do messias. Estes marcas criadas pelo povo
judaico em relao ao perfil traado do messias esperado e que explanamos no tpico anterior,
a fim de poder constatar nas palavras de Joo Batista e Jesus Cristo, relatadas em Mt 11,2-6,
um basilar messinico em conexo com sua histria.
Este roteiro exegtico apresentado por WEGNER (1998) no seu livro, explicitando a
nossa pesquisa os aspectos do cunho histrico, social e religioso, concedendo a permisso de
originar a um material de necessidade, a fim de moldar a expectativa messinica esperado por
Joo e vivenciado por obras por Jesus.
2.2 Texto e Tradues
32
2.2.1 Texto Grego com Traduo Literal no Portugus4

O de IwannhV akousaV en tw deswthriw ta erga tou Cristou peyaV dia twn
aqhtwn autou eipen autw, Su ei o ercoenoV h eteron prosdokwen
Ora Joo, ouvindo, na priso, as obras do Cristo, enviou, por seus discpulos, disse a
ele: Tu s o que h de vir ou outro devemos esperar?
kai apokriqeiV o IhsouV eipen autoiV, PoreuqenteV apaggeilate Iwannh a akouete
kai blepete
E respondendo Jesus disse a eles: Ide anunciar a Joo o que estais ouvindo e vendo:
tufloi anablepousin kai cwloi peripatousin, leproi kaqarizontai kai kwfoi akouousin,
kai nekroi egeirontai kai ptwcoi euaggelizontai
Cegos recuperam a vista e coxos andam, leprosos so purificados e surdos ouvem, e

mortos so ressuscitados e pobres so evangelizados.
kai akarioV estin oV ean h skandalisqh en eoi.
Bem-aventurado o que no fica escandalizado por causa de mim.
2.2.2 Bblias Verses em Portugus

Com este tpico encontramos algumas das principais verses em portugus da bblia
sagrada, assim visualizaremos e compararemos as suas tradues.
2.2.2.1 Bblia de Jerusalm (BJ)
Joo ouvindo falar, na priso, a respeito das obras de Cristo, enviou a ele alguns de
seus discpulos para lhe perguntarem:
4
O texto grego copiado de NESTLE & ALAND (1999), e a traduo feita de forma literal para o portugus
33
s Tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?

Jesus respondeu-lhes: Ide contar a Joo o que estais ouvindo e vendo: 5Os cegos
recuperam a vista, os coxos andam, os leprosos so purificados e os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam e os pobres so evangelizados.
E bem-aventurado aquele que no ficar escandalizado por causa de mim.
2.2.2.2 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA)

Quando Joo ouviu, no crcere, falar das obras de Cristo mandou por seus discpulos
perguntar-lhe:
s Tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro?
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide, anunciai a Joo o que estais ouvindo e vendo:
Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os
mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo pregado o evangelho.
E bem-aventurado aquele que no achar em mim motivo de tropeo.
2.2.2.3 Bblia Linguagem de Hoje (BLH)

Joo Batista estava na priso, e quando ouviu falar do que Cristo fazia, mandou alguns
de seus seguidores
perguntar a Jesus: O Senhor aquele que ia chegar, ou devemos
esperar outro?
Jesus respondeu: Voltem, e contem a Joo o que vocs esto ouvindo e vendo: 5Os
cegos vem, os coxos andam, os leprosos so curados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, e as Boas-Notcias do Evangelho so anunciadas aos pobres.
Felizes os que no duvidam de mim!
2.2.2.4 Verso R. N. Champlin (Champlin)

Ora, quando Joo no crcere ouviu falar nas obras de Cristo, mandou pelos seus
discpulos perguntar-lhe.
s Tu aquele que havia de vir, ou havemos esperar outro?
Respondeu-lhes Jesus: Ide contar a Joo as coisas que ouvis e vedes:
Os cegos vem e os coxos andam, os leprosos so purificados, e os surdos ouvem, os
mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho.
E bem-aventurado aquele que no se escandalizar de mim.
2.2.2.5 Verso Matos Soares (Soares)

Como Joo, estando no crcere, tivesse ouvido falar das obras de Cristo, enviou dois
de seus discpulos,
a dizer-lhe: s Tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?
Respondendo Jesus, disse-lhes: Ide e contai a Joo o que ouvistes e vistes:
Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os
mortos ressuscitam, os pobres so evangelizados;
e bem-aventurado aquele que no encontrar em mim motivo de
escndalo.
2.2.2.6 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC)
34
Tendo Joo, em sua priso, ouvido falar das obras de Cristo, mandou lhe dizer pelos
seus discpulos:
s Tu aquele que deve vir, ou devemos esperar por outro?
Respondeu-lhes Jesus: Ide e contai a Joo o que ouvistes e o que vistes:
os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, o Evangelho anunciado aos pobres.
Bem-aventurado aquele para o qual eu no for ocasio de queda!
2.2.3 Avaliao das Verses em Portugus com Relao Traduo do Grego

Procura neste tpico explanado a comparao das tradues selecionadas no subsdio
anterior relacionando com o original grego, a fim de proporcionar a verificao de fidelidade
ao original pertencente a cada verso (WEGNER, 1998, p. 324).
v. 2
Esta conjuno ora ao iniciar a frase omitida nas verses, BJ, BLH. J nas verses
ARA Soares e CBC, esta conjuno ora substituda por quando; como e tendo
respectivamente Na traduo de Champlin adiciona-se a conjuno temporal quando logo
aps a conjuno ora. Esta conjuno no original fracamente adversativa, mas nenhuma das
verses pesquisadas traduziu tal sentido.
O adicional de verbo falar em todas as verses apresentadas no existe no original
grego. Mas, em portugus, necessita-se clarificar o significado da frase. Esta expresso grega
ouvindo... as obras.
O adicional do verbo perguntar nas verses ARA BJ e Champlin, apresenta a
indagao para o v. 2. Na traduo CBC, utiliza-se o termo mandou-lhe dizer, substituindo o
verbo enviou, apresentando tambm a interrogao do v. 2; entretanto no original esta
indagao condiciona-se ao v. 3 com o termo de dizer-lhe, prescrito pela traduo trazido pela
verso Soares, similar ao mesmo adicional da traduo BLH, no v. 3.
v. 3
O verbo devemos substituem pelo verbo havemos nas verses ARA e Champlin. Esta
substituio no altera o significado.
v. 4
35
Existe uma substituio do verbo ide pelo verbo voltem BLH, semelhante sem
alterao de significado, nesta narrativa tem um sentido nico de conduzir os discpulos ao
encontro do profeta Joo Batista na priso em Maquero.
v. 5
O termo purificados substituem pelo termo limpos nas verses Soares e CBC, e na
BLH por curados. Estas substituies visam clarear o significado da purificao da lepra.
O termo so ressuscitado substituem por ressuscitam nas verses BJ, BLH, Soares e
CBC; semelhante o estudado no original grego, nas verses ARA e Champlin, em voz passiva.
v. 6
As verses ARA BLH e CBC, substituem o termo por motivo de tropeo, duvidam de
mim e ocasio de queda, e ocasio de queda, respectivamente com a forma utilizadas para
parafrasear o verbo escandalizar.
Consideraes dos itens
Estas verses apresentadas anlise comparadas a traduo do grego, Destaca-se as
seguintes caractersticas:
a) Omisses do original grego, como por exemplo: a conjuno ora (de) no v. 2, sem
com isto alterar o contedo.
b) adicionais ao texto, como por exemplo: falar (v. 2), perguntar (v. 2).
Estes acrscimos explicam o que estava implcito no texto, facilitando o entendimento
na leitura da frase, sem alterao ao contedo da mensagem.
c) Substituies de termos, tais como: devemos por havemos (v. 3), ide por voltem (v.
4), purificados por limpos e curados, ressuscitados por ressuscitam (v. 5), escandalizar por
motivo de tropeo, duvidam de mim e ocasio de queda (v. 6). Estas substituies podem
oferecer alguma interpretao distorcida ao ser lida por pessoa de no muito conhecimento
bblico, exemplo o termo duvidam de mim (BLH), condicionando a uma no-veracidade de
tais feitos de cura, no desenvolvendo o sentido da obra a um contexto messinico.
36
2.3. Avaliao entre as Verses Utilizadas

Executando uma avaliao das verses do texto bblico de Mt 11,2-6 em portugus,
comparando-as com a traduo do texto original grego, pode-se perceber uma diversificao
entre elas na forma como elaboraram seu texto. Tais diversificaes podem ser constatadas
entre elas partindo do referencial grego, o qual nos indica qual verso omitiu, substituiu ou
acrescentou termos em sua forma contextual.
Em base de anlise que realizamos no tpico anterior, procuramos a avaliao do perfil
do messias em cada verso para poder afirmar qual das verses deve-se fornecer maior
credibilidade em transmitir a mensagem descrita no texto de Mt 11,2-6. Ento levantamos
cada verso da percope e seus pontos de divergncia nestas tradues a fim de balancear AA
mesmas.
2.3.1 Bblia de Jerusalm (BJ)
v. 2
omisses: a conjuno ora;
acrscimo: do verbo falar e do verbo perguntar;
v. 3
no h divergncia;
v. 4
no h divergncia;
v.5
substituio: do termo so ressuscitados por ressuscitam;
37
v.6
no h divergncia.
2.3.2 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA)

v. 2
substituio: da conjuno ora por quando;
acrscimo: do verbo falar e perguntar;
v. 3
substituio: do verbo devemos por havemos;
v. 4
no h divergncia;
v. 5
no h divergncia;
v. 6
substituio: de o termo escandalizar por motivo de tropeo.
2.3.3 Bblia na Linguagem de Hoje (BLH)

v. 2
38
omisso: da conjuno ora;
acrscimo: do verbo falar;
v. 3
no h divergncia;
v. 4
substituio: do verbo ide por voltem;
v. 5
substituio: do termo purificados por curados; do termo so
ressuscitados por ressuscitam;
v. 6
substituio: de o termo escandalizar por duvidam de mim.
2.3.4 Verso R. N. Champlin (Champlin)

v. 2
acrscimo: da conjuno quando; dos verbos falar e perguntar;
v. 3
v. 4
substituio: do verbo devemos por havemos;
39
no h divergncia;
v. 5
no h divergncia;
v. 6
no h divergncia.
2.3.5 Verso Matos Soares (Soares)

v. 2
substituio: da conjuno ora por como;
v. 3
no h divergncia;
no h divergncia;
substituio: do termo purificados por limpos; do termo so
no h divergncia.
v. 4
v. 5
v. 6
40
2.3.6 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC)

v. 2
substituio: da conjuno ora por tendo; do verbo enviou pelo termo
mandou-lhe dizer;
no h divergncia;
no h divergncia;
substituio: do termo purificados por limpos; do termo so
substituio: de o termo escandalizar por ocasio de queda.
v. 3
v. 4
v. 5
v. 6
Consideraes do tpico
Ao encontrar estas divergncias em cada verso comparando ao original grego,
chegamos a uma concluso de que:
a) A Bblia de Jerusalm (BJ) apresentou uma omisso, dois acrscimos e uma
substituio. Porm, tais divergncias de omisso e acrscimo no causaram alterao de
41
sentido no contexto do texto. Por outro lado, a substituio ocorrida no v. 5 pode trazer uma
idia contrria de passivo idade (so ressuscitados por ressuscitam).
b) A verso Almeida Revista e Atualizada (ARA) apresentou trs substituies e dois
acrscimos. Porm, nas substituies realizadas no foi constatada alterao de sentido no
contexto do texto analisado; no tocante aos acrscimos, apenas o caso do verbo perguntar, que
posicionou a indagao para o v. 2, enquanto que no original a indagao de Joo Batista
condicionada ao v. 3, pelo termo dizer-lhe.
c) A Bblia na Linguagem de Hoje (BLH) apresentou uma omisso, um acrscimo e
quatro substituies. No caso da omisso e do acrscimo, tais divergncias no alteram o
sentido no contexto do texto, porm, nas substituies, a expresso so ressuscitados trocada
por ressuscitam (v. 5), tirando o sentido de passividade dos que foram ressuscitados, como a
inteno do original; outro termo duvidam de mim colocado no lugar de escandalizar (v. 6),
que proporciona uma interpretao distorcida daquela em que o texto original se props a
transmitir que seria um alerta ao seu desempenho messinico, e no sobre seu papel de curas.
d) A verso R. N. Champlin (Champlin) apresentou trs acrscimos e uma
substituio. Ao verificar tais divergncias encontradas com relao ao original grego, podese perceber que, tanto os acrscimos quanto a substituio no alteram o sentido e formao
do texto em seu contexto, exceto o termo perguntar, que substituiu o verbo enviou, trazendo a
indagao de Joo Batista para o v. 2, enquanto que, no original, encontra-se no v. 3.
e) Na verso Matos Soares (Soares), ocorreram trs substituies e um acrscimo.
Porm, tanto no acrscimo quanto nas substituies, no se constatou uma alterao no
sentido da mensagem, exceto no caso do termo so ressuscitados, substitudo por ressuscitam
(v. 5), que altera o sentido de passividade da ressurreio que o texto traz.
f) A verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC), traz em sua traduo cinco
substituies e um acrscimo. Porm, o acrscimo falar (v. 2) e as substituies tendo (v. 2),
limpos (v. 5) e ocasio de queda (v. 6) no trazem alterao ao sentido original do texto. No
entanto, a substituio do termo enviou por mandou-lhe dizer (v. 2) altera a indagao do v. 3
para o v. 2; outro caso a substituio do termo so ressuscitados por ressuscitam (v. 5),
alterando o sentido de passividade da ressurreio que o texto traz. Ao realizar uma avaliao
das seis verses em portugus com relao traduo direta do grego, pode-se notar o grau de
fidelidade existente em cada verso, trabalho este realizado no tpico anterior.
Porm, depois de realizado este processo, buscou-se levantar em cada verso o seu
posicionamento em relao sua credibilidade em relatar a percope de Mt 11,2-6.
42
Para tal anlise de credibilidade das verses foram elucidados os pontos de

divergncias de cada verso em relao traduo realizada no item 2.1 (Texto Grego com
Traduo Literal no Portugus) e dentre os pontos de divergncia (omisses, acrscimos,
substituies), foram ressaltados aqueles que causaram alguma alterao no sentido original
da mensagem.
Depois de concluda esta anlise das seis verses utilizadas, chegou-se concluso de
que a verso mais indicada para leitura e estudo de Mt 11,2-6 a Bblia de Jerusalm (BJ) por
conter quatro divergncias em seu contedo com apenas uma com teor de alterao. Por outro
lado, a verso menos indicada para leitura e estudo a Bblia na Linguagem de Hoje (BLH),
por conter seis divergncias em seu contedo, sendo duas com teor de alterao, sendo, por
este motivo, desaconselhvel para a leitura e estudo da percope de Mt 11,2-6.
2.4 Delimitao do Texto
Diante as diversas verses discriminadas no tpico anterior trouxe um modo de
observar que no existe consenso entre tais verses apresentadas em relao delimitao
entre as percopes. Existe algumas verses esboam o trecho de Mt 11,2-6 cheio de
delimitaes diferenciadas vejamos:
a) A verso ARA apresenta uma delimitao da percope dos v. 2 ao 6 verses, com o
ttulo de Joo envia mensageiros a Jesus, separados do contexto do v. 1 e 7 do captulo 11.
b) A verso de Champlin e CBC concordam em delimitar a percope separando-a do v.
1, com o ttulo de Joo Batista d nova ordem, tendo seu incio no v. 2 e discorrendo ao v. 19
com o ttulo de mensagem de Joo Batista.
c) A verso da BLH no faz uma delimitao do v. 1, incluindo todo o contedo em
uma s percope, discorrendo ao v. 19 sob o ttulo de os mensageiros de Joo Batista.
d) A verso de Soares traz a percope do v. 1 ao 15, onde o v. 16 inicia-se sob o ttulo
de Jesus ameaa a incredulidade dos Judeus, indo at o v. 20. A percope de 1 a 15 recebe o
ttulo de Joo Batista envia a Jesus dois de seus discpulos.
e) A verso BJ delimita a percope do v. 2 ao 15, com o ttulo de Pergunta de Joo
Batista e testemunho que lhe presta Jesus.
Concluso
43
Posteriormente ao verificar as formas diferentes de delimitao do texto de Mt 11,2-6,

apresentadas anteriormente, para chegar-se ao consenso onde possa afirmar que a verso que
oferece melhor delimitao; e a verso ARA, marcando a percope do v. 2 ao 6, iniciando a
argumentao de:
2.4.1 Percope Anterior (v.1)
a) Encontra-se no v. 1 uma finalizao das instrues que estavam sendo dadas por
Jesus no captulo 10, sendo, at 11,1, imprevisvel outro assunto que seja fora do contexto de
tais ensinamentos.
b) No v. 1 percebe-se Jesus dando instrues a seus doze discpulos, no envolvendo a
pessoa de Joo Batista e seus discpulos; a partir do v. 2 ao 6 Jesus se faz presente no mais
com os seus doze discpulos, e sim, com Joo Batista e seus discpulos, havendo, ento, uma
mudana de personagens.
c) No v. 1 h indicaes de que Jesus partiu a ensinar e a pregar nas cidades deles,
referindo-se regio da Galilia. J no v. 2 apresenta-se Joo Batista em sua priso situada em
Maquero, fronteira da Peria, havendo, com isso, uma mudana de cenrio.
d) Segundo Lancellotti (1980, p. 10-12), a parte central da obra de Mateus (captulos
3-25) constituda de cinco sees, estruturadas em torno de cinco discursos, sendo os caps.
11-13 pertencentes ao livro III Revelao dos Mistrios do Reino. A nota conclusiva anexa
ao fim de cada um desses discursos caracteriza-se por: E aconteceu que ao terminar Jesus
estas palavras..., expressa no v. 1 do captulo 11, sendo, portanto, o v. 1 uma finalizao do
livro II.
2.4.2 Percope Posterior (v. 7)
A percope posterior ao v. 6 possui certa ligao com nosso contexto, pois em seu
contedo continua a mencionar sobre a pessoa de Joo Batista; contudo, opta-se em
desmembr-la, por conter mudanas que permitem um recorte com sentido completo at o v.
6.
a) Do v. 2 ao 6 a temtica central da percope o questionamento de Joo Batista a
Jesus; porm a partir do v. 7, o assunto central o testemunho de Jesus a respeito de Joo
Batista, diferenciando-se, portanto, no contedo.
44
b) O v. 7 inicia-se referindo a retirada dos discpulos de Joo Batista da presena de

Jesus, passando a partir daquele instante a falar s multides, diferenciando-se, ento, os
personagens envolvidos na percope.
Concluso
Por estas razes, torna-se pertinente separar a percope do v. 2 ao 6, de forma que se
encontre a percope em que Joo envia mensageiros a Jesus, em meio a outras duas, por haver
coerncia interna, constituindo uma unidade autnoma, distinta dos textos anteriores e
subseqentes.
2.5 Gnero Literrio
2.5.1 Introduo
Descreve o gnero quando ditos ou narrativas apresentam um conjunto de formas
semelhantes, adicionados a outros elementos em comun (WEGNER, 1998, p. 168).
A percope escolhida para anlise, Mt 11,2-6, retm uma pequena unidade do
evangelho denominada de gnero narrativo, agrupados aos paradigmas ou apotegmas (No
paradigma, as unidades tm, pelo menos, um trao em comum (a forma, o valor ou ambos) as
relaciona, formando conjuntos abertos ou fechados, segundo a natureza das unidades
(MICHAELIS, 1998, p. 1548).
Bultmann apud Wegner (1998, p. 185), expe este estilo de paradigma como um
dilogo didtico, assim apresentamos as seguintes qualidades:
a) Apresenta Jesus em uma conversa com outras pessoas (os discpulos de Joo
Batista, v. 3).
b) O dilogo se origina pelo comportamento de Jesus, gerando uma indagao feita
por Joo Batista (v. 2).
c) A resposta dada por Jesus no polmica, e sim esclarecedora.
d) A percope formulada de maneira compacta, breve, dando uma autonomia
literria.
e) O objetivo principal da percope realar o pronunciamento messinico atravs das
obras realizadas por Jesus, surgido atravs do questionamento de Joo Batista.
45
f) Destaca-se no v. 6 o pensamento didtico, dito por Jesus, sem apresentar maiores

detalhes.
Estas caractersticas se encaixam no perfil especfico de uma narrativa descrita por
Bultmann apud Wegner (1998, p. 221-222). Pelo fato de ser simples e breve, com uma
indicao exata em ressaltar a mensagem explicativa de Jesus aos discpulos de Joo sobre a
indagao (v. 4, 5). Destaca-se o dito feito por Jesus (v. 6) como uma aluso sua obra e
pessoa, sendo enquadrado como um dito proftico de advertncia (So ditos que advertem a
pessoa ao arrependimento e uma nova vida, enfatizando tambm a dimenso futura do reino)
(WEGNER, 1998, p. 200).
2.6 Anlise Semntica
A realizar uma anlise semntica do texto de Mt 11,2-6, sero executadas as etapas
bsicas mencionadas por Wegner (1998, p. 250).
2.6.1 Inventrio Semntico

O primeiro caminho que devemos seguir o de agrupamento de lexemas em colunas,
neste quadro denominado de inventrio semntico que agruparo os vocbulos que se
relacionam estreitamente com o texto.
INVENTRIOSEMNTICO
Joo Batista
Discpulos de Joo Jesus Cristo

Batista
Estava na priso
So enviados por Responde
aos
Joo a Jesus
discpulos
Ouviu a respeito das Indagam a Jesus
Cita algumas curas
obras de Cristo
Envia seus discpulos Recebe a resposta de Mencionam
os
Jesus
mortos
que
ressuscitam
Indaga Jesus
So incumbidos de Adverte os discpulos
levar a resposta de
Jesus a Joo
Obras de Jesus
So ouvidas por Joo
na priso
So citadas por Jesus
Comunicadas
discpulos
aos
46
Destinatrio
da
resposta de Jesus
2.6.1.1 Explicitao do Inventrio Semntico

Mediante esse quadro apresentado visualizaremos a dinmica da percope do trecho
bblico de Mt 11,2-6. Observa-se o relacionamento de informaes dentre Joo Batista e Jesus
Cristo, somando os discpulos de Joo a mediadores da interrogao sobre os feitos realizados
por Jesus. Conforme uma forma mais simples notamos que durante toda histria apreciando
este quadro semntico, pontuando consideraes referente a cada personagem peculiar.
Vejamos:
a) Joo Batista encontra-se encarcerado, quando ao ouvir a respeito das obras
realizadas por Cristo, envia seus discpulos a fim de indag-lo.
b) Jesus Cristo, ao ser indagado pelos discpulos de Joo Batista, lhes responde citando
algumas curas, sobre mortos que so ressuscitados, e, logo a seguir, faz uma advertncia aos
discpulos.
c) Os discpulos de Joo so enviados por ele at Jesus, para poder indag-lo; logo a
seguir recebem a resposta para ser levada a Joo Batista, da priso.
d) As obras realizadas por Jesus chegam ao conhecimento de Joo, estando este na
priso, as quais geram um questionamento, sendo levado at Jesus.
2.6.2 Quadriltero Semntico
Joo Batista ==================================== Discpulos de Joo
ESCANDALIZAR
Obras de Jesus ===================================Jesus
2.6.2.1 Comentrio do Quadriltero Semntico
47
a) Joo Batista uma pessoa de argumentao, a partir das obras de Jesus (abaixo
esquerda), auxiliado por seus discpulos (acima direita), indaga diretamente a Jesus seu perfil
messinico.
b) Os discpulos de Joo Batista eram pessoas submissos a Joo Batista (acima
esquerda), com a responsabilidade de indagarem a Jesus (abaixo direita).
c) Jesus estava realizando obras (abaixo esquerda), depara com esta indagao
apresentado pelos discpulos de Joo (acima direita) o qual Escandalizar exorta-os sob
pretexto de trazer escndalo (centro).
d) Obras de Jesus tem sua prpria autenticidade (abaixo direita) onde tornavam motivo
de argumentao por parte Joo Batista (acima esquerda), podendo trazer escndalo (centro)
para os discpulos de Joo (acima direita), ou para o prprio Joo.
e) Escandalizar a razo demonstrado no centro do quadriltero fornecendo o
significado da percope, pois as obras eram realizadas pelo prprio Jesus (parte de baixo),
levando exortao e indagao a Joo Batista e seus discpulos (parte de cima).
2.7 Histria dos Personagens

A percope do trecho bblico de Mt 11,2-6 apresenta o eixo central da histria e a
interrogao de Joo Batista a Jesus, respaldado no v. 3, s tu aquele que estava para vir, ou
havemos de esperar outro? Ento destacamos o contexto histrico de alguns principais
personagens desta percope, para construir o alicerce histrico e social em redor deste
cumprimento messinico.
2.7.1 Joo Batista
Este profeta natural da cidade de Ain Karin, cerca de cinco quilmetros de Jerusalm,
pertencente a uma famlia de tradio sacerdotal (LAURENTIN, 2002, p. 10), filho do
campons Zacarias, sacerdote da classe de Abias, e de Isabel, descendente de Aaro, fundador
do sacerdcio hebreu.
Devido o nascimento de Jesus, seu primo, Joo tambm teve seu nascimento pranunciado por um anjo (Lc 1,13-14). Posteriormente ao seu nascimento temos o relato de que
48
o menino crescia e se fortalecia em esprito. E foi conviver nos desertos at se manifestar-se a

Israel (Lc 1,80).
A mensagem em tom enrgico de Joo Batista enfatizou em dois principais aspectos:
(1) o aparecimento iminente do reino messinico; (2) a necessidade urgente de
arrependimento como preparao para este evento (LAURIN, 1992, p. 372).
Joo passou a ser conhecido por ter consigo o sinal do nas guas, ao ato de remoo de
pecados, exigindo do aspirante ao batismo o arrependimento (Mt 3,6), esta foi razo de ser
apelidado de Batista por ser batizador de vidas.
Joo Batista resultou e3m ser o porta-voz do povo comum, que ansiava em buscar e
enfatizar as necessidades basilar do povo, e sua exigncia da justia ignorada pela aristocracia
sacerdotal e Herodes Antipas, usurpando de tais reivindicaes que transformariam em ira
escatolgica (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 158-159).
Anunciando uma mensagem com base no arrependimento, Joo no pretendia fundar
uma seita ou movimento de massas, e sim dedicavam a sua misso de cumprimento da justia
(Lc 3,10-14). Ento as exortaes radicais e enrgicas de Joo Batista censuravam a falsa vida
religiosa dos fariseus e saduceus desta era (Mt 3,7), estendendo tambm s outras classes da
sociedade (Lc 3,7-14).
Estes discursos encontradas no texto em Lc 3: Raa de vboras, quem vos ensinou a
fugir da ira que est para vir?(v. 7), J est posto o machado raiz das rvores (v. 10), criou
em redor deste personagem um emaranhado de intrigas e desavenas por lado da aristocracia
sacerdotal, onde culminou na priso e morte de Joo Batista por sentena do monarca Herodes
Antipas.
J no v. 2 da percope do trecho bblico de Mt 11 inicia-se com a nfase de que Joo
estava Preso e ao ouvir falar das obras de Jesus, onde surgiram indagaes e interrogaes a
respeito das obras de Jesus. O relato da priso de Joo registra em Mt 4,12, logo no incio do
ministrio de Jesus, na Galilia (LANCELLOTTI, 1980, p. 111).
Ento Joo a partir de sua prpria priso, no houve mais relato sobre ele neste
evangelho (Mt 4,12); houve apenas meno de seus discpulos em discutir sobre o jejum (Mt
9,14). Logo, o episdio de sua priso e morte discorrido em Mt 14,3-12, onde Joo ouvia de
seus discpulos, que possivelmente inclua coletores de impostos e prostitutas (Mt 21,32) a
respeito das obras realizadas por Jesus (CARTER, 2002, p. 324).
Conforme os evangelhos, a acusao contra Joo teria sido pela repreenso que fizera
ao monarca Herodes Antipas, por aderir em casamento mulher de seu prprio irmo Felipe.
49
Mediante o relato do historiador Flvio Josefo apud Scardelai (1998, p. 308), perante estas
circunstncias potencialmente criadas pelo seu casamento com Herodas, Herodes se v
ameaado pelo poder de persuaso que Joo Batista tinha diante do povo, o qual poderia
provocar uma rebelio, ocasionando em uma insurreio popular. Assim, o monarca tomou
dianteira, procurando elimin-lo por achar como um possvel problema.
O relato da priso e morte de Joo Batista encontra arrolada em um nico local,
reafirmando que ele no foi julgado numa cidade e preso em outra, como foi o caso do
apstolo Paulo (At 23,23-28). Porm no h certeza sobre o local em que Joo foi
encarcerado, mas supe-se que foi em Maquero, a leste do Mar Morto, no lado oriental do
Mar Morto, construda na poca dos Macabeus (sc. II-I a.C.), e reformada em 37-4 a.C. por
Herodes Magno, e que talvez seja a moderna Mkaur (CHAMPLIN, p. 372).
2.7.2 Jesus Cristo
O evangelho na viso de Mateus e Lucas, os do nascimento de Jesus, o qual
concebido de uma virgem chamada Maria, jovem comprometida com Jos (Mt 1,18), que se
achou grvida pelo Esprito Santo (Lc 1,35).
Nos trs primeiros evangelhos sinticos em um a apresentar esboo comum da vida
pblica de Jesus, caracterizado por: batismo de Joo, a tentao, a pregao na Galilia, a
viagem a Jerusalm, um breve ministrio em Jerusalm e sua paixo e morte (MACKENZIE,
1983, p. 480).
O ministrio de Jesus comeou com o seu batismo, realizado por Joo Batista.
Posteriormente ao seu batismo ele seleciona doze discpulos a fim de acompanhar e apoiar o
seu ministrio (Mc 3,13-19). O momento de deciso ao ministrio de Jesus ocorreu em
Cesaria de Filipe, assim que foi reconhecido por Pedro como o Cristo iniciou a divulgao
em relao a sua morte vindoura (Mt 16,15-20).
O ttulo Messias (hebraico) ou Cristo (grego), ambos com o significado de ungido, o
qual atribuiu a Jesus ao marco de at os escritores judaicos referirem a ele como Jesus Cristo,
expondo a titulao de messias plenamente interligado com seu nome (Mt 1,1; Rm 1,7; Hb
13,8) (STEIN, 1992, p. 367).
Jesus foi trado por um de seus discpulo, ou seja, Judas Iscariotes o qual identificou e
levou os inimigos de Cristo ao Jardim do Getsmani com o propsito de prender Jesus (Mc
14,43-46). Sendo jul e sentenciado pelo Sindrio de Herodes Antipas (Mc 14, 53-55) e
50
finalizando mediante a sentena final por Pncio Pilatos, levando-o morte por causa de
acusaes polticas, s porque Jesus se autodenominou de ser ele o messias (Mc 15,1-15).
Diante a vspera do sbado Jesus foi encaminhado ao Glgota, traduzido por lugar da
caveira, a fim de ali ser crucificado, onde sobre a cruz puseram uma epgrafe relatando sua
acusao: Rei dos Judeus (Mc 15,22-26). Na hora nona Jesus faleceu (Mc 15,34-37), sendo
sepultado em um tmulo pertencente a Jos de Arimatia, membro do Sindrio (Mc 15,4246).
Ao primeiro dia da semana, ou seja, domingo, pois era j o terceiro dia posteriormente
a sua morte, Jesus Cristo apresenta como ressurreto, sua primeira apario a Maria Madalena
(Mc 16,1), depois a seus demais seguidores, estando com eles cerca quarenta dias (At 1,1-3),
depois foi ascendido ao cu (At 1,9).
Mediante o contexto que vivenciara o prprio Jesus, existe uma importncia as obras
efetuadas por ele em seu ministrio, ao expor Jesus na percope do texto de Mt 11,2-6,
assumimos a sua ligao aos feitos concretizados por ele. No v. 2, no menciona diretamente
a pessoa de Jesus, mas, as suas obras denominadas obras de Cristo. No v. 4, pontua-se o
prprio Jesus afirmando, porm suas palas restringe aos relatos sobre suas obras realizadas.
Tornou necessrio compreender e entender o verdadeiro significado que as suas obras
tem, Por estas obras entendemos o contexto messinico de Jesus na percope de Mt 11,2-4.
2.7.2.1 Obras de Cristo
Reconsiderando o ministrio de Jesus acerca de suas obras, dentre palavras e feitos
realizados por Jesus. Champlin (p. 338) oferece um apresentao sobre o trecho bblico de Mt
8; 9,1-34, onde designa em trs grupos de milagres interpostos por sees breves de
sabedoria, comprovando poder e autoridade de Jesus por meio de suas obras.
Em relao ao evangelhos sinticos destacam as principais atividades de Jesus em
operar curas e compartilhar conhecimentos de vida com os pobres. Estes relatos das obras
encontramos na obra de Schiavo e Silva (2000, p. 89).
Os relatos expes seis histrias de expulsar espritos imundos (alm de referncias a
Maria Madalena Lc 8,2), quinze histrias de cura (alm da lista geral da fonte Q Mt 11,26;
Lc 7,18-23) e oito milagres da natureza (ou seja, a tempestade acalmada, multiplicao dos
pes...) (SCHIAVO e SILVA, 2000, p. 89).
51
Montam-se uma moldura inseparvel de Jesus sua imagem taumatrgica de suas

obras, destacadas por curar doentes, expulsar demnios dos possessos, dar po multido
faminta e libertar os discpulos do medo, em meio s dificuldades.
Segundo Fabris (1988, p. 141-146), as obras realizadas por Jesus so discriminadas em
trs principais blocos:
a) O primrio a atuao de Jesus em presenciar o reino de Deus ou dos cus na terra,
demonstrando atravs de sinais de expulsar demnios Mas se pelo Esprito de
Deus que eu expulso os demnios, ento o Reino de Deus j chegou a vs (Mt
12,28).
b) Secundrio a uma srie de atos apresentados nas obras de Jesus, qualifica suas
atividades como intervenes teraputicas. Vrios aes dele mencionados nos textos
de Mt 11,5 formulada a uma compreenso aos textos do profeta Isaas.
c) Tercirio destaca-se o grupo das obras sentenciadas por Jesus a demonstrar o sinal
de Deus que convida s pessoas a converso. Contempla este sinal com sinal de sua
autoridade. No texto de Mt 12,38, quando os escribas e fariseus exigem um sinal
legitimador de Jesus, neste momento ele lhes responde aludindo ao sinal de Jonas,
profeta do juzo de Deus e da converso, afunilando, assim, a sua obra em um fim
majestoso, no qual o seu julgamento escatolgico inevitvel, porm, no imediato.
Com a resposta que Jesus apresentou aos discpulos de Joo Batista reflete diretamente
s suas obras, com um significado messinico descrito por aes, de libertaes e curas, sem
julgar ningum, no havendo nexo com texto de Is 35,4 e 61,2, onde o messias traria consigo
a vingana aos excludos (MATEOS e CAMACHO, 1993, p. 126).
Esta resposta cedida aos argumentadores demonstra as obras de Cristo, onde reside um
duplo significado: a) contm o carter afirmativo, ele o messias, ao fato de efetuas aes de
significado com aquele que se revelaria como messias; b) contm um alcance de
demonstrao, ele o libertador, o messias, mas no como juiz iminente, com a viso do fim
escatolgico presente (BARBAGLIO, FABRIS e MAGGIONE, 1990, p. 190).
Estes feitos realizados no v. 5, apresentado com resposta a Joo Batista, servem para
marcar a caracterstica de Jesus, onde frisa o seu maior e nobre interesse em favor dos
marginalizados, so escolhidos para participar de um mundo melhor (FABRIS e
MAGGIONE, 1988, p. 85-86).
2.7.3 Doentes
Realizando um a crtica histrica sobre os doentes descritos no texto de Mt 11,5 tornase necessrio descrever o significado do mal que os coloca nessa posio, ou seja, o
significado a cada enfermidade.
52
Refletimos do ver da religio acerca dos doentes, onde diria em adquirir uma
enfermidade como resultado de pecado, onde a pessoa que doente estava sendo punida pelo
prprio Deus (Ex 9). Analisa-se (Gn 3,16-19) a humanidade livre de toda doena. J no
segundo plano, enfatiza-se o mal e a doena como algo ocasionado por Deus (IDIGORAS,
1983, p. 109).
Na era do Novo Testamento, forma-se a relao de causa-e-efeito entre doenas e
atuao demonaca, onde o fato da manifestao de alguma enfermidade seria entendido como
sintoma da presena de demnios sobre a pessoa, afirmando que a possesso a causa original
para tal enfermidade (MONLOUBOU, 1996, p. 203).
Adicionado a dor e sofrimento que a enfermidade proporciona ainda a vtima deveria
conviver em forte discriminao e rejeio. Este conceito de impureza, atrelado aos doentes,
estava ligado ao mundo dos deuses e dos demnios, deixando-os inadequados para o culto ou
mesmo para a vida social (WOLFF, 1975, p. 195).
As doenas de pele (Mc 1,40-45), os defeitos fsicos (Mc 3,1-6), casos relacionados
com a sexualidade (Mc 5,25-34) etc., so entendidos desta forma como origem demonaca,
assim as pessoas que estavam enfermas portavam de espritos malignos, acarretando a
discriminao e excluso do convvio social, fadando-as a viver isoladas, sem perspectivas
sociais como, por exemplo, casar-se, ter uma profisso, levando, conseqentemente, a pessoa
doente a um processo de empobrecimento (RICHTER REIMER, 2002, p. 1243-1244).
Neste texto explanado que era vivenciado no imprio romano, marca um menosprezo
enorme com os doentes, onde eles padeciam em seus leitos e se aglomeravam perambulando
pelas cidades (SCHIAVO e SILVA, 2000, p. 40). Mediante a variedades de enfermidades
apresentadas nos evangelhos presenciamos em Mt 11,5 alguns casos especficos mencionados
por Jesus, cujo significado era contextualizar em meio sociedade que vivenciava uma era
messinica, trazendo, assim, uma melhor viso histria que permeava tais personagens.
2.7.3.1 Cegos
Cego ou (typhlos), em grego, era a nomenclatura concedida ao incapacitado
da viso, ou desgnio de coisas escuras e obscuras (GRABER, 2000, p. 315-316).
A cegueira era um fator relativamente comum na poca de Jesus, ao fato de num
ambiente onde havia poeira, sujeira e sol, poderem causar inflamaes nos olhos, de forma
53
que conhecida pela Bblia como oftalmia, provvel caso de Lia (Gn 29,17). Outro exemplo
bblico a senil, provavelmente caso de Isaque (Gn 27,1) (MACKENZIE, 1983, p. 158).
O deficiente visual no meio social era conhecido como pessoa mais fraca e
necessitada, porque isto pairava a seu derredor com algumas prescries, tais como: a
proibio da funo sacerdotal (Lv 21,18), do mesmo modo como no era aceito um animal
para sacrifcio que apresentasse essa deficincia. Assim, ficou responsabilidade do Estado
proteo e apoio aos cegos, por meio de lei (Lv 19,14; Dt 27,18).
Ao povo judeu via a cegueira como punio divina (Gn 19,11), da a cura era
apregoada como um grande milagre (Lc 4,18; Jo 9,32), pois acreditava que a capacidade de
ver ou no, estava condicionada vontade de Deus (Ex 4,11). Porm ao encontrar com um
cego deveria pronunciar Bendito seja o juiz verdadeiro, fornecendo entendimento que esta
condio era vontade de Deus (GRABER, 2000, p. 316).
H tambm um relato de cura no livro de Tobias (6,5-9; 11 12), a cura desta
enfermidade era tratada como algo realmente divino. Assim formou-se a expectativa dias
melhores em favor dos cegos, como a libertao do cativeiro (Jr 31,8), e outras releituras
gloriosas de curas referentes cegueira (Is 29,18; 35,5), ou grande parte de relatos de
esperana encontrados nos evangelhos (Mt 9,27-31; 12,22; 15,30; Mc 8,22- 26; Jo 9) (BORN,
1977, p. 260).
2.7.3.2 Coxos
O coxo ou aleijado geralmente compreendido como uma pessoa que encontra
parcialmente incapaz de mobilizar algum membro do seu corpo, a maioria da vezes a
inabilitao ocorre nas pernas; posteriormente o coxo tinha dificuldade em se deslocar.
A designao grega chlos), referente ao manco, coxo, mutilado ocorre 14
vezes no Novo Testamento, de forma direta ou indireta, nos relatos de pessoas que no
podiam se locomover (HARRISON, p. 448- 450). Caracterizava-se mais precisamente o coxo
quando este possua deformaes nas pernas, causadas por doenas ou mesmo por fraturas
que no eram corretamente restauradas.
Esta condio, seja congnita ou adquirida, desqualificava a pessoa para o servio do
sacrifcio, tornando-o imprestvel para o sacerdcio, pois nenhum homem deve se aproximar
caso tenha algum defeito, quer seja cego, coxo, desfigurado ou deformado, homem que tenha
o p ou o brao fraturado (Lv 21,18-19).
54
O marco bsico vigente no templo era que Iahweh no compactuava com coisas
defeituosas, quem iria ofertar a Ele, e o que iria ser ofertado, deveria ser perfeito. Porm, no
vir at junto do vu e no se aproximar do altar; ele tem um defeito e no deve profanar as
minhas coisas sagradas, pois fui eu, Iahweh, que as santifiquei (Lv 21,23).
J na era de Jesus, os coxos, mancos ou aleijados pertencia camada marginalizada da
sociedade, contemplados como de caridade (Lc 14,13), os quais eram forados a irem a
lugares pblicos com objetivos a serem pedintes (At 3,2).
Outro quadro que se prestava aos coxos era sua associao fsica com algum pecado,
ou mal que estavam pagando, como no caso em que Jesus associa o perdo dos pecados do
paraltico, com sua cura (Lc 5,24). Para os judeus, a deficincia fsica tambm era considerada
como um castigo de Deus, e da presena de maus espritos que tinham se apoderado da pessoa
(SCHIAVO e SILVA, 2000, p. 45-46).
2.7.3.3 Leprosos
Em grego (lepros) significa leproso, nomenclatura cedida principalmente s
pessoas com doenas de pele com seus sintomas speros, sarnosos ou escamosos
(HARRISON, 2000, p. 1187).
Esta enfermidade causada por bactrias, possuindo um longo perodo de incubao,
por vezes at anos. Mas freqentemente denomina de lepra nodular (erupo sob a forma de
ndulos que se transformam em lceras), lepra anestesiante (degenera os nervos e perda de
movimentos musculares com perda das extremidades atacadas) e lepra tipo misto (rene os
sintomas dos dois tipos anteriores) (MACKENZIE, 1983, p. 554).
Acreditava que esta doena pode ser contrada como conseqncia de um pecado
cometido (Nm 12,9-10; 2Cr 26,19). A pessoa suspeita de estar com a doena, deveria se
apresentar para o sacerdote para ser examinada, com a pretenso no de ser tratada, e sim, de
ser constatada como pura ou impura (WOLFF, 1975, p. 196).
Confirmado a contaminao com a lepra, o doente ficaria isolado por sete dias, sendo
que at sua casa era considerada impura, sendo considerados tambm impuros todos aqueles
55
que entrassem nela (Lv 14,46-47). As regras sacerdotais (trah) para o diagnstico da lepra e
para seu tratamento so dadas em Lv 13-14.
A pessoa leprosa era negado convivncia com a comunidade de pessoas ss, proibido
de entrar no santurio, e tinha a obrigao de avisar de longe (cerca de cem passos) as pessoas
que se aproximavam dele, gritando imundo, sujo (Lv 13,45; Lc 17,12-13). Era considerado
como morto (Nm 12,12).
Outros casos em que esta doena estivesse crescendo no corpo da pessoa, a lei
declarava o leproso corrompido pelo mal, mas quando a pessoa dava sinais de cura, era
concedida o acesso libertao do predicado de maldita; se esta doena tivesse proliferado ao
corpo todo, ele podia ser admitido expiao do pecado (DAVIS, 1973, p. 358).
2.7.3.4 Surdos
No grego v-se o emprego de (kphos), com o significado genrico de
embotado ou sem fio, especificamente referindo a surdo ou mudo, este sentido apreciado pelo
contexto (BUDD, 2000, p. 2433).
No Novo Testamento kphos aparece apenas nos evangelhos, dos quais quatro das
cinco vezes a que ocorre esto relacionados a curas realizadas por Jesus.
Alm de todos os aspectos de excluso social tambm sofridos pelos casos descritos
para os coxos, percebe-se uma forte ligao feita pelas pessoas e pelo prprio Jesus ao se
relacionar com os surdos, envolvendo a possesso de espritos nas pessoas, sendo estes
espritos a causa de tal surdez.
No evangelho de Mc 9,14-29, percebe-se a presena de um endemoniado, cujo pai
pede a Jesus que o liberte para tal feito o esprito foi conjurado por Jesus pelo termo esprito
mudo e surdo, eu te ordeno: deixa-o e nunca mais entres nele.
Outro exemplo encontra-se em Mt 9,32-34, quando Jesus, ao expulsar o demnio do
mudo, o mudo falou. Porm, a associao que se tinha de uma pessoa kphos, ao sentido
demonaco, era to presente que os fariseus, que estavam presentes no ocorrido, concluram
que Jesus invocava o prncipe dos demnios para expulsar os demais demnios; inserindo,
portanto, o kphos em um perfil completamente demonaco (Lc 11,14-15).
2.7.4 Pobres
56
Ao referir aos pobres da era de Jesus, evidencia a maioria da sociedade judaica. Desde
o Antigo Testamento, como no novo, a sociedade era dividida entre duas classes, ricos e
pobres, no havendo uma classe intermediria, j facilmente detectada em naes modernas
(MACKENZIE, 1983, p. 729).
A riqueza estava sob o poder de poucos, sendo concentrada nas mos do rei e de sua
corte, difundindo a existncia do pobre como algo natural na sociedade, as riquezas estavam
no domnios da minoria ao fato de no ter outro nvel ou classe possvel de ser estabelecida
(MACKENZIE, 1983, p. 729). Aos pobres poderia at perder a sua renda, mediante a
explorao tributria, sendo muitas vezes necessrio vender-se a si mesmo e sua famlia, a
serem escravos.
A expectativa alicerada na histria do povo judeu baseada no antigo e novo
testamento, os pobres constituem uma classe no s composta por pessoas que no possuem
bens materiais, mas tambm aqueles impedidos de ter, impossibilitados de se realizarem como
seres humanos os humilhados, os impotentes, condenados a serem submissos, os
marginalizados (COMBLIN, 1989, p. 38).
Nesta histria do povo judeu demonstra Iahweh, dando ao seu povo uma terra boa,
terra em que comers o po sem escassez, e nada te faltar (Dt 8,7- 10), mostrando, com isso,
demonstrando o interesse de no haver pobres entre a nao, com respaldo na lei de Israel em
teu meio no haver nenhum pobre (Dt 15,4).
A pobreza, portanto, era compreendida como intolervel objeto de protestos por parte
dos profetas, considerados porta-vozes de Iahweh, o qual toma partido para com os pobres,
identificando-se com eles (Pv 14,31).
No Novo Testamento, Jesus cria uma profunda repugnncia com relao s riquezas
(Mt 6,19-21), reunindo em torno de si mesmo um povo pobre, marginalizado, oprimido,
tipificando o desejo de restaurar a Israel. Os doze apstolos simbolizariam as doze tribos de
Israel, as quais iriam se fortalecer para o livramento da dominao opressora (COMBLIN,
1989, p. 38-39).
O contexto da poca de Jesus e Joo Batista foi marcado por um descontentamento
generalizado e de peridicas turbulncias na sociedade judaica palestinense, onde um dos
maiores propsitos do imprio romano sobre a grande camada pobre era obter riquezas.
Desta forma, haviam impostos sobre a terra, sobre a populao, direitos de alfndega e
pedgio, imposto do templo, dzimo sobre a produo e anualmente o imposto da didracma
sobre todo varo (PIXLEY, 1999, p. 123-124).
57
Dentro da religio judaica o Messias o personagem considerado como um guia

divino, com o dever de levar esse povo sofrido e humilhado ao confronto escatolgico, dando
fim a todo sistema de opresso e misria, levando seu povo a uma vida de glria (QUEIROZ,
1965, p. 4).
A boa notcia esperada pelos pobres era m notcia para os grandes. Sustentados por
um instinto de f e de sobrevivncia, os pobres aliceravam se nas promessas dos antigos
profetas, mantendo vivas suas esperanas em previses apocalpticas, baseadas na vinda do
reino de Deus como o nico meio de libertar a todos dos males existentes (MESTERS, 1988,
p. 79).
Em suma, os pobres constituem uma classe oprimida pela histria de seus
dominadores, porm sustentada pela esperana de Iahweh de, no momento oportuno, viverem
a boa notcia, a boa nova trazida pelo messias esperado, a qual inclui uma mudana na sua
situao social e material (COMBLIN, 1989, p. 38).
2.8 Comparao Sintica

A percope demonstrada neste estudo para o texto de Mt 11,2-6 encontra-se presente
no evangelho de Lc 7,18-23; neste tpico ser formulada a relao entre ambas as percopes,
da vem o enriquecer esta argumentao com novos dados.
A melhorar o entendimento desta anlise, onde dividiremos os pontos com maior
importncia, mediante o qual desenvolvemos o estudo mais detalhado.
2.8.1 Percope Anterior
No texto de Mt 11,2-6, a percope anterior expe os ensinamentos passados por Jesus a
seus seguidores, concluso a parte narrativa (Mt 11,1), transmitindo que posteriormente ao dar
instrues, deslocou a fim de levar a mensagem em outra cidades informando.
Em Lc 7,18-23, a percope anterior dispe-se ressurreio do filho de uma viva,
realizada por Jesus (Cabe ressaltar que s no evangelho de Lucas se encontra o relato deste
episdio de ressurreio). concluindo no v. 17 referenciando propagao das notcias sobre
as obras realizadas por Jesus por toda cidade circunvizinha.
58
Temos algo valioso que encontramos ao meditar na percope em apreo, desta maneira
que foi inserida no evangelho de Lucas, nos versos anteriores demonstra Jesus realizando
grandes milagres de cura e ressurreio (7,1- 16), e logo no v. 17 percebe-se disseminao ao
avanar dos atos e fama de Jesus por todos os lugares, demarcando a crena que, conseguinte
estas notcias tambm chegaram ao conhecimento de Joo Batista atravs de seus discpulos.
Tal suposio no ganha forma se lermos a percope no evangelho de Mateus (STORNIOLO,
1992, p. 77).
2.8.2 Ttulo
Este ttulo demonstrado na percope do texto Mt 11,2-6 existente na Bblia de
Jerusalm : referente interrogao de Joo Batista e testemunho que apresenta Jesus, ttulo
utilizado de forma similar existente na percope do texto Lc 7,18-23 (FABRIS e MAGGIONI,
1992, p. 85).
O ttulo encontrado no evangelho na ptica de Mateus e Lucas alcana abrange toda a
delimitao dentro percope apresentada no mesmo contexto, onde expe o questionamento
de Joo Batista, o testemunho de Jesus referente ao profeta Joo Batista. No evangelho de
Mateus, o texto insere do v. 2 ao 15, do captulo 11; j no evangelho de Lucas, encontra-se do
v. 18 ao 30, do captulo 7.
2.8.3 Versos do Evangelho de Mateus Referentes aos de Lucas
2.8.3.1 Mt 11,2 Lc 7,18
Com estes versos, Lucas inicia a percope enfatizando o foco aos atos realizados por
Jesus, concluindo ao conhecimento de Joo Batista, na priso, por intermdio de seus
discpulos, algo que no possvel prever no texto de Mateus. Em Mateus as informaes que
aproximam ao profeta de Joo so considerando diretamente como as obras de Cristo,
apresentando a prerrogativa maior aos feitos messinicos de Jesus. Em contrapartida, em
Lucas, no se retrata diretamente que as notcias que os discpulos de Joo levam at ele eram
concernentes s obras messinicas (as obras de Cristo), sendo necessrio uma busca na
percope anterior para contextualizar as informaes que chegam ao conhecimento de Joo
Batista.
59
Em Lucas encontra-se uma informao surpreendente; Joo Batista envia a Jesus o

nmero exato de dois discpulos, e no uma quantidade incerta de alguns, como relatado em
Mateus.
Em Lucas o primeiro verso (v. 18) no menciona a inteno de Joo Batista em enviar
a interrogar algo a Jesus, sendo esta inteno transferida para o verso seguinte (v. 19). J em
Mateus, no v. 2, encontra-se Joo Batista enviando discpulos de posse da misso de perguntar
algo a Jesus.
2.8.3.2 Mt 11,2 Lc 7,19
Em Lucas, o v. 19 traz sobre si o desejo de enviar e questionar ao Senhor, enquanto
Mateus (v. 2) diz que enviou a ele. Ao referir-se Lucas a Jesus como Senhor, deixa a
apresentao do alicerce da Igreja primitiva, destacando este alicerce sobre a confisso de f
de que Jesus Cristo Senhor (Fp 2,11) (STGER, 1973, p. 213).
A interrogao de Joo Batista a Jesus, apresentado por Lucas (v. 19) responsvel
por todo o v. 3 de Mateus, sendo os dois semelhantes.
2.8.3.3 Lc 7,20
O exposto no evangelho de Lucas, o v. 20 exclusivo, pois em Mateus no h relatos
deste encontro entre os dois discpulos de Joo Batista e Jesus, no existe referncia desta
pergunta dos discpulos diretamente a Jesus, demonstrado com a repetio da pergunta do v.
19, sendo que em tal repetio foi omitido o pronome tu.
2.8.3.4 Lc 7,21
Mais uma vez o evangelho de Lucas oferta informaes nobres a auxiliar na
compreenso da percope. Com este verso detecta-se que Jesus realizou na presena dos
discpulos muitas curas de doenas, de espritos malignos e restituiu a vista de muitos cegos,
com isto afirmando claramente o seu poder.
Na percope de Mateus no registra esta demonstrao de poder que h em Lucas,
deixando em oculto se naquele instante Jesus estaria realizando tais obras; porm, na percope
de Lucas, pode-se inserir o contexto de curas ao v. 24, interligando tais realizaes multido
que o cercava.
60
2.8.3.5 Mt 11,4 Lc 7,22

O v. 4 de Mateus apega-se a todo seu contedo, a abordarem o pedido de Jesus aos
discpulos de Joo Batista, para que informassem a Joo tudo que estava ouvindo e vendo. J
no v. 22 de Lucas, alm do tal pedido de Jesus aos discpulos de Joo, tambm descreve a
resposta que Jesus formulou a fim de que fosse enviada por eles.
Se atentarmos parte do v. 22 de Lucas, relativa ao v. 4 de Mateus, referente ao pedido
que Jesus fez aos discpulos de Joo, nota-se uma colocao dos verbos ouvir e vendo na
forma diferenciada. Vejamos:
Ide contar a Joo o que estais ouvindo e vendo (Mt 11,4).
Ide contar a Joo o que estais vendo e ouvindo (Lc 7,22).
De modo cauteloso, comprova-se uma preocupao de Lucas enfatizando a relevncia

de Jesus ter comprovado, perante os discpulos de Joo, as manifestaes que estavam se
espalhando a respeito de suas obras.
Em Mateus evidencia os feitos que Jesus estava anunciando aos discpulos de Joo,
pelo fato de no haver em Mateus algo relatado sobre Jesus ter curado ou ressuscitado algum
naquele momento, ou seja, aquilo que estavam ouvindo Jesus afirmar, sendo que de forma
oculta, pressupe um testemunho visvel da parte dos discpulos em presenciar as
obras de Jesus, para poder contar a Joo o que estavam vendo.
J em Lucas, por ter Jesus naquele momento realizado alguns feitos (v. 21), percebe-se
um enfoque em evidenciar que os discpulos deveriam contar a Joo o que estavam vendo,
colocando diante de Joo testemunhas irrevogveis das manifestaes de Jesus, reforando,
alm disso, com relatos que pudessem ter ouvido a respeito de suas obras.
2.8.3.6 Mt 11,5 Lc 7,22
Considerando a parte b do v. 22 de Lucas, presencia-se um modo similar arrolado no
v. 5 de Mateus, este verso englobou plenamente a resposta demonstrada por Jesus aos
discpulos de Joo, ocorrendo divergncia na colocao final ao referir em Mateus que os
pobres so evangelizados (v. 5) enquanto que em Lucas aos pobres anunciado o evangelho
(v. 22). No entanto, tal forma diferenciada no modifica o sentido original da percope.
61
2.8.3.7 Mt 11,6 Lc 7,23

O verso final da percope aborda-se o recado de Jesus para Joo Batista. Este texto
encontra-se tanto em Mateus como em Lucas, reserva todo um versculo para seu contedo,
onde ambos os relatos tem formas similares, exceto uma diferenciao em referir os bem
aventurados de Mateus com os felizes de Lucas, frmula idntica no original grego kris.
2.8.4 Percope Posterior
A percope posterior do texto de Mt 11,2-6 e do texto Lc 7,18-23 relatando idntico
testemunho que Jesus alude a respeito de Joo Batista, no sendo aqui necessrio abord-las.
2.9 Anlise da Tradio
2.9.1 Contexto de Isaas
A percope do texto de Mt 11,2-6 levanta inmeros pontos importante que perfaz a

perspectiva messinica neste estudo. Nota-se uma riqueza neste contexto histrico, social e
religioso, que arraiga o prprio texto. Viu-se no captulo 1 deste estudo que a fora messinica
presente na percope de Mt 11,2-6 veio se construindo atravs de um percurso conduzido na
histria da formao do povo de Israel.
Neste tpico compararemos a percope do texto Mt 11,2-6 sob a expectativa em torno
do messias arrolada no Antigo Testamento. Esta comparao ser exemplificado o v. 5 de
Mateus 11 como sendo aquele que o que traz consigo uma esperana e realizaes do agir
messinico, pois se no tivesse este versculo versculo seria quase que impossvel constatar
algum vestgio da postura messinica de Jesus neste texto.
62
Ao buscar no Antigo Testamento especificamente no livro do profeta Isaas, pois

Westermann (1979, p. 12-15) proporciona descoberta da relao existente entre a mensagem
de Jesus e o Antigo Testamento onde renem como um ponto de convergncia nas
perspectivas histricas, profticas e didticas, justamente no livro de Isaas, principalmente no
Dutero-Isaas, com referncia ao anncio de um povo vencido e expulso de sua ptria,
libertao e um novo comeo.
Champlin (v. I p. 373) aborda a probabilidade das perspectivas do profeta Isaas
estarem arraigado a mente de Jesus no instante em formular a resposta aos discpulos de Joo,
deixando claro que Jesus no era apenas um homem dotado de poderes miraculosos, e sim,
que era um grande conhecedor das Escrituras, o qual sintetizava seus atos realizados.
Portanto a tratar esta pesquisa cientfica, podero ser encontradas concepes por parte
de autores que recusam a ideia de que no livro de Isaas se concebe um alicerce messinico
mediante o livro de Mateus, as palavras de Jesus no poderiam se espelhar em fundamentos
do livro de Isaas. Todavia, cabe a ns abordarmos conceitos que possibilitam a um maior
vislumbramento sobre a base messinica originado no perfilar de cada um de nossos
personagem.
As obras realizadas e abordadas por Jesus no texto em Mt 11,5 sinalizando a resposta
de um postura messinica que discriminam em seis momentos: 1) os cegos recuperam a vista;
2) os coxos andam; 3) os leprosos so purificados; 4) os surdos ouvem; 5) os mortos so
ressuscitados; 6) os pobres so evangelizados. Estes instantes so anunciados pelas palas da
escritura de Isaas, sendo o profeta que frisava a urgncia e o clamor do povo, na espera pela
salvao (STGER, 1973, p. 215).
2.9.1.1 Os Cegos Recuperam a Vista
Is 29,18 Naquele dia, os surdos ouviro o que se l, e os olhos dos cegos, livres da
escurido e das trevas, tornaro a ver.
Is 35,5 Ento se abriro os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se esobstruiro.
2.9.1.2 Os Coxos Andam

Is 35,6 Ento o coxo saltar como o cervo, e a lngua do mudo cantar como o
cervo.
2.9.1.3 Os Leprosos
63
No h citao em Isaas.
2.9.1.4 Os Surdos Ouvem
s 29,18 Naquele dia, os surdos ouviro o que se l, e os olhos dos cegos, livres da
escurido e das trevas, tornaro a ver.
Is 35,5 Ento se abriro os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se
desobstruiro.
2.9.1.5 Os Mortos So Ressuscitados

Is 26,11 Os teus mortos tornaro a viver, os teus cadveres ressurgiro.
2.9.1.6 Os Pobres So Evangelizados

Is 61,1 O esprito do Senhor Iahweh est sobre mim, porque Iahweh ungiu-me;
enviou-me a anunciar a boa-nova ou evangelho aos pobres, a curar os quebrantados de
corao e proclamar a liberdade aos cativos, a libertao aos que esto presos.
As profecias do livro de Isaas apresenta o pano de fundo como base para as aes de
Jesus diante s pessoas necessitadas, pois no tempo oportuno de salvao arrolava consigo
uma nova perspectiva de vida aos pobres e marginalizados. Forma atravs do livro de Isaas,
raiar de novo tempo, onde seriam banidos as injustias, com a derrota do mal pelo bem, as
pessoas sofredoras cessaro seus sofrimentos (BARBAGLIO, FABRIS e MAGGIONI, 1990,
p. 190).
No livro do profeta Isaas, Jesus apia os seu s feitos em nome de Deus para
proporcionar benefcios aos homens, como pacificador que retira as enfermidades e as culpas
dos homens, e no como dominador e juiz, e sim, como sumo sacerdote que une o povo a
Deus (STGER, 1973, p. 215).
Croatto (1989, 2002) adquiri um nobre comentrio do livro de Isaas, pelo intermdio
de extrair informaes de suma importncia sobre estes versos, tirados como referncia
percope do texto de Mt 11,2-6. Contemplamos comentrios dos textos de Isaas concernentes
64
resposta do v. 5 de Mt 11, sem desviar as outras informaes importantes, porm sem

relao com o tema.
O livro de Isaas aborda o cinco instantes da resposta de Jesus em relao ao texto Mt
11,5. Destas Cinco citaes de exemplo as quais devem ser analisadas, no havendo ligao
apenas com o terceiro momento de Mt 11,5, em que os leprosos so curados.
a) O primeiro instante discriminado no texto em Mt 11,5, os cegos recuperam a suas
vises, e exposto em Isaas em ligao com o quarto momento, os surdos ouvem,
apresentados em dois captulos diferentes: 29,18 e 35,5.
No v. 18 de Is 29 sintetiza dentro do contexto de um regozijo, indicados at mesmo
como ttulo em algumas verses que mostram que Iahweh est prximo de seu povo como
aquele que tem todo domnio em suas mos (v. 15 e 16), capaz de mudar a imagem da
natureza (v. 17) para trazer mais alegria para seu povo (v. 19).
Mediante a demonstrao de poder, Iahweh mostra-se presente como um Deus
especial, exclusivo em sua ao, em transforma a situao das pessoas, concedendo aos
excludos, como surdos e cegos, a dignidade, criando um povo alegre, sem tiranos e
escarnecedores (v. 20) (CROATTO, 1989, p. 181).
De forma similar, o texto de Is 35,5 tambm um contexto de fatos envolventes a todo
captulo, este contexto referencia a um orculo para o povo judeu exilado, o qual poder
voltar em jbilo para sua terra, para Sio, pois o tempo da salvao chegou, e, por isto, o
profeta est comemorando.
Como em Is 29,18, o escritor de Is 35,6 aplica natureza os sentimentos dos homens,
as manifestaes de alegria so atribudas ao deserto, terra seca, estepe (v. 1 e 2).
O v. 4 traz consigo a base de todo nimo expresso no v. 3, no fato de que o vosso Deus
vem. Esse Deus defendido como um vingador, mas aos seguidores de Iahweh mostrar
como o salvador. O v. 5 nada mais que o resultado da chegada de Iahweh, o efeito da
presena imediata do salvador.
b) Desta forma, o segundo momento da resposta de Jesus em Mt 11,5 encontra-se em
seqncias no v. 6 de Is 35, ofertando a atribuio s manifestaes da presena do salvador,
fator de que a lngua do mudo cantar este trecho no mencionado nos momentos trazidos em
Mt 11,5.
Os cegos, surdos, coxos e mudos so os beneficirios da chegada de Deus, cabendo a
eles o dever de expressar a alegria da libertao, feito este realizado apenas pela natureza que,
a partir do v. 7 segue-se conjuno deserto/gua, como ligao simblica, demonstrando que
65
o tempo da salvao demonstrada a transformao do deserto (lugar infrtil) em lugar de

fartura (lugar frtil) (CROATTO, 1989, p. 209-210).
Examinando o texto parcial de Mt 11,5 dos versos encontrados em Is 29,18 e 35,5-6
Croatto (1989, p. 210) alerta que os textos em Isaas no pretendia os expor milagres de cura,
alvo este demonstrado no texto de Mt 11,5 como legitimao da prtica de curas de Jesus, mas
os textos de Isaas pretendem aclamar a libertao dos exilados. Desta forma, os defeitos
mencionados podem ser smbolos do exlio (Is 42,7), ou formar o manifestar do tempo da
salvao, o tempo de glria, a partir do jbilo demonstrado pelos marginalizados
(defeituosos).
Schkel e Sicre-Diaz (1988, p. 254) completam o comentrio de Is 29,18; 35,5-6,
afirmando que tais textos no tratam de uma escatologia, pois no foi mencionada a
instaurao do reino do senhor, sendo que o escritor parou no caminho (deserto) apenas para
contemplar a marcha que eles conquistaram em direo ptria, sendo tais momentos o incio
de um futuro de plena alegria, sendo este o motivo do coxo no somente andar, pular, e do
mudo no apenas falar, e, sim, alegrar e jubilar.
c) Outro momento significativo de Mt 11,5, que est tambm relacionado em Is 26,19,
onde os mortos so ressuscitados, texto com muito significado mensagem contida no
contexto de Is 26.
Tomando por base o v. 13 de Is 26, destaca-se a situao do povo em sua expresso de
conduta de submisso e domnio por parte de senhores, os quais eram qualificados pelo povo
como praticantes do mal, mpios (v. 10). O povo judeu dominado e oprimido vivendo uma
angstia da morte sem ressurreio, expresso esta encontrada tambm em textos
mesopotmicos, onde o lugar dos mortos chamado pas/terra sem retorno (CROATTO,
1989, p. 159).
Este sofrimento e angstia vivenciada pelo povo representa a imagem das dores de
uma mulher grvida (v. 17); porm, aps um parto doloroso, viu-se que era apenas vento,
mostrando que a salvao no havia chegado a eles, finalizando o clamor do povo que se via
praticamente sem futuro. O v. 18 termina com um discurso na primeira pessoa do plural (ns),
formando, assim, uma orao com reflexes sapienciais, ao passo que o v. 19 Iahweh
encontrado como sujeito implcito (tu).
A esperana cria-se atravs do nada, Iahweh diz ao seu povo, Israel, pois o v. 19 retrata
em si um orculo de salvao, j com isto utilizando do significado da ressurreio, igualando
66
de Ez 37. O v. 19 apresenta o significado ressurreio do povo, abordando linguagem da

ressurreio individual, tipificando um futuro prspero ao seu povo.
Croato16 tambm faz questo de comentar a relao do orvalho contido no v. 19b que
traz uma simbologia de vida, qualificado como luminoso. Com isto tem-se presente trs
representaes de um novo caminho de esperana para um povo que se achava destrudo: a
ressurreio, o orvalho (vida) e a luz.
Fator interessante sobre o texto de Is 26,19, e que o estudioso Croatto, em sua obra
nem sequer menciona a possibilidade deste texto ter alguma ligao com o texto de Mt 11,5,
possibilidade esta pelo menos criticada por ele no caso de Is 29,18; 35,5-6.
d) O sexto momento contido em Mt 11,5 considerado como o mais relevante, pois
aborda os pobres sendo evangelizados, ou que aos pobres sero dadas as boas-novas, motivo
este que se faz refletir a Is 61,1 como aluso ao texto. J no incio do v. 1 de Is 61, pode-se
encontrar uma busca para decifrar o autor de tais palavras, pois se cria uma composio das
promessas de eu para com eles. Este eu, quando se refere Iahweh na terceira pessoa pode ser
concebido como um profeta, ou se observarmos os versos 6 e 8, podemos deduzir que seja o
prprio Iahweh.
No entanto, no v. 1, o emissor da primeira fala (eu), destaca-se como um ungido pelo
Esprito de Iahweh, descartando interpretaes que indiquem outra pessoa seno um profeta,
pois a funo de anunciar caracterstica sua (SCHKEL e SICRE-DIAZ, 1988, p. 381).
Quanto ao Esprito, mostra o modo de agir sobrenaturalmente sobre os acontecimentos
humanos, mas a significao maior se d na metfora da uno, pois o ato de ungir remete ao
ungir com leo (ou 16 Comentrio de Is 26,19, todo embasado em Croatto, 1989, p. 158-160.
outro lquido), pelo fato do leo penetrar no corpo, transmitindo o sentido de consagrao
permanente. No caso do v. 1, a preposio sobre conduz o sentido da presena do esprito de
Iahweh sobre o profeta com o mesmo sentido da ao do leo, diferente do sentido de pr em
uma pessoa o esprito com o intuito de purificao (Ez 36,26).
Deste modo, enxerga o profeta com a presena do Esprito de Iahweh sobre ele
mediante a misso de apresentar uma mensagem, anunciar as boas novas de salvao a todos
os oprimidos (A traduo que melhor se adqua continuao do texto um estado de
opresso do que de apenas pobreza (CROATTO, 2002, p. 200). (pobres). Tal misso de enviar
a mensagem aflora a identificao prpria do profeta (Is 6,8); com isto, tal mensagem
pertence a quem lhe enviou e no quem est transmitindo, no caso, o profeta.
67
Assim sendo, o texto de Is 61,1 no busca legitimar o profeta que fala, e sim, Iahweh,
o dono da mensagem, descartando a base para uma interpretao messinica, e tampouco se
pode afirmar que se faz uma aluso do Servo de Iahweh (Tipificado como o Israel cativolibertado da Babilnia, cuja funo de anncio tem a ver com a dispora (Is 48,20; 42,1, 4, 6)
(CROATTO, 2002, p. 202). (Is 48,20; 41,1, 4, 6).
A inteno do v. 1 mais ampla, abrangendo todos os oprimidos do povo de Israel.
Tais oprimidos so colocados em um patamar scio-poltico descrito como cativos e presos os
(lit. atados), condies estas submetidas aos pobres, pelo fato de serem condenados por no
poderem pagar suas dvidas, e tambm pelo fato do texto falar de cativos, e no de escravos.
Diante deste magnfico pronunciamento de libertao de presos e cativos, v-se que
toda a iniciativa feita de exclusividade a Iahweh, o Deus dos cativos.
Croatto, em seu comentrio sobre Is 61,1, acopla os v. 2 e 3 por se tratar de um
complemento de um significativo texto proftico, diante do qual se faz necessrio assinalar
algumas tradues que podem enriquecer o estudo relacionado com Mt 11,5.
2.9.2 A Verso nos LXX
Para dar uma boa-nova aos pobres me enviou, para sanar os de corao quebrantado.
Para proclamar aos cativos liberdade e aos cegos viso, para convocar a um ano
favorvel ao Senhor, e a um dia de vingana para consolar a todos os que choram,
para dar aos que choram Sio, em lugar de [...] (61,11b-3). (CROATTO, 2002, p. 209)
Algumas alteraes efetuadas no texto acima, comparado ao texto de Isaas,

proporcionam detalhes significantes. Vejamos: a colocao do verbo sanar, com sentido de
medicar ou vendar, e a metfora de dar aos cegos a viso, que expressa abertura da priso
aos que esto presos.
2.9.3 Textos de Qumran
Outro aspecto interessante contido no texto da LXX a posio no mais passiva do
mensageiro da promessa. Coloca-se o profeta no mais como o responsvel em transmitir a
mensagem de Iahweh, e sim como aquele que foi enviado a realizar os feitos necessrios, a
fim de convocar o ano favorvel do Senhor.
Outro texto significativo para este estudo um dos textos de Qumran que, combinado
com o Salmo 146,7b-8a, parafraseia a passagem de Isaas:
68
5Porque o Senhor observar os piedosos e chamar por seu nome os justos, 6e sobre
os pobres pousar seu esprito, e aos fiis os renovar com sua fora, 7pois honrar os
piedosos sobre o trono da realeza eterna, 8libertando os prisioneiros, dando a vista aos
cegos, endireitando os tortos. 9Porque sempre aderirei aos que esperam. Em sua
misericrdia ele jul [gar] 10e a ningum ser atrasado o fruto [da obra] boa, 11e o
Senhor far obras gloriosas como nunca existiram, como ele dis [se], 12pois curar os
gravemente feridos, e aos mortos os far viver, aos oprimidos anunciar boas notcias,
13[aos indigen] tes, cumular, aos expulsos conduzir, e aos famintos enriquecer [...]
14aos inst [rudos] [...] 4Q521 (frag. 2 coluna II(CROATTO, 2002, p. 210)
Croatto (2002, p. 210-211) apresenta informaes sobre o texto de Qumran, das quais
se torna cabvel destacar algumas, tais como:
O dom, ou uno do esprito que dado ao profeta em Isaas transposto para os
pobres (linha 6); em Qumran no se faz presente a figura do enviado para proclamar
as boas novas, este papel realizado pelo prprio Deus (linha 12b). Outro aspecto
importante citado por Croatto (2002, p. 210), a semelhana no aspecto de transmitir
a liberdade aos presos, com relao ao abrir os olhos aos cegos, tambm utilizado pela
verso da LXX.
Referindo a texto exposto de Qumran, conclui-se presente no somente o texto de Is

61,1-3, mas a presena de 26,19; 29,18-19; 42,7-8 e 35,5- 6 textos estes antes citados como
alusivos ao de Mt 11,2-6. Desta modo, h uma perspectiva em assumir que tanto Mateus
quanto Lucas esto usando o documento de Qumran para transcrever as palavras de Jesus, ao
dar a resposta aos discpulos de Joo Batista (CROATTO, 2002, p. 211).
Outro importantssimo comentrio do livro de Isaas dado por Sicre (2000, p. 179205), no qual retrata que, a partir do Deutero-Isaas existe uma linha de mudana em relao
promessa feita a Davi, que passa agora a se estender para todo o povo, onde Deus faz um
acordo, transformando todo Israel em chefe dos povos (Is 55,4), tirando da esfera das idias
profticas a esperana da vinda de um messias.
Com relao ao texto de Is 61,1-3, Torrey apud Sicre (2000, p. 206) traz a concepo
do ungido com maiscula, algo at ento no visto em Isaas. Para Torrey, este texto revela o
profeta que, com a uno do prprio Iahweh torna-se o fundador da esperana messinica.
Desta modo, o profeta messinico tem em si o poder que rodeia na palavra que
proclama aos pobres (oprimidos) as boas-novas, e que ao mesmo tempo consola, ou seja, uma
palavra dirigida aos aflitos, aos que sofrem, e no com desgnio de destruio e perseguio
ao violento (Is 11,1-9).
No entanto, Sicre (2000, p. 207) diverge de Torrey, pois relata que a mensagem do
trito-Isaas demonstra a unio direta entre Iahweh e seu povo, sendo que de Israel no pede a
vinda de um Messias, e sim, a do prprio Deus (Is 63,19).
69
Sicre no cap. 11 relatada uma paz paradisaca, advinda da atividade do rebento de

Jess; porm, no cap. 65, onde prescreve um futuro promissor, esta conquista no retratada a
um lder monarca; mas sim, revelando os renovos sero todo o povo.
Outra argumentao positiva explanada por Sicre neste mesmo comentrio encontra-se
em Is 66,21-22, que relata o instante em que o povo que estava disperso entre as naes, ir
ser reunido, e Deus realizar este fato conclamando a sua descendncia, a qual no est ligada
descendncia de Davi (v. 22).
Em resumo, ao realizar um paralelo entre as obras messinicas demonstradas por Jesus
no v. 5 de Mateus 11, com passagens alusivas ao livro de Isaas pode-se perceber que, atravs
da anlise realizada por Croatto (1989, 2002), Jesus assume uma postura messinica atravs
de passagens encontradas no livro de Isaas; porm, tais passagens do livro de Isaas no
possuem um contexto que retrate caractersticas prprias de um messias.
No entanto, h ligaes do v. 5 com relatos do texto de Qumran, no esquecendo-nos
que tal comentrio realizado por Croatto no possui o teor de descrdito das obras realizadas
por Jesus, citadas no v. 5, diante da postura de messias assumida por ele, e sim, retira dos
ombros de Isaas a responsabilidade de assumir a messianidade de Jesus colocada a partir de
textos do livro de Isaas.
2.10 Comentrio da Exegese de Mt 11,2-6
Neste tpico procura a idealizao total do messias apurado atravs do texto de Mt
11,2-6, apresentado neste tpico. Ressaltaremos algumas noes retratadas em um exegtico,
Adicionando novas dissertaes bibliogrficas.
Este texto de Mt 11,2-6 traz a abordagem de uma ferramenta a fim de compreender o
ministrio de Joo Batista e de Jesus, do modo direto apresentamos o ministrio de Jesus
sendo exposto sob indagao por aquele que proporcionou a sua pregao.
Mediante esta pequena percope, toda idia de vida apresenta-se de forma fragilizada
por Joo Batista, por intermdio de seus ensinamentos demonstrava ser uma pessoa enrgica e
consciente do seu ministrio, o qual alavancou no se recuou a sua meta, e nem perante as
autoridades acovardou (Mt 3,7-8).
Afirma-se que suas idias esboava-se certa forma de fragilidade, ao fato de uma
simples declarao dada por Jesus traria uma decepo, colocando em descrdito todo o
ensinamento que Joo ostentou em sua vida a transmitir s pessoas (DRI, 1986, p. 94-95).
70
Destaca-se no texto de Mt 11,2-4 uma pessoa destemida, mas um pouco fragilizado;

Destemido em relao de no temer a morte, apresentando ntegro em sua postura proftica,
no desmoronando por causa das perseguies e injustias; fragilizado por ter sido Joo
Batista um homem de respeito mediante ao povo e temido pelas autoridades (Mt 21,23-27)
encontra-se, agora, no como um grande lder espiritual, e sim, como algum abandonado
pela multido e por parte de seus discpulos, encarcerado em uma priso, no por acusao
direta contra sua mensagem, e sim por motivo da acusao de adultrio contra o rei (Mt 14,35) (LAURENTIN, 2002, p. 79).
Enxergas-se neste momento um Joo Batista sentado dentro de uma priso em
Maquero, relembrando a sua carreira proftica, o qual ele apostou o seu cumprimento em
Jesus (Jo 1,29), pois Jesus seria a pessoa que ele esperava a cumprir todas as promessas
proferidas por ele. Perante as notcias que aproximavam ao seu saber referente aos atos
realizados por Jesus, Joo Batista expe a sua fragilidade, sua dvida, aos cuidados de seus
discpulos, e de forma bem direta coloca as cartas na mesa em seu questionamento:
s tu Aquele que h de vir ou devemos esperar outro?
O trecho de Mt 11,2-6 expe em seu contexto a capacidade de ressaltar uma espcie de
sntese das atividades propostas, tanto de Joo Batista quanto de Jesus, pois ao l-la,
presencia-se o papel de um profeta incumbido de detectar a presena e cumprimento do Cristo
esperado, sendo por Joo Batista muito bem representado o papel do precursor, profetizado
por Isaas e reafirmado por seu pai, Zacarias (Is 40,3; Lc 1,76). Por outro lado, todo o
ministrio realizado por Jesus foi tona ao momento em que lhe questionado Seu papel,
sendo por Ele respondido em um nico verso (v. 5), fazendo com que o episdio de Mt 11,2-6
seja uma espcie de reviso da atividade de Jesus e Joo Batista (STORNIOLO, 1992, p. 79).
A percope de Mt 11,2-6, embora minscula, demonstrou nas seis verses utilizadas
para a anlise exegtica uma grande variao em comparao com a traduo feita do grego,
havendo em suas verses algumas divergncias significativas, capazes de alterar o sentido
primrio do texto. adquiri-se, mediante destas variaes, uma preocupao por parte dos
tradutores em usar termos que possam facilitar o entendimento da percope ou at mesmo
facilitar a leitura, uma vez que esta possui um contedo riqussimo; no entanto, correm o srio
risco de deturpar o texto original.
A interrogao de Joo Batista a Jesus, embora tenha sido mais bem analisado nesta
pesquisa mediante o livro de Mateus, tambm se faz presente em Lc 7,18-23, texto este que
enriquece significativamente as informaes sobre o ocorrido na percope.
71
A passagem analisada sobre a perspectiva de Lucas faz com que se visualize a

percope dentro de um contexto melhor desenvolvido, pois a sua localizao traz uma
seqncia melhor compreendida das informaes sobre Jesus, que estava chegando ao
conhecimento de Joo Batista (v. 17). O evangelho de Lucas traz sobre si uma maior sutileza
de fatos, recheados de uma cristandade da f primitiva, isto pelo fato de se preocupar em
expor assuntos, tais como: o nmero de discpulos que so enviados por Joo (v. 18), a
formulao da pergunta aos discpulos de Joo (v. 19) e o fato de Lucas trazer o predicado
Senhor para Jesus (v. 19), abordando a confisso da f primitiva Jesus Cristo Senhor (Fp
2,11) (STGER, 1973, p. 213).
A escolha desta percope no texto de Mt 11,2-6 para esta pesquisa vem ao fato de
que todas as declaraes substanciais para a anlise do contedo eram idnticas com as de Lc
7,18-23, no oferecendo o risco de realizar uma anlise com fins distorcidos ou at mesmo
fraca, alm da forte argumentao realizada por Wegner, em abordar como critrio para uma
escolha textual aquela que mais difcil, mais curta e pelos manuscritos mais antigos
(WEGNER, 1998, p. 323).
Apesar de abordar uma pequena percope, Mt 11,2-6 demonstrou no seu contexto um
contedo bem dinmico, envolvente, alm de Joo Batista e Jesus Cristo, os discpulos de
Joo como mediadores do questionamento das obras realizadas por Jesus. Esta dinmica
adicionou melhor compreenso da mensagem proposta, pois no permitiu que divulgasse a
inteno fundante da percope: ter cincia se Jesus aquele que haveria de vir ou deveriam
esperar outro.
Proporciona clareza do que estava no corao de Joo inteno de presenciar a figura
messinica, sendo aquele que vem como aquele que mais forte do que ele, o qual no
digno de desatar a correia das sandlias (Lc 3,16). Joo, em sua jornada ministerial, concede
todo crdito messinico pessoa de Jesus, ao ponto de permitir que alguns de seus discpulos
o deixassem para poder servi-Lo (Jo 1,36-37).
Jesus, ao ser questionado pelos discpulos de Joo, sobre sua posio ministerial,
questionamento este que se margeava ao que lhe foi feito por Pilatos aps ter sido capturado
(Mt 27,11); tinha ele a conscincia de que a sua resposta no estaria sendo conduzida a uma
simples pessoa, e, sim, a Joo Batista.
Quando se fala que Jesus tinha conscincia, que sua resposta estava sendo levada no
para uma simples pessoa, e, sim, para Joo Batista, tal embasamento demonstrado a partir
72
do reconhecimento feito pelo prprio Jesus em seu testemunho a respeito de Joo Batista,
logo aps a partida dos discpulos de Joo (Mt 11,7-15).
A formulao da resposta deveria ser perfeita, no poderiam haver sinais de dvidas
sobre a posio de Jesus em relao ao questionamento de Joo. Cabe imaginar que tal
resposta seria preenchida por uma bela exposio, Jesus naquele momento deveria provar sua
messianidade para quem, de certa forma, lhe devia esta tarefa, aquele que dedicou a sua vida a
servio da causa.
Portanto, a resposta de Jesus reduzida a um nico verso (5). Alicerando-se em
somente seis argumentos, Jesus envia a sua resposta a Joo Batista. O que se pode esperar de
tal resposta um embasamento sustentvel, capaz de sanar a dvida de Joo Batista sobre ser
Jesus, ser o messias esperado. As aes efetuadas por intermdio de Jesus, as quais foram
argumento de sua resposta foram, no entanto, a razo priori que levou formar em Joo a sua
indagao, formulando uma redundncia de valores entre Joo Batista e Jesus Cristo.
As obras executadas por Jesus, que serviram base de resposta indagao de Joo
Batista abrem um leque na discusso sobre o perfil do messias que Jesus queria descrever
como sendo o idealizado por ele. Jesus demonstra-se completamente interessado em
protagonizar os excludos, os sem esperana ante seu desenvolvimento messinico; onde sua
imagem taumatrgica torna-se inseparvel de seu contexto (FABRIS, 1988, p. 141).
Buscando o entendimento sobre os doentes descritos no texto de Mt 11,5, pode-se
encontrar uma camada social castigada por uma discriminao poltica, religiosa e moral, a
fim de levar a vtima a uma desvalorizao total de sua existncia. O significado de impureza,
que o doente carregava, ultrapassava a esfera fsica, sendo assim compreendido como advindo
de uma origem demonaca.
Os leprosos assemelhava-se a impuros imundos (Lv 13,45); os coxos similares a
imprestveis e diante da sociedade visto como castigados por Deus (Lv 21,18-19); os surdos
semelhantes a pessoas possessas de um esprito maligno (Mc 9,14-29); j os pobres,
considerada a classe condenada e sentenciada a ser submissa e massacrada, sem almejar uma
chance a um futuro melhor (COMBLIN, 1989, p. 38).
A resposta de Jesus aos discpulos de Joo Batista, sem sombra de dvidas mostra a
raiar a luz no fim do tnel para um povo sofrido, que esperava algum que se manifestasse
por eles. Champlin (p. 373) aborda que estas palas de esperana so um reflexo das palavras
de Isaas que estavam na mente de Jesus, atravs das quais poderia legitimar seu ministrio.
73
Textos como Is 29,18; 35,5-6; 26,19 e 61,1 acionam-se um suporte para a formao da
resposta dada por Jesus em Mt 11,5. Estes suportes proporcionam a Jesus um norteamento
para sua ao libertadora, compromissado com os desamparados e marginalizados da
sociedade (BARBAGLIO, FABRIS e MAGGIONI, 1990, p. 190).
Comentrios de Croatto (1989, p. 209) sobre os referidos textos de Isaas nos
informam que o contexto em torno dos personagens cegos, surdos, coxos e mudos revelam
seus sentidos em expressar a alegria da libertao do povo cativo, feito este realizado atravs
de manifestaes da natureza.
Referente ao texto de Mt 11,5, os textos apontados em Isaas so divergentes no
sentido de que estes textos pretendem aclamar a libertao dos exilados (Is 42,7), atribuindo
aos defeituosos honra de manifestar tal feito, e no carregam em si a pretenso de legitimar
sinais de curas e milagres.
Algo importante exposto ao torno do termo onde os mortos so ressuscitados. Com
referncia a Is 26,19, este termo possui um contexto relacionado com um povo dominado e
oprimido, que expressa sua angstia na morte sem ressurreio. Desta forma, no v. 19 o
prprio Iahweh traz uma esperana ao seu povo, utilizando o sentido da ressurreio do povo,
Tipificando a simbolizando um futuro prspero ao seu povo.
Portanto o texto em que se evoca uma maior ligao com Mt 11,5 encontra-se em Is
61,1. Porm, conclui-se que tanto Mateus quanto Lucas transcreveram a resposta de Jesus
com base no texto de Qumran 4Q521 (CROATTO, 2002, p. 211).
Sobre seu contedo messinico, Sicre (2000, p. 206-207) retrata, mediante a alguns
exemplos, fatos que descartam uma interpretao do messias esperado atravs de Is 61,1-3,
pois o contexto de todo feito Isaas constitui-se em uma unio direta entre Iahweh e seu povo,
no havendo meno e necessidade de uma figura individual de messias.
Algo no se pode negar: em Mt 11,2-6 encontra-se Jesus agindo em nome de Deus
para benefcio de seu povo; ele vem como um mensageiro da paz, a fim de anunciar as boasnovas aos pobres. Jesus no se mostra um dominador e juiz pronto a exterminar os opressores.
Diante dos vrios pontos relatados neste tpico referente aos feitos efetuados por
Jesus, apresentados como sinais de sua vida messinica, e idia formada por Joo Batista ante
ao seu questionamento pode-se expor conceitos do messias em que cada um se identifica,
sendo, no entanto, necessrio uma organizao destes conceitos reafirmados pela postura
ministerial de cada um deles.
74
No prximo tpico abordaremos uma pesquisa a fim de poder caracterizar os

elementos primordiais do perfil do messias anunciado por Joo Batista e desenvolvido por
Jesus. Porm, tais elementos do perfil messinico que ser abordado e apresentado faz-se
presente no corpo deste tpico, os quais possuem toda uma fora histrica j referida no
tpico anterior, ressalvando que novas caractersticas podem surgir no instante que
abordaremos citaes que os envolvem.
Assim enxergamos a necessidade do prximo tpico, para esta concepo messinica
que se criou em torno de Jesus e Joo Batista possa ser direcionada e organizada. Para tal,
sero aplicados, Mediante a relatos de suas histrias, conceitos de viso e postura no
desenvolvimento do juzo sobre o perfil do messias anunciado por Joo Batista e vivenciado
por Jesus.
CAPTULO III - A VISO DO MESSIAS EM JOO BATISTA E JESUS
Este tpico abordaremos itens referentes ao itinerrio do messias, apresentado no

mistrio de Jesus e anunciado por Joo Batista, com a finalidade de esclarecer a postura,
obras, mensagens e afirmaes decorrentes histria de cada um desses personagens,
conceitos primordiais a fim de traar o perfil na ideologia de cada um deles.
Imbudos no contexto de esperana messinica muito forte, v-se um ideal de salvao
que seria realizado atravs do aparecimento do Messias. Este messias, ungido, vindo da
dinastia davdica, este o nico capaz de proporcionar ao seu povo a liberdade to sonhada.
A salvao concebida pelo messias doada ao seu povo, perfazendo o quadro de
pessoas escravizadas, humilhadas e marginalizadas que buscava pelo final da opresso.
Joo Batista prenuncia o fim deste tempo de opresso, profetizando a vinda iminente
do messias, que por meio do arrependimento, concederia a oportunidade a todos de receberem
a salvao.
Jesus veio a fim de cumprir a anunciao de Joo Batista, pregando o arrependimento
a todos quantos o aceitassem como o messias profetizado.
75
Esta inteno de oferecer a libertao s pessoas que estavam sendo oprimidas e

marginalizadas similar entre Joo Batista e Jesus Cristo, ento abordaremos neste tpico
como Joo Batista idealizava a forma em que o messias anunciado por ele iria realizar tal
tarefa. Neste propsito buscamos pesquisar o modelo demonstrado por Jesus para que se
Cumprisse este anseio de salvao messinica.
Com este alicerce todo contexto englobado no termo messinico abordados nos
tpicos anteriores ativa este tpico em apresentar o perfil do messias, anunciado por Joo
Batista e demonstrado por Jesus.
3.1 Joo Batista
Ao retratar o perfil do messias esperado por Joo Batista, torna-se necessrio entender
a formao e idealizao, as quais, atravs de suas mensagens expunham as diretrizes a serem
traadas pelo messias.
Queiroz (1965, p. 8) expe a vinda de um messias sempre acompanhada pela vinda
anterior de outro personagem, o qual ele designa de pr-messias. Joo Batista assim visto
como o precursor (ou pr-messias) de Jesus, aquele que haveria de vir preparar o povo para
receber o messias.
Profecias referentes ao que viria abrindo o caminho para Iahweh (Is 40,3), ostentam a
vinda daquele que teve seu nascimento anunciado por um anjo (Lc 1,5-23), semelhana de
Isaac (Gn 18,9-14), Sanso (Jz 13) e Samuel (1Sm 3) e Joo, que tambm teve sua vinda
predita a Maria, na anunciao (Lc 1,36).
Joo nascido no meio de uma famlia sacerdotal. Seu pai, Zacarias, era do grupo de
Abias, e sua me, Isabel, era da descendncia de Aro, o fundador do sacerdcio hebreu. Com
relao sua infncia, sabe-se apenas que ele crescia e se fortalecia em esprito, vivendo nos
desertos, at o dia em que manifestou a Israel (Lc 1,80).
Esta compreenso tem a finalidade de expor a necessidade de sua formao, como foi
dito no incio deste tpico sero argumentados alguns fatores na criao e desenvolvimento do
ministrio de Joo Batista, fatores que nortearam a postura adquirida por ele em sua ideologia
messinica.
3.1.1 Normas a Priori
76
Priorizando a Bblia como fonte de pesquisa que proporciona maiores informaes a

respeito da vinda, obra e morte de nossos personagens, percebe-se, por meio da leitura
desenvolvida pelos seus autores evangelistas, a preocupao em interligar as profecias do
Antigo Testamento para que fossem cumpridas por meio de Joo Batista e Jesus.
Ento ao ler os relatos sobre a histria de Joo Batista nos evangelhos nota-se uma
construo de fatos em torno de seu ministrio que foram desenvolvidos para uma maior
concretizao dentro da expectativa messinica posicionando como sendo o precursor.
Contemplando a sua postura como decorrente de relatos posteriormente desenvolvidos
por evangelistas, imbudos de transmiti-los como cumprimento da promessa da vinda de
Elias, ser este tpico apresentado com o ttulo normas a priori, demonstrando alguns fatos
narrados nos evangelhos que contribuem para o fortalecimento de sua postura messinica pelo
motivo de transparecer que tais fatos ocorreram como designamos anteriormente, formulados
no contexto da formao do ministrio de Joo Batista.
Em primeiro instante a serem destacados pelos evangelistas encontra-se nas palavras
do pai de Joo Batista, Zacarias, antes do nascimento de seu filho. Lucas, por exemplo, (Lc
1,67-79), prescreve como Zacarias, cheio do Esprito Santo, anunciou profecias, que os
evangelistas abordam como os caminhos palmilhados por Joo Batista em seu ministrio.
Do modo similar ao Lucas (v. 76-77), o evangelista Mateus (3,2-3) demonstra Zacarias
evocando a postura messinica de Joo Batista como sendo o profeta do Altssimo, o qual sua
misso era transmitir ao povo a palavra de Deus.
Nos evangelhos no h relatos sobre a infncia de Joo Batista, porm, pode-se ousar a
concluso de que tal criana foi fortemente envolvida em uma conduta que o direcionava para
as palavras que o anjo disse a Zacarias:
16e converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. 17Ele caminhar
sua frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais
aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem
disposto (Lc 1,16-17).
Os evangelistas expe um contexto procurando fazer de Joo Batista um novo Elias.

Exemplificando que apesar de o evangelista Joo afirmar que o prprio Joo Batista negasse
tal condio (Jo 1,21-25), Mateus registra que o seu modo de se vestir com peles de camelo, e
um cinto de couro (Mt 3,4) estas qualificaes eram tambm do profeta Elias (2RS 1,8); mais
77
tarde, o prprio Jesus confirmou o papel de Joo Batista como o Elias precursor do messias
(Mc 9,11-13).
Portanto Joo no foi considerado como Elias. Mas, o pensamento que Elias haveria
de reaparecer no fim dos tempos, como precursor do messias tornou-se unnime na tradio
crist, considerando que Joo foi o Elias que devia vir (Mt 11,14) (HORSLEY e HANSON,
1995, p. 156).
3.1.2 O Deserto
Outro fator importante na formao ideolgica de Joo Batista sobre o messias ocorre
no local onde ele viveu at o dia em que iniciou seu ministrio, o deserto. A regio desrtica
carregava em si um significado alegrico como local de preparao e renovao do tempo
escatolgico.
Associado ao episdio de libertao do povo hebreu do Egito, o deserto gerou um
fascnio ideolgico sobre a tipologia proftica popular a partir da tradio de que Deus
levantaria do deserto um lder carismtico, na perspectiva de um profeta igual a Moiss (Dt
18,15).
Durante vrias eras turbulentas na esfera polticas e religiosas que desencadearam
alguma revolta nacionalista, viu-se no deserto o lugar propcio e significativo para a formao
de um grupo de reivindicao, um lugar que se contextualizou atravs da literatura
apocalptica judaica, gerando um terreno frtil na expectativa messinica do sc. I
(SCARDELAI, 1998, p. 310-311).
Inmeras pessoas convencidas da uno e direo de Deus abandonavam suas casas e
aldeias para seguir seus lderes no deserto, pois criam que era o local onde Deus haveria de
manifestar sinais e prodgios, fazendo com que se torne anlogo com os grandes atos de
libertao na histria da formao de Israel (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 146).
Esta idealizao originou da crena em uma fora de libertao messinica advinda na
tradio do xodo, utilizando a simbologia do deserto a fim de tornar um marco de iniciao
para o profetismo de Israel, pois do deserto surgiria o libertador que reuniria seu povo para
conduzi-lo terra prometida (SCARDELAI, 1998, p. 186-187).
Durante o sc. I em Israel, o deserto adquiriu grande importncia no meio popular,
gerando o ideal de que era atravs do deserto que a libertao final se processaria na histria
de Israel.
78
Quando Joo aborda a posio diante dos sacerdotes e levitas, ele responde: Eu sou
uma voz que clama no deserto (Jo 1,23), evidenciando ao deserto de Jud, local propcio para
a atuao escatolgica, onde outros profetas como Teudas e Jnatas de Cirene se
manifestaram com o mesmo objetivo.
Joo apareceu no deserto, lugar simblico da purificao e da renovao, tendo como
impulso central de sua mensagem o julgamento escatolgico. Laurentin (2002, p. 64)
prescrevendo a escatologia de Joo ambgua, pois o profeta relata uma escatologia prxima,
advinda do Messias esperado pelos profetas, e uma escatologia ltima, do juzo final.
3.1.3 Arrependei-vos
A expectativa do perfil do messias aguardado por Joo Batista aflui mais claramente
atravs das declaraes feitas por ele em suas mensagens, como em sua primeira exortao:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira que est para vir?Mt 3,7).
Esta exortao formulada por Joo aos fariseus e saduceus, guiando a um fim
drstico, abordado no v. 10, onde de forma iminente eles so advertidos de um juzo final
prximo. O machado j est posto raiz das rvores, e toda rvore que no produzir bom
fruto, ser cortada e lanada ao fogo (v. 10).
Mediante esta metfora, tais rvores que sero derrubadas ao corte so todas as
pessoas solicitadas a produzir bons frutos, como sinal de arrependimento, sendo o nico meio
de se livrarem de ser lanadas ao fogo. Produzi, ento, fruto digno de arrependimento (v. 8).
O termo arrependimento encontrado no grego como metanoia ou no verbo
metanoein, e seu significado teolgico modificar a atitude, no apenas no modo de pensar,
sempre modificao da atitude em relao a Deus, encaminhando o sentido do verbo segundo
o chamado ao arrependimento dos profetas do Antigo Testamento, para que Israel volte ao seu
Deus (GOPPELT, 1976, p. 72).
A convocao enrgica de Joo Batista possui alguns traos semelhantes ao
arrependimento pregado pelos essnios: 1) o desejo de que todo o Israel venha a se
arrepender, pois ele se afastou de Deus; 2) a necessidade emergencial do arrependimento, pois
o juzo final est prximo; 3) o arrependimento como renncia nica e total.
A divergncia entre o arrependimento pregado por Joo Batista e os essnios encontrase na forma como ele realizado, pois para os essnios o fator bsico para o arrependimento
consiste na incorporao da pessoa na seita e no sistema de ensino e prtica da Tor, enquanto
79
que Joo Batista no inicia uma nova organizao sob a lei, mas sim, em direo a um
encontro escatolgico (GOPPELT, 1976, p. 73-74).
O sentenciamento prenunciado por Joo no s inevitvel, mas iminente, pois as
pessoas adquiriam a salvao por intermdio de uma mudana completa de orientao, atravs
das prticas sociais e no apenas espirituais, cumprindo a vontade de Deus em relao s
necessidades bsicas do povo, com a realizao da justia econmico-social.
Joo Batista torna-se o porta-voz do povo comum, o qual transforma o apelo pela
justia e igualdade social em uma ira escatolgica, capaz de desafiar as autoridades,
considerando-as ilegtimas e opressivas, concedendo a elas a oportunidade de arrependimento
para no serem eliminadas (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 158-159).
Joo afirma o fim de Israel, sem oportunidade at mesmo para aqueles que julgam no
direito linhagem de Abrao (Mt 3,9), pois a ira de Deus descer sobre todos com total
imparcialidade frente ao juzo de Deus em uma expectativa imediata.
3.1.4 O Batismo
Para participar como povo eleito de Deus deixa de ter qualquer importncia; o nico
meio de salvar do julgamento aniquilador a exigncia da converso simbolizada pelo ato do
batismo nas guas.
Este rito batismal ministrado por Joo adicionou um novo elemento que proporcionava
a todas as pessoas a possibilidade de confessar seus pecados, para que, atravs do seu perdo,
pudessem alcanar favor diante de Deus. Tal batismo pregado por Joo era efetuado apenas
uma vez em cada pessoa, pelo fato de estarem no momento ltimo, sem tempo para renovao
(GNILKA, 2000, p. 75-76).
Em Mc 1,4 chamado de batismo de converso para o perdo dos pecados, portanto a
gua lava o corpo e o sacrifcio purifica a alma, Joo impunha este mtodo como smbolo do
nascimento para uma nova vida, trazendo para si o apelido de chamatvil, ou seja, aquele que
batiza (batista) (MIEN, 1998, p. 64).
Esta obrigao do batismo por parte de Joo fez com que se gerassem contendas entre
alguns israelitas que j se consideravam purificados pelo fato de pertencerem linhagem de
Abrao. Acusaes severas como raa de vboras mostra a exigncia de um arrependimento
autntico, pois antes de algum ser batizado era preciso confessar os prprios pecados, alm
de resultados demonstrado posteriormente como prova da mudana (MIEN, 1998, p. 64-65).
80
Entretanto, o batismo ministrado por Joo no se configurava em um ato simblico de

confisso, mas em um sinal de condescendncia do Deus que perdoa a todos os que
expressam sua disposio em se converter atravs do batismo, preparando-os para a adentrada
ao reino messinico.
Antecedentes histricos apresentam o pano de fundo ao batismo de Joo ablues
judaicas, onde a forma de realizao do batismo se aproxima do batismo de proslitos,
desenvolvido pelos fariseus, enquanto que em seu significado, o batismo de Joo se iguala
mais s ablues dos essnios (Maiores informaes sobre ablues judaicas e proslitas no
livro de Goppelt, 1976; Born, 1977; Garca Martnez, 1994).
Deste modo, pressupe que Joo aperfeioou tais atos, tornando-se essencialmente
nico, sendo o ltimo meio de graa no final dos tempos (GOPPELT, 1976, p. 75-76).
Portanto, o ritual do batismo torna-se limitado, a partir do momento em que Joo se
coloca diante aquele que vem depois dele, revelando que seu batismo seria uma preparao
para o recebimento do batismo com o Esprito Santo e com fogo.
Eu vos batizo com gua para o arrependimento, mas aquele que vem depois de mim mais
forte do que eu. De fato, eu no sou digno nem ao menos de tirar-lhe as sandlias. Ele vos
batizar com oEsprito Santo e com fogo (Mt 3,11).
Goppelt (1976, p. 75-77) prescreve em uma forma fascinante de um sentido maior

para o novo batismo descrito por Joo, o qual elucidar outro fator messinico em suas
mensagens. Vejamos.
Primeiro Joo proclama um mediador da graa final, no o designa com traos
especficos, mas se espera por um vulto messinico, qualificando no texto de Mc 1,7 de o
mais forte. Joo espera por algum que tem o poder de batizar com fogo, vislumbrando o
encontro do prprio Deus com seu povo.
Em segundo lugar, o batismo reunir tudo que contra Deus no fogo do juzo, e,
conseqentemente, vir o Esprito de Deus, imbudo no sentido vtero-testamentrio, que ao
aspergir a gua sobre os homens, tirar, com isto, toda a imundcie, criando um novo corao,
gerando um novo povo de Deus (Ez 36,25).
Assim o batismo do mais forte, queimar todo mal dos coraes dos homens,
aniquilando tudo que no agrada a Deus, vindo logo a seguir o Esprito Santo, gerando um
novo corao, formando um novo povo, digno de estar junto de Deus, ou seja, aguardado
aparecer com poder de preservar aquilo que julga bem e deitar fora aquilo que no lhe agrada
(Mt 3,10).
81
Relatando estes dois itens acerca do enfoque do batismo de Joo, Goppelt (1976, p.
75-77) conclui que a inteno da mensagem de Joo com relao anunciao da vinda do
Reino dos Cus (Mt 3,2) colocada na estimativa de conseqncia dos atos adquiridos atravs
do batismo com o Esprito e com o fogo, trazendo como inteno primeira de Joo Batista a
anunciao da vinda daquele que viria como juiz e restaurador, enfatizando a ira vindoura (v.
7), e o poder de extinguir (v. 12).
Outro fator impressionante referente ao batismo de Joo o suposto adicional da
presena do Esprito Santo, ressaltando uma atuao posterior em meio formao da igreja
crist primitiva, ou inteno de atribuir a Joo uma caracterstica salvfica, pois traz-lo como
anunciador do batismo apenas com o fogo o caracterizaria como o profeta da desgraa
(GNILKA, 2000, p. 76).
3.1.5 Joo Batiza Jesus
O fato de Joo Batista no especificar a forma daquele que haveria de vir deixava em
segredo a presena do messias esperado; sabia-se apenas que ele estava no meio do povo (Jo
1,26). Entende-se que o prprio Joo, mesmo tratando-se de seu primo, no tinha conscincia
de que Jesus era o esperado (Jo 1,31) (MIEN, 1998, p. 68).
Dentre multido, anonimamente Jesus espera pelo momento em que possa ser
batizado por Joo Batista, enfatizando o reconhecimento pelo seu ministrio. Tal
reconhecimento que Jesus teve pelo ministrio de Joo Batista, reafirmado mais tarde (Mt 11,
7-15), chega a seu extremo quando Jesus de fato submetido ao batismo de Joo (GNILKA,
2000, p. 78).
Forma-se certo desconforto entre os evangelistas em aceitar a embaraosa situao de
Jesus passar pelos ritos da prtica batismal, proposto por Joo como smbolo de converso. O
problema encontrado pelos sinticos em aceitar o batismo de Jesus est no significado
sacrificial, sendo necessria a confisso de pecados no ato do batismo (Mt 3,6).
A este relato, os evangelistas recorreram nfase deslumbrante da descida do Esprito
Santo sobre Jesus, realando ao mximo a investidura de Jesus como sendo o filho amado de
82
Deus. O evangelho de Joo exclui ato do batismo, fazendo meno do acontecimento ao

narrar apario do Esprito descendo do cu (Jo 1,32-34).
Esta tendncia abordada pelos evangelistas em despistar o rito batismal de Jesus,
enfocando a grandiosidade da descida do Esprito e a voz vinda do cu tornou-se o meio de
contornar o incompreensvel papel de subordinao do messias frente ao seu profeta
precursor, o qual no era digno de tirar-lhe as sandlias (FABRIS, 1988, p. 95-100).
Entretanto a revelao celestial ocorrida no momento do batismo (Mc 1,10) apresenta
a confirmao de sua vocao para a atividade messinica, agindo como uno sobre Jesus,
dando inicio naquele momento as suas atividades pblicas. Deste modo, o batismo
representou o momento em que Jesus deixou de ser um simples carpinteiro para que, no poder
do Esprito, se tornasse um profeta (LAURENTIN, 2002, p. 73).
3.1.6 O Precursor do Messias

Eis que vos enviarei Elias, o profeta, antes que chegue o dia de Iahweh, grande e
terrvel (Ml 3,23). Ele caminhar sua frente, com o esprito e o poder de Elias, a fim
de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes prudncia dos justos, para
preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1,17). Respondeu-lhes Jesus:
Certamente Elias ter de vir para restaurar tudo. Ento os discpulos entenderam que
se referia a Joo Batista (Mt 17,11 e 13).
Em toda convico Joo Batista conseguiu assumir este papel profetizado do retorno
de Elias. No se sabia ao certo quem era o messias, mas podia-se perceber que seu precursor
era Joo Batista. No procurava ele glria, e nem muito menos assumir qualquer posio de
status diante das pessoas, tendo a nica inteno endireitar o caminho do Senhor (Jo 1,19-23).
Esperado por seus pais como sinal do cumprimento da aliana sagrada entre Iahweh e
o pai Abrao, Joo Batista teve como primeiras palavras de seu pai, Zacarias, a tarefa de ir
frente do Senhor, transmitindo ao povo o conhecimento da salvao (Lc 1,70-77).
Vivendo na solido do deserto prximo ao Mar Morto, na Betnia, perto de Selim (Jo
3,23), mais provavelmente cinco quilmetros a leste de Siqum, na Samaria, onde cresceu
vendo o monte Nebo, de cuja altura o profeta Moiss vislumbrara a terra prometida, onde
manava leite e mel (Dt 32, 48- 49), onde se encontra o Rio Jordo atravessado por Josu
quando derribou os muros de Jeric (Js 3,14) passeava na mesma regio onde Ams
83
profetiza o livramento de Israel (Am 3,12) e talvez visitava o ribeiro de Querite, onde Elias
fora alimentado pelos corvos (1Rs 17,4-5).
No h citaes a respeito do nascimento de Joo Batista, mas imagina-se que em
meio a este rico contexto cultural, citado anteriormente, Joo meditava desde garoto sobre o
evento dos sculos, para o qual ele foi designado como sendo o anunciador.
Vivendo na solido do deserto, lugar sugestivo pela tradio bblica para uma atuao
escatolgica, Joo tinha a conscincia de que sua misso seria a de preparar a vinda do
messias prometido, o qual seria to grande como o prprio Moiss (Dt 18,15), associando,
assim, o processo de libertao do povo hebreu atravs de uma busca incansvel pela
identidade nacional (SCARDELAI, 1998, p. 310).
Joo iniciou sua misso longe dos templos e sinagogas, posicionando se em um vo
natural do Jordo conhecido como Betalara ou Betnia (Jo 1,28), onde, de forma enrgica,
clamava ao povo que se arrependesse face proximidade do juzo final.
Joo anunciava um julgamento inevitvel e iminente, onde apenas atravs de uma total
mudana de atitude, produzindo frutos dignos de penitncia, e no se apoiando em seus status
de descendncia de Abrao, poderiam se livrar da implacvel ira vindoura (MATERA, 1999,
p. 94-95).
Suas mensagens eram fundamentadas atravs de exemplos de seu cotidiano, onde se
v a imagem da colheita, da eira e o machado, e como smbolo da purificao encontramos a
gua, e ao anunciar Jesus, o chama de cordeiro de Deus, mostrando, com isso, a sua
simplicidade e capacidade de transmitir suas idias de forma clara.
Numa era em que Joo desempenhou seu ministrio, mais ou menos no ano 28, outros
lderes populares emergiram no cenrio judeu, nomes como Atronges, Joo de Giscala e
Simo bar Giora englobaram a lista de pretendentes messinicos que lutaram pela
dependncia nacional de Israel.
No entanto, Joo no tinha a pretenso de ser lder de um movimento de libertao ou
at mesmo fundar uma seita num evento escatolgico. Ele preocupava-se em preparar o povo
para o julgamento iminente, sem distino de classes e linhas sectrias (HORSLEY e
HANSON, 1995, p. 157).
O motivo pelo qual havia vrios movimentos de libertao nacional, das pelo fator
social, econmico e poltico em que se encontrava o povo judeu, vindo de uma origem
igualitria, conquistada atravs de seu lder maior, Moiss, onde seu nico rei era o prprio
Iahweh.
84
Tendo, com o passar dos tempos, o reinado de Davi como smbolo da presena de
Iahweh, o qual assegurou atravs dos orculos de Nat que o seu povo seria abenoado
atravs de sua dinastia, tal idealizao do governo davdico, onde o povo era livre e prspero,
perpassou por geraes sendo apoiado por este orculo vindo a ser clamado pelo povo diante
do caos em que viviam como visto no tpico I.
O desolamento social causado pelas guerras, pela dominao estrangeira e a ascenso
ou imposio de novas classes dominantes, levaram a vida camponesa mendicncia,
tornando-se um solo frtil para a formao e lutas de grupos liderados por pretensos messias,
que objetivavam o reinado de Israel, caracterizando-se na figura do rei-ungido carismtico,
capaz de reconquistar a autoridade poltica e social de seu povo, guiados pela causa de Israel.
Joo Batista tornou-se o porta-voz do povo comum, que, oprimidos e perseguidos,
suscitavam a promessa da vinda do rei ungido, da linhagem de Davi, capaz de dar uma vida
de esplendor e glria ao seu povo (Jr 23,5; 33,15; Zc 3,8; 6,2). Este rei, o messias, governar
sobre eles com justia e mo forte, purificando Jerusalm dos pagos, salvando-os da
contaminao dos inimigos mpios (LOHSE, 2000, p. 176-177).
No se pode imaginar que a pregao de Joo Batista sobre o julgamento escatolgico
era alheia poltica de sua poca, abordando as condies sociais e polticas. Joo no
pretendia profetizar um acontecimento futurista, ele anunciava a vinda imediata daquele que
teria o poder de cortar todo aquele que no produzisse bons frutos e lan-lo ao fogo; daquele
que teria a p em suas mos, dando-lhe a autoridade de limpar a eira e separar o trigo (Mt
3,10-12) (HORSLEY e HANSON, 1995, p. 159-160).
A ligao da doutrina messinica com o passado monrquico glorioso tornou-se
critrio essencial na pessoa do messias. Joo trazia a memria do povo para a promessa
daquele que viria na forma de um rei messinico, assumindo todo poder, capaz de libert-los
da violncia e da opresso (Sl 72,3 e 12-14) (MESTERS, 1988, p. 75).
Joo no exigia que as pessoas abandonassem suas casas, ou se afastassem de seus
afazeres ou famlia. O que ele queria que as pessoas, embora continuando com suas vidas, se
mantivessem fiis s escrituras, ensinando-as a viverem uma vida pura, a serem justas umas
com as outras, e terem devoo pelo Eterno.
Joo no desprezava nem mesmo os publicanos, e no censurava os soldados, porm
os aconselhava a serem honestos e no usarem de violncia. Joo esperava um mundo melhor,
regido pela tica da lei, oferecendo o batismo do arrependimento como meio de
transformao daqueles que almejavam participar deste mundo, do novo Israel (WEBB,
85
1995, p. 28).
Somente o messias esperado pelo povo, fundamentado nas escrituras e anunciado por
Joo Batista como o mais forte (Mt 3,11), poder separar o povo (o trigo, v. 12) como juiz
apto a castigar todo aquele que no se regenerar (v. 7). As multides esperavam o grande dia
do Senhor, e Joo proclamou que esse dia seria alcanado atravs da vinda do messias que
governaria com justia (LAURIN, 1992, p. 372).
Joo no compactua com os lderes corruptos, os quais ele aponta com exortaes e
denncias (Mt 3,7), e com o mesmo vigor aponta para aquele que haveria de cumprir todo o
perfil anunciado por ele atravs de suas mensagens. Jesus o homem anunciado por Joo, o
Eleito de Deus, para o qual Joo veio primeiro anunciar as suas obras, preparando o povo
para receb-lo (Jo 1,29-34).
No momento da anunciao do messias esperado pelo povo e descrito por Joo em
suas mensagens, temos um acontecimento transcendental, onde o prprio Deus identifica seu
filho, manifestando-se em Esprito na forma de uma pomba, simbolizando a uno necessria
para o incio de seu ministrio.
Aps o incio do ministrio de Jesus, vem informao da priso de Joo Batista (Mt
4,12), com meno sobre a discusso de seus discpulos a respeito do jejum (Mt 9,14). Logo a
seguir discorrido em Mt 14,3-12 o episdio da priso e morte de Joo Batista.
No entanto, durante o tempo em que Joo esteve preso esperando sua sentena
relatado que estava acompanhando o ministrio de Jesus atravs de informaes a respeito de
suas obras (Mt 11,2-6). Nesta percope, vemos uma indagao realizada por Joo a respeito de
ser Jesus aquele que haveria de vir, ou se deveriam esperar outro.
Enfim, no restam dvidas de que Joo esperava a vinda do salvador, o messias, vindo
como juiz para realizar um plano escatolgico, capaz de armazenar o bem e destruir o mal.
Aquele que est por cima de toda autoridade e lao familiar, vindo com a uno de Deus,
estabelecido sobre seu servo Davi para reinar sobre um povo sofrido, trazendo a paz do novo
Israel de Deus.
3.2 Jesus
Aproximado deste tpico na pesquisa, existe uma tarefa bastante complexa, porm,
prazerosa; complexa ao tratar de uma observao do comportamento ministerial daquele que
86
carrega sobre si o ideal da perfeio, dificultando expor algum conceito messinico que no
seja j predeterminado pela f crist.
Por outro lado, torna-se prazeroso por se tratar de pesquisa de cunho cientfico, capaz
de dar a possibilidade de ultrapassar a barreira da f e vislumbrar fatos que, com certeza, no
trariam escndalo algum a fiis do cristianismo.
3.2.1 Sua Vinda
Como Joo Batista, a vinda de Jesus foi cercada por um forte contexto de magia e
esplendor, que com toda certeza deu formao de seu ttulo de messias uma maior bagagem
de aceitao diante do povo.
Relatos desenvolvidos pelos evangelistas direcionam a vinda e ministrio de Jesus a
uma plataforma pertinente s profecias anunciadas no Antigo Testamento.
Quando se refere ao contexto de magia e esplendor, menciona-se o ato da anunciao
(Lc 1,26-38), fator este de grande relevncia do posicionamento de Jesus diante da sua
histria.
A interpretao posterior das comunidades, tal anunciao relatada pelo evangelista j
configurava Jesus dentro de um perfil de intensa significao em sua formao, pois se pode
imaginar a partir de ento que seus pais o conduziriam a ser chamado Filho do Altssimo, e
que o prprio Deus lhe concederia o trono de Davi (v. 32) este reinaria ternamente (v. 33).
Existem histrias o qual seu pai, Jos, tambm foi visitado por um anjo (Mt 1,18-25),
o qual forneceu instruo acerca do seu filho que haveria de criar, sendo bem claro ao definilo como aquele que salvar o seu povo (v. 21).
Outro marco de extrema importncia nos relatos evanglicos a respeito da formao
do menino Jesus, encontra-se no momento em que seus pais o levaram para ser apresentado
em Jerusalm, e que Simeo profere sobre Jesus palavras de salvao messinica reforando a
idealizao messinica que foi criada sobre Jesus.
O nome Jesus, que foi trazido pelo anjo a Maria e Jos, corresponde ao hebraico e ao
aramaico yesha, forma tardia de yhosha, que faz referncia a Josu, nome este que
abrange o sentido de salvao (MACKENZIE, 1983, p. 479).
Jos, pai de Jesus, era homem de humilde classe social, que mantinha o ofcio de
carpinteiro que, juntamente com Maria, sua esposa, pertencia linhagem de Davi, dando
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condies para que Jesus fosse fruto da linhagem do rei Davi, cumprindo uma exigncia
bsica para a vinda do messias (DAVIS, 1973, p. 315).
A respeito da criao no h relatos mais detalhados, apenas que residiu na cidade de
Nazar, e l se tornava robusto, e a graa de Deus estava com ele (Lc 2,39-40). Outra
informao sobre a vida de Jesus se encontra quando ele j tinha doze anos, momento este de
extrema segurana quanto a sua relao com o prprio Deus, o qual o chama Pai (Lc 2,41-50).
3.2.2 O Messias em Forma de Servo
Aproximado ao ano 28, Jesus abandona o anonimato para dar incio a seu ministrio.
Como era de se esperar, sua caminhada teve incio junto ao reconhecimento dado por Joo
Batista, denominado o precursor do messias (GRELOT, 1971, p. 311).
Mediante a sua enrgica pregao, Joo Batista em meio multido que o cercava
distingue Jesus com uma significativa declarao: Eis o cordeiro de Deus, e logo aps uma
confirmao ao dizer que ele o eleito de Deus (Jo 1,29 e 34).
Meditando acerca do batismo de Jesus, enormes crticas a respeito se levantaram, Por
Jesus ter se submetido a um processo de remisso de pecados, oferecido por Joo Batista, que
se autodenominava indigno de desatar a correia da sandlia do messias por ele anunciado (Lc
31,16) (FABRIS, 1988, p. 100).
Ao relatar a figura de cordeiro (v. 29), criou se, logo no incio de seu ministrio, uma
busca para design-lo na mesma imagem de servo, aquele que como cordeiro foi levado ao
matadouro, trazendo meno a Isaas 53.
Sua postura de servo foi de imediato anunciada pelo evangelista Joo, postura esta
que se torna de grande relevncia em meio formao messinica assumida por Jesus.
Afirmaes encontradas nos evangelhos demonstram sua busca em assumir tal postura:
Tal como o filho do homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos (Mt 20,28). Pois qual maior: quem est mesa, ou quem serve? Porventura
no quem est mesa? Pois no meio de vs, eu sou quem serve (Lc 22,27). Levantou-se da
ceia, tirou a vestimenta de cima e, tomando uma toalha cingiu-se com ela. Depois deitou gua
na bacia e passou a lavar os ps aos discpulos e a enxugar-lhes com a toalha com que estava
cingido (Jo 13,4-5).
Westermann (1979, p. 13-15) aborda a ligao de Jesus como sendo o messias servo,
criando um elo de maior sustentao entre a postura messinica de Jesus e as profecias do
88
dutero-Isaas, servindo com sustentao para o reconhecimento de Jesus diante das

promessas do Antigo Testamento.
Devemos lembrar que Westermann completamente contra esta tentativa de
estabelecer qualquer vnculo do servo de Deus, encontrado em Isaas 53, com a pessoa de
Jesus, pois, para ele, os cnticos do servo de Deus no fazem predies futuras, e sim,
mencionam acontecimentos envoltos no contexto da poca, sendo, portanto, inaceitvel o seu
uso para referir-se a Jesus.
3.2.3 O Reino dos Pobres
Ao notar seu nascimento, j se poderia presumir com facilidade que o messias
chamado Jesus no demonstrava ser um lder de magnitudes reais, e sim, de grande
humildade.
Por se tratar de um contexto de extrema pobreza e desprezo, todo o povo asseguravase na promessa da vinda daquele que iria abraar a causa dos menos favorecidos,
configurando, assim, a vinda do reino de Deus (MESTERS, 1988, p. 79).
Em uma de suas aparies em pblico, Jesus relata vrios ensinamentos. Em meio a
todos coloca um condicionamento central para o contato com o reino dos cus, a questo da
pobreza (Mt 5,3), seguindo em seu discurso uma srie de recompensas a todos que se
enquadram em um perfil de mansido (v. 4), aflio (v. 5), misericrdia (v. 7), puros de
corao (v. 8) e perseguio (v. 10).
As boas-novas do reino de Deus so, em Jesus, anunciadas aos pobres (Mt 11,5) assim
como procede em Is 61,1-2, trazendo justia e libertando os cativos, sendo desta forma a
salvao advinda do messias para formao do reino de Deus aos pobres (FABRIS, 1988, p.
133).
Abordando libertao do povo oprimido no Egito, quando Deus forma mediante o
seu povo escolhido, sendo ele rejeitado pela elite, porm acolhido pelos excludos. Jesus abre
uma expectativa de glria a todos os marginalizados da sociedade, conflitando os oprimidos
com seus opressores (DRI, 1986, p. 102).
Jesus inaugura um movimento com base na igualdade e na irmandade, onde no se
questionava a situao financeira de seus adeptos, sendo, porm, de suma importncia que os
tais se desligassem das riquezas (PIXLEY, 1999, p. 128-129).
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Citaes como: mais fcil um camelo passar pelo fundo da agulha do que um rico
entrar no reino de Deus!(Mc 10,25), surgem como advertncia a todos os afortunados,
deixando bem claro no contexto desta advertncia que para Jesus no bastaria cumprir todos
os mandamentos, mas como requisito final para se qualificar como um de seus seguidores ele
diz: Uma s coisa te falta: vai, vende o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu.
Depois, vem e segue-me (Mc 10,21) (DRI, 1986, p. 101).
Examinando esta postura assumida por Jesus, de estar junto aos pobres e no se
revoltar com aqueles que esto sendo os causadores desta situao de pobreza, gera a imagem
de passividade por parte de Jesus, no entanto Scardelai (1998, p. 239-240) alerta que seria
impossvel, por parte de Jesus, tal falta de reao contra os lderes opressores da poca.
O que se pode observar, mediante o estado alarmante de pobreza em que as pessoas
viviam, e a postura messinica de Jesus que demonstrava um amor incondicional a esta classe,
e que no era de seu interesse liderar uma revolta popular com o intuito de reverter tal
situao.
Porm, a sua vinda fornece a todos a promessa de uma nova vida, onde assume a
forma de libertador como Moiss, tendo sua frente um povo oprimido que clamava por
justia, sendo como smbolo das novas tribos, os doze discpulos que o acompanhavam, os
quais seriam conduzidos a uma nova terra, um novo tempo de salvao e glria
(MONLOUBOU e BUIT, 1997, p. 519-520).
A ideologia impregnada no contexto judeu visualizava o agir messinico como uma
troca de situaes, onde o povo pobre e oprimido haveria de ter toda regalia e poderio sobre
seus dominadores. Jesus, no entanto, demonstra uma busca pela formao de um povo com
laos de irmandade e no de domnio, onde aquele que era servido passe agora a servir,
abandonando todo idealismo de grandeza e domnio (MESTERS, 1983, p. 36-37).
3.2.4 O ministrio de curas
Quando Jesus convocou para junto de si seus discpulos, todos aqueles que haveriam
de formar com ele uma nao gloriosa, algo de sublime se constitui, pois no se percebe uma
seleo de pessoas com boa aparncia, suficientemente capazes de inaugurar um novo povo,
sem fome nem misria.
O messias Jesus carrega um forte pronunciamento: no so os que tm sade que
precisam de mdico, mas sim, os doentes (Mt 9,12).
90
O simbolismo do mdico e do doente usado por Jesus coloca-nos social, abrindo,

porm, um sentido claro de Jesus em se envolver com seus seguidores, se posicionando frente
a estes como um mdico.
O reino de Jesus ser composto por pessoas pobres, doentes, abandonadas, todos
aqueles sem esperana, tornando, com isto, as palavras de Jesus um blsamo para a vida de
todos (COMBLIN, 1989, p. 39).
Deste pressuposto, o enfermo torna-se um dos pontos de idealismo messinico
adotado por Jesus, assumindo com isto um papel teraputico em suas manifestaes populares
(COMPAGNONI, PIANA e PRIVITERA, 1997, p. 779).
Abordado no tpico II desta pesquisa a fragilidade das pessoas que se encontravam em
estado de enfermidade, ou portadoras de alguma deficincia fsica, sendo atribudo a tais
pessoas a nomenclaturas de impuros, imprestveis e at mesmo sendo consideradas
portadoras de algum pecado ou esprito maligno.
Estas abordagens evanglicas referentes ao ministrio de Jesus, o ato de curar ocupa
um lugar considervel em suas obras, sendo uma variedade de doenas descritas pelos
evangelistas. As realizaes de curas tornaram se to relevantes no seu ministrio que Jesus
atribui como sinal da presena do Esprito Santo entre eles, a manifestao de cura (Mc 16,1718) (IDIGORAS, 1983, p. 110).
Com estas manifestaes de curas realizadas por Jesus, multides passaro a segui-lo,
pois havia uma grande carncia por parte dos povos, visto que Jesus demonstrava compaixo
por eles (Mt 14,14).
Em contrapartida, a manifestao da cura sobre a doena gerou um simbolismo da
vitria do reino de Deus, o qual, atravs de tais feitos, Jesus estaria instaurando-o no mundo,
dando incio ao mundo novo, onde no haver enfermos (Is 35,5), sofrimentos e nem lgrimas
(Is 25,8; 65,19) (GIBLET & GRELOT, 1984, p. 246).
Em meio s curas realizadas por Jesus, manifestaes de milagres tornou-se presente
em vrios casos, como ressurreio (Mt 9,23-6), cegueira (Mt 9,27-31) e doenas de pele (Mt
8,1-4), porm, em outros casos, a cura se relaciona com a libertao demonaca na pessoa,
exercendo Jesus o papel de exorcista (Sobre o aspecto de Jesus como exorcista e milagreiro
verificar livro Schiavo e Silva, 2000), como no caso do mudo (Mt 9,32-4) e do cego e mudo
(Mt 12,22) (GNILKA, 2000, p. 118-119).
Jesus ao modificar a realidade de pessoas totalmente marginalizadas, sem chance
alguma de estabelecimento social, atravs de realizaes de milagres de curas, ele inicia o
91
estabelecimento do reino de Deus sobre a terra, no como a poltica judaica esperava, porm a
sua forma messinica irrefutvel (GRELOT, 1971, p. 313-314). Se, porm, eu expulso os
demnios, pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs (Mt
12,28).
Ao lermos Mt 11,2-6, quando Jesus responde aos discpulos de Joo se ele seria o
messias esperado, a sua resposta nada mais que sua atividade taumatrgica, partindo dele
prprio a convico de que tais manifestaes de curas e milagres seria uma viso clara da
atuao do Messias.
Desta forma Jesus, com seus atos poderosos, abalou um grande nmero de pessoas,
abrindo a possibilidade para que se manifestasse o reino de Deus. Sobre a forma de messias
milagreiro e exorcista, Jesus estabelece a chegada do novo mundo, anunciando a libertao
aos cativos (FABRIS, 1988, p. 152-154).
No livro apcrifo de Atos dos Apstolos, o autor relata uma orao em que Jesus
reconhecido como o mdico e salvador. Vejamos: Tu que s o nico protetor destes servos e
mdicos, que cura sem compensao, s tu s misericordioso e amas os homens, s tu s
salvador e justo (apud CAMPAGNONI, PIANA e PRIVITERA, 1997, p. 777).
3.2.5 Atitudes do Messias
Neste tpico abordaremos alguns relatos do ministrio de Jesus atravs dos quais
elucidaram melhor sua postura messinica.
O estudioso Dri (1986, p. 97-102) ao detalhar algumas cenas praticadas por Jesus,
revela atitudes as quais geraram espanto s pessoas que estavam ao seu lado. Tais cenas
descritas por Dri, e outras por ns selecionadas nos relatos evanglicos, sero colocadas de
forma ordenada, no que com isto venha significar a sua seqncia de realizaes, mas para
melhor perceber sua postura messinica.
a) Jesus perdoa pecados Jesus, vendo sua f, disse ao paraltico: Filho, os teus
pecados esto perdoados (Mc 2,5).
Tal feito realizado por Jesus, de perdoar os pecados, gerou em meio aos escribas um
sentimento de revolta, pois o ato de perdoar pecados era exclusivo de Iahweh (Is 1,8). Porm,
nesse instante o messias Jesus assume a forma divina, com o poder de se igualar ao prprio
Iahweh (DRI, 1986, p. 97).
92
b) Jesus filho de Davi Partindo Jesus dali, puseram-se a segui-lo dois cegos, que
gritavam e diziam: Filho de Davi tem compaixo de ns! (Mt 9,27).
Este ttulo, ganho por Jesus desde a colocao de sua genealogia (Mt 1,1), lhe fornece
um carter permissivo em requerer a messianidade real conquistada por Davi atravs das
mensagens de Nat. Tal ttulo, filho de Davi, vai se fortalecendo no decorrer do ministrio de
Jesus pelo fato das pessoas se apegarem s promessas do Antigo Testamento; esta construo
do ideal messinico no filho de Davi bem realada no evangelho de Mateus (1,1; 1,17; 9,27;
15,22; 20,30-31 e 21,9-15) (MONLOUBOU e BUIT, 1997, p. 520).
c) Jesus filho de Deus Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o filho
seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o filho e aquele a quem o filho o quiser revelar
(Mt 11,27).
Jesus neste instante abrange todo seu reinado, pois o reinado de Jesus no estaria mais
restrito a uma nao poltica conquistada por Davi, mas sim, reinaria sobre todo o domnio
conquistado pela igreja de Deus, sendo ele seu filho (CULLMANN, 2001, p. 178-179).
Outra colocao importantssima nesta postura messinica de Jesus em seu autodefinir filho de Deus, se encontra no fator da grande intimidade gerada entre Jesus e Deus,
pois a partir deste momento no ser visto uma simples pessoa, filha de Jos, o carpinteiro, ou
at mesmo um messias filho de Davi, mas o filho de Deus (MIEN, 1998, p. 170-171).
d) Jesus quebra a lei do sbado Ento lhes dizia: o sbado foi feito para o homem, e
no o homem para o sbado (Mc 2,27).
A lei sabtica, criada no judasmo cerimonial, tornou-se um obstculo no
comportamento de Jesus. Seguidas pela igreja como uma forma de mandamento divino (Ex
20,8), Jesus no se sujeitava a tal ordenana, pelo contrrio, conclui sua argumentao com a
informao que o filho do homem senhor at do sbado (v. 28), ou seja, o sbado que
estaria sujeito a ele (CHAMPLIN, p. 678).
e) Jesus pacificador Eu, porm, vos digo: no resistais ao homem mau; antes, quele
que te fere na face direita, oferece-lhe tambm esquerda. Jesus contesta e lei da vingana
(Ex 21,24), a qual foi anunciada ao povo de Israel pelo seu lder Moiss (Ex 20,22), porm,
Jesus no se pronuncia apenas contra a postura da lei, mas vai ao ponto de se submeter
pena que haveria de ser aplicada ao infrator (CHAMPLIN, p. 316).
Tal postura assumida pelo messias Jesus, com certeza tornaria contraditria a uma
postura de um lder com magnitudes reais, capaz de conquistar o domnio das naes que lhes
oprimiam, no entanto, este um dos traos do perfil do messias desenvolvido por Jesus.
93
3.3 Consideraes Messinicas

Ao levantar pontos pertinentes formao e atuao ministerial de Joo Batista e
Jesus pode-se perceber alguns fatores de grande valia a fim de traar o perfil do messias
desenvolvido por cada um.
Com relao a Joo Batista, pode-se notar uma grande carga histrica que perpetuava
em seu idealismo messinico. Ao mencionar carga histrica, referimo-nos ao idealismo
advindo da dinastia davdica que se constituiu matriz na esperana messinica. Todo aquele
idealismo j, a priori, desenvolvido em torno do ministrio de Joo Batista em que ele seria o
Elias esperado, retornando no fim dos tempos para reunir seu povo no deserto, sendo este um
lugar escatolgico, propcio para a sua pregao iminente do reino de Deus.
Assumindo a postura de precursor, tendo a obrigao de pregar mensagem do
arrependimento, onde as pessoas, sem privilgios deveriam modificar suas atitudes frente a
Deus. Esta mudana simbolizada pelo batismo que se constituiu em um ato de ingressar ao
reino messinico.
Porm, o que se pode construir do perfil do messias, que seria apto a realizar tais
promessas proferidas por Joo, o qualifica como o messias filho de Davi, ungido pelo prprio
Deus, tendo todo o poder em suas mos, capaz de reverter situao de domnio e opresso
pelo qual passava o povo de Israel.
O messias anunciado por Joo estaria pronto para reinar sobre o seu povo, no em uma
perspectiva futura, mas arrancaria toda rvore que no produzisse bons frutos naquele
instante, sendo capaz de trazer novamente a glria davdica para o povo de Israel.
J em relao ao ministrio desenvolvido por Jesus, viu-se tambm uma forte
influncia em sua vinda, onde alguns conceitos se formaram em relao sua postura
messinica, como filho do altssimo.
Jesus se caracterizou como um messias que veio para servir, e no para ser servido,
capaz de ser simbolizado como um cordeiro, ou fazendo o papel de criado, tendo como
interesse primordial de instaurar o seu reino atravs dos pobres, sendo totalmente hostil a
riquezas e glrias.
O messias Jesus no pretendia tomar o poder dos reis e retirar o seu povo de debaixo
do domnio poltico vigente, ele queria estabilizar uma nova nao, um povo escolhido por ele
94
como o mais sofrido e marginalizado. Em meio a este povo se encontram os doentes e

deficientes fsicos, os quais ele curava e restabelecia.
Outras caractersticas marcantes no perfil messinico desenvolvido por Jesus foram:
sua relao de se igualar com o prprio Deus no instante em que perdoou pecados, ou de se
posicionar de forma ntima com Deus ao designar-se filho de Deus, ou em mostrar o seu
poder ao subordinar o sbado sua autoridade.
Porm, em meio a tudo isto no se pode esquecer-se do seu perfil pacificador,
demonstrando que seu reino no seria conquistado atravs de lutas, mas sim, por meio da
humildade e do esforo em promover a paz.
CONCLUSO
Pde-se acompanhar no decorrer deste estudo que os tpicos analisados nos captulos
1 e 2 demonstraram as etapas de construo ideolgica da figura do messias, figura esta que
se torna alvo desta pesquisa ao querer traar o perfil do messias, visto a partir da perspectiva
de nossos protagonistas Joo Batista e Jesus Cristo.
No tpico 1 desenvolveu-se uma busca no desenrolar da histria de Israel a partir do
momento em que se origina o governo monrquico, com a inteno primria de uma
organizao interna para a defesa e garantia da sua liberdade.
Como ato de consagrao e posse desta forma de governo monrquico, encontra-se
presente o fator da uno como ponto de origem na idealizao do messias, tornando-se o ato
da uno um elo de ligao entre o agir monrquico e a concepo messinica.
No decorrer da histria monrquica do povo de Israel, encontra-se o reinado de Davi,
que traz um grande marco na perspectiva messinica pelo fato de Nat ter pronunciado um
orculo sobre ele. Tal orculo foi responsvel por sancionar o favor de Iahweh, tanto no seu
reinado quanto na sua dinastia, perpetuando sobre a linhagem de Davi a imagem daquele que
seria o ungido de Iahweh, capaz de trazer a salvao ao povo de Israel.
Logo a seguir demonstrado o contexto em que se encontrava o povo judeu na poca
de Jesus e Joo Batista, para que, a partir de ento, se possa perceber qual a base da esperana
da vinda de um messias.
95
Encontra-se um contexto marcado por uma forte dominao romana, a qual imps um
terrvel sistema de arrecadao de impostos capaz de empobrecer e endividar a populao,
elevando a mendicncia nas cidades.
A maioria das famlias era composta de camponeses, as quais deveriam produzir o
necessrio para manter-se at a prxima colheita, sendo que cerca de 40 por cento de sua
produo era destinada tributao poltica e religiosa.
Desta forma, cria-se em meio ao povo judeu uma busca pelo passado glorioso em que
viveram na poca em que Iahweh comandava o seu povo atravs de seu servo Davi, poca
esta em que no havia opresso e misria, e que o povo no era dominado por ningum, e,
sim, dominava todos aqueles que viessem contra eles, pois o prprio Deus os conduzia
vitria.
Dentre todos os povos submetidos ao imprio romano, o povo judeu mostrou-se o
mais difcil de dominao, pois surgiram no meio do povo constantes movimentos populares
de libertao, os quais traziam como idealismo a causa de Israel, compreendida como a
libertao do povo judeu do domnio estrangeiro.
Desta forma, o messias seria aquele que, nos moldes do rei Davi, tornaria real a
esperana da causa de Israel. Baseado neste pretexto levantaram-se vrios nomes,
responsveis em liderar movimentos de libertao, incorporando-se no idealismo messinico.
Nomes como de Atronges, Simo bar Giora e Manahem, engrossam uma lista de
pretendentes a conquistar a causa de Israel que, conseqentemente, lhes daria o direito de
governar sobre o povo, sendo, assim, o novo rei de Israel, o messias esperado.
Outras concepes sobre o perfil de messias tambm se constituem alm do referido
messias davdico, pois isto se faz necessrio apresentar como exemplo, mesmo que de forma
simples, a idealizao do messias na perspectiva da comunidade de Qumran. Porm, se pode
sintetizar neste captulo que o perfil do messias idealizado atravs dos fatores demonstrados
enquadra-se nos moldes de um rei vindo da dinastia davdica imbudo das promessas relatadas
por Nat, abenoado pelo prprio Iahweh, atravs da uno, o qual se fazia presente em meio
a um povo que vivia em um contexto de grande misria e presso poltica, cabendo a ele
trazer para seu povo o reinado de glria e fartura que viveram seus pais.
No tpico 2 do estudo foram mencionados os dois personagens-alvo deste trabalho
com um texto de Mateus. Realizou-se uma exegese da percope de Mt 11,2-6, texto este
referente indagao de Joo Batista sobre ser Jesus o Cristo, ou se deveriam esperar outro.
96
Ocorreram anlises da percope a partir do original grego e em comparao com mais

seis verses em portugus. Logo aps cumpriram-se os passos exegticos sugeridos por
Wegner (1998) em seu livro, a partir dos quais se pde ir ampliando as informaes contidas
na percope.
Um fator importante neste captulo so as anlises comparativas da percope de Mt
11,2-6 com o texto de Lc 7,18-23 e com algumas passagens, no livro de Isaas, tidas como
fundamentao da resposta de Jesus, especfica no v. 5 de Mt 11. Tais anlises puderam relatar
a messianidade que envolve as palavras de Joo Batista e, principalmente, as de Jesus.
Pode-se analisar neste captulo a indagao realizada por Joo Batista, partindo do
referencial de que as obras realizadas por Jesus, as quais foram ouvidas por Joo, na priso,
deram origem ao questionamento sobre sua messianidade, dando-nos a interpretao de que
no seria este o perfil do messias esperado por Joo Batista.
Outro fator o estudo da postura messinica assumida por Jesus, tambm partindo do
referencial de que suas obras, especialmente as relatadas no v. 5, transfiguram o ideal do perfil
do messias assumido por ele, sendo por esse motivo evocado um breve contexto sobre a
significncia de tais atos em meio s pessoas da poca.
Aps percorrer este caminho procura de uma base ideolgica que contribua e se
constitua como pano de fundo no cenrio messinico em que atuaram Joo Batista e Jesus
colocam-se no captulo III desta pesquisa alguns pontos de atuao ministerial desenvolvidos
por eles, na inteno de poder perceber, em cada um, traos messinicos, para se cumprir a
inteno deste estudo, o de traar o perfil do messias apresentado por Joo Batista e
desenvolvido por Jesus.
Tais traos messinicos sero perceptveis graas base messinica j construda no
contexto do povo judeu, a qual foi desenvolvida nos captulos anteriores.
Em Joo Batista nota-se claramente todo um contexto de formao que envolveu,
desde seu nascimento, uma idealizao proftica, fatores que envolvem sua criao, tida por
ns como normas a priori, onde designaes como profeta do Altssimo foram relatadas pelos
evangelistas, direcionando sua postura em uma misso messinica.
Outro fato marcante que se percebeu na conduta ministerial de Joo Batista foi sua
associao simblica com o deserto, lugar este rico em representaes escatolgicas,
constituindo o lugar ideal para a preparao do povo em uma expectativa de libertao.
As exortaes enrgicas para o arrependimento, pregadas por Joo, o caracterizam
como porta-voz do povo comum, pois se torna necessrio que todos se arrependam e mudem
97
de atitude frente a um Deus de justia, que no escolheria o seu povo pelo direito linhagem
de Abrao.
Frente a este apelo para o arrependimento, Joo inaugura o rito batismal, momento
este propcio para as pessoas que queiram se arrepender possam confessar seus pecados,
retirando, assim, seu passaporte para o novo mundo trazido pelo messias.
Tal ato do batismo realizado por Joo atinge seu pice no momento em que o prprio
Jesus, anunciado por ele como o messias esperado, vem ao seu encontro para tambm ser
batizado. Este relato ganha vrias interpretaes, tanto no olhar dos estudiosos pesquisadores
com relao a este tpico, como tambm no olhar dos prprios evangelistas em relatar tal
acontecimento em seus textos.
O motivo que despertou esta variao em interpretar o batismo de Jesus seria
enquadrar a posio de um lder escatolgico, digno de todo respeito e aceitao divinos em
um perfil penitencial que envolvia o batismo.
A partir de ento Joo Batista determinado como o precursor do messias, no
propsito de denunciar as irregularidades e desigualdades de sua poca, anunciando a vinda
iminente do reino de Deus, sendo cumprido pelo messias. Joo reconhece o messias na pessoa
de Jesus, e logo aps o incio do ministrio de Jesus, Joo preso e morto pelo rei Herodes.
Joo, porm, morre certo do perfil do messias o qual idealizou, e que dedicou sua vida
em prol de sua vinda. O perfil do messias idealizado por Joo Batista foi de um lder de
iniciativas iminentes mediante a situao de misria em que o povo se encontrava, sendo ele o
detentor da autoridade de exterminar todo aquele que no produzisse bons frutos.
O messias anunciado por Joo viria no poder e glria do rei Davi, tendo sobre ele a
bno da uno dada pelo prprio Iahweh, o qual, com mo forte, reuniria todo aquele que se
arrependesse para constituir uma nao gloriosa. O messias seria o salvador, o juiz, aquele
que possui poder de destruir o mal, vindo da promessa de Deus para trazer a paz para o seu
povo, no qual todos os reis iriam se prostar diante do seu poder.
J com relao a Jesus, viu-se que, assim como Joo Batista, tambm existiu em torno
de sua vinda uma grande fora messinica em nvel de extremo esplendor divinal, fatos como
a anunciao a Maria e visitao a Jos deram toda forma para a vinda do messias.
Fatores marcantes em seu ministrio possibilitaram a percepo de traos messinicos
concernentes ao perfil do messias desenvolvido por Jesus. O primeiro fator que foi levantado
diz respeito a sua forma de servo.
98
Jesus assume uma postura de cordeiro, o qual tem em sua volta um aglomerado de
pessoas no com o intuito de servi-lo, em atitude nica de submisso, mas no intuito de seguilo e principalmente ser servido por Jesus, pois isso se tornou uma de suas maiores
caractersticas.
Outro fator marcante de seu ministrio foi o direcionamento de suas promessas s
pessoas que no estariam apegadas ao dinheiro, dando, com isto, maior nfase aos pobres. As
bem-aventuranas relatadas por Jesus demonstram claramente que o estabelecimento de um
novo mundo ser visto como um reino dos pobres.
Tal postura assumida por Jesus em levar as boas-novas aos pobres esclarece que sua
maior inteno no seria de dar o poder a quem no tinha, e muito menos tirar do poder quem
o tivesse, pois seu reino seria conquistado atravs da irmandade estabelecida pela igreja.
Neste intuito de criar um vnculo de irmandade e ajuda ao prximo, desligando-se das
riquezas, Jesus demonstra seu poder em conceder s pessoas uma oportunidade de se
tornarem dignas em meio sociedade que as cercava.
O poder de curar as doenas, dar vista aos cegos, fazer o coxo andar, possibilitavam
seu nome ser divulgado entre as pessoas. Tais feitos de poder ganharam fora, simbolizando a
chegada do reino de Deus na Terra.
Com isto, Jesus assume a forma de messias de curas, simbolizando aquele capaz de
tirar as pessoas da rejeio, humilhao e precariedade, sintomas estes que acompanhavam
aqueles portadores de alguma enfermidade e deficincia, prometendo a elas a instaurao de
um mundo melhor.
Desta forma, o messias desenvolvido por Jesus em seu ministrio possui o seguinte
perfil: trata-se de um messias que assume a forma de um cordeiro, dando demonstraes de
que a maior virtude a humildade, associando-se atitude de servir, e de forma severa refuta
a influncia econmica, dando maior valor aos pobres.
O messias Jesus caracterizado em poder ajudar os menos favorecidos, sendo atravs
de alimentos ou por meio de curas, ele buscava reverter posio degradante em que se
encontravam as pessoas.
Acompanhando, assim, tais formas e caractersticas relatadas acima, encontram-se
algumas atividades que completam o perfil do messias assumido por Jesus: atitudes como
perdoar pecados, igualando-se ao prprio Deus; ser chamado de filho de Davi, prdeterminando-o como messias real; sendo intitulado como filho de Deus; transcendendo sua
99
origem e poder terreno para um poder incondicional; quebrando a lei do sbado, mostrando
se superior a qualquer norma, e por ltimo, o Jesus pacificador, mostrando
seu interesse de trazer a paz e no a luta entre as pessoas.
Dito isto, chega-se ao final dessa pesquisa no anseio de poder ter realizado o desejo de
relatar o perfil do messias anunciado por Joo Batista e desenvolvido por Jesus, sendo estes
personagens cruciais no contexto de atuao da Bblia crist.
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FAETEO - FACULDADE DE TEOLOGIA ONLINE OU CORRESPONDNCIA

A CONEXO MESSINICA ENTRE JOO

FAETEO- FACULDADE DE TEOLOGIA ONLINE OU CORRESPONDNCIA

A CONEXO MESSINICA ENTRE JOO

Trabalho apresentado para avaliao, do

BARRA MANSA, 2014

FAETEO - FACULDADE DE TEOLOGIA ONLINE OU CORRESPONDNCIA

2.7. Histria dos Personagens...............................................................................................48

Esta argumentao titulada de conexo messinica dos personagens Joo Batista e o

Em vrias literaturas encontramos a posio de Joo Batista acoplado de seu

CAPTULO I - A HISTRIA DO POVO JUDEU COM A IDIA DE UM MESSIAS

1.2 O Significado da Uno

Em Scardelai (1998, p. 46), aprecia o termo ungido a tornar de uma importncia

O termo meshiach refere pessoa escolhida e ungida com leo, tipificando o

percorrendo geraes, um desgnio satisfatrio a suprir qualquer deficincia desses campos

Mensagem do profeta garante a Davi um reinado perptuo, onde torna a monarquia

Este processar messinico externado na histria judaica

mediante seu smbolo maior Davi.

Criou-se em torno de Davi uma segurana divina de paz e prosperidade, perpetuada

exaes dos proprietrios e governantes. Os camponeses desta era dependiam totalmente do

1.5.1 Voltando ao Passado

1.6 AES MESSINICAS NA ERA DE JESUS E JOO BATISTA

A este ciclo terrvel de misria e opresso que vivenciava o povo palestino,

Fonte utilizada para pesquisa: Scardelai, 1998, p. 138-141.

Com um grande exrcito ao planejar conquistar Jerusalm ele assumiu o domnio da

Estas comemoraes diante da vitria sobre Simo retratam que j o visualizavam no

Na histria deste personagem mencionado no existia ligao com a realeza. Sem

Fonte utilizada para pesquisa: Scardelai, 1998, p. 157-162.

histria. Portanto suas pretenses adicionada s expectativas da maioria dos camponeses da

Apesar de o tempo ter fragmentado o texto, conseguimos assegurar a promessa de

Meditando neste texto de Qumran, concepciona um messias procedente do

O terceiro ttulo apontado na literatura de Qumran origina de um possvel

1.7.2 Vrios Messias

comunidade comearo a ser instrudos, 11at que venha o profeta e os messias de

Trazendo as claras mediante deste texto que no interior da comunidade de qumrnica a

Em primeiro instante identificamos o prncipe de toda congregao designado como

Tendo neste captulo buscado suscitar pontos essenciais na histria da formao do

CAPTULO II O INTERCAMBIO ENTRE MESSIAS E O PRECURSOR NO NOVO

esperado e aguardado, procurando encontrar a confirmao em Jesus sobre seu ser

2.2.1 Texto Grego com Traduo Literal no Portugus4

Cegos recuperam a vista e coxos andam, leprosos so purificados e surdos ouvem, e

Bem-aventurado o que no fica escandalizado por causa de mim.

2.2.2 Bblias Verses em Portugus

s Tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?

2.2.2.2 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA)

2.2.2.3 Bblia Linguagem de Hoje (BLH)

2.2.2.4 Verso R. N. Champlin (Champlin)

2.2.2.5 Verso Matos Soares (Soares)

2.2.2.6 Verso Centro Bblico Catlico de So Paulo (CBC)

2.2.3 Avaliao das Verses em Portugus com Relao Traduo do Grego

2.3. Avaliao entre as Verses Utilizadas

omisses: a conjuno ora;

acrscimo: do verbo falar e do verbo perguntar;

substituio: do termo so ressuscitados por ressuscitam;

2.3.2 Verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA)

substituio: da conjuno ora por quando;

acrscimo: do verbo falar e perguntar;

substituio: do verbo devemos por havemos;

substituio: de o termo escandalizar por motivo de tropeo.

2.3.3 Bblia na Linguagem de Hoje (BLH)

omisso: da conjuno ora;

acrscimo: do verbo falar;

substituio: do verbo ide por voltem;