http://translate.googleusercontent.com/translate_c?

depth=1&hl=es&prev=/search%3Fq%3DZane
%2BC.%2BHodges%26sa%3DX%26rlz%3D1C1KMZB_enPE581PE581%26biw%3D1366%26bih%3D6
77&rurl=translate.google.com.pe&sl=en&u=http://www.faithalone.org/index.html&usg=ALkJrhiy
U89SyTz1sATwv-0OfgaHoqzJuw

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=es&prev=/search%3Fq%3DZane
%2BC.%2BHodges%26sa%3DX%26rlz%3D1C1KMZB_enPE581PE581%26biw%3D1366%26bih%3D6
77&rurl=translate.google.com.pe&sl=en&u=http://www.faithalone.org/magazine.html&usg=ALkJr
hhHBpibD9WxPGz17EpszzNh395oAQ

http://www.vidaeterna.org/esp/preguntas/

Cmo llevar a la gente a Cristo: Parte 1

El contenido de nuestro mensaje *
Por Zane C. Hodges

El ttulo de mi artculo de dos partes puede llevarle a esperar una discusin acerca de

cmo hacer la evangelizacin personal. Esperamos que pueda obtener algunas ideas sobre el

trabajo personal de estos artculos, pero no es mi objetivo principal. En lugar quiero hablar de

cmo la teologa de gracia debe afectar a la manera en que presentamos el evangelio, ya sea

para individuos o para grupos.

No obstante, antes de que me dirijo a mi tema, permtanme decir esto. Yo realmente
disfruto hablar con la gente acerca de su salvacin eterna. Lo he hecho con muchos, muchos
individuos con los aos.

Un amigo cercano trabaja conmigo en mi oficina. Cuando lo conoc, l no entenda el

camino de salvacin. Pero a lo largo de un perodo de aos, despus de muchas conversaciones
sobre el tema, se convirti en un creyente. l entiende que la salvacin es totalmente gratuito,
aunque la mayora de la gente que sabe hacer, no. La salvacin de este amigo es uno de los
resultados ms valorados de mis aos de servicio a Cristo. Es una inmensa alegra saber que
nuestra amistad continuar eternamente en el reino de Dios .
Lo que estoy diciendo es esto. Soy un profesor por don espiritual. Pero me gusta hacer
el trabajo de un evangelista tanto, o ms, de lo que me gusta ensear. As como hablo hoy de
poner buena teologa en nuestra alma-ganar, yo estoy hablando de un tema ms importante. Y
tambin me esfuerzo mucho para practicar lo que predico a ustedes hoy!
La pregunta que me planteo es simple: Hemos permitido que la teologa de la gracia
slido para afectar correctamente la forma en que proclamamos y compartir el evangelio de
nuestro Seor y Salvador, Jesucristo?
Me propongo abordar esta cuestin en dos categoras: (1) El contenido de nuestro
mensaje y (2) Nuestra invitacin a responder al mismo. Voy a considerar el primero de estos
temas en este artculo, y el segundo, en la parte 2.

I. La Desierta Isla Guin

Permtanme comenzar con un escenario extrao. Trate de imaginar una persona no salva
abandonado en una pequea isla deshabitada en el centro de la Ocano Pacfico . l nunca ha
odo hablar de cristianismo en su vida. Un da, una ola se lava un fragmento de papel hacia la
playa. Se est mojado pero an parcialmente legible.
En ese documento son las palabras de Juan 6:43-47. Pero las nicas partes legibles son:
"Entonces Jess respondi y les dijo:" (v 43) y "De cierto, de cierto os digo: El que cree en m,
tiene vida eterna" (v 47).
Ahora bien, supongamos que nuestro hombre no salvo alguna manera se convence de
que esta persona llamada Jess puede garantizar su futuro eterno, ya que l promete la vida
eterna. En otras palabras, l cree que las palabras de Jess en Juan 6:47. Se salv?
Sospecho que hay algunas personas de gracia que diran que este hombre no se salva
porque l no sabe lo suficiente. Por ejemplo, l no sabe que Jess muri por sus pecados en la
cruz y resucit al tercer da. No hace falta decir que hay mucho ms que l tampoco lo sabe,
como la doctrina de la Trinidad, el eterno Hijo de Jess o la doctrina del nacimiento virginal.

Pero por qu no se le ha salvado si l cree que la promesa de las palabras de Jess? Es

precisamente la capacidad de Jess para garantizar la vida eterna que l el Cristo, en el sentido
jonico de ese trmino hace.Intercambio de Nuestro Seor con Marta en Juan 11:25-27
demuestra claramente.
Te acuerdas de ella, no? "Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree
en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir
eternamente. Crees esto? "(Juan 11:25-26). Su respuesta es una declaracin que ella cree que
l es el Cristo. Martha dijo: "S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que ha de
venir al mundo" (11:27).
Ntese aqu que creer que Jess es el Cristo significa creer que l garantiza la
resurreccin y la vida eterna para todos los creyentes. Pero ahora veamos Juan 4. En ese famoso
pasaje tenemos los samaritanos diciendo a la mujer que haba encontrado a Jess: Ahora
creemos, no por lo que has dicho, porque nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es
en verdad el Cristo, el Salvador del mundo "(Juan 04:42).

Observe que el denominador comn de ambos pasajes es el trmino "Cristo." En los

labios de Martha l es "el Cristo, el Hijo de Dios", y en los labios de los samaritanos l es "el
Cristo, el Salvador del mundo." Esto no es una diferencia accidental o insignificante.
En la profeca juda y la teologa del Cristo prometido era tambin el Hijo de Dios-es
decir, l iba a ser una persona divina. Recordemos las palabras de Isaas: "Porque nos ha nacido
un nio, se nos ha concedido un hijo ... y su nombre ser llamado Maravilloso, Consejero, Dios
Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz" (9:6-7). Pero en la teologa Samaritano, el Mesas fue
pensado como un profeta y la mujer en el pozo es conducido a la fe a travs de la capacidad
proftica de nuestro Seor para saber su vida. Sus palabras: "Seor, veo que eres un profeta"
(04:19), son un primer paso en la direccin de reconocerlo como el Cristo. No hay evidencia de
que ella o la otra samaritanos entiende la deidad de nuestro Seor.
Pero ellos crean que l era el Cristo. Y Juan nos dice en su primera epstola que "todo
el que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios" (5:01)! Una teologa llena de su persona
no es necesaria para la salvacin. Si creemos que Jess es el nico que garantiza nuestro destino
eterno, hemos credo todo lo que sea absolutamente necesario creer para ser salvos.

Hace aos, cuando era estudiante en el Seminario Teolgico de Dallas, me lav los
platos en el comedor para pagar por mis comidas. A menudo, despus de haber terminado esta
tarea me qued y habl teologa con otro estudiante que barri la cocina todas las noches. Una
noche, este estudiante hizo una declaracin para m que nunca he olvidado. l dijo algo como
esto: "Yo s que yo confiaba en Cristo para la salvacin antes de darme cuenta de que Jess era
el Hijo de Dios." Me sorprendi porque nunca haba odo a nadie decir esto antes.
Pero yo no me peleo con esa afirmacin luego, tampoco me pelearse con l ahora. Es el
nombre de Jess, que trae la salvacin cada vez que alguien cree en ese nombre como su
esperanza segura de bienestar eterno.No somos salvos por creer una serie de proposiciones
teolgicas, sin embargo ciertas e importantes que sean. Somos salvos por creer en Jess.
Es por eso que el hombre en la isla desierta puede ser salvo slo con el mnimo posible
de informacin. Cuando l cree Juan 6:47 que es creer en Jess como el Cristo.

II. Qu hay de la Cruz?

Pero qu pasa con la cruz de Cristo? No es esencial para un hombre saber acerca de
que para ser salvo?

Esto lleva a una pregunta sobre los once apstoles que creyeron en Jess antes de
morir. Entendieron la cruz o el significado de su muerte? Ellos entienden la necesidad de su
resurreccin? Por supuesto que no, como Juan 20:9 hace perfectamente claro.
Usted recuerda que el texto. Al relatar cmo el discpulo cuyo nombre no lleg a creer
que Jess haba resucitado, se dice de Pedro y de s mismo que "an no saban la Escritura, que
Jess deba resucitar de entre los muertos." Los once discpulos haban credo en Jess larga
antes de comprender que tena que morir por sus pecados y resucitar. Como Pedro dice con
tanto nfasis en Juan 6:68-69: "Seor a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y
nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ".
Los discpulos de Jess fueron salvos sin el conocimiento de la muerte y resurreccin de
su Maestro. Sin embargo, algunas personas hoy en da diran: "Pero ahora es diferente que la
cruz est detrs de nosotros. Ahora tenemos que pensar en eso tambin. "Tenemos? De dnde
viene esta idea? Ciertamente no en el Evangelio de Juan.
Pensemos un momento. Los hechos descritos en el Evangelio de Juan se produjeron
antes de la cruz. Pero todo el libro fue escrito despus. En mi punto de vista, fue escrito antes
del ao 70 dC, pero si se prefiere una fecha ms tarde en los aos 80, mi punto ser an ms

contundente. En el momento de escribir, el cruce fue hace aos, y si la creencia en la obra de la

cruz era para entonces necesario para la salvacin, John definitivamente nos da la impresin
equivocada haciendo hincapi en la forma en la cruz sin habla incluso sus discpulos ms
ntimos.
Djame ponerlo de esta manera. El Evangelio de Juan es el nico libro en nuestro canon
del Nuevo Testamento que explcitamente declara su propsito de ser evangelizador. Por
supuesto, me refiero a la famosa afirmacin tema que se encuentra en Juan 20:30-31, donde
leemos: "Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no
estn escritas en este libro; pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios, y que "creyendo, tengis vida en su nombre.
Esta declaracin no se afirma la necesidad de creer en nuestro Seor vicaria
expiacin. Si en el momento de la redaccin del Evangelio de Juan, en realidad era necesario
creer esto, entonces habra sido no slo simple, pero esencial, para decirlo.
Puesto que las figuras clave en la narrativa de Juan crean en Jess antes de que
entendan su muerte expiatoria y resurreccin, habra sido an ms esencial para que Juan
declara que el contenido de la fe haba cambiado. Pero por supuesto que no lo hace. El simple

hecho es que todo el cuarto evangelio est diseado para demostrar que sus lectores pueden
quedar guardados en la misma forma que las personas que se salv en la narrativa de
Juan. Decir otra cosa que esto es aceptar una falacia. Es de suponer, errneamente, que el cuarto
evangelio presenta los trminos de la salvacin de manera incompleta e inadecuada. Espero
sinceramente que ninguna persona gracia querra estar pegado a una posicin como esa.
Permtanme repetir. Ni explcitamente ni implcitamente qu el Evangelio de Juan
ensea que una persona debe entender la cruz para ser salvos. Simplemente no ensea esto. Si
decimos que s, que estamos leyendo algo en el texto y no leer algo de l!
Cul es mi punto? Que no debemos predicar la cruz de Cristo a los hombres? No, en
absoluto. Har enfticamente borrar un poco ms tarde que yo creo que debamos. En cambio,
yo estoy diciendo que tenemos que centrarnos en la cuestin fundamental en llevar a los
hombres y mujeres a la fe y la vida eterna. Qu es ese asunto de raz?
Muy simple es esta: Queremos que la gente crea que Jess garantiza su destino
eterno. Por supuesto, nos gustara que creer mucho ms que esto, pero por lo menos debe ser
credo. Nuestra incapacidad para definir claramente nuestro objetivo en el evangelismo puede

tener un efecto negativo o impedir en nuestros esfuerzos para llevar a la gente a la simple fe en
Cristo.

III. Adicin al Evangelio

La mayora de nosotros deploran los esfuerzos realizados por las personas seora
aadir salvedades al mensaje de la fe en Cristo. Segn ellos, no se ha producido la verdadera fe,
si no va acompaada de la renuncia o por el compromiso de vivir para Dios. Con razn
rechazamos esas ideas.
Pero en nuestros propios crculos, hay una tendencia a aadir informacin teolgica en
nuestro mensaje de fe. Algunas personas incluso consideran que la creencia en el nacimiento
virginal como esencial para la salvacin, y en ausencia de tal creencia no tendran que admitir
que una persona es salva. Lo hacen a pesar de que el Evangelio de Juan no hace ningn
esfuerzo para presentar esta doctrina. De hecho, en Juan 1:45, Felipe anuncia a Natanael que l
ha encontrado al Mesas y que l se refiere a l como "Jess de Nazaret, el hijo de Jos." John
nunca se molesta en dejar las cosas claras, ya que en todo caso Jess era legalmente el hijo de
Jos.Pero, sin duda, Philip pens en Jess como el hijo nacido de forma natural de Jos y
Mara.

Tambin acabo de terminar sealando que a los discpulos que no creen en Jess no
entendan la importancia o necesidad de su muerte y resurreccin, segn Juan 20:09. Y esto fue
as a pesar de que Juan el Bautista lo anunci como "el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo" (1:29). Si se requiere una comprensin de estas verdades antes que la fe en Cristo
puede ser vlida, requerimos obviamente ms que el Evangelio de Juan lo hace.
Permtanme decir esto: Todas las formas del Evangelio que requieren un mayor
contenido a la fe en Cristo que el Evangelio de Juan requiere, son errneas. Tambin estar
viciado Evangelismo basado en estas premisas, porque vamos a tener la tentacin de probar las
profesiones de fe en cuanto a la doctrina, creemos que debe ser creda. En su lugar, deberamos
centrarnos en si un individuo cree que Jess le ha dado la vida eterna.
Evangelismo, por lo tanto, tiene la intencin de llevar a los hombres y mujeres en el
lugar donde se cree que Jess garantiza su destino eterno. Si una persona hace esto y que
insisten en ms que eso, seremos culpables de tratar de invalidar el simple ejercicio de la fe que
realmente trae la salvacin.
Incluso en el movimiento de la gracia, estamos tentados a hacer el evangelio ms
complicado de lo que Dios hace. Difcilmente podemos ponernos a creer que un hombre que es

en gran parte ignorante de la teologa evanglica, pero realmente confa en Cristo para su
bienestar eterno, es verdaderamente salvo. Tenemos todas las razones para estar avergonzado
por esta tendencia de nuestra parte.
Segn el apstol Pablo, Dios es "el que justifica al que tiene fe en Jess" (Rom
3:26). Por otra parte, ser "en el nombre de Jess", que "toda rodilla se doblar y toda lengua
confesar" (Fil 2:10). El nombre de Jess, por lo tanto es un nombre poderoso y sublime, en
comparacin con lo que todos los dems nombres de nuestra edad o en cualquier otra edad son
inferiores y dbiles. Nadie nunca ha confiado en que el nombre de su bienestar eterno que no se
haya guardado por hacerlo. Y esto es verdad no importa lo poco que podran haber sabido
acerca de Aquel que ese nombre representa.
Creo que necesitamos un renovado nfasis en el poder del nombre de Jess. Como
Pedro declara en Hechos 4:12, "Ni hay salvacin en ningn otro, porque no hay
otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos." Si hay un hecho de
importancia sobre la proclamacin del Evangelio en esta era actual, es que Dios salva a todos
aquellos, pero slo aquellos, que creen en este nombre para la salvacin eterna.

Otra forma de decir esto es que el nombre de Jess es el nico camino a Dios. "Nadie
viene al Padre, sino por" l (Juan 14:06). Naturalmente, esto elimina la idea de que una persona
pagana que nunca ha escuchado el nombre de Jess puede ser salvado por creer en algo as
como la luz de la creacin. Por lo tanto, es por eso que siempre debemos tener misioneros y
testigos del poder salvador del nombre de Jess. Sin el nombre de Jess no hay salvacin para
cualquier persona en cualquier lugar de nuestro mundo.
Pero la otra cara de la moneda es la siguiente: Todo el que cree en ese nombre para la
salvacin eterna se guarda, con independencia de los puntos en blanco o las fallas en su
teologa en otros aspectos. Otra forma de decir lo mismo es esta: Nadie ha confiado alguna vez
ese nombre y ha decepcionado.
En otras palabras, Dios no dice a la gente: "T confiaste en el nombre de mi hijo, pero
no crea en su nacimiento virginal, o de Su expiacin sustitutiva, o su resurreccin corporal, por
lo que su fe no es vlido." Decimosque Palabra, sino de Dios no es as.
Supongamos que yo estoy en algn apuro financiero profundo y un desconocido
llamado Sam, digamos, me dice que me va a salir de mi problema si slo voy a confiar en l
para hacerlo. Tal vez Sam me parece un tipo de persona confiable y honesta, y estoy

convencido de que puede y va a hacer lo que l dice. As que dejo el asunto en sus manos y,
efectivamente, l viene a travs y me salvar de mi problema financiero con una generosa
inyeccin de dinero. Crea en l? Claro.
Pero supongo que despus de confiar en l, me entero de que l es un director general
corporativo y un multi-millonario. Sera ms tarde vuelve a m y decir, bien que no saba lo
suficiente acerca de m cuando me confiaste, as que me temo que no puedo ayudarte? Nuestro
trato se cancela.
Espero que pienses que este ejemplo sera una manera absurda para esta CEO de
actuar. Si se invita a la fe y le doy a l, por qu debera negar la realidad de que la fe sobre la
base de mi ignorancia sobre sus vastos recursos? Por otra parte, no es cierto que el
conocimiento de estas cosas por adelantado hara mucho ms fcil confiar en l para que me
ayude en el primer lugar? Dir ms sobre esto en un momento.
Baste decir, sin embargo, que Jess nunca falla cualquiera que confa en l para la
salvacin eterna. Nadie en la tierra volver a poseer ms de una comprensin rudimentaria de la
persona y la obra de nuestro Salvador.Pero si s que puedo creer en l para la salvacin, y lo

hago, l es demasiado grande para m fallar. Es esta conviccin la que nos debe armar para la
obra de compartir el evangelio con la gente.
En el anlisis final, por lo tanto, la salvacin es el resultado de creer en Jess para
proporcionarla. La salvacin no es el resultado de asentir a un credo detallada. La salvacin ni
siquiera requiere una comprensin de la forma en que estaba prevista o posible. Todo lo que
requiere es que el pecador entiende la suficiencia del nombre de Jess para garantizar el
bienestar eterno de cada creyente. Gracias a Dios, la salvacin es tan maravillosamente simple!

IV. La predicacin de la Cruz

A la luz de lo que acabamos de decir, hay que predicar la cruz de Cristo? La respuesta
es rotundamente s. Y la razn ms obvia de hacerlo es que esto es lo que hicieron Pablo y los
otros Apstoles.
Segn la propia declaracin de Pablo, cuando lleg a Corinto para predicar, que estaba
"decidido a no saber nada entre [ellos] sino a Jesucristo, ya ste crucificado" (1 Cor
02:02). Ms tarde, en la epstola, Pablo describe su evangelio como uno que declar "que Cristo
muri por nuestros pecados segn las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucit al tercer
da segn las Escrituras" (15:03).

No hace falta que te diga, qu, que la palabra griega para el

"evangelio" (euangelion), as como la palabra para "predicar el evangelio" (euangelizo ") son
ambas palabras encuentran con frecuencia en Paul. Peter tambin usa estas palabras con un total
de 4 veces en su primera epstola. Lucas utiliza el verbo muchas veces en Lucas y Hechos, el
sustantivo dos veces en Hechos. Mateo y Marcos tienen ambas palabras.
Ests listo para esto? Juan nunca usa una u otra palabra en su evangelio. Por
qu? Porque, como ya he sugerido, Juan hace la persona de Jess, no un conjunto de doctrinas,
el objeto de la fe que trae la vida eterna.Fundamentalmente se trata de conseguir que la gente
crea en Jess para su salvacin eterna.
Pero esto es precisamente donde la predicacin de la cruz es tan importante. Por qu
los hombres confiar en Cristo para la vida eterna? El evangelio nos da la respuesta
maravillosa. Deben hacerlo porque Jess ha comprado su salvacin a costa de su propia sangre
preciosa. Y Dios ha puesto su sello en la obra de la cruz al resucitar a Jess de entre los
muertos. Como Pablo dice: l "fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para
nuestra justificacin" (Rom 4:25).

La predicacin de la cruz facilita en gran medida el proceso de llevar a los hombres a la

fe en el Hijo de Dios.

V. Hacer frente a las Almas

Esto nos lleva a la cuestin de la roca madre que llevan a la gente a Cristo. Despus de
todo, ese es el ttulo de este artculo y que quiero decir con que slo lo que dice el
ttulo. Tenemos que llevar a los hombres aCristo! Ganar almas es una cuestin de personas que
llevan a una persona a quien se pueden confiar con seguridad su destino eterno. No les estamos
llevando a un mensaje, sino a Jesucristo como el objeto de su fe.
Pero ms a menudo que no, tenemos dificultades para llevarlos a Cristo, a menos que
los guiamos a travs del mensaje del evangelio completo. El mensaje del evangelio es
normalmente la va por la cual los hombres y las mujeres llegan a comprender por qu se puede
confiar totalmente en el Salvador. Para estar seguros, la confianza en Cristo puede ocurrir sin el
conocimiento de la cruz, pero ms de las veces no es as. El mensaje de la cruz aclara camino
de la salvacin de Dios.
En un nivel muy prctico, cuando estoy tratando con una persona no salva, me parece
que si yo simplemente le digo que slo necesita creer en Cristo, esto normalmente no tiene

sentido para l. Por qu es tan fcil?Por qu no se requieren obras? Para la mente americana
no regenerado, no suena razonable.
As que me parece no slo til, sino tambin imprescindibles, para explicar que el Seor
Jesucristo compr nuestro camino al cielo mediante el pago por todos nuestros pecados. En los
ltimos aos me ha gustado hacer hincapi en que l pag por todos los pecados que
podramos llegar a cometer desde el da de nuestro nacimiento hasta el da de nuestra
muerte. Esto sirve para subrayar el carcter completo del pago hizo. Por lo general, slo a la luz
de un pago tan perfecto que la gente puede llegar a ver la razonabilidad de una salvacin que es
absolutamente gratis.
Yo digo a la gente: "Jess lo pag todo" y no queda nada para que usted haga o
pagues. Todo lo que tienes que hacer es creer en l por el don gratuito de la vida eterna.
Uno de mis ejemplos favoritos es as: Si un amigo le compr un Rolls Royce y pagado
en su totalidad y se lo ofreci a usted como un don gratuito, no iba a ser herido, o incluso
insultado, si usted insisti en pagar usted mismo? De la misma manera, si tratamos de hacer o
pagar algo para ir al cielo, a pesar de que Jess lo pag todo, no es insultar a su gran sacrificio
y tratando como si no fuera suficiente?

La mayora de la gente no salva puede entender ese punto, incluso si ellos no creen que
es verdad. La obra del Salvador en la cruz se convierte as en un poderoso argumento de que l
debe ser de confianza para la vida eterna.
Y aparte de la cruz, para la mayora de los americanos modernos, la oferta de la
salvacin por la fe en Cristo solamente, slo no computa. Incluso despus de orlo, todava no
se puede calcular. Pero al ofrecer la verdad del evangelio a las personas, le damos al Espritu
Santo algo con que trabajar en sus corazones. Y a fin de cuentas, es slo el Espritu de Dios que
puede barrer la ceguera del corazn humano para que la luz gloriosa del evangelio de Cristo
pueda brillar en los corazones no guardados.
Sin embargo, dejar que nunca se olvide: Si alguien tiene fe en Jess como Aquel que
asegura su destino eterno, esa persona es nacido de Dios. Jess todava no ha fallado nunca a
nadie que confiaron en su nombre para la salvacin eterna. Y nunca lo har.

Revista de la Sociedad Evanglica Gracia, Otoo 1996 - Volume 09:17

LEGALISMO: EL AUTNTICO 1
ZANE C. HODGES

El legalismo no es una palabra muy bonita. Nadie quiere ser acusado de ella ms
de lo que uno quiere ser acusado de despreciar la maternidad o el pastel de
manzana. En los crculos eclesisticos, llamar a alguien un legalista es para
lanzar un insulto de primera magnitud. Si alguien dice, "Eres un legalista", la
respuesta instintiva sera: "Les est luchando palabras!"
Pero el legalismo es algo ms que una palabra religiosa desagradable. Tambin
es una palabra ampliamente mal utilizada. En la jerga habitual de los evanglicos,
el legalismo ha llegado a significar un nfasis indebido en normas-sobre todo las
reglas de carcter negativo. Pero sobre esta base el apstol Pablo, cuya epstolas
contienen una gran cantidad de rdenes negativas, sera l mismo se llama un
legalista! Esta es una designacin absurdo que el gran apstol de la Gracia.
I. Qu legalismo no es
Cuando hice mi trabajo de grado en el Wheaton College, como el resto de los
estudiantes de Wheaton, firm el famoso Wheaton promesa. El compromiso, por
supuesto, me obliga a abstenerse de cosas como beber, fumar, bailar, jugar a las
cartas, y yendo al cine. Para muchas personas hoy en da, ese tipo de poltica
restrictiva huele a un caso muy grave de legalismo. Sin embargo, estoy feliz de
informar que nunca he tenido un problema con la promesa de Wheaton en
absoluto. No slo me abstengo de todas estas cosas cuando era estudiante all,
pero yo estaba realmente contento de que existiera el compromiso.
En mi humilde opinin, el Wheaton promesa era una buena idea para una escuela
cristiana y fue en gran medida responsable de crear un buen ambiente en el
campus. Muchos estudiantes, como yo, estaban lejos de casa por primera vez en
sus vidas. No se sabe lo que podra haber experimentado con l no hubiera sido
por la promesa. Por supuesto, como todos sabamos, algunos estudiantes
rompieron el compromiso en el cuarto de galn, pero la mayora de nosotros no
eran lo suficientemente valientes como para hacer eso. As que me concentr en
conseguir una buena educacin, para lo cual Wheaton haba ganado una
reputacin bien merecida. Me quito el sombrero a mi antigua alma mater y la
promesa que cumplir tan sabiamente.
Naturalmente, haba algunas personas, incluso en aquellos das, que pensaban
que el Wheaton promesa fue un ejemplo por excelencia del fundamentalismo
rgido con su supuesta mentalidad legalista. Esta acusacin, sin embargo, era
falsa. En primer lugar, si no te gusta la idea de un compromiso que podra ir a
otra escuela. Cualquier persona que se inscribi en Wheaton saba perfectamente
cules eran las reglas del juego. Fue un fallo mucho peor que la prenda, para
inscribirse y firmar, y luego salir y romperla en nombre de la libertad

cristiana. Aquellos que lo hicieron slo revel su falta de integridad y carcter

cristiano.
Pero en segundo lugar, el compromiso de no Wheaton fue una expresin de
legalismo correctamente percibida desde un punto de vista bblico. En todo caso,
el Wheaton promesa incidi en la enseanza del Nuevo Testamento acerca de
cosas dudosas. Pablo tena un buen poco que decir sobre el tema y si leo sus
palabras correctamente que era muy favorable a la idea de renunciar a las cosas
dudosas si causaban ofensa a sus hermanos cristianos. Estoy impresionado por
sus palabras en 1 Corintios 8:13, donde escribe: "Por lo tanto, si la comida hace
que mi hermano ocasin de caer, no comer carne, para no poner tropiezo a mi
hermano." No estoy del todo seguro de que podra lograr eso!
Mi experiencia en el evangelicalismo sugiere que no hay muchos cristianos hoy
en da comparten estos sentimientos de Pablo. En su mayor parte, los evanglicos
no estn muy dispuestos a renunciar a las prcticas que consideran como su
derecho a participar en, en el inters de un hermano que puede ser
espiritualmente herido por su actividad. No es raro escuchar escrpulos contra los
llamados cosas dudosas etiquetados como "legalismo". Este tipo de
caracterizacin a continuacin ofrece una excusa para ignorar los escrpulos de
otras personas, en el supuesto inters del mantenimiento de la libertad cristiana
contra el legalismo que no es bblica.
A todo esto yo digo: "Tonteras!" Escrpulos de conciencia de las personas en
contra de las actividades que no condenaron explcitamente en las Escrituras noyo es, repito, no es legalismo. Por supuesto, cuando una palabra se utiliza
ampliamente en cierto modo, se trata de tener ese significado. Pero yo no estoy
hablando de la historia semntica de la palabra legalismo. Estoy hablando sobre
el concepto NT de legalismo.
Desde un punto de vista NT, una preocupacin con una gran cantidad de normas
negativas que no son explcitos en la Biblia no es el legalismo en
absoluto. Puede, de hecho, reflejan la dbil conciencia Pablo habla. Pero Pablo
no condena un "dbil conciencia" como una especie de apego perverso a la ley,
sino ms bien como un signo de inmadurez espiritual. Y Pablo no era nada si no
era solcito para el bienestar de los espiritualmente inmaduros. Crea firmemente
en el principio de que, "Nosotros ... los que somos fuertes debemos soportar las
flaquezas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos" (Romanos 15:1). Y
para Pablo que significaba renunciar a sus propios derechos, si es necesario.
Necesitamos ms de eso en el mundo cristiano de hoy. En lugar de lanzar rayos
sobre "legalismo" a nuestros hermanos ms escrupulosos, intentemos hacer

algunos sacrificios personales, aqu y all. Despus de todo, como seala Pablo
en el pasaje recin citado anteriormente, tenemos que hacer esto "as como Cristo
se agrad a s mismo; sino como est escrito: Los vituperios de los que te
injuriaban cayeron sobre m" (Rom 15: 3).
As que eso es lo que no es el legalismo.
II. Qu legalismo es
Pero si es as, cul es el legalismo? Existe tal cosa? Y la respuesta debe
ser sencilla: No seguro es, de hecho, me permito sugerir que hay ms legalismo
real en la Iglesia de hoy que la que haba cuando yo tom la prenda en el
Wheaton College. Vamos a hablar de ello.
En su Teologa Sistemtica ampliamente conocido y ampliamente utilizado,
Louis Berkhof 2 enumera los llamados tres usos de la ley. El primer uso de la ley
tiene que ver con la funcin de restriccin de la ley de Dios en el mundo. El
segundo uso de la ley tiene que ver con la condena y la educacin de uso de la
ley. No me preocupa aqu con cualquiera de estos dos usos ya que creo que un
buen caso bblico se puede hacer por ellos. Es el llamado tercer uso de la ley que
estoy particularmente interesado en los efectos de esta discusin.
Permtanme citar Berkhof directamente sobre este punto. l designa este uso de
las palabras latinas, didacticus usus o normativus y luego escribe lo siguiente:.
"Este es el llamado legis usus Tercio, el tercer uso de la ley La ley es una regla de
vida para los creyentes, recordando de sus deberes y conducirlos en el camino de
la vida y de la salvacin. Este tercer uso de la ley es rechazada por los
antinomianos ". 3
A. El Rabbit Trail antinomiano
Uh, oh! He aqu otro de los teolgica desagradable palabrasantinomianismo! Segn Berkhof la negacin del tercer uso de la ley es una marca
de los antinmicos. Pero si la palabra legalismoest envuelto en la oscuridad en
estos das, el trmino antinomianismo est envuelto en tinieblas Stygian!
Por ejemplo, mi ejemplar de The American Heritage Dictionary del Idioma
Ingls tiene una sola definicin para esta palabra, que designa como su
significado en la teologa. Escucha esto: "... N antinmico Teologa Un miembro
de una secta cristiana que sostiene que la fe sola es necesaria para la
salvacin" 4 Bueno, qu te parece! Si eso es todo lo que estamos hablando en el
trmino antinmico, yo confieso con alegra de ser uno. Y as, me imagino, lo

hara cada miembro de GES, ya que esa es la doctrina articulada en nuestra

confesin doctrinal. Pero para m un gran consuelo en el hecho de que bajo la
definicin American Heritage, el apstol Pablo mismo se debe clasificar como
una antinomia recalcitrante!
Ojal todo fuera tan sencillo como eso. Pero por supuesto que no lo es. Dije antes
que estbamos hablando de una palabra fangosa fangosa aqu, y desde luego que
somos. Usted ve el trminoantinmico tiene una complicada historia teolgica.
Martin Luther se cree que han sido los primeros en utilizar el trmino, en su
controversia con Johann Agricola. Agricola se dice que ha negado la pertinencia
de la ley moral en traer a un pecador al arrepentimiento. Por otro lado, algunos de
los que han aceptado esta segunda, o pedaggico, el uso de la ley, han sido
llamados todava antinmicos. Por ejemplo, Hugh Blair escribe que ellos (los
antinomianos) "insistir en que la ley moral no tiene cabida en la vida del
creyente, que no est bajo la ley sino bajo la gracia, y por tanto no obligado por
la ley como regla de vida para la vida cristiana. "5 Como se puede ver, esta
articulacin de las cosas est cerca de tercer uso de Berkhof de la ley. La
principal diferencia es que Blair especifica "la ley moral" y Berkhof menciona
simplemente "la ley". Obviamente hemos abierto una caja de Pandora.
De la lectura de todos los documentos de la segunda edicin de David D.
Hall, The Controversia antinomiano, 1636-1638: Una historia
documental 6 revela que la naturaleza de esta controversia se ha tergiversado en
varias ocasiones, tanto en el aula teolgica y en la literatura teolgica. La
controversia no era en absoluto acerca de la necesidad de santos lados vida-todo
acordado esto. As, Anne Hutchinson, la famosa villana de la controversia, "no
era un 'libertino' quien abog licencia sexual." 7 De hecho, la controversia no era
acerca de la santificacin en s, sino sobre seguridad de la salvacin. As Saln
escribe: "he sostenido en 1968, y dira ms, que la seguridad de salvacin fue el
tema central en la controversia." 8
Me gustara sugerir que en la actualidad el trmino antinmico es en gran parte lo
que hacen. Eso es lamentable, pero me temo que es verdad. Pero, por supuesto, la
derivacin de la raz de la palabra simplemente significa "opuesto a la ley." No
necesariamente a la ley de Moiss, en s misma, sino simplemente a la ley como
tal. Sera bueno si todas las partes en el debate actual sobre el Evangelio podran
acordar limitar el trmino a aquellos que se oponen a todas las formas de la ley
en la vida cristiana. Es decir, una antinomia sera entonces quien sostuvo que no
hay leyes que rigen el comportamiento cristiano de modo que el cristiano es
enteramente libre de los mandamientos y obligaciones vinculantes. Ese tipo de
definicin aclarara mucho las cosas.

Por un lado, en virtud de esa definicin, Pablo ciertamente no era una

antinomia. Despus de todo, fue Pablo quien dijo (1 Cor 9:21) que en la
bsqueda de ganar para Cristo a los que estaban "sin ley", se convirti en "como
sin ley", pero se apresura a aadir, "no ser yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de
Cristo ". En otro lugar se puede decir: "Llevad los unos las cargas de los otros, y
cumplid as la ley de Cristo" (Glatas 6:02). Independientemente del significado
preciso de este texto, que sin duda demuestra que Pablo poda pensar en trminos
de la ley cristiana. Adems, el NT afirma en todas partes que el Seor dej
mandamientos que son vinculantes para sus seguidores hoy.
As que ya ves lo que quiero decir. Si pudiramos limitar la
designacin antinmico a los que no quieren reconocer tal cosa como una ley
cristiana, queremos aclarar la situacin en gran medida.Pero no contenga la
respiracin esperando que esto suceda. Antinomiano es demasiado buena "cuss
palabra" cristiano a retirarse fcilmente a las franjas de debate teolgico en la
forma en que estoy sugiriendo. Esto slo pasa a ser un garrote muy conveniente
con el cual apalear adversarios teolgicos cuyos atributos y teologa
ofendernos. Lamento decir que los polemistas cristianos no se retiran fcilmente
sus pullas ms tiles, ya que las potencias nucleares desechan fcilmente sus
arsenales nucleares. Es bueno tener algo con lo que hacer volar a tus oponentes
fuera de la faz de la tierra, y el antinomianismo sirve muy bien para ese propsito
en algunos crculos teolgicos.
As que qu hay de mi propio arsenal nuclear? Qu palabra teolgica
es mi gran bomba? Est bien. Voy a admitirlo. Mi propia rplica nuclear est
envuelto en una palabra: el legalismo.
B. Sobre la pista del legalismo real
Como todos los polemistas teolgicos, tengo una excusa para no dar esta arma de
distancia. Se me ocurre pensar que el trmino legalismo puede ser utilizado en un
sentido legtimo y bblica. Es un cargo que realmente se pegue en casos
especficos.
As, para el caso, es el antinomianismo, si puedo volver a esa palabra por un
breve momento. Usted ve, Pablo aparentemente conoca a algunos antinmicos
reales, vivos en su da. O por lo menos, haba quienes pensaban que era
antinmico, porque Pablo escribe (en Romanos 03:08), "Y por qu no decir:
'Hagamos males para que vengan bienes'?-Como se nos calumnia, y como
algunos Afirmamos que decimos ". A lo que aade, "cuya condenacin es
justa." Tal punto de vista es despreciable para Paul y l ni siquiera debatirlo. Pero
a menos que me equivoque, que Pablo tiene en mente algunos de los que estaban

usando su enseanza legtima como excusa pervertida para una vida

licenciosa. Si antinmico se utilizaron en ese sentido tendra una contrapartida
bblica.
Pero me gustara igualmente insistir en que Pablo confront a las diversas formas
de pensamiento que legtimamente puede ser descrito como el legalismo. De
hecho, si leo mi NT correctamente, Pablo tuvo muchos ms problemas con los
legalistas de lo que l hizo con los antinmicos.
Durante mucho tiempo he sentido que Hechos 15 es un texto muy instructivo en
cuanto a la naturaleza y el contenido del pensamiento legalista que Pablo se
opuso enrgicamente. Por ejemplo, en Hechos 15:01 se nos dice esto: "Entonces
algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis
conforme al rito de Moiss, no se puede ser salvo. '"Naturalmente, es poco
probable que esto significa que estos maestros de Judea pidieron la circuncisin y
nada ms. El debate posterior en Jerusaln sugiere que el problema ms grande
era el mantenimiento de la ley de Moiss, en el mantenimiento de la cual la
circuncisin era simplemente el primer paso.
Pero est claro que estos maestros de Judea mezclan sus rdenes en las
condiciones para la salvacin final del infierno. No debemos saltar a la
conclusin, sin embargo, que negaban la necesidad de la fe en Cristo. Lo ms
probable es que lo afirmaban, ya que conseguimos una buena audiencia en
Antioqua-tanto es as que la congregacin no envi a Pablo y Bernab a
Jerusaln para resolver este problema de una vez por todas. Pero, por supuesto,
todo el mundo en Antioqua saba que la iglesia de Jerusaln proclama la fe en
Cristo, de modo que es poco probable que los judos negaron esto. Sin embargo,
los judos negaban la necesidad de la fe en Cristo solamente para la salvacin, ya
que sostuvo que la salvacin era imposible aparte de la observancia de la ley.
No necesito decirte, verdad, que esta visin de las cosas es muy frecuente hoy
en da? En el caso de muchos de los que adoptan el llamado tercer uso de la ley,
este uso tiene consecuencias soteriolgicas inevitables. Para usar las palabras de
Berkhof otra vez, "La ley es una regla de vida para los creyentes ... los lleva en
una forma de vida y de salvacin." Es slo una corta distancia de este concepto a
la conclusin de que si uno no sigue esta regla de vida, no hay salvacin. Pero
este punto de vista es un retorno transparente a la posicin de los judaizantes de
Hechos 15:1.
Yo digo que es "transparente", pero es obvio que no siempre es transparente para
los que la defienden. De hecho, ha surgido en la discusin contempornea un
debate bastante vigoroso sobre qu es exactamente lo que Pablo quiso decir

cuando conden obras de la ley como base para la justificacin. La respuesta

dada por algunos es que Pablo se refera principalmente a las cosas como las
leyes de la circuncisin y de los alimentos.
Irnicamente, otros sostienen que por las obras de la ley Pablo se refera al
legalismo (!)-Lo que quieren decir el intento de establecer la propia justicia a
travs de la finalizacin de la ley.Mediante la definicin de obras de la ley en el
sentido de slo el intento legalista para lograr justicia ante Dios, se abre la puerta
para el tipo correcto de la obediencia a la ley! De hecho, en este punto de vista,
una obediencia tal realidad brota de la fe! As, algunos hoy en da sostienen que
la obediencia a la ley, en el principio de la fe, es una necesidad para la salvacin
final.
Tal vez una de las expresiones ms extremas de esta visin es la que encontramos
en el libro de Daniel P. Fuller, Evangelio y Ley:? Contraste o Continuum 9 Como
uno puede adivinar por el ttulo, Fuller cree evangelio y la ley comprenden un
continuo. Permtanme citar un pasaje revelador de Fuller:
Me di cuenta de que si la ley es, en efecto, una ley de la fe, ordenando solamente
la obediencia de la fe y las obras que proceden de ella ..., entonces no podra ya
no ser cualquier anttesis en la teologa bblica entre la ley y el
evangelio. Entonces tuve que aceptar la conclusin muy drstica que el evangelio
establecido por Lutero, Calvino y los telogos del pacto ya no poda mantenerse
en pie bajo el escrutinio de la teologa bblica. 10
Bueno, al menos puedo estar de acuerdo con Fuller en una cosa. Yo puedo estar
de acuerdo de que su conclusin es "drstica"! Con l, Fuller se despide de la
Reforma protestante y se embarc con aire de suficiencia en una peregrinacin a
Roma. Como todos sabemos, la sinergia entre fe y obras es una concepcin
catlica verdaderamente romano.
Pero Fuller no est mal porque l se aleja de pensamiento de la Reforma. Se
equivoca porque lee mal la Biblia y lee mal el apstol Pablo en
particular. Permtanme recomiendo que lea el excelente estudio de Douglas J.
MOO en el Diario Teolgico Westminster, titulado "'Ley', 'Obras de la Ley', y
'legalismo' en Pablo." 11 La interaccin con la literatura sobre este sujeto, Moo
hace un caso efectivo que por las obras de la ley que Pablo quera decir
simplemente "las acciones realizadas en la obediencia a la ley, las obras que se
mand por la ley." 12 Para decirlo claramente, la idea de que por las obras de la
ley que Pablo quiso decir obras-o motivados errneamente algo similar-es una
ficcin teolgica. Sencillamente, no se lavar con los textos bblicos.

Pero mi punto es este. El mismo hecho de que los telogos contemporneos han
encontrado maneras de decir, "A menos que usted observa la ley de Moiss, por
lo menos la ley moral de Moiss, no podis ser salvos", es una prueba positiva de
que el Concilio de Jerusaln en Hechos 15 no elimina la Iglesia una vez por todas
de la soteriologa legalista.
No, por cierto! Soteriologa legalista est vivo y bien y viviendo en la iglesia de
hoy!
Pero permtanme volver de nuevo a Hechos 15. La cuestin planteada por los
legalistas de Judea a Antioqua fue soteriolgico. Pero por el momento el
Consejo convoc, creo que el problema soteriolgico haba cado a un segundo
plano. La razn por la que digo esto es porque de Hechos 15:05, donde leemos:
"Pero algunos de la secta de los fariseos que haban credo se levantaron
diciendo:" Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de
Moiss. '"Debe observarse cuidadosamente que estos fariseos convertidos en
realidad no repiten el argumento de los judos que haban venido a Antioqua. No
hay nada en sus palabras que sugiere que la salvacin era imposible aparte de la
ley mosaica. En una iglesia que haba sido durante mucho tiempo bajo la
enseanza directa de los apstoles originales, no es muy probable que hubiera
una faccin que cree que la ley sea necesario para la salvacin eterna. Estoy
seguro de que los apstoles haban hecho bastante claro en ese punto!
Pero los apstoles, evidentemente, no haban perturbado Judios convertidos que
queran seguir su estilo de vida ancestral bajo el sistema mosaico. Ellos son libres
de hacerlo si as lo deseaban, y como sabemos por Hechos 21:15-25-haba
muchos de ellos que as lo deseen. De hecho, de acuerdo a Hechos 21:21, lo que
realmente ofendido estos Judios convertidos fue que se enteraron de que Pablo
estaba enseando a sus conversos judos a renunciar a su apego a la ley. Pero
Pablo no estaba enseando que en absoluto. Por el contrario, ense que la ley no
debe ser impuesta a los gentiles convertidos. Pero para los Judios creyentes en
Jerusaln, que eran libres de ir con las maneras de mosaico a la que estaban
acostumbrados, esta cuestin debe haber sido ensombrecido por los bordes con la
oscuridad.
De hecho, no es un paso muy difcil de llevar a la conclusin de que lo que hago
libremente por devocin a Dios de verdad que se debe hacer por los dems si
ellos quieren lo mejor posible la experiencia espiritual. Cuntas personas hay,
por ejemplo, que levantarse temprano por la maana para tener su tiempo de
silencio, y que piensan que todo cristiano debe hacer lo mismo? Y si ellos
tuvieran la oportunidad de legislar para toda la iglesia, que se veran seriamente
tentado de hacerlo!

As que cuando los Fariseos creyentes de Hechos 15:05 dijo: "Es necesario
circuncidar a los gentiles y mandarles que guarden la ley de Moiss,"
eso no significa que ellos pensaban en esto como una necesidad soteriolgico. Lo
ms probable es que pensaron que esta era la nica forma de vida totalmente
aceptable a Dios. Por lo tanto, ellos naturalmente, se siente que incluso los
cristianos gentiles definitivamente necesita la ley como regla de vida.
Ahora permtanme sugerir esto: Estos fariseos convertidos habran coincidido
con el tercer uso de Berkhof de la ley, menos los matices soteriolgicas. En
resumen, el uso de palabras de Berkhof nuevo, que probablemente sostenan que
"la ley es una regla de vida para los creyentes ..., hasta llegar en la forma de vida
y de salvacin." Eso s, no los lleva en el camino a la salvacin, pero que
conduce en el camino de la salvacin. Esto tambin es una forma bblica
de legalismo y, junto con su primo soteriolgica, es rechazada por el Concilio de
Jerusaln.
C. El Nuevo Pacto Relacin
Uno de los puntos importantes planteados por Douglas Moo en el artculo
referido anteriormente, es que el uso paulino de la ley trmino realmente no di s
a una clara distincin entre la ley moral y ceremonial. De hecho, Moo escribe de
la siguiente manera:
"Como se ha sealado a menudo, la triple distincin de moral, ceremonial, y el
derecho civil como categoras separadas con diferentes grados de aplicabilidad es
simplemente desconocida en el judasmo del primer siglo, y hay poca evidencia
de que Jess o Pablo introdujeron tal distincin. "13
Ms tarde, en la discusin de la afirmacin paulina de que el creyente no est
bajo la ley sino bajo la gracia, Moo escribe lo siguiente:
Si ... nomos en Rom. 6:14, 15 es una referencia a la economa mosaica (en
contraste con la economa cristiana, referido por una de sus caractersticas
principales, la gracia), y luego los creyentes muy bien podran ser liberados de la
obligacin de nomos mientras es necesario que se cumplan los "mandamientos
"(ahora mediada a travs de Cristo y de los apstoles). 14
Me gusta eso. A menos que me equivoque, esta es la posicin de la mayora de
los miembros del GES. Sostenemos que la ley por la que nos referimos a la
economa mosaica como no toda-est en vigor para los cristianos. No slo no
tienen ningn papel soteriolgico jugar para nosotros, pero que sin duda no es

nuestra regla de vida. Para decirlo de otra manera, no estamos bajo el Antiguo
Pacto, estamos bajo el Nuevo Pacto.
Por otra parte, se nos presenta en esta relacin del Nuevo Pacto con Dios por un
acto de gracia. El nuevo corazn de los que habla Hebreos 8 nos es impartida por
una obra sobrenatural de la regeneracin y nuestra posicin en este pacto es,
pues, permanente e incondicional. Sin embargo, el acto misericordioso de Dios,
por el cual nos ponemos bajo el Nuevo Pacto, conlleva muchas obligaciones y
responsabilidades. El incumplimiento de estos no anula la propia relacin de
alianza, pero-como el autor de Hebreos aclara-este fracaso nos puede exponer a
las sanciones divinas graves.
Para poner este asunto de otra manera, los cristianos nacidos de nuevo hoy son
responsables de guardar los mandamientos dejados por nuestro Seor Jesucristo y
sus apstoles. Este nuevo conjunto de comandos es muy distinta de la economa
mosaica y nunca debe confundirse con ella. Aunque no estamos bajo la ley de
Moiss, en ningn sentido, podemos decir con Pablo que estamos "bajo la ley de
Cristo" (1 Corintios 9:21). Pero bajo el nuevo pacto esta ley se inscribe en
nuestros corazones (Heb. 8:10) y cada acto de obediencia es la manifestacin
exterior natural de lo que somos interiormente. Es por eso que James se llaman
"la ley de la libertad" (Santiago 1:25; 02:12), ya que es la libre expresin de lo
que somos por naturaleza como hijos de Dios. El ser redimidos (= nuestro
"hombre nuevo") "se ha creado segn Dios, en verdadera justicia y santidad"
(Efesios 4:24). Si no fuera por la "contra-programacin" del pecado que mora en
nuestra carne, la obediencia sera espontnea para todos los hijos de Dios (Rom
7:21-25).
Por favor, no me malinterpreten. Obviamente no estoy diciendo que la
obediencia a la ley del Nuevo Pacto es inevitable. Pero estoy diciendo que
es natural. Por supuesto, hay una diferencia significativa entre algo que es
inevitable y algo que es natural. Tampoco estoy diciendo que la obediencia a la
ley del Nuevo Pacto de la libertad es siempre fcil. No lo es. Romanos 7 muestra
que!
Por otro lado, a travs del ministerio personal y la ayuda del Espritu Santo, la
vida cristiana se puede por lo vivido que podemos darnos cuenta de la verdad de
las palabras del Seor: "Mi yugo es fcil y ligera mi carga" (Mateo 11:30)
. Nuestra victoria puede ser tal que podemos guardar los mandamientos de Dios
por amor a l, para que Juan afirma: ". Porque este es el amor a Dios, que
guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos" (1 Juan 5:3
). Si la vida cristiana es percibido por un individuo como una enorme carga, esa
persona todava tiene que comprender la verdadera naturaleza de la vida bajo el

nuevo pacto. Su libertad personal frente a la ley del Antiguo Pacto an no es una
realidad en su experiencia. Porque como Peter tan sucintamente en el Concilio de
Jerusaln, la ley mosaica era un "yugo ... que ni nuestros padres ni nosotros
hemos podido llevar" (Hechos 15:10).
Por supuesto, las afirmaciones que acabo de hacer se merece un artculo
completo dedicado a las cuestiones que plantean. Pero ese no es mi propsito
aqu. Eso debe esperar a otro momento, si el Seor quiere.
III. Conclusin
Mi propsito en este artculo ha sido sobre todo esto: para sealar que el llamado
tercer uso de la ley es lo que realmente debera hacer referencia a cuando
hablamos de legalismo en la Iglesia hoy. La ley mosaica percibido como una
regla de vida para los creyentes-ya sea o no que tiene soteriolgicas maticeses cierto legalismo! Eso, en mi opinin, es la cosa real.
Pero espero que usted tambin ha llegado a la conclusin de esta discusin que
para un creyente para rechazar el tercer uso de la ley no es llegar a ser, ipso facto,
una antinomia. Esa acusacin es una patraa descorts y desconsiderado. Estoy
tentado a decir que se trata de una violacin de la ley real de la Escritura:
"Amars a tu prjimo como a ti mismo" (St 2,8)-una ley que, por cierto, que se
repite bajo el Nuevo Pacto y aplicable a todos los creyentes . Digo yo estaba
tentado a decir eso, pero supongo que ya tengo. Pero tengo que estar de acuerdo
con MOO nuevo, que escribe
Y, como una consecuencia, la falacia de castigar a alguien como "antinomia"
porque argumenta que los creyentes no estn bajo la ley mosaica al menos
debera ser obvia. Este tipo de carga sera "palo" slo si se demostrara que la ley
de Moiss contiene la revelacin completa y exclusiva de la voluntad de Dios
para el hombre. 15
Eso es una buena declaracin, creo. La economa mosaica era de hecho una
revelacin de Dios y, porque era, todava podemos aprender verdades
inmensamente rentables de ella. Pero la piedra de toque de nuestro estilo de vida
actual, no es el viejo-revelacin maravillosa como lo fue, pero el nuevo y ms
admirable uno, que se ha hecho en ya travs de Jesucristo nuestro Seor. Y
nosotros que vivimos en estos ltimos das deberamos ser capaces de apreciar la
profundidad de las palabras iniciales de Hebreos:
Dios, que en varias ocasiones y de muchas maneras habl en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo ...

Y es que la revelacin de que somos profundamente responsables-tanto ms

cuanto que se ha superado totalmente la revelacin mosaica. Estamos por lo tanto
los cristianos que vivimos en este lado de la cruz, y estamos bajo una nueva leyla ley de la Nueva Alianza, es decir, la ley de la libertad. Si yo fuera a negar la
autoridad de esta ley por encima de mi vida, yo sera entonces una verdadera
antinomia. Pero si yo pensaba que la ley mosaica tena autoridad sobre m, a
pesar de que Paul me dice claramente que no estoy debajo de ella-en ese caso yo
sera un legalista. Y mi legalismo sera la cosa real!
Notas finales
1 Este artculo fue adaptado de un documento que se present el 8 de marzo de
1988 en un Seminario GES celebrada en Dallas, Texas.
2 Louis Berkhof, Teologa Sistemtica (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans, 1957).
3 Ibid., 615.
4 American Heritage Dictionary del Idioma Ingls (Boston: Houghton Mifflin
Company, 1976), 57.
5 Hugh Blair, sv "antinomianismo" en El Nuevo Diccionario Internacional de la
Iglesia Cristiana. Edicin revisada. Editado por: JD Douglas, Earle E. Cairns, y
James E. Ruark. (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), 48.
6 David D. Hall, La Controversia antinomiano, 1636-1638: Una Historia
Documental (Durham y Londres: Duke University Press, 1990).
7 Ibid., Xiii.
8 Ibid., Xiv.
9 Daniel P. Fuller, el Evangelio y la Ley: El contraste o el Continuum (Grand
Rapids:. Wm B. Eerdmans, 1980).
10 Ibd., Ix.
11 Douglas J. Moo "'Ley', 'Obras de la Ley,' y el legalismo en
Pablo," Westminster Theological Diario 45 (1983): 73-100.
12 Ibid., 92.
13 Ibid., 85

14 Ibid., 85.
15 Ibid., 90.

Vino Jess para salvarnos de nuestros pecados

O en nuestros pecados?
Por Bob Wilkin
La objecin planteada
ou've probablemente ha escuchado esta objecin antes. Ests hablando con
alguien acerca de la gracia de Dios y el don de la eternidad
vida y se convierten en caliente. Usted podra incluso sentir algo de rabia en
ellos. Dicen algo como esto: "Jess no vino a
salvarnos de nuestros pecados! l vino a salvarnos de nuestros pecados! "
La mayora de las personas no son conscientes de que el ahorro de los
pecados expresin slo se encuentra una vez en toda la Biblia, en Mateo 1:21. Y
hay "Su
personas "se refiere claramente a Israel. La salvacin no es la regeneracin, sino
la liberacin de la dominacin gentil y el establecimiento de
Israel del reino mesinico. Los pecados de Israel dio lugar a que se exiliaron, y
despus de su regreso, estando bajo el control de los gentiles.
El Seor Jess ministr a un pueblo que fueron dominados por el Imperio
Romano. Naci para salvarlos de esa consecuencia
de sus pecados. Por supuesto, l tambin naci para quitar los pecados de todo el
mundo (Juan 01:29, 1 Juan 2:2) y para que todo el mundo, Judio
y gentiles, salvables. Pero ese no es el punto de Matt 1:21, el nico versculo en
toda la Biblia que habla de salvar a la gente de sus pecados.
No s cul es su reaccin cuando alguien plantea que la objecin al don gratuito
de la vida eterna recibida simplemente por la fe en Cristo,
aparte de las obras. Me parece que la objecin sea ofensiva. Implica que
promovemos el libertinaje Haced lo que se siente bien.; habr
sin consecuencias; Dios te ama y te ha dado la vida eterna por lo que ahora es
libre de pecar con impunidad.
Eso no es lo que creemos o ensear. Pero la gente nos percibe errneamente
como diciendo eso.
Es posible responder a esta objecin al hablar sobre el hecho de que hay
consecuencias para la persona eternamente segura. Hay
juicio temporal en esta vida. No habr castigo y la vergenza y prdida de las
recompensas en el Bema. Slo un tonto se rebelara contra Dios.
Pregunte al hijo prdigo cmo eran las cosas en el pas lejano.

Pero me di cuenta de que eso es slo una parte de la respuesta. Incluso si el

opositor no se da cuenta, se est planteando un problema ms grande. Y
pensamos que debemos abordar esta cuestin ms grande tambin.
El problema ms grande del Objetor
El mayor problema no es si una persona nacida de nuevo es capaz de falla
mayor. Todo el mundo excepto la gente de santidad ms extremas
que creen en la perfeccin sin pecado reconoce que los creyentes todava pecan y
que a veces incluso el pecado gravemente.
El mayor problema no es si una persona ha nacido de nuevo est garantizado para
vivir una vida caracterizada por la piedad (a pesar de que puede haber
tiempos de falla mayor de la que se arrepiente, inevitablemente). Si bien no es
cierto que todos los creyentes a vivir vidas piadosas, eso no es lo que el
objecin.
Tiene intencin de Jess por las personas a quienes l salva a seguir
pecando? Ah est la dificultad.
Lo que el objetor en realidad est diciendo
Mralo numricamente. Digamos que una persona peca piadosos slo veinte
veces al da y un impo pecados 200 veces al da. La
persona peca impos diez veces ms. Sin embargo, tanto el pecado mucho.
Y
Pgina 2

Es la persona que peca veinte veces al da sigue siendo un pecador? Por

supuesto.
As que lo que el objetor en realidad est diciendo, incluso si l no se da cuenta,
es que Jess odia el pecado y se determina para salvarnos de todos nuestros
pecados. Es decir, l nos har completamente justos en nuestra experiencia. Al
igual que l. No volver a pecar siempre.
En otras palabras, el objetor realmente est diciendo que Jess est decidido a
hacernos sin pecado.
La salvacin es ms que la regeneracin
La posicin de la gracia inmerecida afirma que Jess de hecho garantiza que los
que creemos en l ser absolutamente libre de pecado para siempre.
Sin embargo, esa impecabilidad no se inicia en esta vida.
Cundo va a empezar? El apstol Juan nos dice: "Amados, ahora somos hijos de
Dios; y an no se ha manifestado lo que hemos
ser, pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es "(1 Juan 3:2). Eso es hablar de
perfeccin, sin pecado. Eso no es "ahora". Ese es el futuro.

En este pecamos vida. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a
nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros" (1 Juan 1:8). Slo cuando
seamos glorificados
vamos a estar sin pecado.
La salvacin es ms que la regeneracin. El nuevo nacimiento no es el fin. Es el
principio. Ahora tenemos vida eterna. Ahora somos
hijos de Dios. Pero an no se ha manifestado lo que seremos.
Pronto no habr ms pecado, no ms dolor, no ms muerte (Apocalipsis
21:4). Pronto vamos a vivir rectamente 24/7. Y tambin a todos
otra parte del reino (es decir, en la nueva tierra, Rev 21:27; 22:15). Pero eso no es
ahora.
As que, s, Jess entregar (o guardar) de nuestros pecados. Ese da llegar
pronto. Anhelamos por ello. Gemimos para l (Rom 8:23; 2 Corintios 5:02,
4). Pero no es ahora.
El objetor tiene un punto. Pero es mucho ms grande de lo que piensa. Jess no
ha venido slo para reducir nuestro pecado hacia abajo. l ha venido a
eliminar nuestro pecado por completo. Pero as como hay dos venidas de Cristo,
por lo que hay dos vidas para el creyente. Tenemos esta vida y
vamos a tener la vida por delante (cf. 1 Tim 4:8). Esta vida es una en la que
pecamos. La vida futura es una en la que nunca lo haremos pecado.
Nuestra motivacin para la Piedad
Ahora podemos volver al punto de consecuencias. Qu hay que motivar a los
hijos de Dios en el presente para vivir una vida santa? Hay
gratitud por el don de la vida eterna. Hay un deseo de ser bendecidos por Dios en
esta vida y para evitar ser maldecido por Dios. As tambin nos
saber que el Tribunal de Cristo se acerca y todos vamos a dar cuenta a Cristo por
"las cosas hechas en el cuerpo, de acuerdo
a lo que [hemos] hizo, sea bueno o sea malo "(2 Corintios 5:10). Anhelamos
escucharle decir: "Bien, buen siervo" (Lucas 19:17). Nosotros
mucho tiempo para su aprobacin.
S que a largo conmigo a ser sin pecado. No ser eso sera genial cuando
estamos? Sabemos que el tiempo viene muy pronto. Hasta entonces, siempre
mientras caminamos por la fe, buscamos transformar da a da por el Espritu de
Dios, aplicando la Palabra de Dios en nuestro pensamiento y nuestras vidas
(Rom 12:2; 2 Corintios 3:18).
Pero no hay que dar a nadie la impresin de que hemos llegado, que ya no somos
pecadores. Eso es lo que el objetor es
lo que implica. Pero todos nosotros todava "estn destituidos de la gloria de
Dios" (Romanos 3:23). Incluso el objetor. Obras salvacin a la gente peca y peca
mucho. Jess

an no se ha salvado de sus pecados, si con eso queremos decir que ya no pecan

o ya no pecar ms. De hecho, si nunca lo han hecho
creyeron en l por el don gratuito de la vida eterna, que an no han nacido de
nuevo. Funciona salvacin no funciona (Juan 6:28-29; Glatas 3:06 14; Ef 2:8-9). As que cuando le explicamos lo que los objetores como este
tambin vamos a asegurarnos de que insistimos en que no importa lo mucho que
aman el
Seor y no importa lo duro que estn tratando de agradar a Dios, si an no han
credo en l por el don gratuito de la vida eterna,
aparte de las obras, entonces ellos no estn an nacido de nuevo. Esta es una
cuestin de vida o muerte, pero no la forma en que piensan

Usted puede estar seguro!

Sabes con seguridad que usted va al cielo? Si usted es como la mayora de la gente, usted
es un poco de miedo de decir "S". Crees que suena un poco presuntuoso. Quiero decir,
alguien puede realmente estar seguro?
Bueno, la Biblia tiene buenas noticias para ti. Usted puede estar seguro. De hecho,
Dios quiere que usted sea seguro. Y no es tan complicado como parece.
Echemos un vistazo a lo que Dios dice en Su Palabra.

Jess da vida eterna a los que creen en l

Dios dice ...
No hay justo, ni aun uno. (Romanos 3:10)
Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios.
(Romanos 3:23)
Porque tanto am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en
l cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16)
Usted no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como oro o plata ... sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin. (1 Pedro 1:18-19)

Eso significa ...

Dios explica claramente en su palabra de que todos somos pecadores. "Por cuanto todos
pecaron." Ninguno de nosotros es suficiente para entrar en el cielo en sus propios mritos
para pasar la eternidad con Dios bueno. "No hay justo, ni aun uno."

Pero Dios nos ama tanto que l provey un camino. De esa manera es a travs de Su Hijo, el
Seor Jess. Al morir en la cruz, Jess pag el precio total y completo por nuestros pecados
para que nosotros no tengamos que hacerlo.
Debido a que l derram su sangre y muri por nosotros, Jesucristo es capaz de cumplir con
su promesa de dar libremente a los creyentes la vida eterna.

Pero, qu es la vida eterna?

Dios dice ...
"Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m." (Juan 14:06)
"El que cree en m, tiene vida eterna." (Juan 6:47)
La vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la
cual estaba con el Padre y se nos manifest. (1 Juan 1:2)

Eso significa ...

En cierto sentido, la vida eterna es lo que su nombre indica: la vida sin fin. Despus de todo, si
la vida eterna se puede perder, entonces es mal llamado, porque no sera realmente
eterna. Todos los que tienen la vida eterna vivirn para siempre en el reino de Dios. Nadie que
haya venido a la fe en Cristo volver a ir al infierno. Una vez que usted cree en Cristo, su
destino eterno en el reino de Dios est garantizada.
En otro sentido, la vida eterna no es ms que vida inagotable. Es la vida de Dios. De hecho,
Juan se refiere a Jesucristo mismo como la vida eterna. La vida eterna es una especie de la
vida de Dios. Es la vida que viene de Dios. As, una persona que tiene vida eterna, tiene la
vida de Dios en su interior.
Es obvio por lo que acabamos de decir que la vida eterna no empieza cuando morimos. Jess
dijo: "El que cree en m, tiene [tiempo presente] la vida eterna." l no dijo que el que cree en
El, tenga (tiempo futuro) la vida eterna. l dijo que l tiene la vida eterna - a partir de ese
primer momento de la fe. As, un creyente nuevo, tiene la vida de Dios, que es infinito y lleno
de potencial.

Pero yo ya creo que Jess es Dios, que l vivi

una vida sin pecado, y que l muri y resucit.
Dios dice ...
Jess le dijo: [Marta], "Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque est muerto,
vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?" Ella le dijo:
"S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que ha de venir al mundo." (Juan
11:25-27)

Eso significa ...

Slo creer en la deidad de Jess, sin pecado, la muerte y la resurreccin no le dar la
seguridad de que tenis vida eterna. Millones de personas creen que esas cosas y sin
embargo, la falta de garanta. La razn es porque es tristemente posible creer que Jess
muri y resucit, y sin embargo, no cree que su promesa de dar la vida eterna gratuitamente a
todos los que creen en l. Multitudes de personas creen que la muerte y la resurreccin de
Jess era necesaria para la salvacin de ellos, pero eso no fue suficiente. Ellos creen que su
compromiso, la obediencia y las buenas obras tambin son necesarias para que vayan al
cielo.
Para estar seguro de que usted es salvo, usted debe creer que Jesucristo le ha dado la vida
eterna como dijo que lo hara si no cresteis en l. Es simplemente una cuestin de tomar la
palabra a Dios. Martha hizo, y ella saba que tena la vida eterna. As que t tambin puedes.

Es realmente as de simple?
Dios dice ...
Jess le dijo: [Marta], "Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque est muerto,
vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?" Ella le dijo:
"S, Seor, yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que ha de venir al mundo." (Juan
11:25-27)

Eso significa ...

S, realmente es as de simple. Tome un segundo vistazo a cmo Martha respondi a la
pregunta del Seor: "Crees esto?"
Ella estaba definida y asegurada. Martha no dud en decir: "S, Seor, yo creo." Ella crea que
Jess era el Cristo, el Mesas, el Hijo de Dios, Aquel a quien los profetas del Antiguo
Testamento haban predicho. "Ella saba que el Mesas da la vida eterna a todos los que creen
en l. No haba duda en su mente.
Como Marta, t tambin puedes estar seguro de tener la vida eterna. La Biblia dice que hay
que creer en Cristo para la vida eterna. Lo has hecho? Si es as, entonces usted est
salvado! Realmente es as de simple!

Pero ... no son buenas obras necesarias para la

garanta?
Dios dice ...
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no de vosotros, pues es don de Dios,
no por obras, para que nadie se glore. (Efesios 2:8-9)

Eso significa ...

Saber que tiene la vida eterna depende de creer en la promesa de Cristo, no en las obras que
haces. Dado que la posesin de la vida eterna se basa en creer en la promesa de Dios y en
nada ms, cmo podran alguna vez fuera necesario para el aseguramiento de las obras?
Como ya hemos dicho, muchas personas piensan que ganan la vida eterna al creer en
Cristo y haciendo buenas obras. Sin embargo, la Biblia dice que la salvacin es "el don de
Dios" y que es "no por obras, para que nadie se glore." Slo por creer en Cristo puede estar
seguro de que tenis vida eterna.
Hasta llegar al lugar donde se detiene en funcin de sus propias buenas obras, no tendr vida
eterna. Para ser salvo hay que creer en Cristo, no en sus obras. Y, una vez que usted cree en
Cristo, usted estar seguro de que eres salvo porque su salvacin depende de su creencia en
la promesa de Dios, no en sus obras.

Pero ... pens que podra perder mi salvacin.

Dios dice ...
"De cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna, y no
vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida." (Juan 5:24)
Y Jess les dijo: "Yo soy el pan de vida. El que a m viene, nunca tendr hambre, y el que en
m cree, no tendr sed jams ... Todo lo que el Padre me ha dado, vendr a m, y el que viene
Me voy, no le echo fuera. Porque yo he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino
la voluntad del que me envi. sta es la voluntad del Padre que me envi: Que de todo lo que
tiene me diste yo no pierda nada, sino que lo resucite en el ltimo da ". (Juan 6:35, 37-39)

Eso significa ...

No hay manera de salvacin se puede perder. Jess dijo que la persona que cree en l no
ser juzgado. Es una promesa. Si una persona que tena la vida eterna nunca "lleg a juicio,"
entonces Jess no sera fiel a su palabra.Sin embargo, es imposible que Dios mienta.
Muchas personas piensan que la permanencia ahorrado es un asunto de su hacer la voluntad
de Dios. Sin embargo, Jesucristo dijo que es realmente una cuestin de su hacer la voluntad
de Dios! Jess prometi que todo aquel que en l cree, no tendr hambre ni sed. Nunca. l
prometi que de ninguna manera echar fuera todo el que se acerca a Dios y que l no perder
ni una sola persona que ha credo en l.
Si alguien que vino a la fe en Cristo nunca perdi su salvacin, entonces Jess habra
incumplido su promesa y hacer la voluntad del Padre. Don eterno de Cristo nunca puede fallar
por cualquier razn. l garantiza.

Puede Aseguramiento de perderlo?

Dios dice ...
Me maravillo de que tan pronto hayis abandonado al que os llam por la gracia de Cristo,
para seguir un evangelio diferente, que no es otro; pero hay algunos que os perturban y
quieren pervertir el evangelio de Cristo.(Glatas 1:6-7)
Estad, pues, en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo
de esclavitud.(Glatas 5:1)

Eso significa ...

S, la garanta se puede perder. Mientras que la vida eterna no se puede perder, la garanta
puede. Cada vez que un creyente deja de buscar a Cristo para la garanta, perder la garanta
de su salvacin. Los creyentes de Galacia fueron confrontados por falsos maestros. Los falsos
maestros les dijeron que tenan que guardar la Ley de Moiss para ser salvos. El resultado fue
que algunos de los creyentes de Galacia perdieron la seguridad de que se salvaron.
Una persona que se ha guardado el mismo momento en que cree en Cristo para la vida
eterna. En ese momento, se sabe a ciencia cierta que tiene vida eterna y que nunca se puede
perder. Sin embargo, eso no quiere decir que todos los cristianos tienen siempre la seguridad
de salvacin. Si un cristiano quita los ojos de Cristo, entonces l perder su
aseguramiento. Cada da hay que creer en la promesa de Cristo de que el fin de mantenerse
seguro que tenis vida eterna.
Si usted pierde su fe, tambin perder su garanta. Por lo tanto, usted necesita para cultivar su
fe con el fin de mantener su seguridad. "Evita el decaimiento de la verdad: Lea su Biblia todos
los das" es un lema que es el caso de todos los aspectos de la vida cristiana, incluyendo la
seguridad de la salvacin.

No debera sentirse feliz todo el tiempo si estoy

realmente salvo?
Dios dice ...
Tambin os rogamos, hermanos, advertimos a los que andan desordenadamente, confortar a
los pusilnimes, sostener a los dbiles, que seis pacientes con todos. (1 Tesalonicenses
5:14)
Por lo tanto, cuando Jess la vio llorando, ya los Judios que vinieron con ella llorando, se
estremeci en espritu y se conmovi. Y l dijo: "Dnde lo habis puesto?" Ellos le dijeron:
"Seor, ven y ve." Jess llor. Entonces los Judios dijo: "Mirad, cmo lo amaba!" (Juan 11:3336)
"En el mundo tendris afliccin ..." (Juan 16:33)

"Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos; no habr ms muerte, ni llanto, ni clamor No habr
ms dolor, porque las primeras cosas pasaron.". (Apocalipsis 21:4)

Eso significa ...

No. Usted no va a experimentar la felicidad ininterrumpida hasta que vaya a estar con el
Seor. Slo entonces l enjugar todas las lgrimas. Slo entonces todas tus penas y dolores
cesar.
Muchas personas piensan errneamente que una vez que reciban la vida eterna a todos sus
problemas estn detrs de ellos. Sin embargo, eso simplemente no es cierto. Incluso el mismo
Seor Jess gimi y llor por la muerte de su amigo Lzaro. Los cristianos experimentan
tribulaciones en esta vida. Tristeza, depresin, problemas familiares, enfermedades, lesiones,
problemas financieros, y el dolor crnico son slo algunas de las cosas que los cristianos
tienen que hacer frente en su vida.
Los sentimientos son como los termmetros. Ellos fluctan. A veces se siente muy bien. A
veces te sientes "psimo". Los cristianos pueden ser audaz y fuerte o pusilnime y dbil. Los
sentimientos van y vienen. Del mismo modo que su conocimiento de su ciudadana terrenal no
se basa en cmo te sientes ("Estoy muy desanimado hoy, me pregunto si soy realmente un
americano"), por lo que tampoco es su conocimiento de su ciudadana celestial.
Dios le prometi la vida eterna si crees en Cristo para ello. Dios no miente. El Evangelio es
verdadero. Si usted ha credo en Cristo para la vida eterna, entonces lo tienes, incluso si usted
est en un gran dolor fsico o emocional.Usted puede confiar en su promesa,
independientemente de cmo se siente.

Pero ... si yo fuera realmente salvo, no seran mis

circunstancias ser mejor?
Dios dice ...
De los Judios cinco veces que [Pablo] recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he
sido azotado con varas;una vez que Naufragu; una noche y un da he estado en lo
profundo; en caminos muchas veces, peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de
mi nacin, peligros de los gentiles, peligros de los de la ciudad, peligros en el desierto, peligros
en el mar, peligros entre falsos hermanos en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre
y sed, en muchos ayunos, en fro y desnudez-al lado de los otros, lo que viene sobre m cada
da, la preocupacin por todas las iglesias.
(2 Corintios 11:24-28)

Eso significa ...

Es fcil pensar que si soy un verdadero hijo de Dios, entonces nada malo podra suceder a
m. Sin embargo,suceden cosas malas a los hijos de Dios. Como la cita anterior muestra, el
apstol Pablo experiment el valor de problemas para varias vidas en su servicio a Cristo.
Las circunstancias son volubles. A veces ests en la cima del mundo. A veces el mundo est
en la cima de ti! Hasta que est en el cielo, no se puede mirar a sus circunstancias para ver si
o no usted es salvo.

Pero ... yo ya tom la decisin de seguir a Jess y

servirle.
Dios dice ...
No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia nos salv,
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. (Tito 3:5)
Por el amor de Cristo nos obliga, porque juzgamos as: que si uno muri por todos, luego
todos murieron; y por todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aquel
que muri y resucit por ellos de nuevo.(2 Corintios 5:14-15)
Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que presentis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este
siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que
comprobis cul sea la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios. (Romanos 12:1-2)

Eso significa ...

Usted ha tomado una decisin maravillosa. Esa es una meta noble. Sin embargo, no tiene
nada que ver con la obtencin de la vida eterna o la garanta. A continuacin y servir al Seor
no son el problema en la salvacin. El nico problema en la salvacin es la fe.
Por supuesto, servir a Cristo es algo que usted como un cristiano en crecimiento debe
hacer. El amor de Cristo debe moverse a servirle. Sirvindole es razonable. Sin embargo,
debe servirle, porque usted sabe que tiene vida eterna, no con el fin de tratar de ganarlo. Si
usted piensa que necesita para servir a Cristo para tener vida eterna, entonces usted no cree
que Su promesa.
Creer en Cristo le asegura que usted es salvo. Luego, por supuesto, lo siguen!

Quieres decir que realmente puedo estar seguro?

Dios dice ...
Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor; porque este es el
testimonio con que Dios ha testificado acerca de su Hijo. El que cree en el Hijo de Dios tiene el
testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en

el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo. Y este es el testimonio: que Dios nos ha
dado vida eterna y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene
al Hijo no tiene la vida. Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo
de Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y que es posible seguir creyendo en el
nombre del Hijo de Dios. (1 Juan 5:9-13)

Eso significa ...

S, usted realmente puede saber que tiene vida eterna. Dios no dijo que se
poda adivinar o esperanza o pensarque tenis vida eterna. l dijo que se poda saber.
De hecho, si usted no sabe que usted es salvo, entonces no estn centrando en la verdad del
testimonio de Dios.Todo lo que necesita hacer para asegurarse de que tiene la vida eterna es
creer en la promesa de Dios. No mirar dentro de ti mismo. La introspeccin es un pozo sin
fondo. Busque en lugar de la promesa de Dios. Se garantiza la vida eterna a todos los que
creen en l por ello. Qu sencillo!
Repasemos: Ni vuestras buenas obras, ni las circunstancias, ni sus sentimientos le dar
seguridad. Esas cosas son cambiantes y poco confiable. Slo una cosa le dar la garanta de:
creer el testimonio de Dios acerca de su Hijo.Dios garantiza que todos los que creen en su
Hijo para la vida eterna lo tengo y nunca perecer. Si usted cree en Cristo para la vida eterna,
entonces usted est seguro de que usted es salvo. Es as de simple.

Y ahora qu?
Dios dice ...
"Yo soy la vid, vosotros los pmpanos: el que permanece en m, y yo en l, se da mucho
fruto,. Porque separados de m nada podis hacer." (Juan 15:05)
"Como el Padre me ha amado, yo tambin os he amado; permaneced en mi amor Si guardis
mis mandamientos, permaneceris en mi amor, as como yo he guardado los mandamientos
de mi Padre y permanezco en su amor Estas cosas que tengo.. hablado, para que mi gozo
est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido ". (Juan 15:9-11)

Eso significa ...

Saber que tiene la vida eterna es slo el comienzo. Tienen ante ustedes una puerta de
oportunidad que es muy abierto a algo magnfico y maravilloso: la comunin con el Seor
Jesucristo. l no slo quiere que vivas con l para siempre en su reino, l tambin quiere que
disfrutes de comunin con l aqu y ahora.
Una vida de significado y propsito se encuentra en comunin con Cristo. Si usted camina en
comunin con l, su vida tendr valor eterno e importancia. Tambin, usted experimentar el
amor y la alegra de Dios.

El crecimiento en Cristo, como el crecimiento fsico de los nios, toma tiempo. Dedique tiempo
diariamente en la oracin y en la Palabra de Dios, la Biblia. El Evangelio de Juan es un buen
lugar para empezar. Buscar y asistir regularmente a una iglesia donde se honra a Cristo y
donde se ensea claramente la Biblia y el Evangelio. Busque a un ms viejo, cristiano maduro
que est dispuesto a mentor usted en la fe.
Recuerde una cosa: Jess Cristo garantiza la vida eterna a todos los que creen en l por
ello. Seguridad de la salvacin es algo que es y siempre ser vital para su caminar con
Cristo. Sigue buscando up! Siempre y cuando usted mira a l y Su promesa a usted, usted
sabe que tiene vida eterna.

Pgina 1

SI NO OS ARREPENTS TODOS PERECERIS:

El Arrepentimiento en Lucas 13:1-5
Por Zane C. Hodges
Como: hemos de Visto en Nuestros Artculos Anteriores Sobre el
Arrepentimiento,
1
el
Arrepentimiento bblico no es Una Condicin Para La Salvacin eterna de UNA
PERSONA. Ms bien
Se Trata de la necesidad Que los pecadores Tienen (ya sean Ests salvas o no) de
enmendar la
Relacin Con Dios prr Prevenir o Finalizar El Juicio temporal de Dios Sobre sos
Pecados.
El prdigo Hijo, EJEMPLO POR, s Encontro bao Terribles aprietos bao Pas
Lejano de el (Lucas
15:14-16), y Su Condicin miserables urgi do Arrepentimiento, Lo Que lo
Llevo una REUNIRSE estafa do
padre (15:17-21). EL EN UN EJEMPLO clsico del cristiano extraviado Que
Responde a la disciplina
divina en do vida y Regresa a la comunin aire celestial do Padre.
Pero el Llamado al Arrepentimiento also Puede Ser Dirigido a audiencias de
Incrdulos Quienes estan Experimentando o estan a punto de Experimentar, El
Juicio temporal
Pecados de Dios SOBRE SUS. Quizas El Ejemplo bblico clsico de Esto Es el
Caso de Nnive,
Narrado en El libro de Jons. Porcin Hasta Donde concierne lo DICHO El
Libro, el era Asunto El Juicio
temporal de Dios: "De Aqu a Cuarenta Das Nnive Sera destruda" (Jons 3:4).

Lo Menos Que Se Puede Decir del Arrepentimiento de Nnive es Que FUE

Impresionante y
Que involucro un UNO CADA En la ciudad de Como FUE ORDENADO
porcin "El Rey y Sus Grandes" (3:07 ss).
Sin Siquiera heno sola Una Palabra en El libro de Jons Sobre la Salvacin eterna
de Los ninivitas,
2
heno y tampoco Alguna Sugerencia De que el favor de Dios prr Ellos En Esta
Ocasin estba
basado en do Gratuita gracia. Al contrario, El libro de Jons declaracin
inequvocamente: "Y vio
Dios lo hicieron Que, Que se convirtieron de do mal camino; y s arrepinti del
mal Que Habia
DICHO Que les Hara, y no lo Hizo "(3:10).
De Cuando llegamos al Nuevo Testamento descubrimos de Me doctrina del
Arrepentimiento
no es DIFERENTE en el Nuevo Que en el Antiguo Testamento. En Realidad, del
tanto la Predicacin de
Juan el Bautista de como la de Nuestro Seor Jesucristo dan porcin Sentado la
doctrina del Antiguo
Testamento. Solamente CUANDO nos Damos Cuenta of this sencilla Pero Obvio
Hecho, PODEMOS
leer Una buena CANTIDAD de pasajes del Nuevo Testamento estafa Claridad y
precisin.
Un pasaje de this del clase en s ENCUENTRA en Lucas 13:1-5. En la
mencionada Ocasin here,
s le informa al Seor Jesucristo (POR EL Supuesto aunque ya sabia) about "El
los galileos
Cuya sangre Pilato habia Mezclado Con Los Sacrificios de ellos "(13:01). El
gobernador romano
evidentemente habia ejecutado un ALGUNAS personajes de Galilea,
posiblemente en El Templo
Mismo un where Ellos habian Venido a ofrecer Sacrificios a Dios. Un Hecho tan
drstico of this
Clase Es Por completo consistente Con El ya Conocido Carcter of this infame
oficial romano.
La Respuesta de Nuestro Seor es Sorprendente. En Vez de expresar ira Por La
Accin
del gobernador, El da porcin Sentado Que el desastre habia ocurrido de como
Resultado de la

pecaminosidad de Aquellos Que habian Sido ejecutados. Hijo Palabras Sus ONU
claro Llamado a
Todos Lo Que le oan prr volverse de Sus Pecados a Dios PORQUE EL dados,
"Que pensais ESTOS
galileos, cuentos padecieron PORQUE COSAS MAS, Eran pecadores de Que
Todos Los galileos? Os digo:
No; los antes si no os arrepents, Todos pereceris igualmente "(13:2-3; letra
itlica aadida).
This Afirmacin de Nuestro Seor no est SEGUIDA INMEDIATAMENTE de
Otra Afirmacin, la
Cual also s refiere a Una calamidad temporal. Jess dados, "O Aquellos
Dieciocho Sobre los
Cuales Cayo La torre en Silo, y los mat, pensais Que Eran Ms Culpables
Que Todos Los
Pgina 2

Hombres Que Habitan en Jerusaln? Os digo: No; los antes si no os

arrepents, Todos pereceris
igualmente "(13:4-5; letra itlica aadida). Aqu heno also sin Evidente Llamado
a volverse del
Pecado un prrafo Evitar Dios do Juicio temporal.
Decimos Que Esto Es Evidente, Pero ALGUNAS Veces el punto en s pasa
porcin alto. La
Palabra "perecer" Que se Emplea en los versos 3 y 5, ha de dado la idea al lector
ALGUNAS Veces un
servicio Referente al Juicio eterno (Como en Juan 03:16). Pero el Trmino griego
USADO here (apollumi)
podria significar Simplemente "morir" en el BSG normales del idioma griego era
y es Realidad USADO
frecuentemente en this in English language estafa ESE SENTIDO. El Contexto
de las afirmaciones de nuestro de
Seor here Muestra claramente Que es asi COMO EL estba usndolo En Esta
ocasin. Los
galileos y Los Hombres Sobre los Cuales Cayo La torre de Silo habian
muerto. A Menos Que los
Oyentes s arrepintieran, Ellos also enfrentaban Una Posible muerte
Fsica. Ademas, los
Casos mencionados sugieren Una muerte calamitosa.
No Hay Ninguna Razn prr dudar Que el Seor en s no est refiriendo a la here
Inminente

tragedia prr La Nacin de Israel, la Cual Sucedi Durante la guerra de los Judios
Con Los
romanos en Los Aos 66-70 de Nuestra poca. La Brutalidad de Pilato Con Los
galileos No Ms poca
Que sin plido presagio de Los millas y millas de muertos Que this guerra
ocasionara. Josefo, el
historiador Judo del cebador Siglo, da El Nmero de muertos en 1,1 millones,
mayormente Judos
(La Guerra de los Judos, VI. 420-21). El Colapso de la torre de Silo FUE de
Igual Manera Una leve
sombra de la Destruccin Que sobrevendra a la ciudad de Jerusaln en la ESA
guerra. Nuestro
Aqu alcalde profeta sin Seor y Salvador es Que Jons Quien predijo la ira
divina Que debia caer
Sobre Israel Si No s arrepenta! Sus Palabras enfocan El Juicio temporal!
Seguramente, Una Actitud de Arrepentimiento de instancia de parte de Israel
prepararlos podria prrafo
ejercer fe en Cristo prr vida eterna. En Realidad this FUE el Propsito de la
Predicacin de
Juan el Bautista, tal COMO Pablo declaracin en El libro de Hechos: "Juan
bautizo bautismo de estafa
Arrepentimiento, diciendo al pueblo Que creyesen en Aquel Que vendria despues
de el, es ESTO,
en Jess el Cristo "(Hechos 19:04). Pero el Arrepentimiento Mismo estba
Relacionado Con La
necesidad de la Nacin prrafo Evitar las Calamidades de Los Aos 66-70
HACIA las Cuales do
pecaminosidad la estba llevando.
El Resultado de Lo Que ESTAMOS diciendo es Que el Arrepentimiento Por El
Pecado Puede del
Ser Un paso til en la vida de la ONU pecador prr prepararlo Hacia la
Salvacin eterna. Si el
Arrepentimiento Delante de Dios es genuino, entonces no est el corazn abierto
y potencialmente
respondiente al Mensaje de la gracia. En this SENTIDO, el ministerio de Juan
FUE UNO de
Preparacin Para La fe en Cristo, precisamente de como Pablo dados Que
era. Pero es IGUALMENTE
Verdadero Que Otras Cosas pueden Prepararnos prr servicio receptivos a la
gracia also. En

Juan 4, prr nada Donde s menciona el Arrepentimiento, FUE EL Vaco

frustrante de la
bsqueda de la mujer samaritana porcin Satisfaccin de Me Hizo Una candidata
Lista prrafo el Agua
de vida. En Juan 9, FUE la Liberacin del ciego de do Incapacidad de Toda La
Vida Que le prepar
El Corazn Para La fe en Cristo. Aqu tampoco s Hace Mencin al
Arrepentimiento.
Dios Tiene Muchas Formas de Traer a las personalidades a EL. Una sed profunda
Espiritual, o
sin SENTIDO de Agradecimiento porcin algun acto misericordioso de Dios, o
Arrepentimiento Por El
Pecado hijo tres Maneras obvias a Travs De Las Cuales Los Seres Humanos
hijo traidos a la fe
en Cristo prr vida eterna. Pero Ninguno de ESTOS "caminos" Hacia la fe
servicio debe confundido
Como ua "Condicin" Para la Vida eterna. Solamente la fe permanece de como
la unica y sola
Condicin prr ESE regalo Que es Absolutamente gratis.
2
A Menudo s pasa porcin Alto Que el carcelero de Filipos estba Preparado Para
El
Mensaje de Salvacin de Pablo porcin La Maravillosa misericordia de Dios es
guardarle Todos Los
Prisioneros en La Crcel y ASI impedirle Que se quitara la vida. Pablo NO
TIENE la necesidad de
Pgina 3

3
hablarle de un hombre about this del Arrepentimiento, PORQUE la pregunta (de
Qu HACER Debo prrafo
salvo ser?) Que Muestra esta el listo Para Creer (Vese Hechos 16:27-31).
Sin CUANDO Y hombre o UNA MUJER no est listo prr Or el Mensaje de
gracia-no importa
CoMo ha trabajado Dios prr prepararlos prr El Momento-entonces no Ninguna
heno
necesidad de hablarle a El o ella en ESE Momento del Arrepentimiento. En
Lugar De ESO, uno del
debe decirle Simplemente, "Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo y" (Hechos
16:31

Usted conoce nuestra opinin sobre

Seguridad de la salvacin?
Por Bob Wilkin
Pastor Fred Lybrand de la Iglesia Bblica Northeast en San Antonio me seal
hace varios aos que nuestras afirmaciones no reflejan con precisin lo que
creamos en la garanta (es decir, lo que habamos sostenido y enseado
fuertemente durante aos en la garanta). Le di las gracias por llamar a esa
incompatibilidad a mi atencin, y como resultado hemos cambiado nuestras
afirmaciones en ese momento.
Notificamos a nuestros lectores de esta aclaracin de varias maneras. En
primer lugar, hemos publicado nuestras nuevas afirmaciones en lnea e indic
que se revisaron. En segundo lugar, hemos enviado una copia de las afirmaciones
revisadas a todas las iglesias, ms de 300 en el momento, en nuestra lista de
Grace Church Tracker. En tercer lugar, hemos publicado una serie de artculos en
nuestra revista y en este boletn que explica claramente el importante punto de
clarificacin en la garanta. En cuarto lugar, hablamos sobre esta aclaracin en
nuestras conferencias regionales y nacionales.
Sin embargo, Fred ha expresado recientemente su preocupacin ante la Junta
GES que a pesar de lo que hemos hecho para dar a conocer las mejoras, algunos
de nuestros lectores no son conscientes de los cambios, sobre todo en la
garanta.Si usted no ha mirado en nuestras afirmaciones revisados, por favor
visite nuestro sitio web y comprobar a cabo. Simplemente haga clic en "Acerca
de GES" y luego en "afirmaciones".
Aqu est la clave de la aclaracin que hicimos: "La seguridad es de la esencia
de creer en Jess para vida eterna. Es decir, siempre y cuando una persona cree
en Jess para vida eterna, l sabe que tiene vida eterna (Juan 5:24; 6:35, 47;
11:27, 1 Juan 5:9-13). "

En otras palabras, hasta que una persona cree que lo que ha recibido del Seor
Jess es permanente y no se puede perder, ya que entiende que la vida como
eterna, la salvacin, o de vivir para siempre con l en su reino, l no est an
nacido de nuevo. Una persona no puede creer en s solo para su destino eterno de
Cristo y tambin creo que l tiene que hacer algo para conservarlo.
Digamos que usted est testificando a alguien y l indica que l ha venido a la
fe en Cristo como resultado de lo que has dicho. Para asegurarse de que lo ha
recibido, se le pregunta a esta pregunta de diagnstico: "Qu pasa si dejas aqu y
usted no puede vivir su vida por Cristo; usted no se inscribe y asiste a una
iglesia;usted no lee la Biblia; y en su lugar se convierte en un alcohlico y
mujeriego y luego el ao que viene te suicidas? Cul sera su destino eterno ser
entonces? "Si la persona dijo:" Oh, bueno, entonces me ira al infierno ", usted
sabe que la persona que no entenda. Por su muerte en la cruz del Seor Jess
quit el pecado del mundo (Juan 1:29; 1 Juan 2:2). El pecado ya no es la
cuestin. La vida y la muerte es la cuestin. Una vez que una persona cree en
Jess para vida eterna (Juan 3:16, 1 Tim 1:16), ellos saben que tienen la vida
eterna.
Por supuesto, esto es, en cierto modo, una doctrina radical hoy. Esto significa
que hay un montn de muy religiosos "cristianos" que son regenerados y que
tienen que nacer de nuevo. Significa que debemos ser testigos a las personas que
son miembros activos de la iglesia. Deberamos incluso ser testimonio de
seminaristas, misioneros, pastores y profesores de seminario. Cualquier persona
que no cree que su destino eterno es seguro simplemente por la fe en Cristo no
creer en la promesa de Jess: "El que cree en m, tiene vida eterna" (Juan 6:47).
Esto no fue un pensamiento radical en los aos 70, cuando llegu a la fe. En
ese momento todos los que conoca que particip en la Cruzada Estudiantil y
estaba preocupado por y fui testigo de los catlicos romanos, ortodoxos
orientales y todos los sabores de los protestantes. Nunca supusimos que era
porque alguien religioso o un miembro de una iglesia que haban nacido de
nuevo.
Debe tenerse en cuenta que alguien puede haber credo en la promesa de Jess
de la vida eterna en un momento anterior de su vida y luego se confunden. As
que cuando oigo a una persona dar una respuesta que indica que sienten que
deben vivir una buena vida para permanecer guardada, mi conclusin es que hay
ya sea regenerado o que son una persona nacida de nuevo que se ha vuelto
confuso. De cualquier manera, compartir el mensaje de salvacin con ellos.

Un amigo mo, Pastor Hugh Crowder del estado de Washington le gusta

ponerlo de esta manera: "La salvacin temporal? No en su vida eterna! "Me
gusta eso. Eso es lo que el Seor Jess prometi, la vida eterna.

Es usted un santo o un
No es?
por Art Farstad
Muchos cristianos bien intencionados no estn bien enseados sobre este tema
sumamente importante y prctico. Un comn
frase escuchada en la cristiandad (y, por desgracia, incluso por los cristianos
evanglicos supuestamente) es "Yo soy cristiano, pero no soy un
santo. "La idea es que, si bien podemos esperar que una persona que va a la
iglesia, dar dinero, y mantener lejos de la ms grosera
pecados, no esperan mucho ms.
En realidad, si no eres un santo, no ests salvado! No malinterpreten esto: no
estamos diciendo que si usted no es muy
santa no es salvo.
Primera de Corintios se dirige a la iglesia "en Corinto, a los santificados en Cristo
Jess, llamados a ser
santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo,
nuestro Seor, de ellos y nuestro "(1 Corintios 01:02). Sin embargo, slo
leer la epstola! Los corintios estaban orgullosos, divisiva, contencioso,
descuidado y egosta en la Cena del Seor y el gape (amor
fiesta) y permisiva del pecado bruto (incesto) en uno de los creyentes.
1
Por qu Pablo llama a los "santos" Corintios si eran tan unsaintly? La respuesta
se encuentra en los diferentes usos de la
raz de las palabras que se utilizan para la santificacin en ambos Testamentos.
Ingls, por desgracia para nosotros, utiliza palabras basadas anglo-sajn (santos,
la santidad) y con sede en Amrica (santificarnos,
santificacin, santo, santo) para traducir el mismo grupo de palabras en el
original. En el Antiguo Testamento, las palabras son de la
Qdsh raz semtica. En el Nuevo Testamento se traducen palabras con el hagiroot.
2
El significado bsico de todas estas palabras es el mismo:
"Poner aparte para un uso especial." En contextos de la "santificacin", este ser
un buen uso, y otro para la voluntad de Dios y
placer.

3
La santificacin involucra la conducta y el carcter del creyente. Es a la vez
negativo y positivo.
Demasiados cristianos conservadores acentan lo negativo, como en el un tanto
alegre (pero a menudo precisa)
resumen de la idea de algunas personas de la santificacin: "Yo no bebo, no
fumo, no se puede mascar, o correr con los que lo hacen."
Sin duda, hay un fuerte lado negativo a la doctrina. Hemos de ser separado o
apartado del mal. Primero
Tesalonicenses 4:03 habla de la santificacin progresiva que tienen que ver con
alejarse de la inmoralidad-tan extendida
en la cultura de hoy, como lo fue en los das en que el Nuevo Testamento fue
escrito.
Sin embargo, no debemos simplemente convertirse apartado del mal, sino que
debemos establecer positivamente aparte y dedicada a
Dios. En los tiempos del Antiguo Testamento una persona podra santificar su
casa (Lev 27:14), que forma parte de su campo (Lev 27:16), o su primognito
(Nmeros 08:17).
Si los creyentes del Antiguo Testamento podan hacerlo, seguramente NT
creyentes deben ser capaces de apartar nuestras casas, autos y bienes, para
Pgina 2

El uso de Dios! Podemos dedicar nuestros hijos a travs de la oracin y el

ejemplo coherente. En el anlisis final, sin embargo, que
tendr que consagrar sus vidas al servicio santo de Cristo.
NOTAS
1
No hay ninguna sugerencia de que el hombre incestuoso era salvo, sino ms bien
que se elimine en la muerte si
no cambi sus caminos.
2
Al igual que en nuestra derivado Ingls, hagiografa (una biografa de un
santo). Este doble juego de palabras de raz innecesariamente
complica las cosas, aunque dando un vocabulario ms rico que posea por
cualquier otra lengua.
3
Que la palabra no siempre significa "hacer santo" se desprende del hecho de que
el qdsh raz hebrea se usa para aquellos
destinado a ser prostitutas de culto, incluidos los sodomitas!
Dr. Art Farstad fue un estudioso de la Biblia, lingista, editor de la Nueva
Versin Internacional de la Biblia, y el primer editor de nuestra

Diario. l se fue para estar con el Seor el 9/1/1998.

* Nota del Editor: Este artculo se public originalmente funcion en nuestro
boletn hace 20 aos (mayo / junio de 1993). Lo
es un extracto de "Creemos en: Santificacin," JOTGES (Otoo 1992)

Despus de un solo trago

Por Diane Boring
Estudio Bblico ur Ladies 'est pasando por el Evangelio de Juan, y en este
momento estamos en Juan 4-el encuentro que Jess tuvo con el
mujer en el pozo.
He llegado a ver que este es uno de los ms grandes pasajes de la Biblia. En el
transcurso de una conversacin sencilla, que hace muy
aclarar lo que el regalo de Dios a la mujer, y cmo ella puede tenerlo.
LA fatdica reunin
Jess acababa de salir de Judea que vayan a Galilea, pero es necesario pasar por
Samaria de camino all. Al pasar por Samaria con su
discpulos que se cansaron y se sentaron en el pozo de Jacob. Los discpulos le
abandonaron para ir a la ciudad a comprar alimentos. Cuando Jess se sent all,
un samaritano
mujer se acerc al pozo para sacar agua. Jess le dijo: "Dame de beber" (Juan
04:07). La mujer de Samaria se sorprendi al or
Jess (un Judio) le pregunto (un samaritano) para tomar una copa. Ella le
dijo. "Cmo es que t, siendo Judio, me pides de beber a m, un samaritano
mujer? "(v 9). Judios no suele hablar con los samaritanos. Ellos no consideran
que son Judios porque se haban casado con
extranjeros y adoptaron su religin idlatra.
Note la secuencia en su conversacin.
Primero Jess le pidi de beber. Luego, cuando ella responde preguntndole por
qu hara eso (su ser un samaritano y El siendo
un Judio), l le responde girando la pregunta en torno a ella. l le dice que si ella
saba quin era el que le dijo: "Dame de
beber ", le habra preguntado y l te dara agua viva (v 10).
Qu quiere decir?
LA NECESIDAD DE BIENES
Jess sabe lo que tiene esta mujer, y l la est evangelizando.
Al leer sobre usted notar que la mujer samaritana sigue pensando en trminos
fsicos (agua fsica). Jess va a ayudar a su
ver que el agua que l da no es fsico. Tampoco es temporal, donde usted tiene
que seguir yendo a beber otra vez y otra vez para

saciar su sed. Note lo que Jess dice en Juan 4:13-14: "El que beba de esta agua,
volver a tener sed, pero el que beba del
agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le dar, ser en
l una fuente de agua que salte
para vida eterna ".
Una bebida y que nunca volver a tener sed! Esto es lo que toda la humanidad
tiene que ver.
Jess le est ofreciendo un regalo que es permanente. Para que ella tiene, ella
tiene que saber lo que est ofreciendo y lo creen por ello.
l est dejando claro que el agua del pozo de Jacob no apagar su sed de forma
permanente. Pero l le est diciendo que el agua que l tiene para
ella ser saciar su sed para siempre con slo tomar una copa. Oye lo que dice y
entiende que es permanente, pero que todava est
pensar en trminos de fsica de agua. Ella se pregunta cmo puede ser
verdad. Jess va a ayudar a entender.
Jess le dijo que fuera a llamar a su marido, pero ella le dijo que no tena
marido. Jess ya saba eso, pero l estaba mostrando que
l saba todo sobre ella. l le dijo: "Bien has dicho:" No tengo marido ", porque
cinco maridos has tenido, y el que usted
ahora tienes no es tu marido; en que usted habl verdaderamente "(v
18). Sorprendi al escuchar aquel desconocido judo dice a sus detalles ntimos
acerca de s misma,
cosas que l no poda haber sabido, dijo, "me parece que t eres profeta" (v 19).
O
Pgina 2

Note lo que dijo la mujer en el v 25: "Yo s que el Mesas viene" (que es llamado
Cristo). "Cuando l venga, l nos dir todo
cosas ".
Jess haba conseguido su atencin. Ella saba que el Mesas iba a venir, pero an
no haba credo en l por el don de la vida eterna. En este punto,
Jess le contesta.
"Creo que habla contigo l" (v 26).
LA BEBIDA DE LA FE
Creo que en este punto la mujer tom esa bebida de la fuente que brota para vida
eterna. Ella crea en Jess como
el Cristo. Ella crea en l por lo que l le estaba ofreciendo como un regalo
gratuito. Eso es lo que significa creer en Jess como el Cristo en San Juan de
escritos (Juan 11:25-27; 20:30-31). Ella cree que el mensaje que l le estaba
diciendo.

La razn para pensar que crea que en este punto se debe a que ese es el final de
la conversacin entre Jess y la mujer. En ese
sealan los discpulos regresan y la mujer deja su cntaro y corre de vuelta a la
ciudad para decir a los dems lo que acaba de suceder. Ella dice:
"Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. Podra ser este
el Cristo? "(V 29). La KJV dice de esta manera: "No es ste el
Cristo? "
Uno podra preguntarse por qu lo dijo como una pregunta. Esto no es
sorprendente, ya que ella no tena una buena reputacin entre los hombres de la
ciudad. Lo dijo de una manera que les hizo ir a verlo por s mismos. Los hombres
se dirigieron inmediatamente a la salida de Jess por s mismos
por lo que dijo la mujer-. Luego, en Juan 4:42 leemos que regresaron a la mujer y
le dijo: "Ya no creemos, no por
lo que has dicho, porque nosotros mismos hemos odo y sabemos que
verdaderamente ste es el Cristo, el Salvador del mundo ".
Juan 4:39 dice: "Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l
por la palabra de la mujer que daba testimonio, 'l me dijo
todo lo que he hecho. "
Slo una copa. Eso es todo lo que hizo. Eso es todo lo que se necesita. Eso es
todo lo que nunca tendr. Una vez que creemos en l, tenemos la vida eterna que
puede
nunca se perder. l garantiza

Pgina 1

No es de Dios:
Los fariseos y elecciones
por Bruce Henning
ou fariseo! "
Hoy en da, esas son palabras peleando. Pero durante el ministerio terrenal del
Seor Jess, la gente hubiera visto fariseos como los buenos.
A diferencia de los saduceos, que eran conocidos por su compromiso con la
ley. No es de extraar, pues, que su falta de fe en Jess '
pretender ser el Mesas fue un gran obstculo para los Judios en general.
Para el apstol Juan, la falta de los fariseos de la fe, y la persecucin y el
asesinato de Jess, habra sido un gran obstculo para su
El propsito del Evangelio de lectores convincentes de que Jess es el Cristo
(Juan 20:31). Si la verdad acerca de Jess era tan evidente, por qu no lo hizo el

mayora de los fariseos creen en l? Como los propios dirigentes argumentan,

"Alguno de los gobernantes o de los fariseos crean en l?"
(Juan 7:48).
Algunos de los gobernantes creyeron (Juan 12:42-43, 19:38), pero qu pasa con
el resto? Cmo podra el pueblo de Dios, que estudiaron las Escrituras en
detalle y buscado el Mesas, lo han perdido tan completamente? Cmo puede
ser que, "A lo suyo vino, y los suyos no recibi
l "(Juan 1:11)?
Como, comunicador eficaz guiada por el Espritu, esperaramos John para tratar
este espinoso problema, y no decepciona.
Por desgracia, los pasajes que abordan la incredulidad de los fariseos a menudo
se malinterpretan como el apoyo a la eleccin incondicional. A ms cerca
examen muestra que exponen la hipocresa de los Judios en el que dice ser el
pueblo de Dios. Rechazan a Jess como el Cristo, no porque l
no es quien dice ser, sino porque no son lo que dicen ser!
Algunos no creyeron porque no sois de Dios
La primer conflicto entre el Seor Jess y los Judios que Juan registra ocurre en
el quinto captulo. Despus de escuchar su afirmacin de ser igual a
Dios, buscan a l (5:18) matar. El Seor defiende su afirmacin en 5:31-47,
apuntando a cuatro testigos que deberan haber convencido a cualquier
Judio razonable: Juan el Bautista, su propio ministerio, Dios el Padre, y la ley de
Moiss.
Si el problema no era la evidencia, que slo poda ser una cosa ... los
examinarlo. El Seor Jess no ajustar su caso o la razn
con ellos ms. l conoce el verdadero problema es que nunca conocieron a Dios
(5:37-38, 42, 44), y no entenda realmente la Ley (5:39,
45-47). Mientras ellos estaban cegados por una falsa sensacin de seguridad
religiosa, que nunca veran la verdad.
Para tener una idea del valor de choque de la declaracin de Jess, imagino que si
alguien le preguntara un dispensacionalista, "Si la Biblia ensea tan claramente
dispensacionalismo, por qu hay tantos amillenialists? "Y l responde:" Porque
ellos no quieren saber la verdad. Son
completamente equivocada, ya que slo se preocupan por las tendencias
modernas. Ms que eso, ni siquiera se les nacer de nuevo! "Este sera un audaz
responder por decir lo menos. Pero eso es lo que dijo el Seor Jess a sus
oponentes. Su problema es su terquedad (05:40), el deseo de complacer
los hombres (5:44), la falta de voluntad de comprender las Escrituras (5:39), y la
separacin de Dios (05:37). No es una cuestin de pasivo
la falta de comunicacin; es el rechazo activo de la Palabra de Dios.
En Juan 6:36-46 el Seor expone ms en su problema. l dice: "Todo el Padre
me ha dado vendr a M" (vs. 37) como el

razn de su falta de fe (vs. 36). l repite a s mismo en el versculo 44: "Nadie

puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere."
Su problema era que, a pesar de todas las apariencias, no pertenecan al
Padre. Jess no puede ser ms clara: "todo el que ha odo y
Y
Pgina 2

aprendido del Padre, viene a m "(06:45). Ellos no han llegado, por lo tanto,
nunca han aprendido del Padre. l ya cubierto
esto en el captulo cinco, "Usted no tiene su palabra morando en vosotros, porque
a quien l envi, l no lo cree" (5:38), y "Si
credo a Moiss, me creerais a m "(05:46). Aunque estos versculos se toman a
menudo como prueba de la eleccin incondicional, en realidad
continuar con el tema (del captulo cinco) de exponer la hipocresa de los Judios.
El Seor Jess se aplica lo que era cierto de los Judios en general, a los fariseos
en el cap. 8. El versculo 19 repite el estribillo similar "Usted sabe
Ni yo ni mi Padre. Si me hubierais conocido, tambin hubierais conocido a mi
Padre. "De hecho, l va a llamar" hijos de
el diablo "(ver 8:42-47).
Algunos creen que por pertenecer a DIOS
Pero no todo el mundo un hijo del diablo antes de venir a Cristo? Hoy en da,
s. Pero no en ese momento. El Evangelio de Juan tiene lugar
durante una gran transicin. Cuando Cristo vino, algunos ya tenan una relacin
con Dios el Padre, pero muchos no lo hicieron.
1
Haba gente
que eran de Dios y por lo escuch Sus palabras (8:47). En los versculos como
Juan 06:37 y 10:27, algunas personas creen que debido a que ya eran de Dios
personas.
Ana y Simen pertenecan al Padre antes de la aparicin del Seor Jess. Como
resultado, Dios se asegur de que cuando el Mesas vino
ellos creen en l, aunque l era slo un beb! (Lucas 2:25-38)
El ciego en el captulo nueve es el mismo "de Dios" categora. l est dispuesto y
con ganas de creer en Cristo (Juan 09:36). Desafortunadamente, la
captulo ruptura interrumpe la explicacin del Seor de lo que ha sucedido con
los fariseos. Esto es lo que el buen discurso de pastor es toda
sobre: "Las ovejas oyen su voz; llama a sus ovejas por nombre y las conduce
afuera" (10,3).
En 10:26, el Seor repite por qu los lderes judos no crean. A diferencia del
mendigo, que no eran de Dios. Pero no era demasiado tarde. Ellos

No estaban atrapados permanentemente como "no ovejas." Cristo pronto les

invita a convertirse en sus ovejas (10:37-38). Hacer eso, sin embargo, requerira
la bsqueda de la verdad de Dios por encima de la opinin del hombre (5:44), y
humillarse a admitir que eran ciegos (9:41).
APLICACIN
A lo largo de su Evangelio, Juan muestra que el rechazo de la Judio Jess no se
basaba en pruebas suficientes; ms bien fue porque
a pesar de que pensaban que eran de Dios, que en realidad no lo eran. Para ver
estos pasajes como prueba de la eleccin incondicional nos distrae de
la advertencia en contra de la religin vana.
Hay muchos como los fariseos de hoy. Dicen que son expertos en religin, sin
embargo, se oponen con vehemencia el evangelio. Esto no puede ser.
A pesar de grados, las apariencias, o la popularidad, tienen el mismo problema
que los fariseos. No son de Dios. "Si fueran de Dios,
oiran las palabras de Dios "(Juan 8:47).
Bruce Henningworks en el ministerio a tiempo completo en Detroit, y pasa
su tiempo en el evangelismo, el discipulado y la predicacin itinerante.
1
Henning est aludiendo al hecho de que los santos del Antiguo Testamento crean
en la venida del Mesas para vida eterna (cf. Gen 15:06, Juan 5:08, Romanos 4:18), aunque s
an no saba quin era el Mesas

Dios odia a muerte y ama la vida

Gnesis 5:1-32
Bob Wilkin
Gnesis 5 nos dice de una manera agarrando el resultado de la cada. Dios
haba advertido que si Adn y Eva comieron del fruto prohibido, se traducira
muerte.Mientras Adn y Eva comenzaron el proceso de la muerte el mismo da
en que comieron del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, no
respiran su ltimo ese da.

Sabemos, por supuesto, a la luz de toda la Escritura, que Dios odia a muerte y
ama la vida (cf. Rom 8:18-39, 1 Cor 15:50-58; 2 Corintios 5:1-8; 2 Pedro 3:09
).Dios nunca quiso que este resultado para la humanidad.
Tambin sabemos por las Escrituras que la muerte es un evento muy temporal
en la historia humana. Suponiendo creacin era alrededor 4000 BC, y suponiendo
que el Seor regrese pronto, el nmero total de aos en los cuales los seres
humanos habrn muerto ser de alrededor de 7.000 aos. Ahora imagine 7 mil
millones de aos, un milln de veces ms que 7000. Siete mil millones de aos a
partir de ahora, nadie habra muerto en todo ese tiempo. Pero eso es slo el
comienzo de siempre. Por siempre jams termina.
Dios es todo acerca de la vida. El hombre escogi la muerte, pero Dios hizo
provisin al enviar a su Hijo a morir en la cruz por nuestros pecados y resucitar
de entre los muertos con el fin de poner fin a la muerte. Un da, pronto todos
seremos resucitados y un da antes de la muerte no ser ms.
Pero hasta entonces, vivimos en la era de la muerte. Gnesis 5 es la
representacin ms grfica de la edad de la muerte. En este captulo nos
encontramos una y otra vez con la cruda realidad de la muerte.
Gnesis 5 relata los padres claves e hijos entre Adn y No, y en todos los
casos menos uno Moiss concluye con las palabras: "y muri." Gnesis 5 es un
captulo increble. Tena varias lecciones de gran alcance para Israel y tiene
varias poderosas lecciones para nosotros hoy tambin.

El Camino de la Muerte
(Gn 5:1-20)
Con una sola excepcin cada vez que se menciona a un hombre y su hijo tecla,
se nos dice cuntos aos vivi y luego leer las palabras discordantes ", y muri."
Mira Gen 5:05: "As que todos los das que vivi Adn novecientos
treinta aos, y muri" (la cursiva es nuestra). Esta es la primera muerte natural se
menciona en la Biblia. Esta es la muerte de nuestro primer padre.
Tenga en cuenta la edad que Adn y Eva eran cuando Seth naci: 130! Y
recuerda que en el da de su creacin que se cultivaron plenamente adultos
jvenes, no los bebs. Suponiendo que Can y Abel nacieron cuando Adn y Eva
fueron alrededor de diez o veinte (aunque en realidad habra sido capaz de tener
hijos de su primer ao en la tierra), que tenan los nios por ms de 100
aos.Aunque el texto no nos dice, probablemente tenan 50 o ms hijos.

Seth es el hijo de Adn y Eva, que est en la lnea del Mesas. Vivi
"novecientos doce aos, y muri" (Gen 5:08). Un patrn emerge. "Y muri" es el
epitafio de Adn y Seth y este patrn continuar.
Luego viene el hijo Ens de Seth. Vivi 905 aos "y muri" (Gen 5:11).
El hijo de Ens fue de Cainn. Vivi 910 aos "y muri" (Gen 5:14).
Mahalaleel fue hijo de Cainn. Vivi 895 aos y luego leemos de nuevo, "y
muri" (Gen 5:17).
El hijo de Mahalaleel fue de Jared. l vivi ms tiempo que nadie ha
mencionado antes: 962 aos. Pero luego leemos una vez ms: "Y muri" (Gen
5:20).
Mi profesor de seminario para una clase de hebreo en el Gnesis, el Dr. Allen
Ross, hizo este comentario sobre Gnesis 5:1-20: "La gente est muriendo como
moscas." El resultado del pecado es la muerte. Moiss est haciendo hincapi en
esto a la nacin, y para nosotros, en Gnesis 5.

Una ruptura en el Camino de la Muerte

(Gen 5:21-24)
El hijo tecla de Jared fue Enoc. Gnesis 5:21-24 nos dice acerca de Enoc, y hay
una ruptura notable en la historia. Aqu no leemos las palabras repetidas de cada
uno de los hombres anteriores ", y muri."
Aqu leemos, en dos ocasiones, algo que no se dice de alguien desde que Adn
y Eva en Gnesis 3:08, "Enoc camin con Dios" (nfasis aadido). El caminar
literal de Adn y Eva con Jess en el huerto se convierte en la denominacin
figurativa de alguien que es agradable a Dios. Para caminar con Dios es agradar a
Dios, vivir en comunin con l.
Por supuesto, el Nuevo Testamento recoge esta idea tambin. Pablo or para
que los creyentes en Colosas "pueden andar como es digno del Seor,
agradndole en todo" (Col 1:10). l ense a los creyentes de Tesalnica cmo
"conviene andar, y agradar a Dios" (1 Tesalonicenses 4:01).
John dijo que slo si "andamos en luz, como l est en luz" qu "tenemos
comunin" con l y "unos con otros" (1 Juan 1:7).

Ver tambin Glatas 5:16 y Efesios 4:01 y 5:08 en relacin al tema de caminar
con Dios.
Gnesis 5:21-24 es un mini-sermn de caminar con Dios y de las bendiciones
que se derivan de ello.
Israel fue a caminar con Dios y recibir las bendiciones ricas de l. As que hoy
la Iglesia es caminar con Dios y recibir bendiciones ricas.
Tanto Israel como la Iglesia deben ver en Enoch la promesa de un da viene en
que no habr ms muerte. Hay un da que viene cuando la vida y la bendicin
reinar. Ese es el da en que el Hijo ltimo de Adn, el Mesas prometido,
vendr.Por supuesto, a medida que aprendemos en el Nuevo Testamento, l ha
venido una vez a morir por nosotros. Pronto regresar a abolir la muerte, y para
establecer Su reinado justo de bendicin.
Enoc presagia la llegada de ese da cuando la muerte no ser ms. La historia
de Enoc predice un da en que todas las personas en la tierra, en la Nueva Tierra,
van a caminar con Dios.
Dios hizo una excepcin relativa a la pena de muerte en el caso de Enoc, y ms
tarde Elas. La promesa de la muerte fue para Adn y Eva y sus descendientes,
pero no pudo ser y eran excepciones. Mientras que Enoc era antes de la muerte
de Cristo, era que venir evento que permiti a Dios que renunciar a la pena de
muerte en el caso de Enoc.
Habr un montn de gente en el momento del rapto, que no experimentarn la
muerte tampoco. El mismo se podr decir al final de la tribulacin y en el final
del milenio.
Enoc es el padre del hombre que es el hombre ms antiguo reportado a vivir
nunca. Y Enoc es el abuelo de No, el gran libertador de la humanidad, el que a
travs de quien desciende a cada persona en la tierra.

El Camino de la Muerte contina hasta que No

(Cuyo nombre significa Rest) Gen 5:25-32
Matusaln tena 187 aos cuando naci su hijo Lamec. Todos juntos Matusaln
vivi 969 aos "y muri" (Gen 5:27).

Si se agrega la fecha de Matusaln a la inundacin, parece que muri en el

mismo ao de la inundacin. Lo ms probable es que Dios esperaba que muriera
antes de traer el diluvio.
Una vez ms el patrn contina con las palabras "y muri" (Gnesis 5:27).
Lamec fue padre de No a 182 aos de edad. l lo llam No, que
significareposo, diciendo: "Este nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de
nuestras manos, a causa de la tierra que el Seor ha maldecido" (Gen 5 : 29).
Mientras Lamec probablemente no saba cmo No sera un consuelo para la
humanidad, que tena grandes esperanzas para su hijo. Posiblemente l recibi
esta va profeca. En cualquier caso, No es el segundo rayo de esperanza en el
captulo en relacin con la maldicin. Primera Enoc escapa a la maldicin de la
muerte. En segundo lugar, Noah ser usado por Dios para consolar a aquellos
bajo la maldicin, la distribucin concreta de la humanidad de la aniquilacin y
empezar de nuevo.
(Posiblemente No era un consuelo antes de la inundacin tambin. l predic
la justicia desde hace 120 aos cuando construy el arca. Probablemente muchos
fueron consolados por su amor y generosidad, y tambin por su predicacin.)
Lamec es consciente de la maldicin de Gnesis 3. Seguramente Adn y Eva
ensearon a sus hijos que a su vez ensean a sus hijos y as sucesivamente.
Lamec "slo" vivi 777 aos "y muri" (Gen 5:31). Muri alrededor de 5 aos
antes de que su padre, Matusaln. Es decir, Lamec muri alrededor de 5 aos
antes de la inundacin de No.

Por qu vivan tanto tiempo y no lo hacemos?

Los escpticos a encontrar informes en Gnesis 5 de las personas que viven
900 y casi 1000 aos para ser absurda. Ellos piensan que estos son mitos.
Sin embargo, Moiss, quien escribi el Gnesis, saba que en su da la mayora
de la gente viva 100 aos o menos. Moiss saba lo que estaba escribiendo.
Como leemos en el Gnesis vemos que la gente despus del diluvio haban
reducido considerablemente vidas. Rpidamente despus de la esperanza de vida
de la gente de las inundaciones se reducen a alrededor de lo que son hoy.

Aunque Gnesis no explica por qu esto es as, la inundacin result en las

personas que viven vidas mucho ms cortas. Una teora es que antes de la
inundacin haba una capa de vapor alrededor de la tierra que protega a los
humanos de las radiaciones nocivas del sol. Eso tiene sentido para m. Otra teora
es que Dios simplemente cambi la gente, por lo que mueren mucho ms
rpidamente.
Cualquiera sea la causa, no hay ninguna razn para cuestionar la larga vida
abarca registrado en Gnesis 5. Despus de todo, no hay un da que viene durante
el milenio cuando las personas nacidas en el primer ao vivirn todo el 1000 ao
en los cuerpos naturales. Y vamos a vivir para siempre en cuerpos glorificados,
nunca experimentar la muerte de nuevo.
Por lo tanto, la razn por la que no viven ms de 900 aos en la actualidad es
por lo que pas en Gnesis 6:1-8. Gran pecado llev a una reduccin de diez
veces en la vida del hombre.

Vamos a vivir a la luz del Tiempo

En que la muerte no ser ms
Vivimos en una parte extraa de la historia humana. La muerte no era parte del
diseo original de Dios. Dios no quiere la muerte.
Una vez vino la muerte, Dios fue muy amable al permitir que la gente viva una
vida muy larga. Sin embargo, a causa de la maldad de los hombres, Dios redujo
la duracin de la vida aproximadamente diez veces despus de la inundacin.
Despus del Milenio no habr ms muerte. El Milenio estar aqu muy
pronto.Cuando termina, nos trasladamos a la nueva tierra (Apocalipsis 21:013ff), y vamos a ser parte de un reino de los seres humanos en la que nadie muere
y nadie sufre dolor.
El pecado trajo sobre el reino de la muerte se encuentra en Gnesis 5 y toda la
Biblia. Sin pecado no habra habido ninguna muerte.
Cuanto ms pecamos hoy, menos aos que reciben. Mientras que muchas
muertes prematuras se deben simplemente al plan de Dios que no sabemos,
tambin hay muchos que mueren prematuramente a causa del abuso de drogas, el
crimen, la violencia, la inmoralidad y rebelin contra Dios. Enoc nos recuerda
que si caminamos con Dios, l nos bendecir.

Enoc nos recuerda que hay un da que viene cuando no habr ms

muerte. Enoc es un presagio para el reino glorioso y eterno. Que podamos vivir a
la luz de ese da que viene.

Pgina 1

La soberana de Dios y el libre albedro del hombre:

Otra mirada
Por Ron Rosso
aul nos dice: "... no hay quien busque a Dios" (Romanos 3:11), y Jess dijo:
"Nadie puede venir a m, si el Padre que
me envi no le trajere ... "(Juan 6:44). As, al menos, una cosa es cierta. Si alguno
termina encima de la bsqueda de Dios, l de alguna manera despert
su corazn (que dibuj) para hacerlo.
Sabemos por las Escrituras que Dios hace corazones directos hacia diversas
causas (Prov. 21:01). Pero cuando l dirige los corazones y de los pueblos
acciones, es en una direccin coherente con sus tendencias morales, o no porque
Dios que vaya en una direccin que es ajeno a la bsica
naturaleza de la persona?
La respuesta se puede ver en el endurecimiento del corazn de Faran. Faran se
caracteriz por obstinateness. En repetidas ocasiones se endureci
su propio corazn primero (xodo 05:02; 07:14; 08:15). En endureci el corazn
del Faran, Dios ciertamente no hizo nada que fuera contrario a Faran la propia
voluntad o carcter.
Del mismo modo, cuando Dios movi el corazn del rey de Babilonia, a la
conquista de Jud, fue Le moviendo en una direccin que era ajeno a
su naturaleza bsica o fue Dios da al rey la oportunidad de seguir su propia
voluntad, a fin de disciplinar a los dscolos Israel? Asimismo, hizo
Dios obliga a Judas para traicionar a Jess o qu l simplemente le facilitar la
oportunidad de llevar a cabo el tipo de mal predispuestos que era
parte de su carcter? Ciertamente, que era la ltima.
Dios quiere que todos los hombres sean salvos
Pablo nos dice claramente que Dios "quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2:3-4). Si tomamos esta
verso a su valor nominal, el problema con la gente siendo restaurados a Dios es el
suyo. Dios tiene el deseo, el conocimiento y los recursos para llevar
todos y cada uno a s mismo, as que si algunos no responden, es debido a que,
con su propia y libre voluntad, eligen no hacerlo.
Si Dios escribe nuestros nombres en el Libro de la Vida del Cordero antes de que
nosotros tomamos nuestro primer aliento (Ap 17:8),
1

lo que podra ser su base para hacer

as, desde que hemos aparece ningn inclinaciones todava, o cualquier otra
cosa?
Dios conoce el fin desde el principio. Es decir, l no est limitado por el tiempo
en lo ms mnimo. Por lo tanto, no ser necesario esperar a que el resultado real
de eventos para saber el resultado. Esto es lo que la profeca predictiva es todo
sobre: indique el resultado conocido de antemano.
Dios los pre-registros de lo que, en su omnisciencia, l ya sabe va a suceder. Esta
grabacin no hace que la persona a creer;
que se limita a sealar de antemano el hecho de que lo harn.
En respuesta a la Luz
Dios se revela a todos lo suficiente para mantener a todos responsables, pero no
de una manera que asegure su fe o la obediencia. Cantidad de luz
dado por s solo no es el problema; sino tambin la respuesta a esa luz. Si la
cantidad de luz que era la cuestin, los que tienen la mayora de la luz sera la
responden mejor a Dios, y los que tienen menos, seran menos sensibles.
Pero esto no es consistente con lo que vemos en las Escrituras. Por ejemplo:
"Entonces l dijo: 'Te ruego, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre,
porque tengo cinco hermanos, para que les testifique a
ellos, no vengan ellos tambin a este lugar de tormento. " Abraham le dijo:
'Tienen a Moiss ya los profetas; iganlos '. Y
P
Pgina 2

l dijo: 'No, padre Abraham; pero si uno va a ellos de entre los muertos, se
arrepentirn. " Pero l le dijo: "Si no oyen a Moiss
y los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los
muertos "(Lucas 16:27-31).
No sera ver a un hombre resucitado de entre los muertos sea una revelacin muy
especial? Sin embargo, no tendra ms impacto sobre el hombre rico de
hermanos que Dios les habla a travs de Sus Escrituras!
La luz no se produce necesariamente la fe o la obediencia. Cunta luz hicieron
Satans y los ngeles cados tienen? Cunta luz hizo
Judas tienen, o los lderes religiosos que vean los milagros de Jess? Cunta luz
surgi la generacin del xodo tiene que ni siquiera poda confiar
Dios para la prxima copa o una comida (xodo 15:24; 16:03)? Saba Josu y
Caleb tienen ms luz que los otros 2 millones y medio? Si no, por qu
slo ellos (y los nios menores de 20) llegan a la Tierra Prometida?
Es ms luz la clave para las personas (sean creyentes o no creyentes) responder
adecuadamente a Dios, o es un corazn dispuesto ms la tecla

("Pero usted no est dispuesto a venir a m [= creer en m, compare Juan 6:35]

para que tengis vida" Juan 5:40)?
Dios responde a nuestras respuestas
Marcos 4:24-25 muestra que Dios trata con nosotros de acuerdo a nuestras
respuestas.
Considere cuidadosamente lo que se oye: con la medida con que meds, os
volvern a medir ustedes, y an ms. El que tiene, ser
dado ms; al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado.
Parece que Dios nos lleva en la direccin que nosotros insistimos en ir. Si
optamos por la sabidura, l nos da ms. Si optamos por carecer de
sabidura, l permite que incluso lo que tenemos que desaparecer! Pero a medida
que la gente responde a la iniciativa de Dios, l contina revelndose a ellos
(Juan 14:21-23).
Ninguna persona, por su propia iniciativa, busca a Dios o funciona de acuerdo a
la bondad de Dios prospectivo (Rom 3:11; Juan 15:4-5).
Por lo tanto, todos los cambios comienzan con la iniciativa de Dios, como l nos
busca (Juan 3:16; 6:44-45, 65; 12:32, 1 Juan 4:9-10). Por lo tanto, algunos,
incluso algunos
que an no creyentes (por ejemplo, Cornelio, Hechos 10:1-2), llegar a ser
descritos como bueno y como buscar a Dios (Lucas 1:5-6; 2:25;
23:50; Hechos 10:1-2; Heb 11:06).
Qu sucede con las personas que rechazan la iniciativa de Dios, o simplemente
da pereza despus de que inicialmente respondan bien?
Porque, aunque a estas alturas ya deberan ser maestros, necesita a alguien que
le ensee de nuevo los primeros principios de la palabra de Dios; tienes
llegado a requerir la leche y los alimentos no slidos. Aquellos que participan de
la leche son inexperto en la palabra de justicia, porque ellos siguen siendo
los bebs. Pero el alimento slido es slo para los adultos, para que por el uso
tienen los sentidos ejercitados para distinguir entre el bien y el mal
(Heb 5:12-14, ver tambin Mateo 13:3-8, 18-23).
Dios permitir a la gente a la deriva del crecimiento y de la verdad, incluso los
cristianos, si insisten en hacerlo (aunque, l nunca tratar de conseguir
de nuevo en curso, que incluye el uso de la disciplina Hebreos 12:5-7). Dios
permite a los cristianos a la deriva no es lo mismo que la revocacin de
su vida eterna, para que permanece intacta a pesar de la evolucin futura (Juan
4:13-14; 5:24; 6:35-40, 1 Cor 3:10-15).
Qu pasa con aquellos que simplemente no responden favorablemente a la
iniciativa de Dios, por lo tanto nunca han nacido de nuevo? El apstol Pablo dijo:
... Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron
gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio

corazones fue entenebrecido ... por lo tanto, Dios los entreg a la inmundicia ...
ya que cambiaron la verdad de la mentira ... por eso Dios le dio
ellos a pasiones vergonzosas ... y as como ellos no les pareci tener Dios en su
noticia, Dios los entreg a una mente reprobada ...
(Romanos 1:21-28).
Dios busca para conducir a todos los hombres en el camino de la verdad, pero si
insistimos en la mentira, l nos da a ellos, lo cual es una forma de juicio. Pero si
estamos receptivos a la verdad, l nos bendice con ms verdad (Juan 14:21-23).
Aunque todos elegimos el bien o el mal, Dios es capaz de dirigir todas las
acciones hacia sus metas, que son slo buenos. Por ejemplo, Dios
registrado en el Jardn del Edn que el Seor Jess morira por nosotros (Gen
3:15). Satans y muchos hombres malvados fueron fundamentales
en matar el Cristo (Lucas 22:3-4). Fue su propio mal que los motiv. Sin
embargo, Dios usa la conspiracin ms malvado de la historia en
lograr la redencin de la humanidad. Ahora que es la soberana!
Pgina 3

A quien l quiere endurecer, endurece

Un pasaje que es difcil para muchos de conciliar con el libre albedro es Rom
9:15-18:
Porque dice a Moiss: "Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me
compadecer del que yo tenga
compasin. As pues, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia ... l tiene misericordia de quien quiere,
y al que quiere endurecer, endurece.
Para entender esto, debemos tener en cuenta que Dios tiene una base en asuntos
espirituales para la eleccin de si se debe revelar u ocultar
l mismo, y esa base es nuestro libre albedro. l nos responde como le
respondemos. Este hecho se afirma repetidamente en Romanos (por ejemplo,
Rom
1:21-28). Si no buscamos a Dios, o si se lo buscamos en nuestros propios
trminos en lugar de la suya, al igual que los Judios de Romanos 10, no va a
extender misericordia a nosotros, sino ms bien el endurecimiento y el
juicio. Dios quiere extender misericordia a todos los que responden a l con la fe
en Cristo. l
testamentos para endurecer los que lo rechazan.
Incluso en lo que respecta a los asuntos terrenales, no todo se les da igualdad de
oportunidades. Algunos son ricos, otros pobres; alfabetizados o
analfabetos; saludable o no;
bonito o no; esclavo ni libre; rey o campesino. Y s, algunos se ensea mejor y
tener el amor cristiano mejor modelar para ellos que

otros.
Sin embargo, Dios es justo a corregir estas desigualdades.
Aquel siervo que conociendo la voluntad de su seor, y no lo hizo, ser azotado
mucho. Pero el que no lo saba, sin embargo,
hizo cosas dignas de azotes, ser azotado poco. Porque a todo el que mucho se le
da a quien, desde mucho se le requiera;
y al que mucho se le haya confiado, ms se le pedir ms (Lucas 12:47-48).
Conclusin
Dios lo sabe todo, ama a todos, y alcanza a todos. l slo espera a que lleguemos
de nuevo a su brazo extendido de la gracia. Para los que lo hacen, l
les muestra, por lo general a travs de otras personas, su necesidad de Cristo y
cmo recibir la vida por medio de l. Entonces, l contina para llegar
para nosotros y, en la medida que somos receptivos a l, l sigue revelarse a
nosotros y nos bendiga. Sin embargo, como la gente lo rechazan y Su
la verdad, el tiempo se les da la ilusin de que insisten en, respetando su libre
albedro.
Cuando leemos que Dios se mueve la gente en ciertas direcciones para hacer que
ciertos resultados, sabemos que l no los toma en un
direccin contraria a su carcter bsico, sino que trabaja dentro de los confines de
su libre albedro. Por lo tanto, l no hizo que Satans, o Judas,
o los lderes religiosos para matar a Jess. l les dio la oportunidad de llevar a
cabo sus propios malos deseos, pero para nuestro bien! Dios expresa
Su soberana a travs de nuestras acciones para lograr sus propsitos.
Ron Rosso vive en Nueva Jersey, y lleg tofaith travs de Campus Crusade.
. 1 Nota del editor: esta es la opinin de muchos pastores y telogos. Otra opcin
es que cuando una persona cree en Cristo se agrega su nombre. Lo
depende de cmo uno entiende Rev 17:08. Es el libro de la vida desde la
fundacin de la tierra, o es la escritura en el Libro de la Vida para la
fundacin?

La Cautividad Pelagiana de la Iglesia

R. C. Sproul

Inmediatamente despus que inici la Reforma, en los primeros aos despus

de que Martn

Lutero clavar sus Noventa y Cinco Tesis sobre la puerta de la iglesia en Wittenburg, public

algunos cortos panfletos sobre una variedad de temas. Uno de los ms provocativos fue el
titulado La Cautividad Babilnica de la Iglesia. En este libro Lutero mir en retrospectiva al perodo
de la historia del Antiguo Testamento cuando Jerusaln fue destruida por los ejrcitos invasores de
Babilonia y la elite del pueblo fue llevada a la cautividad. Lutero en el siglo diecisis tom la
imagen de la histrica cautividad babilnica y la reaplic a esa era y habl acerca de la nueva
cautividad babilnica de la iglesia.

Habl de Roma como la nueva Babilonia que aprision el

Evangelio cautivndolo con su rechaz del entendimiento bblico de la justificacin. Puede

entender cuan fiera era la controversia, cuan polmico sera este ttulo en este perodo, al decir
que la Iglesia no simplemente haba errado o extraviado, sino haba cadoque sta es en
realidad ahora Babilonia; que est en un cautiverio pagano.

A menudo he pensado que si Lutero viviera hoy y viniera a nuestra cultura y echara una mirada,
no en la comunidad de la iglesia liberal, sino en las iglesias evanglicas, qu podra decir? Oh
claro!, no puedo responder esta pregunta con ningn tipo de autoridad definitiva, pero pienso que
sera esto: Si Martn Lutero viviera hoy y tomara su pluma para escribir, el libro que podra escribir
en nuestro tiempo sera titulado La Cautividad Pelagiana de la Iglesia Evanglica.

Lutero vio la doctrina de la justificacin como el combustible de un profundo problema

teolgico. l escribi extensamente acerca de ste en La Esclavitud de la Voluntad. Cuando
miramos a la Reforma y vemos las solas de la Reforma- Sola Scriptura, sola Fide, Solus Christus,
Soli Deo gloria, Sola gratia-Lutero estaba convencido que el verdadero punto de la Reforma era el
tema de la gracia; y que el subrayar la doctrina de solo fide, justificacin slo por fe, estaba
precedida por un compromiso con sola gratia, el concepto de la justificacin slo por gracia.

En la edicin de Fleming Revell de La Esclavitud de la Voluntad, los traductores J. I. Packer y

O. R. Johnston, incluyeron una introduccin teolgica e histrica extensa y confrontante para este
libro. El siguiente prrafo es parte del fin de esta introduccin:

Estas cosas necesitan ser consideradas por los Protestantes de hoy. Con qu derecho
podemos llamarnos a nosotros mismos hijos de la Reforma? Mucho del Protestantismo moderno
ni podra llamarse Reformado o an ser reconocido por los Reformadores pioneros. La Esclavitud
de la voluntad coloca ante nosotros lo que ellos crean acerca de la salvacin de la humanidad
perdida. A la luz de esto, estamos obligados a preguntar si la cristiandad protestante no ha
vendido su legado entre los das de Lutero y los nuestros. No tiene el Protestantismo de hoy ms
de Erasmianismo que de Luterano? A menudo no hemos tratado de minimizar y opacar las
diferencias doctrinales en nombre de la paz entre grupos? Somos inocentes de la indiferencia
doctrinal, la cual Lutero atribuy a Erasmo? Permanecemos creyendo que la doctrina importa?1

Histricamente, apegndose a los hechos es claro que Lutero, Calvino, Zwinglio y todos los
principales telogos protestantes de la primera poca de la Reforma sostuvieron en esto
exactamente el mismo punto de vista. Sobre otros puntos tuvieron diferencias. Pero en la
afirmacin de la incapacidad del hombre en el pecado y la soberana de Dios en la gracia, fueron
enteramente uno. Para todos ellos stas doctrinas fueron la pura esencia de la fe cristiana. Un
editor moderno de las obras de Lutero dice esto:

Quienquiera que cierre este libro sin haber reconocido que la teologa Evanglica se sostiene o
cae con la doctrina de la esclavitud de la voluntad lo ha ledo en vano. La doctrina de la
justificacin gratuita por la fe sola, la cual lleg a estar en el centro de la tormenta de mucha de la
controversia durante el perodo de la Reforma, es a menudo considerada como el corazn de la
teologa de los Reformadores, pero esto no es preciso. La verdad es que su pensamiento estaba
realmente centrado sobre el argumento de Pablo, que fue hecho eco por Agustn y otros, que la
salvacin de los pecadores es totalmente slo por la gracia libre y soberana, y que la doctrina de

la justificacin por fe fue importante para ellos porque salvaguardaba el principio de la gracia
soberana.

La soberana de la gracia encontraba expresin en un nivel ms profundo de su

pensamiento al descansar en la doctrina de la regeneracin monergista.[2]

Esto quiere decir, que la fe que recibe a Cristo para justificacin es en s misma el libre don del
Dios soberano. El principio de sola fide no es correctamente entendido hasta que es visto como
afianzado al principio ms amplio de sola gratia. Cul es el origen de la fe? Es la fe el don de
Dios, indicando por tanto que la justificacin es recibida por la ddiva de Dios, o es sta una
condicin de la justificacin la cual es dejada para que el hombre la cumpla? Puede percibir la
diferencia? Djame ponerla en trminos simples. Escuch recientemente a un evangelista decir,
Aunque Dios llev a cabo miles de pasos para alcanzarte y redimirte, sin embargo el punto
culminante es que debes llevar a cabo el paso decisivo para ser salvo. Considera la declaracin
que ha sido hecha por el ms amado lder evanglico de Amrica del siglo veinte, Billy Graham,
quien dice con gran pasin, Dios hace el noventa y nueve por ciento de ello, pero todava debes
hacer el ltimo uno por ciento.

Qu es pelagianismo?

Ahora, regresemos brevemente a mi ttulo, La cautividad pelagiana de la iglesia. De qu

estamos hablando?

Pelagio fue un monje quien vivi en Bretaa en el siglo quinto. l fue contemporneo del ms
grande telogo del primer milenio de la historia de la iglesia si es que no de todo el tiempo, Aurelio
Agustn, obispo de Hipona en el Norte de frica. Nosotros hemos escuchado de San Agustn, de
sus grandes obras de teologa, de su Ciudad de Dios, de sus Confesiones, las cuales permanecen
como clsicos del Cristianismo.

Agustn, adems de ser un telogo titnico y tener un intelecto prodigioso, fue tambin un
hombre de profunda espiritualidad y oracin. En una de sus oraciones famosas, Agustn hizo a

Dios un aparente dao, en una declaracin inocente en la cual dice: Oh Dios, ordena lo que
quieras, y concdeme hacer lo que ordenas. Ahora, Quera Agustn que te diera una apopleja
al escuchar una oracin como esta? Como ciertamente le dio a Pelagio, el monje ingls que se
atraves en su trayectoria. Cuando escuch esto, protest vociferadamente, aun apelando a
Roma para conseguir que esta oracin de la pluma de Agustn fuera censurada. Porque he aqu,
l dijo: Ests diciendo Agustn, que Dios tiene el derecho inherente de ordenar cualquier cosa
que desee de sus criaturas? Nadie va a disputar eso. Dios inherentemente, como creador del
cielo y la tierra, tiene el derecho a imponer obligaciones sobre sus criaturas y decir, debes hacer
esto y no debes hacer eso.

La expresin ordena cualquier cosa que quieras es una oracin

perfectamente legitima.

Es la segunda parte de la oracin la que Pelagio aborreca, cuando Agustn dijo, y concdeme
hacer lo que ordenas. l dijo, De qu ests hablando? Si Dios es justo, si Dios recto y Dios es
santo, y Dios ordena de la criatura hacer algo, ciertamente que la criatura debe tener el poder en s
misma, la habilidad moral en s misma, para llevarla a cabo o Dios nunca demandara esto en
primer lugar. Ahora esto tiene sentido, no es as? Lo que Pelagio estaba diciendo es que la
responsabilidad moral siempre y en todo lugar implica capacidad moral o sencillamente habilidad
moral.

Entonces, Por qu deberamos orar, Dios concdeme, dame el don de ser capaz de

hacer lo que me ordenas que haga? Pelagio vio en esta declaracin una sombra que estaba
siendo puesta sobre la integridad de Dios mismo, quin requera responsabilidad de la gente para
hacer algo que no podan hacer.

Por ello, en el debate consecuente, Agustn dej claro que en la creacin, Dios no mand a
Adn y Eva nada que fueran incapaces de hacer. Pero una vez que la trasgresin entr y la
humanidad lleg a estar cada, la ley de Dios no fue cancelada ni Dios la ajust rebajando sus
requerimientos santos para acomodarlos a la dbil, condicin cada de su creacin. Dios castig a
su creacin al descargar sobre ellos el juicio del pecado original, por lo que cada uno que nace en

este mundo despus de Adn y Eva, nace ya muerto en pecado. El pecado original no es el primer
pecado. Este es el resultado del primer pecado; se refiere a nuestra corrupcin inherente, por la
cual nacemos en pecado, y en pecado nos concibi nuestra madre. No nacemos en un estado
neutral de inocencia, sino que nacemos en una condicin pecaminosa y cada. Prcticamente
cada iglesia dentro del histrico Concilio Mundial de Iglesias en algn punto de su historia y en el
desarrollo de su credo articula algn tipo de doctrina del pecado original. As que, es claro para la
revelacin bblica, que se tendra que repudiar el punto de vista bblico de la humanidad para negar
el pecado original como un todo.

Este es precisamente el punto que estuvo en la batalla entre Agustn y Pelagio en el siglo
quinto. Pelagio dijo que no hay tal cosa como pecado original. El pecado de Adn afect a Adn
y solamente a Adn. No hay trasmisin o trasferencia de culpa o cada o corrupcin a la progenie
de Adn y Eva. Cada uno es nacido en el mismo estado de inocencia en el cual Adn y Eva
fueron creados. Adems l dijo, es posible para una persona vivir una vida de obediencia a Dios,
una vida de perfeccin moral, sin ninguna ayuda de Jess ni de la gracia de Dios. Pelagio dijo que
la gracia-y he aqu la distincin clave- facilita la justicia. Qu significado tiene facilita? Esta
ayuda, sta hace ms fcil, hace ms sencilla, pero usted no tiene que tenerla. Usted puede estar
perfectamente sin ella. Pelagio declar an ms, que no es solamente posible de manera terica
para algunos individuos vivir una vida perfecta sin la asistencia de la gracia divina, sino que de
hecho hay personas que lo hacen. Agustn dijo, No, no, no, no... nosotros estamos por
naturaleza infectados por el pecado, hasta las profundidades y raz de nuestro ser- a tal punto que
no hay ser humano que tenga el poder moral para inclinarse a s mismo y cooperar con la gracia
de Dios. La voluntad humana, como resultado del pecado original, permanece sin tener el poder
de escoger, sino que es esclava de sus malos deseos e inclinaciones. La condicin de la
humanidad cada es tal que Agustn poda describirla como incapacidad para no pecar. En
trminos sencillos, lo que Agustn estaba diciendo es que en la Cada, el hombre perdi la
capacidad para hacer las cosas de Dios y qued cautivo a sus propias inclinaciones malvadas.

En el siglo quinto la iglesia conden a Pelagio como hertico. El Pelagianismo fue condenado
en el Concilio de Orange, y fue condenado de nuevo en el Concilio de Florencia, el Concilio de
Cartago, y tambin irnicamente, en el Concilio de Trento en el siglo diecisis en los primeros tres
anatemas de los Cnones de la Sexta Sesin. Por lo tanto, consistentemente a travs de la
historia de la Iglesia se ha condenado firme y completamente el Pelagianismo- porque el
Pelagianismo niega la cada de nuestra naturaleza; ste niega la doctrina del pecado original.

Ahora, que es el llamado semi-Pelagianismo, como el prefijo semi sugiere, era algo
posicionado en medio del pleno Agustinianismo y el pleno Pelagianismo. El semi-Pelagianismo
dice esto: s, hubo una cada; s hay tal cosa como pecado original; s, la constitucin de la
naturaleza humana ha sido cambiada por este estado de corrupcin y todas las partes de nuestra
humanidad han sido significativamente debilitadas por la cada, a tal punto que sin la asistencia de
la gracia divina ninguno puede tener la posibilidad de ser redimido, por consiguiente la gracia no
es nicamente til sino necesaria para la salvacin. Pero, an cuando estamos tan cados que no
podemos ser salvos sin la gracia, no estamos tan cados que no podamos tener la capacidad para
aceptar o rechazar la gracia cuando nos es ofrecida. La voluntad est debilitada pero no es
esclava. Hay remanentes en el centro de nuestro ser, una isla de justicia que permanece intocable
por la cada. Es la respuesta de esta pequea isla de justicia, sta pequea pieza de bondad que
est intacta en el alma o en la voluntad lo que hace la diferencia determinante entre el cielo o el
infierno. Es esta pequea isla que debe ser ejercida cuando Dios lleva a cabo sus miles de pasos
para alcanzarnos, pero en el anlisis final es un paso que debemos tomar el que determina ya sea
el cielo o bien el infierno, el ejercitar sta pequea isla de justicia que est en el centro de nuestro
ser o no hacerlo. Agustn no reconoci esta pequea isla ni an como un arrecife de coral en el
Pacfico sur. l dijo que sta era una isla mitolgica, que la voluntad estaba esclava, y que el
hombre estaba muerto en sus delitos y pecados.

Irnicamente, la Iglesia conden el semi-Pelagianismo tan vehementemente como lo hizo

cuando conden el Pelagianismo original. Pasado el tiempo usted llega al siglo diecisis y lee el
entendimiento Catlico de lo que sucede en la salvacin, y la iglesia ha repudiado bsicamente lo
que Agustn ense y tambin lo que Aquino ense. La Iglesia concluy que hay remanentes de
esta libertad que estn intactos en la voluntad humana y que el hombre debe cooperar con-y
asentir con-la gracia precedente que es ofrecida a ellos por Dios. Si ejercemos esta voluntad, si
ejercemos una cooperacin con cualquiera de los poderes que en nosotros han sido dejados,
seremos salvos. Y por lo tanto en el siglo diecisis la Iglesia volvi a abrazar el semiPelagianismo.

En el tiempo de la Reforma, todos los reformadores estaban de acuerdo en un punto: la

incapacidad moral de los seres humanos cados para inclinarse a s mismos a las cosas de Dios;
que toda la gente, en el orden para ser salvas, estaban totalmente dependientes, no noventa y
nueve por ciento, sino un cien por ciento dependientes de la obra de regeneracin monergista
como primer paso para venir a la fe, y que la fe es en s misma un don de Dios. La fe no es lo que
estamos ofreciendo para la salvacin y que naceremos de nuevo si escogemos creer. Sino que no
podemos ni an creer hasta que Dios en su gracia y en su misericordia primero cambia la
disposicin de nuestras almas a travs de su obra soberana de regeneracin. En otras palabras,
en lo que todos los reformadores estuvieron de acuerdo fue con, que a menos que un hombre
nazca de nuevo, no puede ni ver el reino de Dios, ni puede entrar en l. Tal como Jess dijo en
Juan captulo seis, Ninguno puede venir a m, a menos que le sea dado por mi Padre-la condicin
necesaria para la fe y la salvacin de cualquiera persona es la regeneracin.

Los Evanglicos y la Fe

El Evangelicalismo moderno casi uniformemente y universalmente ensea que en el orden para

que una persona sea nacida de nuevo, debe primero ejercer fe. Tienes que escoger nacer de
nuevo. No es sto lo que escuchas? En una encuesta de George Barna, ms del setenta y cinco

por ciento de cristianos evanglicos profesantes en Amrica expresaron la creencia que el

hombre es bsicamente bueno.

Y ms del ochenta por ciento articularon el punto de vista que

Dios ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos. Estas posiciones-djeme decirlo de manera
negativa- ninguna de estas posiciones son semi-Pelagianas. Ambas son Pelagianas. El decir que
somos bsicamente buenos es un punto de vista Pelagiano. Yo estara dispuesto a asumir que en
casi un treinta por ciento de la gente quien est leyendo este tema, y probablemente ms, si
realmente examinamos su pensamiento con detenimiento, encontraremos que en sus corazones
est latiendo el Pelagianismo. Estamos plagados con l. Estamos rodeados por l. Estamos
inmersos en l. Lo escuchamos cada da. Lo escuchamos cada da en la cultura secular, lo
escuchamos cada da en la televisin y la radio Cristiana.

En el siglo diecinueve, hubo un predicador quien lleg a ser muy popular en Amrica, escribi
un libro de teologa, que surgi de su propia formacin en leyes, en el cual no abrevi su
Pelagianismo. l rechaz no slo el Agustinianismo, sino tambin rechaz el semi-Pelagianismo y
sostuvo claramente la posicin Pelagiana sin encubrirla, diciendo en trminos no inciertos, sin
ambigedad, que no haba Cada y que no haba tal cosa como pecado original. Este hombre vino
a atacar cruelmente la doctrina de la expiacin sustitutiva de Cristo, y adems de eso, repudi tan
clara y tan fuertemente como pudo la doctrina de la justificacin por la sola fe por medio de la
imputacin de la justicia de Cristo. La tesis bsica de este hombre fue, no necesitamos la
imputacin de la justicia de Cristo porque tenemos la capacidad en y de nosotros mismos para
llegar a ser justos. Su nombre: Carlos Finney, uno de los ms respetados evangelistas de
Amrica. Ahora, si Lutero estaba correcto en decir que la sola fide es el artculo sobre el cual la
iglesia se sostiene o cae, si lo que los reformadores dijeron es que la justificacin por la fe sola es
una verdad esencial del Cristianismo, quienes adems argan que la expiacin sustitutiva es una
verdad esencial del Cristianismo; si ellos estaban en lo correcto en su evaluacin de que estas
doctrinas son verdades esenciales del Cristianismo, la nica conclusin a la que podemos llegar es
que Carlos Finney no era Cristiano. Yo leo sus escritos y dijo, no veo cmo alguna persona

cristiana pudiera escribir esto. Y aun, l est en el Saln de la Fama del Cristianismo Evanglico
de Amrica. l es el santo patrn del Evangelicalismo del siglo veinte. Y l no es semi-Pelagiano;
l es descarado en su Pelagianismo.

La Isla de Justicia

Una cosa es clara: puedes ser Pelagiano puro y ser bienvenido por completo en el
movimiento evanglico de hoy. Esto no es simplemente que el camello meti su nariz en la
tienda; no solamente es que est dentro de la tienda- sino que ha sacado al propietario de la
tienda. El Evangelicalismo moderno mira hoy con suspicacia a la teologa Reformada, la cual
llegado a ser colocada como ciudadano de tercera clase del Evangelicalismo. Ahora, usted dice,
Espera un minuto R. C. No encierres a todos en el argumento del Pelagianismo extremo, despus
de todo, Billy Graham y el resto de las personas estn diciendo que hubo una Cada; que debes
tener la gracia; que hay tal cosa como pecado original; y los semi-Pelagianos no estn de acuerdo
con el simplista y optimista punto de vista acerca de la no cada naturaleza humana de Pelagio. Y
esto es verdad. No cuestionar acerca de ello. Pero es esta pequea isla de justicia donde el
hombre todava tiene la habilidad, en y de s mismo, para retornar, cambiar, inclinar, disponer, y
abrazar la oferta de la gracia, que revela porque histricamente el semi-Pelagianismo no es
llamado semi-Agustinianismo, sino semi-Pelagianismo, ste realmente nunca escapa a la idea
central de la esclavitud del alma, la cautividad del corazn humano en pecado- que no est
simplemente infectado por una enfermedad que puede ser mortfera si es dejada sin tratamiento,
sino que es mortal.

Escuch a un evangelista usar dos analogas para describir lo que sucede en nuestra
redencin. l dijo, el pecado tiene tal fortaleza sobre nosotros, un estrangulamiento, que es
semejante a una persona quien no puede nadar, quien cae por la borda en un mar furioso, y es la
tercera vez que se sumerge y nicamente las puntas de sus dedos permanecen fuera del agua; y a

menos que alguien intervenga a rescatarle, no tiene esperanza de sobrevivir, su muerte es cierta.
Y a menos que Dios le tire un salvavidas, no puede ser rescatado. Y Dios no solamente le debe
tirar un salvavidas en cualquiera rea donde l se encuentra, sino que el salvavidas tiene que
caerle en el lugar correcto donde sus dedos permanecen extendidos fuera del agua, y acertarle de
tal manera que pueda sostenerlo. El salvavidas tiene que haber sido tirado perfectamente. Pero
todava este hombre se ahogar a menos que lo tome con sus dedos y los sostenga alrededor del
salvavidas, entonces Dios le rescatar. Si esta pequea accin no es hecha, l ciertamente
perecer.

La otra analoga es esta: Un hombre esta terriblemente dbil, enfermo de muerte, yaciendo en
su cama de hospital con un padecimiento que es terminal. No hay manera que pueda curarse a
menos que alguien externo venga con una cura, una medicina que curar su enfermedad fatal. Y
Dios tiene la cura y camina hacia el cuarto con la medicina. Pero el hombre est tan dbil que no
puede tomarse la medicina por s mismo; Dios tiene que ponerla en la cuchara. El hombre est tan
enfermo que se halla casi en un estado comatoso. El no puede ni siquiera abrir su boca, y Dios
tiene que inclinarse y abrirle la boca. Dios coloca la cuchara en los labios del hombre, sin embargo
el hombre todava tiene que tomarla.

Ahora, si vamos a usar analogas, usemos las adecuadas. El hombre no se est sumergiendo
por tercera vez; l est tan fro como una piedra en el fondo del mar. ste es el lugar donde usted
estuvo cuando una vez estaba muerto en sus delitos y pecados y andaba conforme a la corriente
de este mundo, de acuerdo con el prncipe de la potestad del aire. Y cuando estaba muerto Dios
le dio vida juntamente con Cristo. Dios se sumergi al fondo del mar y tomando este cadver
sopl el aliento de su vida en l y resucit de la muerte. Y no es que usted estaba en la cama del
hospital con cierta enfermedad, ms bien, cuando usted naci, lleg muerto. Esto es lo que la
Biblia dice: que estamos muertos moralmente.

Tenemos nosotros una voluntad? S, oh claro que la tenemos. Calvino dijo, si quieres decir
por libre albedro una facultad de escoger aquello que tienes el poder en ti mismo, de escoger lo
que deseas, entonces tenemos libre albedro. Si quieres decir por libre albedro la capacidad de
los seres humanos cados para inclinarse a s mismos y ejercer la voluntad para escoger las cosas
de Dios sin la previa obra monergista de regeneracin, entonces, Calvino dijo, libre albedro es un
trmino exorbitantemente grandioso para aplicarlo al ser humano.

La doctrina semi-Pelagiana del libre albedro que prevalece en el mundo evanglico de hoy es
un punto de vista pagano que niega la cautividad del corazn humano en el pecado. Esta visin
desestima el dominio que el pecado tiene sobre nosotros.

Ninguno de nosotros quiere ver las cosas tan mal como son realmente. La doctrina bblica de la
corrupcin humana es dura. No escuchamos al Apstol Pablo decir, Usted sabe, es triste que
tengamos tal cosa como pecado en el mundo; ninguno es perfecto. Pero estemos de buen nimo,
somos bsicamente buenos. Puede ver que an una lectura superficial de la Escritura niega
esto?

Ahora, regresemos a Lutero. Cul es el origen y la posicin de la fe? Es la fe el don de

Dios significando con ello que la justificacin es recibida por la ddiva de Dios? O Es una
condicin de la justificacin, la cual tenemos que cumplir? Es su fe una obra? Es sta la nica
obra que Dios le deja hacer? Recientemente tuve una discusin con algunas personas en Gran
Rapids, Michigan. Estaba hablando sobre sola gratia, y una de las personas estaba en
desacuerdo. l dijo, Ests tratando de decirme que en conclusin es Dios quien soberanamente
regenera o no el corazn?

Y le dije, S; y l estuvo an ms en desacuerdo por esto. Le dije, Djame preguntarte esto:

Eres cristiano?

l dijo, S.

Le dije, Tienes amigos que no son cristianos?

l dijo, Oh!, claro que s.

Le dije, Por qu eres cristiano y tus amigos no lo son? Es por qu eres ms justo que
ellos? l no era estpido. El no iba a decir, Oh! claro es porque soy ms justo. Yo hice la cosa
correcta y mis amigos no. l saba a donde quera llegar con esta pregunta.

Y l dijo, Oh, no, no, no.

Le dije, Dime por qu. Es por qu eres ms inteligente que tus amigos?

Y l dijo, No.

Sin embargo el no estaba de acuerdo que al final, el punto decisivo era la gracia de Dios. El no
quera venir a esto. Y despus de discutir por quince minutos, l dijo, ESTA BIEN, te lo dir. Soy
un cristiano porque hice la cosa correcta, tuve la respuesta correcta y mis amigos no lo hicieron.

En qu estaba confiando esta persona para su salvacin? No en sus obras en general, sino
en una obra que haba hecho. Y l era un Protestante, un evanglico. Pero su punto de vista de
la salvacin no era diferente del punto de vista Romano.

La Soberana de Dios en la Salvacin

Este es el punto: Es la fe una parte del don de Dios en la salvacin? O Es sta tu propia
contribucin a la salvacin? Es nuestra salvacin totalmente de Dios o depende finalmente de
algo que hagamos por nosotros mismos? Aquellos quienes dicen esto ltimo, que finalmente
depende de algo que hagamos por nosotros mismos, por consiguiente niegan la absoluta
incapacidad de la humanidad en el pecado y afirman con ello una forma de semi-Pelagianismo que
es cierta despus de todo. No es de maravillarse que ms tarde la teologa Reformada

condenara el Arminianismo en su esencia, porque en principio, ambos regresan a Roma, en efecto,

ste torna la fe en una obra meritoria, y es un rechazo de la Reforma porque niega la soberana de
Dios en la salvacin de los pecadores, la cual fue el principio teolgico y religioso ms arraigado
del pensamiento de los reformadores. El Arminianismo era sin lugar a dudas, a los ojos de los
Reformados, una renunciacin del Cristianismo del Nuevo Testamento a favor del Judasmo del
Nuevo Testamento. En esencia confiar en la fe de uno mismo no es diferente que confiar en las
obras de uno mismo, y el uno es tan sub-cristiano y anti-cristiano como el otro. A la luz de lo que
Lutero le dice a Erasmo no hay duda que tenemos que ratificar este juicio.

Y aunque este punto de vista es el que predomina en las encuestas de hoy en la mayora de
los crculos evanglicos profesantes. Y as como el semi-Pelagianismo es en esencia simplemente
una versin ligeramente velada del Pelagianismo verdadero, de igual manera ste es el mismo que
prevalece en la iglesia, y no s que pasar. Sin embargo, si s que no suceder: no tendremos
una nueva Reforma. Hasta que nos humillemos y entendamos que ningn hombre es una isla y
que ningn hombre tiene una isla de justicia, que somos completamente dependientes de la pura
gracia de Dios para nuestra salvacin, no empezaremos a descansar sobre la gracia y a
regocijarnos en la grandeza de la soberana de Dios, hasta que no desechemos la influencia
pagana del humanismo que exalta y coloca al hombre en el centro de la religin. Hasta que esto
suceda no tendremos una nueva Reforma, porque en el corazn de la enseanza Reformada est
el lugar central de la adoracin y gratitud dadas a Dios y slo a Dios. Soli Deo gloria, solamente a
Dios, la gloria.

EL LIBRE
ALBEDRO VS. LA BIBLIA

por Reg Barrow

Traducido por Lasaro Flores

Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de

voluntad de varn, mas de Dios (Juan 1:13).
El, de su voluntad nos ha engendrado por la palabra de verdad, para que seamos
primicias de sus criaturas (Santiago 1:18).
Entonces una mujer llamada Lidia, que venda prpura en la ciudad de Tiatira,
temerosa de Dios, estaba oyendo; el corazn de la cual abri el Seor para que
estuviese atenta lo que Pablo deca (Hechos 16:14).
Como los repartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de
Jehov: A todo lo que quiere lo inclina (Proverbios 21:1).
Mas Moiss dice: Tendr misericordia del que tendr misericordia, y me
compadecer del que me compadecer. As que no es del que quiere, ni del que
corre, sino de Dios que tiene misericordia (Romanos 9:15-16).
Bendito el Dios y Padre del Seor nuestro Jesucristo, el cual nos bendijo con toda
bendicin espiritual en lugares celestiales en Cristo: Segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de l en amor; Habindonos predestinado para ser adoptados hijos por
Jesucristo s mismo, segn el puro afecto de su voluntad, Para alabanza de la
gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado...en quien asimismo
tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que
hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad
(Efesios 1:3-6, 11).
"... E ir en tanto como Martn Lutero, en esa afirmacin fuerte suya, donde l
digo, 'Si cualquier de los hombres atribuye la salvacin, an a lo ms menos,
al libre albedro del hombre, l nada conoce de la gracia, y no ha aprendido
bien a Jesucristo.' Puede parecer un sentimiento duro; pero quien en su alma
cree que el hombre se voltea por su voluntad propia a Dios, no puede haber sido
enseado de Dios, porque eso es uno de los primeros principios que nos ensea
cuando Dios empieza con nosotros, que tenemos ni voluntad ni poder, sino que
l da ambos; que El es el 'Alfa y la Omega' en la salvacin de los
hombres." (Carlos H. Spurgeon del sermn 'El Libre Albedro: Un Esclavo'

(1855) refirindose al libro del LuteroLa Esclavitud del Libre Albedro que se
lista con otros recursos de este tema despus de este artculo).

El "libre albedro" es represantado por "el arminianismo ensea" en seguida.

El arminianismo ensea: "...y todos los que creyeron fueron ordenados para
vida eterna."
LA BIBLIA ENSEA: "Y CREYERON TODOS LOS QUE ESTABAN
ORDENADOS PARA VIDA ETRNA" (Hechos 13:48).
El arminianismo ensea: "Porque muchos son llamados, y pocos escogieron".
LA BIBLIA ENSEA: "PORQUE MUCHOS SON LLAMADOS, Y POCOS
ESCOGIDOS" (Mateo 22:14).
El arminianismo ensea: "Haz tu decisin para Cristo."
LA BIBLIA ENSEA: "TODAS LAS COSAS ME SON ENTREGADAS DE
MI PADRE: Y NADIE CONCI AL HIJO, SINO EL PADRE; NI AL PADRE
CONOCI ALGUNO, SINO EL HIJO, Y AQUEL QUIEN EL HIJO LO
QUISIERE REVELAR" (Mateo 11:27).
El arminianismo ensea: "Yo acept a Jess como mi Salvador personal."
LA BIBLIA ENSEA: "NO ME ELEGISTEIS VOSOTROS M, MAS YO
OS ELEG VOSOTROS" (Juan 15:16). Tambin: "MAS CUANDO PLUGO
DIOS, QUE ME APART DESDE EL VIENTRE DE MI MADRE, Y ME
LLAM POR SU GRACIA, REVELAR SU HIJO EN M,..." (Glatas 1:15,
16). (El testimonio de Pablo). No me elegisteis vosotros m, mas yo os eleg
vosotros
El arminianismo ensea: "Dios no te puede salvar solo que lo permitas, es tu
decisin".
LA BIBLIA ENSEA: "AS QUE NO ES DEL QUE QUIERE, NI DEL QUE
CORRE, SINO DE DIOS QUE TIENE MISERICORDIA...DE MANERA QUE
DEL QUIERE TIENE MISERICORDIA; Y AL QUE QUIERE, ENDURECE"
(Romanos 9:16, 18).
El arminianismo ensea: "Dios te ama y tiene un plan maravilloso para tu
vida".
LA BIBLIA ENSEA: "(PORQUE NO SIENDO AN NACIDOS, NI
HABIENDO HECHO AN NI BIEN NI MAL, PARA QUE EL PROPSITO
DE DIOS CONFORME LA ELECCIN, NO POR LAS OBRAS SINO POR

EL QUE LLAMA, PERMANECIESE;) LE FU DICHO QUE EL MAYOR

SERVIRA AL MENOR. COMO EST ESCRITO: A JACOB AM, MAS
ESA ABORREC" (Romanos 9:11-13).
El arminianismo ensea: "Dios quiere que todos sean salvos".
LA BIBLIA ENSEA: "Y LES DIJO: A VOSOTROS ES DADO SABER EL
MISTERIO DEL REINO DE DIOS; MAS LOS QUE ESTN FUERA, POR
PARBOLAS TODAS LAS COSAS; PARA QUE VIENDO, VEAN Y NO
ECHEN DE VER; Y OYENDO, OIGAN Y NO ENTIENDAN: PORQUE NO
SE CONVIERTAN, Y LES SEAN PERDONADOS LOS PECADOS" (Marcos
4:11, 12).

La Necesidad para un Testigo Inflexible y Atento Contra el Arminianismo

Las advertencias del plpito y la denuncia de los errores del arminianismo no son
ahora odas como una vez eran antes. An en los plpitos donde la verdad se
predica, deber ser temido que, en algunos casos, un testigo fiel no es levantado
contra el arminianismo. La causa de esto puede ser debida en medida al hecho
que en defender la causa de la verdad, nuevas formas de error se tienen que
exponer y ser asaltadas, con el resultado que el enemigo viejo se deja hasta ahora
tranquilo como si estuvieran muertos. Desgraciadamente esto no es as; el
arminianismo est tanto vivo en el plpito, en la prensa teolgica y religiosa, y en
la reunin evangelstica moderna. . . . . Cundo tenemos en cuenta el horror con
el cual nuestro antepasados consideraban el arminianismo, la actitud moderna
indica cun lejos la Iglesia profesante ha sido llevada de la posicin de los
telogos de esos das." ('La Fe Reformada' por el Rev. D. Beaton, P. 18).
El arminianismo era el evangelio falso de Juan Wesley y sus seguidores en el
siglo XVIII, y de D. L. Moody en el decimonoveno. Son las mercancas
disponibles en almacn de la mayora de todos los evangelistas populares de este
siglo desde Billy Graham hacia atrs. Los vestbulos del evangelio de los
Hermanos, Abiertos y Cerrados, son las crianzas del arminianismo. Los agentes
activos de la Misin de la Fe y del Ejrcito de Salvacin, a pesar de la moraleja y
resultados sociales al crdito del posterior, esparcen la plaga a cada lado. Todas
las sectas que han aparecido en estos ltimos tiempos, por divergente que sean en
sus doctrinas y prcticas -- los Testigos de Jehov, los Adventistas del Sptimo
Da, los Pentecostales, los Mormones, los Cristodelfianos, los Cooneyites, etc.,
etc., todos tienen en comn, la mentira fatal del libre albedro. Es la droga
soberana de Satans, que causa que el alma duerma en el engao, y el fin de tal

engao es la muerte. "El libre albedro," dice Spurgeon, "ha llevado muchas
almas al infierno pero nunca un alma al cielo."
El arminianismo esta armado hasta los dientes en la enemistad a la piedad
verdadera y vital. Dnde prospera sus frutos son una forma superficial santurrn
de la piedad -- la lmpara y la luz de las vrgenes insensatas que salieron a la
muerte y en la desesperacin. Los Actos Declamatorios de 1879, 1892 y 1921 en
Escocia, y en 1901 en la Iglesia Presbiteriana de Nueva Zealand tir abierta la
esclusa al diluvio del arminianismo. La muerte y la desolacin espirituales
siguieron. La tierra gorda se volvi aridez, y las Iglesias que adoptaron estos
Actos Declamatorios estn ahora bien en el camino a Roma. La "droga soberana"
del arminianismo ha prosperado ms all de los sueos ms silvestres de los
sacerdotes y los Jesuitas. No es por el paso abierto y descarado de los Actos
Declamatorios inicuos que Satans como un ngel de la luz ahora trabaja. La
infiltracin sutil es su poltica y la tcnica al presente. Qu necesidad hay para la
"denuncia" y el "horror" a que se refiere la Rev. D. Beaton, al
verse inconfundiblemente la patihendida del arminianismo muy lejos dentro de
las tiendas de las convenciones, de las confraternidades, y de las uniones
evanglicas populares de nuestro da! La Unin de La Escritura, la
Confraternidad de Entre Universidad, el Concilio Internacional de Iglesias
Cristianas, las convenciones de la fraternidad de Keswick, son todo acribillados
con el cncer del arminianismo.
DE: http://www.reformed.org/calvinism/ (ERRORES ARMINIANOS: Del
tratado, Otro Evangelio, por el Rev. William MacLean, M.A.)