ANTIECONOMIA E ANTlPOLTICA

Sobre a reformulao da emancipao social aps o fim do "marxismo"

Robert Kurz
1. O politicismo e a questo da forma embrionria emancipatria
A misria de uma crtica radical do sistema produtor de mercadorias, isto ,
de um "modo de produo baseado no valor" (Marx), parece estar no fato de
ela ser incapaz de representar uma prxis histrica (no confundir com um
oficiozinho praticista qualquer), de tomar uma iniciativa, de encontrar uma
sada e de declarar-se conscincia comum e das massas, permanecendo,
por isso, condenada a uma existncia esotrica, domiciliada nos campos
socialmente remotos da reflexo puramente terica ou at mesmo da
especulao filosfica, e esvaindo-se, por fim, numa curiosa existncia
sectria. Se e como possvel uma sociabilizao emancipatria sem as
formas fetichistas da mercadoria e do dinheiro - isso continua um livro
fechado a sete chaves.
Disso no isento de culpa o marxismo minoritrio, que, at agora, "de
alguma maneira", compreendeu a si mesmo como crtico do valor ou deixou
soar de forma mais ou menos vaga essa crtica do valor. De fato, esse tipo de
crtica marxista ao "fetichismo da mercadoria", que remonta ao jovem Lukcs
de Histria e conscincia de classes, Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer
ou tambm, em parte, aos situacionistas franceses em torno de Guy Debord,
ou recusou, de modo consciente, um aguamento e uma concretizao da
crtica do fetichismo na economia poltica moderna, ou, antes, deixou
entrever, em seu rumo prtico, traos existencialistas - isso quando no
infletiu (como Lukcs) para uma envergonhada apologia do sistema produtor
de mercadorias do socialismo real. O novo comunismo de esquerda, por sua
vez, com seus ingredientes em parte maoistas, em parte oriundos do
"operasmo" italiano, jamais ultrapassou, na melhor das hipteses, uma
crtica platnica das "relaes dinheiro-mercadoria", despido que era de uma
crtica fundada em termos filosficos e antieconmicos, e permaneceu preso
a noes bastantes toscas, reduzidas, na prtica, a um mascaramento
hedonista da antiga ideologia do movimento operrio.
Estas correntes perifricas do marxismo hoje histrico, que chegaram mesmo
a dominar e a amalgamar-se de forma cambiante no perodo de reformulao
da Nova Esquerda, tm uma coisa em comum (como j foi discutido
inmeras vezes na Krisis): elas se recusam peremptoriamente a reconhecer
a frmula lgica negatio est determinatio, ou seja, elas calam, como um
tmulo, sobre a superao concreta da determinao fetichista - e imposta
pelo valor - da forma de reproduo capitalista. Tal ignorncia, que
sobretudo terica, alimenta-se do fato de a questo da superao ser

dissociada, de um lado, numa simples negao ("por meio desta, declaramos

e subscrevemos que somos contra o capitalismo-imperialismo e queremos
derrub-lo") e, de outro, numa prxis pragmtica da "sociedade liberta"
absolutamente vazia de contedo, a ser posta em curso somente aps o
capitalismo (depois da "queda" do poder capitalista).
Quando a questo do poder estivesse superada, ento poder-se-ia facilmente
e, por assim dizer, segundo o modelo da frase de anncio ("e, ento, tudo
funciona por si") regular, em beneficio de todos, as foras produtivas
desencadeadas pelo capitalismo. Ambos os fsseis do radicalismo de
esquerda e do ex-fundamentalismo verde na Alemanha Ocidental, Rainer
Trampert e Thomas Ebermarm, podem at, nas cerimnias, empenhar-se
inutilmente em redigir o programa para tanto no espao de quinze minutos,
mas este no exatamente o problema em face do capitalismo que reina
sem oposio.
Assim que no se pode pensar um efetivo movimento de superao. Entre
capitalismo e no-capitalismo no se acha somente a questo do poder ou
da "fora disposio". A superao da reproduo sob a forma da
mercadoria no um assunto mais ou menos tcnico e organizacional aps a
"desapropriao" (poltica e jurdica) dos capitalistas, mas a superao de
todas as relaes e formas de conscincia sociais estruturadas pelo valor ou
pela "ciso-valor" entre os sexos (Roswitha Scholz). E isso no ocorre
facilmente e sem atritos (uma vez que tanto as conscincias das massas
quanto a conscincia terica foram condicionadas, num processo secular,
pela forma da mercadoria) e nem como uma comutao de plos pscapitalista. Antes, o movimento de crtica radical e de emancipao social a
partir do crdito capitalista s pensvel atravs de um determinado projeto
de uma "mudana voluntria" concebvel, pois, do contrrio, seriam
impossveis a negao e a mediao social. E esse projeto no pode, de
modo algum, permanecer na forma de uma indeterminao moral ou
metafrica at um "dia X" qualquer, sem ingressar na estrutura terica com
definies concretas.
Isto tanto mais vlido quando a reproduo ps-capitalista no deve cair
abaixo do nvel de sociabilizao capitalista, mas, antes, super-lo. Sob essa
perspectiva, totalmente impossvel dissociar a negao e a superao
positiva. Se as potencialidades a que o prprio capitalismo deu causa
aparecem e atuam apenas no aspecto destrutivo sob a forma capitalista,
preciso indicar de que maneira tais potencialidades, quando superadas,
atuaro diversamente e sero reguladas por intituies de comunicao
social direta, para alm da sociabilizao burguesa nos parmetros da forma
da mercadoria. Este o pressuposto para que um movimento de superao
possa tomar o seu curso.

Disso tambm faz parte tudo o que, na economia burguesa, se manifesta

como problema de uma "alocao de recursos". Como dever ser o aspecto
concreto da cooperao de milhes de pessoas na diviso funcional de sua
reproduo, desde o fluxo de recursos da metalurgia at o da minerao,
quando tudo isso no puder mais ser agenciado pela "mo invisvel" da forma
do valor fetichista? Tais problemas da chamada planificao no so,
absolutamente, resolvidos em quinze minutos por sumidades como Trampert
ou Ebermarm.
Porm ainda que, em linhas gerais, a questo da planificao seja
reformulada e resolvida em termos tericos e analticos para alm das formas
de mercadoria e dinheiro, a fim de poder pr em prtica experincias pscapitalistas, sempre surge, ao mesmo tempo, a questo da transio, do
movimento prtico de transformao, da clebre "aproximao" a uma
reproduo cuja matriz no a forma da mercadoria, antes que esta seja
capaz de desenvolver-se no seu prprio solo. Por onde e como comear, no
interior da forma de sociabilizao capitalista existente e que reina sobre toda
reproduo, a fim de nela encontrar, por assim dizer, uma brecha interior e
dela libertar-se, dar o primeiro passo, marcar um incio formulvel
emancipao social?
O mainstream do antigo marxismo do movimento operrio simplesmente
contornou esse problema e substituiu-o por outro - por uma orientao
politicista e estatal voltada "questo de poder" (cf. o artigo "Crise e
libertao a libertao no seio da crise. Uma divagao ps-poltica", de
Ernst Lohoff, em Krisis, n 18), Em outras palavras, ele no se organizou de
forma anticapitalista quanto reproduo e vida cotidiana, mas apenas
politicamente, como "expresso de vontade" histrica e abstrata, sem um
lastro reprodutivo na realidade, ou seja, como "partido poltico" (e,
paralelamente a isso, ele lutou sindicalmente por gratificaes imanentes ao
sistema). Subordinou-se tudo ao objetivo da tomada politica do poder, para
ento, atravs de intervenes estatais - e, consequentemente, "de cima" querer de certa maneira "revirar" a reproduo capitalista de acordo com os
padres socialistas da economia planificada. O poder poltico aparece aqui
como o ponto de Arquimedes, e um aparato estatal alternativo ("Estadotrabalhador'), como a alavanca central da reviravolta.
No por acaso que, com isso, desaparece totalmente o problema de uma
reproduo no mais ligada ao valor e da respectiva "aproximao". A luta
por gratificaes imanentes ao sistema, que por definio no abandona a
forma relacional burguesa, tomada como "aproximao" questo de
poder poltica e, portanto, igualmente imanente ao sistema (como
"introduo" a ela). Isso plenamente coerente, j que a questo do poder
como positiva, como questo da implantao de uma fora estatal alternativa,
permanece igualmente restrita esfera (politica) da sociabilizao burguesa.

O valor, dessa maneira, no destrinchado, mas convertido em objeto

neutro, ontolgico. Meios e fins, reforma e revoluo, luta sindical pela
distribuio e programa poltico s podem ser encerrados numa unidade
porque, como "luta pela gua do ch e pelo poder no Estado" (Bertold
Brecht), se mantm incondicionalmente confinados forma burguesa de
reproduo das relaes mercantis e monetrias. A crtica do valor no
contexto ainda insuperado do marxismo do movimento operrio - crtica esta
que abdicou sua concretizao - teve forosamente de nadar, de forma
direta ou indireta, nessas guas politicistas e, justamente por isso,
permaneceu esotrica e no mediada como crtica do valor .
De fato, a conduta do antigo marxismo em um e outro caso, seja
esotericamente crtica do valor e timidamente politicista ou abertamente
estatal e ontologizante do valor, essencialmente a mesma quanto sua
"impropriedade", isto , o anticapitalismo no aparece (mesmo no que tange
apenas suas possibilidades teoricamente elaboradas) como uma forma de
existncia e reproduo scio-econmica formulvel (representvel em
germe) para alm do capitalismo, a qual luta pelo seu direito de existncia e
se afirma perante a forma dominante de sociabilizao, mas, sim, como
simples mobilizao indireta da negao abstrata, que no , em si mesma,
avessa forma da mercadoria, uma vez que se encontra voltada a um
objetivo abstrato superficial, um suposto ponto transcendente de
transformao.
A emancipao social continua, assim, uma simples promessa para um futuro
imaginrio. Primeiro, seria preciso atravessar o vale de lgrimas poltico,
antes de avistar a terra prometida do "socialismo" e ocup-la na prtica. Na
verdade, este foi, de facto, o programa da reforma social, imanente forma
da mercadoria, nas metrpoles e na "modernizao tardia" da periferia
capitalista; nesse meio tempo, estas duas oposies foram em boa parte
destrudas. A ideia de uma viravolta politicamente centrada - e, por isso,
abstrata - no cu poltico, em vez de sobre a Terra scio- econmica, era
idntica ao confinamento na forma do fetiche do modo de sociabilizao
burgus.
O problema que se manifesta aqui o da "forma embrionria". O
materialismo histrico demonstrou e reconheceu analiticamente que a
sociabilizao capitalista e burguesa sob a forma- mercadoria surgiu como
forma embrionria no seio da sociedade feudal. Ela no comeou com a
revoluo poltica (como, por exemplo, a francesa), mas muito antes, para
ento, aos poucos, aps um longo desenvolvimento, fazer-se valer como
fora autoconsciente em vista da questo poltica do poder. As formas
embrionrias scio-econmicas do capitalismo desenvolveram-se enquanto,
por muito tempo, persistia o poder feudal "paralelo e superior". Quando nas
revolues burguesas "o invlucro feudal foi rompido", a sociabilidade
burguesa sob a forma da mercadoria encontrava-se praticamente presente -

no apenas indiretamente, como forma poltica e negadora, mas de modo

direto e positivo, como forma real de reproduo scio-econmica. O
movimento poltico no precedeu a nova forma de reproduo como
expresso de vontade abstrata e simblica; ao contrrio, ele foi a sua
consequncia secundria, a sua necessria forma-fenomnica.
de grande importncia termos em vista essa circunstncia histrica, pois o
materialismo histrico "faz gua", por assim dizer, to logo se trate da
definio da assim chamada revoluo socialista. De um lado, assimila-se
cegamente a forma burguesa de movimento poltico, em todas as suas
manifestaes (do conceito de revoluo at o partido poltico), o que indica o
carcter do antigo marxismo como simples transio secundria do
Iluminismo burgus e da sociabilizao pela forma da mercadoria. De outro
lado, tal impulso, justamente por isso, no pode apoiar-se numa forma de
reproduo no-burguesa e no-mercantil j existente. A mentira palmar do
marxismo do movimento operrio revela-se nesta carncia de uma forma
embrionria realmente existente. A forma em si mesma burguesa da ao
poltica no podia corresponder a uma forma de existncia social noburguesa e no-mercantil.
Da necessidade fez-se uma virtude, do carter burgus da imobilidade
poltica fez-se um carter peculiar de transformao poltica. Supostamente,
a caracteristica especfica que deveria distinguir a revoluo socialista da
burguesa era ela no poder ter uma forma embrionria real. Os potenciais a
serem transformados do desenvolvimento das foras produtivas capitalistas,
graas a seu carter "total" no conjunto da sociedade, no deviam ser
apresentados e mobilizados segundo o critrio de uma forma embrionria
social e comunicativa para alm da sociabilizao pelo valor, mas apenas
segundo o critrio da organizao diretamente social. Ou seja, "tudo ou
nada", total imediatidade da forma do valor dominante, sem nenhum
movimento scio-econmico intermedirio. Em vez disso, somente o
movimento poltico - e, portanto, ligado positivamente ao Estado - de uma
contradio inerente relao do capital, que por sua prpria essncia tinha
de permanecer interna ao campo das categorias capitalistas (valor,
mercadoria, dinheiro, capital, salrio, Estado, democracia). Em termos
prticos, e com respeito definio do objetivo, disto resultou uma viso
burocrtica que s podia ganhar plausibilidade no contexto do fetichismo
estatal social-democrata e "comunista" - na idia socialista submissa do
"bom" Estado, do "Estado-operrio", ou, para formular de modo polmico, do
"Terceiro Reich" escatolgico das "formigas azuis", sob o signo das foras
produtivas em escala gigantesca.
Essa idia, em muitos aspectos mais inclinada ao socialismo de ctedra de
Lassale do que a Marx (mas mesmo Marx e Engels no estavam totalmente
livres dela), sufocou com a vigorosa colaborao do aparato sindical e
partidrio socialista - cuja tipologia representava, de hbito, um quarto de

horrores da uniformidade ferroviria do proletariado, da mentalidade passode-ganso prussiana e sobretudo de uma credulidade no Estado e na
autoridade dos "exrcitos do trabalho" - todos os ensaios de uma reproduo
"antieconmica" autnoma contra as coeres do totalitrio sistema produtor
de mercadorias. Tudo que a isto correspondesse, por mais imatura que fosse
sua forma, aparecia como concorrncia estratgia de "tomada do poder" e
ao princpio "de cima" da economia planificada total do Estado-formiga (cujos
fundamentos eram a forma da mercadoria).
Seria injusto, claro, proferir unilateralmente esse veredicto sobre os
aparatos sindical e poltico do movimento operrio, por maior que tenha sido
sua parte em obscurecer e espezinhar o incio fraco, inseguro, e pouco
maduro da "forma embrionria". De fato, o antigo movimento das
cooperativas desde o sculo XlX, como tambm os chamados movimentos
alternativos da Nova Esquerda desde fins dos anos 70, fizeram surgir como
que do brevirio marxista tudo o que neles sempre fora censurado pelos
politicastros e fetichistas da planificao estatal: massivo pequenoburguesismo e mentalidade mesquinha, abandono de toda perspectiva do
conjunto social, atraso e auto-explorao tecnolgicos, embrutecimento da
vida no campo e, por fim, regresso ao seio da sociedade burguesa como
falncia ou "profissionalizao" capitalista.
O que restou, no caso das cooperativas mais antigas do movimento operrio,
foram empresas dentro da estrita norma capitalista, como a Co-op ou a Neue
Heimat, que sabidamente caram no ridculo, devido sua peculiar
suscetibilidade a escndalos de corrupo. O restante do jovem movimento
alternativo, por sua vez, possua principalmente nichos no mercado do
capitalismo-cassino com a produo artesanal de luxo para uma prazenteira
e honorvel clientela, com a gastronomia nobre ou etnogrfica e com
propriedades culturais (comerciais ou dependentes do Estado). Acumulou-se
aqui um potencial de classe mdia e pequeno burguesa da mais srdida
espcie, que ou suspira pelos recursos keynesianos da distribuio ou h
muito sente "orgulho" de sua pequena propriedade trabalhada e adquirida
"por suas prprias mos" - espcie esta votada ao masoquismo protestante
do trabalho e situada, politicamente, entre a mfia do SPD [Partido SocialDemocrata Alemo] e os realos do Partido Verde. Dela pode advir, numa
crise duradoura, um afluxo para o social-nacionalismo da "direita radical" ou
da "esquerda". Embora existam, no resto do movimento alternativo, pessoas
que no descaracterizaram a sua pretenso emancipatria nem a sua crtica
radical da sociedade, elas no encontram mais em seu prprio meio um
terreno social adequado para tanto.
Portanto, no se pode tratar de desenterrar novamente, de forma inclume e
no mediada, contra o socialismo de Estado fracassado e afinal jamais
emancipatrio, a idia do movimento de cooperativas do sculo XIX ou o
movimento alternativo de incio da dcada de 80. Pelo contrrio, trata-se de

superar criticamente a falsa polaridade entre o politicismo econmico-estatal

e o socialismo pequeno-burgus do torrozinho de terra. A questo saber
se ter sucesso avanar, do ponto de vista terico e prtico, a crtica radical
do valor at forma scio-econmica embrionria de uma transformao que
encontre uma sada para as estruturas fetichistas. Uma tal problemtica est
exposta no s a dificuldades tericas e prticas (sobretudo numa situao
de calmaria do cassino-capitalismo e da ntida paralisia dos movimentos
espontneos), mas tambm ao momento de indolncia do antigo pseudoradicalismo de esquerda e seu restos, que no param de resmungar para si
mesmos.
De fato, at hoje toda a crtica dos diversos radicalismos de esquerda ao
mainstream do antigo movimento operrio contorna sistematicamente o
problema da forma embrionria de uma sociabilizao para alm da
produo de mercadorias. Como os seus opositores, os partidrios do
socialismo de Estado, os antigos radicais de esquerda ignoram
completamente a questo da determinao bsica da forma, para assim
buscar refgio numa nfase ilegtima, burguesa e iluminista do sujeito
"classe" ou "luta de classes", ou, ento, para pr em prtica o politicismo
revolucionrio burgus de um jacobinismo empoeirado, numa forma
particularmente marcial. O radicalismo de esquerda explicitamente antiestatal, de extrao anarquista (como tambm j foi indicado inmeras vezes
na Krisis), mantm-se com tanto mais razo preso s formas insuperadas de
mediao do sistema produtor de mercadorias, isto , ao outro plo da
subjetividade burguesa - sendo que a vertente argumentativa ligada a
Proudhon abre-se a formulaes (tendencialmente anti-semitas) de uma
crtica reduzida do capital que rende juros.
Mesmo as iniciativas da Comuna de Paris de 1870 e dos anarquistas
derrotados na guerra civil espanhola no legaram nenhuma ideia legtima da
reproduo no-mercantil, embora sempre seja uma tarefa reconstruir
criticamente essa histria, a fim de armar com reflexo histrica um novo
movimento de emancipao para alm da forma da mercadoria. Os menos
aptos para tanto so, evidentemente, os gestores "ortodoxos" do esplio da
Teoria Crtica, que desejam permanecer na situao de uma paralisia que
incapacita a mediao, a fim de deixar o problema flutuando na reflexo
esotrica e fustigar todos os que queiram ultrapass-la.
2. O conceito de foras produtivas e a revoluo microeletrnica
Se no nos deixarmos assombrar pelos fantasmas do passado, temos de
buscar elaborar definies scio-econmicas de uma forma embrionria, para
alm da produo de mercadorias, no nvel do atual grau de sociabilizao,
sem cair num tosco praticismo. Absolutamente no se trata, portanto, de
indicaes diretas de ao (que s poderiam ser desenvolvidas, alis, dentro
do contexto de um movimento social), mas de reflexes tericas e analticas

para concretizar a crtica do valor. A questo da forma embrionria de uma

reproduo no mais mediada pelas relaes monetrias e mercantis deve
ser abordada de modo histrico, analtico e terico.
Podemos partir de uma clebre problemtica marxista - da questo das
.foras produtivas e sua relao com as relaes de produo. No de
forma alguma necessrio, entretanto, aceitar uma sequncia determinista de
formaes sociais "cada vez mais progressivas", cujo coroamento deve ser,
afinal, o "socialismo". De certo modo, pode-se dizer que as foras produtivas
sempre se desenvolvem, pois o esprito humano nunca descansa; s que
esse desenvolvimento, claro, pode tomar rumos totalmente diversos (e
afastar-se, por exemplo, da prpria produo no tosco sentido econmico ou
material, quando compreendemos a reproduo social e suas "foras" num
sentido abrangente e, portanto, tambm cultural). O rumo do processo de
desenvolvimento decidido em confrontos sociais. Quanto a isso, pode-se
dizer que, na baixa Idade Mdia, aps a peste, no estava absolutamente
decidido ou mesmo determinado que "chegara a vez" do capitalismo. Nessa
poca, ainda eram possveis rumos de desenvolvimento inteiramente
distintos, que no necessariamente conduziriam ao capitalismo (nem, com
toda certeza, emancipao direta das formas de relao fetichistas). Isso
uma questo histrica que valeria a pena investigar, pois ela pode fornecer
um meio de contraste ao rgido determinismo histrico do antigo marxismo.
Com outro rumo e outra forma de desenvolvimento, a prpria questo da
emancipao social seria formulada, obviamente, em termos diversos.
Mas depois que o capitalismo, com a sua forma especfica de
desenvolvimento das foras produtivas, imps-se em meados do sculo XIX,
a questo da emancipao social e da superao de uma sociabilidade cega
e inconsiente s pde ser formulada na forma de uma superao do
fetichismo especificamente capitalista e do seu modo de sociabilizao.
Como todavia, por outro lado, as formas de produo e conscincia
fetichistas instaladas pela mercadoria capitalista foram predominantes em
sua longa histria de afirmao e determinaram o prprio pensamento da
crtica social (o marxismo do movimento operrio d patente testemunho
disso), essa formulao da emancipao teve de permanecer, num primeiro
momento, oculta no seio da histria e padecer um longo perodo de
incubao. Para toda uma poca, pde-se somente investigar o
descompasso histrico no interior do invlucro do moderno sistema produtor
de mercadorias, ou seja, a questo da emancipao s pde ser posta num
sentido reduzido e imanente formao - sentido este que veio luz como a
emancipao burguesa da classe trabalhadora cidadania ou reforma
social, ou, ainda, como a emancipao burguesa de uma "modernizao
tardia" em sociedades tomadas como retardatrios histricos da perifeira
capitalista.

Essa constelao, cuja herana hoje nos onera, no de maneira alguma

devida a uma predeterminao ontolgica, mas ela prpria o resultado de
uma histria originalmente aberta e controversa. Mas depois que o sistema
produtor de mercadorias imps-se brutalmente e tornou-se a forma universal
de conscincia, aconteceu o que Marx dissera, em termos gerais, do
processo social: uma vez instalado historicamente um sistema, no se pode
voltar atrs - ele tem, por assim dizer, de percorrer seu ciclo vital, at que se
esgote e alcance os seus limites internos. Tais limites so atingidos quando o
desenvolvimento das foras produtivas leva a um ponto no qual as foras
produtivas incompatibilizam-se com as relaes de produo. O invlucro
petrificado das formas sociais objetivadas rompe-se ento brutalmente em
erupes catastrficas, e pode ser atravessado para se atingir formas
renovadas e superiores de sociabilidade, compatveis com as novas foras
produtivas.
H de se criticar neste esquema do "materialismo histrico" o fato de ele
generalizar com precipitao, de forma supra-histrica, o que provavelmente
s vlido para a histria especfica do capitalismo. Como porm ainda
estamos volta com ela, no podemos simplesmente descartar o esquema
de Marx. De fato, ele no de modo algum "objetivista", como os prprios
criticos de esquerda sempre supuseram, mas conta apenas com as efetivas
objetivaes do fetichismo, que ao mesmo tempo so reconhecidas como
fundamentalmente superveis. Se essa prpria superao apresenta ainda
um momento de condicionamento histrico, este o momento necessrio de
um movimento do capitalismo ao no-capitalismo, do fetichismo ao nofetichismo. Uma superao imediata do condicionamento seria uma
contradio em si. O marxismo do movimento operrio permaneceu nos
horizontes da sociedade burguesa no porque tenha reconhecido o momento
do condicionamento, mas porque o seu avano foi incapaz de ultrapassar a
forma fetichista do valor.
O esquema do Marx sobre o papel das foras produtivas foi mobilizado pelo
marxismo histrico somente em relao histria interna do sistema produtor
de mercadorias, mas no no que se refere superao desse prprio
sistema. De fato, a contradio entre foras produtivas e relaes de
produo s conduz crise absoluta no final da histria sistmica de
desenvolvimento e no limiar da superao. Mas desde o incio ela foi tambm
o motor interno do desenvolvimento capitalista, que levou a crises relativas
("crises de afirmao") e superou as formaes histricas obsoletas do
sistema produtor de mercadorias, sem poder tocar em sua prpria forma
bsica. S nessa verso "fraca" o marxismo foi capaz de compreender o
conceito de transformao de Marx, uma vez que estava preso histria
ainda inconclusa do desenvolvimento da modernidade. Por isso o socialismo
tomou posse do legado do liberalismo, assim como este tomara posse do
legado do absolutismo: Reforma protestante ou calvinista e centralizao
absolutista, Revoluo Francesa e Americana, revoluo russa de outubro e

movimentos nacionais e anticolonialistas de libertao formam um rede nica

na histria de afirmao da sociabilizao pela forma da mercadoria, na qual
todo momento de emancipao de uma respectiva situao anterior
representava uma nova etapa da represso e interdio.
O socialismo de Estado do leste e o nacionalismo libertador do sul
encontram-se hoje to fundamentalmente desacreditados como paradigma
da emancipao social que somente idiotas histricos podem aferrar-se aos
conceitos "fracos" de transformao dele procedentes. Se compreendermos
o colapso desses paradigmas, de acordo com a sua classificao histrica,
no como "vitria" do capitalismo ocidental, mas como inicio de uma crise
absoluta do sistema produtor de mercadorias, em cujo fim se rompem todas
as cadeias histricas evolutivas da forma do valor, ento entra em cena a
verso "forte" do esquema de transformao de Marx. No plano das foras
produtivas, sem dvida a microeletrnica, como tecnologia universal de
racionalizao e de comunicao, que conduziu ao limiar de um tipo de
transformao no mais imanente ao sistema. Na mesma medida em que a
revoluo microeletrnica torna-se a fora produtiva da crise para o sistema
produtor de mercadorias, ela pode tambm tornar-se uma fora produtiva da
emancipao social em relao s formas fetichistas do valor.
Com isso j se firma uma diferena fundamental para com os movimentos
alternativos dos anos 70 e 80. Pois as antigas noes de uma "forma de vida
e produo diversa" estavam em grande parte vinculadas a uma "crtica
reaccionria das foras produtivas". A microeletrnica, os computadores e os
potenciais da automatizao na produo industrial eram excomungados.
Essa crtica das foras produtivas no podia nem queria vincular a questo
da emancipao social superao do "trabalho abstrato", mas, ao contrrio,
ao retorno a um nvel histrico inferior. Com isso, o movimento alternativo
manteve-se preso ao sistema dos "empregos" - ele tomou o partido do
"trabalho" (a ser aperfeioado de maneira supostamente alternativa e
socialmente satisfatria) contra as foras produtivas originadas pelo
capitalismo. Dessa forma, ele se tornou compatvel at mesmo com
ideologias conservadoras e culturalmente pessimistas, que desde fins do
sculo XVIII - na figura, por exemplo, do romantismo literrio, poltico e scioeconmico - tentavam voltar para trs a roda da histria (embora o
romantismo no se esgote neste simples impulso). Na maioria dos casos,
algum estgio anterior de desenvolvimento dentro da histria de afirmao do
capitalismo era fantasmagoricamente transfigurado e transformado numa
utopia "negra", reacionria. O movimento alternativo no era idntico ao
conservantismo poltico e cultural, mas, na medida em que queria resolver a
questo da emancipao social em termos retrgrados, contra as foras
produtivas, ele se tornou a porta de acesso s idias politicamente
conservadoras nos "novos movimentos sociais". No Partido Verde, o que
restou do debate de princpios da dcada de 80 foi quase exclusivamente o

flerte da coalizo poltica de um conventculo "conservador no que se refere

ao valor" com a CDU [Unio Democrata-Crist], o partido do governo.
Em oposio a isso, h de se retornar, nesse ponto, ao movimento radical de
emancipao proposto por Marx, isto , ao sentido da transformao "forte",
tomada de partido das foras produtivas microeletrnicas contra as
relaes de produo do capital. Mas isso no pode ser um prolongamento
do antigo marxismo e sua fetichizao das foras produtivas - prolongamento
este irrefletido e dotado de uma simples crtica superficial ao valor. Isso se
aplica tanto ao conceito de foras produtivas quanto questo de sua
relevncia numa forma embrionria transformadora das relaes sociais no
fundamentadas na forma da mercadoria. H de se tratar, portanto, de um
retorno "superador" do conceito de transformao em Marx, no de uma
simples repetio.
justamente esse problema que a maioria dos representantes do que restou
do marxismo "ortodoxo" e da Teoria crtica no querem nem podem
compreender. Eles se imaginam capazes de rebater a crtica da fora
produtiva do movimento alternativo com uma simples repetio dos
fundamentos marxistas sobre a relao entre foras produtivas e relaes de
produo. Com isso, eles ignoram um momento decisivo, que sempre
constituiu o ponto fraco do marxismo: o fato de que a crtica cincia natural,
tcnica e ao industrialismo no somente reaccionria e irracional, mas
tambm - e no sem razo - adverte o carcter destrutivo e repressivo do
desenvolvimento capitalista das foras produtivas (cf. o artigo
"Weltgesellschaft ohne Geld", de Norbert Trenkle, em Krisis, n 18). O
marxismo queria absolver da represso o aspecto cientfico e tecnolgico da
modernizao e fazer dela, represso, um produto exclusivo da propriedade
e do lucro capitalistas (os quais ele s podia conceber, igualmente, numa
forma sociologisticamente reduzida). Cincia natural, tcnica e indstria
deviam ser assimiladas ao "socialismo", sem nenhuma modificao.
Ora, isso corresponde, precisamente, verso "fraca" de uma simples
transformao da histria interna, na qual coube involuntariamente ao
marxismo/socialismo - a exemplo de seu primo keynesiano ainda mais fraco,
numa determinada poca - a tarefa de representar as foras produtivas
(fordistas) mais progressivas do momento para um novo surto de
desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias. Assim, o lado
destrutivo e repressivo do valor de uso capitalista na produo e no consumo
era to incapaz de ser includo na crtica quanto a forma fetichista bsica do
valor. Da resulta, necessariamente, uma dupla correlao: uma crtica
restrita histria interna dos estgios de desenvolvimento tornados obsoletos
do sistema produtor de mercadorias ainda inesgotado e uma afirmao cega
da ltima e mais nova figura tcnico-material do capital compem uma
unidade to indissolvel quanto, inversamente, uma crtica radical da forma
bsica do valor e a crtica correspondente da estrutura tcnica e do valor de

uso capitalistas. Como o marxismo no entendeu e no pde criticar a

"abstrao real" do valor, era fatal que lhe escapasse tambm a ntima
correlao lgica e histrica entre a forma da mercadoria liberada e as
abstraces cientficas. Desse modo, um aspecto da crtica do capitalismo
permaneceu ofuscado (inclusive no prprio Marx), o que permitiu a sua
adopo irracional pelo romantismo reaccionrio, que acompanhou como
uma sombra o avano da modernizao sob a forma da mercadoria.
A partir dos anos 70, quando se tomou cada vez mais claro que a crise do
estgio fordista de desenvolvimento envolvia tambm uma crise ecolgica, e
quando a devastadora destruio dos fundamentos naturais nos Estados do
socialismo real veio a pblico, o movimento alternativo dos verdes, sucessor
da revolta de 1968, desistiu em boa parte do marxismo e lanou mo do
motivo anti-industrial e da crtica da cincia. Pode-se qualificar a ento
ascendente crtica ecolgica ao enftico conceito marxista das foras
produtivas, no sentido da lgica hegeliana da superao, como pura e
simples negao. Essa negao era duplamente insuficiente: a par de seus
momentos destrutivos e repressivos na histria da modernizao, o
desenvolvimento das foras produtivas era negado em geral, ou seja,
despejava-se a criana com a gua do banho. Em consequncia, essa crtica
das foras produtivas tampouco chegou a uma crtica da forma do valor e seu
fetichismo, mas somente a idias diversas da produo pequeno-burguesa
de mercadorias, para depois regressar, na "poltica econmica verde", aos
modelos keynesianos. O marxismo do movimento operrio e seu dficit
ecolgico no foram, desse modo, superados, mas apenas reprimidos
ideologicamente.
mesma medida em que a crise absoluta do sistema produtor de
mercadorias e, portanto, a transforrnao "forte" ingressam no campo de
viso, torna-se necessria, na questo das foras produtivas, a segunda
negao, a "negao da negao", que, como se sabe, no reconduz ao
ponto de partida originrio, mas, antes, supera os antagonismos no
mediados. Trata-se, portanto, de tomar partido das foras produtivas
microeletrnicas contra as relaes de produo capitalistas, mas, ao mesmo
tempo, de superar o destrutivo valor de uso da estrutura de produo e
consumo capitalistas. Essa crtica superadora tem de distinguir entre
essncia e aparncia da revoluo microeletrnica. A essncia dessas novas
foras produtivas um potencial, ou seja, uma possibilidade que o
capitalismo no produziu em beneficio prprio, mas para seu abstrato fim em
si mesmo da valorizao. A realidade aparente desse potencial no pode
deixar de ser afetada por tal fato. De acordo com a sua configurao material,
a aparncia concreta das foras produtivas microeletrnicas tambm
capitalista, e deve ser superada juntamente com sua forma social.
Essa negao da negao tanto mais necessria quanto, ironicamente, a
esquerda ps-moderna - como reao no mediada simples negao

insuficiente do marxismo - parece, hoje, retomar ao tosco fetichismo do

antigo movimento operrio por meio da crtica da fora produtiva do
movimento alternativo verde. Sem qualquer reflexo sobre o conjunto (global
e estrutural) das condies de reproduo no mbito social e ecolgico, a
"ltima palavra" da tcnica de consumo capitalista torna-se um "must", sem
que ao menos se perceba os limites de dor da imbecilidade e da ameaa
pblica.
A prpria inverso fetichista entre relao social e material, que tambm se
manifesta no aspecto do valor de uso capitalista, aclamada como viso
positiva do futuro. Tal fato zomba de toda a pretenso emancipatria. No por
acaso, essa tendncia ps-moderna anda de braos dados com uma
indiferena com relao s formas de mediao tacitamente pressupostas do
dinheiro, cuja superao no constitui um tema srio. O antigo marxismo do
movimento operrio, a crtica alternativa das foras produtivas a cargo do
Partido Verde e a esquerda ps-moderna representam apenas variantes da
mesma incapacidade (e da mesma m-vontade) de superar o sistema
produtor de mercadorias. Contra isso, h de se pleitear uma superao da
forma do valor fetichista, que inclui na negao superadora tanto a forma
aparente de mediao do dinheiro como a forma fenomnica do valor de uso
capitalista, aproveitando os potenciais da revoluo microeletrnica
justamente pelo fato de escolher criticamente os artefatos capitalistas, em
vez de submeter-se, sem nenhuma critica, lgica repressiva de seu valor de
uso.
Essa discusso agrava-se na questo da forma embrionria. Com medo de
recair num nvel inferior das foras produtivas capitalistas, o prprio marxismo
crtico e parte da esquerda ps-moderna insistem numa revoluo imediata
da sociedade como um todo, embora critiquem, por outro lado (ao menos em
parte), o estatismo e o politicismo. Aqui se evidencia certa obscuridade e
incoerncia, pois o repdio de uma forma embrionria de reproduo scioeconmica para alm do valor est ligada, forosamente, a uma concepo
estatista da revoluo feita "de cima", ou seja, a partir de um ponto central
arquimediano.
A referncia a conselhos como rgos de representao social tambm
insuficiente, pois os conselhos tm, afinal de contas, de representar algo, ou
seja, compor-se de elementos. A misria dos movimentos histricos dos
conselhos consistiu, justamente, no fato de poderem apenas representar as
formas capitalistas do "trabalho" (empresas ou empreendimentos que fazem
a mediao entre a casa e o mercado), mas no formas embrionrias de uma
reproduo independente da sociabilizao pela abstrao real do valor.
Precisamente por isso, a forma de organizao dos conselhos recaiu na
forma burguesa do partido poltico de orientao estatal, e foi por ele
comandada e absorvida.

A misria, claro, tinha algo a ver com o carter das foras produtivas no
ponto culminante do desenvolvimento capitalista. De um certo modo, o antigo
marxismo do movimento operrio podia alegar, a favor de seu conceito
estatal e centralista de transformao, a prpria situao das foras
produtivas: dos tempos da fora a vapor e das ferrovias at o florescimento
das indstrias fordistas, os agregados dos potencias tcnico-cientficos s
eram representveis, de fato, numa medida social relativamente grande. Isso
se aplicava, literalmente, s mquinas, aos edificios e s tcnicas de
abastecimento de energia. Pequeno era o individuo frente maquinaria
monstruosa. E "grande" era sinnimo de progresso. Disso resultou tambm,
por assim dizer, uma certa megalomania pueril: empresas e naes
competiam para construir a maior turbina do mundo, o maior prdio do
mundo, o maior petroleiro ou o maior navio de guerra do mundo.
Como consequncia, grande era tambm a medida de organizao para
poder realizar e mobilizar tais foras produtivas. Isso j constitua um factor
na gerao espontnea do capitalismo. De fato, a mais antiga forma
embrionria da modernidade, no que se refere s foras produtivas, foi, na
verdade, uma fora destrutiva: a inovao das armas de fogo. Os poderosos
canhes do incio da era moderna e as fortificaes megalmanas a eles
vinculadas no podiam mais ser representados na forma descentralizada e
autctone das antigas sociedades agrrias, mas exigiam a mobilizao da
indstria de armamentos, dos exrcitos permanentes, da economia monetria
e da centralizao social.
As formas embrionrias do modo de produo capitalista s puderam
desenvolver-se sobre esta base. E todos os partidrios dos ulteriores surtos
de desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias, inclusive o
socialismo e seus partidos, permaneceram presos ideia de uma forma de
sociabilizao hipercentralizada e estruturada em forma de pirmide. No
somente as ditaduras da "modernizao tardia", mas tambm as mais
desenvolvidas democracias ocidentais so "Estados-sol" negativamente
utpicos e, sob todos os aspectos, construtores de pirmides. Os aparatos
burocrticos e os mercados de grandeza nacional ou continental
correspondem a foras produtivas ou destrutivas, cujos agregados s podem
ser postos em movimento pelos enormes "exrcitos do trabalho" e da guerra.
A revoluo microeletrnica, em relao a isso, no apenas leva ao absurdo
a substncia viva do capital, o "trabalho" abstrato, mas tambm rebaixa a
centralizao social promovida pelos Estados e mercados a uma forma
arcaica e inconveniente de organizao, tornando ridcula a megalomania da
modernidade. Na mesma medida que o capitalismo impelido
tecnologicamente a uma corrida pela miniaturizao atravs das foras
produtivas criadas por ele prprio, desintegra-se no s sua substncia, mas
tambm sua forma externa. Se, poucas dcadas atrs, os antigos
computadores ainda lotavam sales inteiros e exigiam a fora do capital de

grandes empresas, hoje aparelhos portteis escondem potenciais muito

maiores e podem at ser adquiridos por indivduos medianos.
A sociabilizao no est mais na grandeza, porm, inversamente, na
pequenez da tecnologia. Os potenciais mais desenvolvidos de mquinas
operadoras, tecnologias de controle e meios de comunicao so
mobilizveis em pequena escala e no necessitam mais de nenhum "exrcito
do trabalho" ou de centralizao social. A reproduo pode retornar a uma
forma descentralizada, mas no s formas de reproduo descentralizada e
comparativamente isoladas entre si da sociedade agrria, que s eram
ligadas superficialmente por estruturas de dominao; em estgios
superiores de desenvolvimento, ela ter de evoluir a uma estrutura
descentralizada, ligada em rede comunicativa. A propsito, isso no vale s
para microeletrnica, mas, ao menos em perspectiva, tambm para a
substituio da energia fssil pela energia solar. Se os sistemas energticos
dos combustveis fsseis exigem grandes tecnologias e formas
organizacionais centralizadas, a tcnica solar, por sua vez, to
descentralizada e utilizvel em pequena escala quanto a microeletrnica.
Talvez os representantes do capital se assustem com o desenvolvimento
forado da energia solar pelo fato de pressentirem que, com isso, o
capitalismo e as suas formas centralizadas de dominao podem ir por gua
abaixo.
O vnculo entre microeletrnica e energia solar abre a possibilidade de o
homem poder escapar (parcialmente, passo a passo) ao capitalismo e
romper sua pretenso totalitria, coisa que, no passado, s era possvel com
a migrao para regies inexploradas pelo capitalismo (na poca dos
pioneiros nos Estados Unidos, por exemplo, tal se dava com o xodo rumo
ao remoto oeste, que era tambm, muitas vezes, uma fuga das exigncias
capitalistas, o que hoje soa desagradvel, e por isso calado). S que esta
possibilidade de fuga, hoje de maneira totalmente nova e diversa, foi
acarretada pelo desenvolvimento das prprias foras produtivas. O espao
de fuga no mais externo, territorial, mas interno e social. E tampouco se
trata de um retorno da sociabilizao ao estado primitivo, como pretendera o
movimento alternativo no fim dos anos 70 e incio dos 80 - movimento este
que criticava as foras produtivas e era, no pior dos sentidos, "romntico".
Pelo contrrio, nos poros e sobre as runas da sociabilizao capitalista cada
vez mais arcaica podem florescer as formas embrionrias de uma reproduo
no mais ditada pela forma da mercadoria, que entram em discusso e
intercmbio com o capital, afirmam seu direito existncia e, finalmente,
superam, de todo, a reproduo capitalista.
A anlise da relao entre foras produtivas e relaes de produo sob os
pressupostos da microeletrnica tambm deixa claro que no existe mais
necessidade de uma alavanca central, com apoio imediato na sociedade
como um todo, para a transformao "forte". Esse pensamento ainda

tributrio da antiga concepo de mundo das foras produtivas modernas

pr-microeletrnicas. Hoje, o carcter da sociedade em seu conjunto
aparece, antes, como mediado em perspectiva, como forma de movimento, e
no como ato central da revoluo. Do mesmo modo que os pioneiros norteamericanos escaparam temporariamente ao capitalismo, embora levassem
com eles ferramentas (ainda que primrias) produzidas pelo capitalismo,
assim tambm pode-se hoje, num estgio muito superior de
desenvolvimento, escapar s exigncias capitalistas em meio ao territrio
capitalista, utilizando a microeletrnica e a energia solar em beneficio das
formas de reproduo no-capitalista.
Mas isso significa, tambm, que uma forma embrionria de reproduo social
para alm do valor no comear com a produo, mas com a utilizao de
chips. De fato, a produo do elemento bsico da microeletrnica requer um
importe de capital maior do que as antigas foras produtivas fordistas,
embora no os "exrcitos de trabalho". Os custos concentram-se, antes, na
complexidade das condies de produo de chips, que hoje chegam mesmo
a obrigar empresas internacionais a firmar "alianas estratgicas" para o
desenvolvimento da gerao futura.
Ao menos em parte, a Alemanha Oriental caiu em runa pelo fato de querer, a
todo custo, desenvolver e produzir seu prprio chip, o que consome muitos
recursos, em vez de compr-los a preos mais mdicos no mercado mundial.
Mas esse erro de clculo no foi casual. Ele remonta conscincia arraigada
do socialismo centralizado de que os sujeitos metafisicos "partido e classe"
tm de exercer, desde o incio, o controle absoluto sobre toda a produo,
sendo decisiva, para tanto, sobretudo a indstria de base. Por isso a ateno
socialista concentrou-se, a princpio, nas empresas de carvo, ferro e ao,
cujos empregados foram qualificados de "ncleo da classe". Esse raciocnio
foi transposto para as foras produtivas microeletrnicas. Um movimento de
superao da forma do valor por em xeque o sistema de reproduo de uma
perspectiva totalmente inversa. As indstrias e a produo de base da prpria
microeletrnica no sero a pedra de toque, mas o fecho de abbada da
transformao. No se trata de controle centralista, mas da constituio e do
desenvolvimento de espaos sociais de emancipao.
Algo inteiramente diverso se d com a questo da utilizao da
microeletrnica para fins emancipatrios. Se a tecnologia de produo tem de
permanecer, por ora, nas mos do capital, a utilizao, por sua vez, no
precisa corresponder a padres ditados pelo capitalismo. Aqui reside,
justamente, o primeiro ponto de partida para uma crtica da estrutura
capitalista do valor de uso. As formas aparentes de utilizao das foras
produtivas microeletrnicas esto absolutamente voltadas para fins
capitalistas de produo e consumo, nos quais se manifesta o fim em si
mesmo do valor e a reificao fetichista da mercadoria.

Enquanto a esquerda ps-moderna vir com bons olhos o comunismo

reificado e, em seus efeitos, altamente destrutivo, ela ser desviada para o
campo de ao capitalista e inserida nos mecanismos scio-psicolgicos do
status consumista e em lutas auto-afirmativas de concorrncia. A afirmao
de que o potencial crtico dessa sociedade deva ser revogado justamente (ou
nica e exclusivamente) pelo fato de que o capitalismo no mais capaz de
suprir as necessidades que ele prprio produziu muito simplista. Enquanto
a estrutura das necessidades resultar da estrutura do valor de uso
especificamente capitalista, ela ser parte integrante da abstrao fetichista
do valor e, portanto, da tutela dos homens por parte de formas sociais sem
sujeito. Por isso, o apelo a estas necessidades, para as quais no se
produzir mais uma renda monetria suficiente, nunca levar a um
movimento emancipatrio. A contradio entre o capitalismo e os potenciais
que ele prprio produziu reside num plano totalmente diverso e no se deixa
mobilizar de maneira to simples.
Os potenciais de utilizao de uma forma emancipatria embrionria no se
encontram nos joguinhos Nintendo. Alis, os prprios entendidos discutem se
a transio dos discos de vinil para o CD, por exemplo, representou um
avano no plano do valor de uso (no que se refere qualidade de som). Esse
desenvolvimento tinha por objetivo apenas atingir novos patamares de
produo, a fim de manter a mquina do trabalho em movimento. Este
somente um entre vrios exemplos do fato de que o fim em si mesmo da
valorizao h muito tomou conta da estrutura de consumo. Em oposio a
isso, um movimento social contra o sistema produtor de mercadorias ter de
direcionar os prprios potenciais microeletrnicos para fins emancipatrios de
reproduo. Se os aparelhos microeletrnicos consistem cada vez mais de
mdulos que se furtam investida transformadora dos usurios ou mesmo ao
simples conserto, essa tendncia remonta no apenas a razes econmicas
("desgaste planejado"), mas tentativa de controle social: o trato das
pessoas com os produtos no pode ser neutro, elas tm de seguir, como
idiotas fetichistas do consumo e do trabalho, a estrutura predeterminada do
valor de uso capitalista.
Por isso, a prpria utilizao emancipatria da microeletrnica ter de ser
reformulada e experimentada, ou seja, h de se desenvolver uma
combinao de hardware e software prprios, determinados por objetivos a
serem previamente definidos. Para isso preciso, no h dvida, o
correspondente conhecimento e a participao de pessoas capazes de lidar
com os potenciais da microeletrnica. Por fim, necessria tambm uma
ampliao consciente desse conhecimento, como, por exemplo, na figura de
uma "formao politcnica" em microeletrnica e energia solar, que tanto
pode ser organizada por conta prpria quanto formulada em exigncias ao
sistema de ensino. As antigas ideias socialistas, portanto, so plenamente
reconstruveis em formas anlogas e adaptadas s novas tarefas. O objetivo
da emancipao no pode ser o paspalho cem por cento automatizado, mas

a pessoa auto-reflexiva, que regula conscientemente seu contexto vital e no

dominada por coisas mortas. Esse objetivo tem de figurar nas formas
embrionrias de reproduo, pois, do contrrio, elas no mereceriam esse
nome.
3. A superao da propriedade privada dos meios de produo
A noo modificada ou "superada" das foras produtivas e de seu vnculo
com as relaes de produo , obviamente, apenas a condio para se dar
soluo ao verdadeiro problema: a superao da forma do valor fetichista nas
relaes sociais. Aqui tambm preciso, em primeiro lugar, abrir caminho por
entre a concepo reduzida, imanente ao sistema, do marxismo do
movimento operrio e do movimento alternativo ou das cooperativas. A
exemplo da questo das foras produtivas, aqui tambm encontramos um
apego especular e complementar s estruturas fetichistas. Tanto o marxismo
politicista como o movimento alternativo reduzem o seu objetivo a uma crtica
e superao da propriedade privada dos meios de produo, ainda que de
modos diferentes. Ora, quando se fala da instituio "propriedade privada",
claro que se trata de um momento do sistema produtor de mercadorias, a
saber, de sua forma jurdica. Com isso j fica claro que esse momento no
pode ser superado isoladamente, sem superar os outros momentos da forma
do valor e inclusive ela prpria como tal. A tentativa de eliminar a propriedade
privada dos meios de produo e manter, ao mesmo tempo, as formas de
mediao de mercadoria e dinheiro, s pode conduzir a paradoxos sociais.
O fato de a propriedade privada poder ser pensada como fator de tal maneira
isolado e lhe ser imputada a responsabilidade por todo mal capitalista
repousa num equvoco tpico e ingnuo do Iluminismo: a propriedade privada
declarada, erroneamente, como simples "fora subjetiva" disposio dos
possuidores e dos "dominantes" - a aparncia de soberania e o suposto
arbtrio por parte do personagem no comando aceita como dogma. Isso
costuma ser acompanhado por noo igualmente ingnua e afirmativa da
riqueza capitalista, que seria somente "distribuda de modo desigual e
injusto". Alguns elementos desse conceito reduzido de "propriedade privada"
encontram-se tambm em Marx e Engels, embora seja o prprio Marx que
fornea, ao mesmo tempo, o instrumental para crtica dessa concepo.
De facto, a instituio da propriedade privada est longe de se resolver numa
"fora subjectiva". Uma tal noo v apenas o clculo subjetivo dos
possuidores dos meios de produo, e no sua determinao formal
objetivada, que se impe aos supostos "poderosos" como princpio de
coao externo e pune num timo qualquer desvio das leis de forma e
movimento do valor. Os males do capitalismo, portanto, no devem ser
imputados s decises subjetivas de seus agentes funcionais, mas prpria
forma de reproduo e mediao fetichista e sem sujeito. Forosamente,
essa experincia foi e feita por aqueles que ocupam empresas, na tentativa

de tomar nas prprias mos um empreendimento beira do abismo

econmico. Na dcada de 80, quando iniciou a crise da indstria de
construo naval alem, uma publicao do velho marxismo seduzia com o
ttulo: "Imaginem s, o estaleiro nos pertence!". E o que se ganharia com
isso? Absolutamente nada, pois as leis de concorrncia do mercado
continuariam em vigncia - os empregados teriam de explorar a si prprios,
lanar mo da demagogia trabalhista, da racionalizao etc. ou, ento, com
toda a beleza que acompanha a propriedade coletiva, decretar sua prpria
falncia.
Ambas as formas de propriedade, a propriedade cooperativa e a propriedade
estatal, que figuram, na concepo reduzida e em boa parte ligada
produo mercantil, como superao da propriedade privada, deixam-se
enganar por aquele equvoco iluminista do "poder subjetivo". Na verdade,
porm, qualquer forma de propriedade que repousa sobre a "valorizao do
valor" e cuja produo, portanto, s pode ser socialmente mediada pelas
relaes de mercado, por definio j propriedade privada. A diviso
funcional amplamente disseminada e profundamente escalonada da
reproduo social, que no se manifesta, de nicio, pela comunicao e
vinculos comuns, mas s a posteriori, pela troca de produtos, forma a matriz
de uma sociabilizao fetichista calcada no valor, ou seja, na qualidade
metafisica aparente dos produtos, e no na comunicao direta entre as
pessoas. Essa matriz impe a priori o estatuto de propriedade privada s
unidades de produo envolvidas.
A matriz do valor s remotamente tem algo a ver com as relaes
mercadoria-dinheiro pr-capitalistas. De fato, nas antigas sociedades agrrias
(para no falar das sociedades de coleta e de caa), a matriz de
sociabilizao no era o valor como qualidade metafisica dos produtos, mas
um contexto de formas de subsistncia, que s conheciam a troca de
mercadorias marginalmente ou na forma de "nicho" (Marx); isso significa que
s os excedentes ou relativamente poucos produtos especficos entravam
nas relaes de mercado. Uma diviso funcional no mercado mais ampla e
rica em escalas no necessariamente, contudo, um resultado do
desenvolvimento das foras produtivas, mas, antes, uma consequncia lgica
do capitalismo, que fez do valor o seu fim social em si mesmo. Ao contrrio
do que afirma a teoria econmica, a diviso funcional ampliada pelo
desenvolvimento das foras produtivas no conduz, necessariamente,
totalizao das relaes dinheiro-mercadoria. Essa viso confunde um dado
histrico com um dado lgico. O capitalismo, como auto-referncia do valor a
si mesmo (como mquina de valorizao), que faz com que o
desenvolvimento das foras produtivas parea idntico universalizao do
mercado. Um mercado universal e total s pode nascer como esfera de
realizao da produo abstrata da mais-valia. Para a conscincia burguesa,
isso idntico a foras produtivas desenvolvidas, pois, a ela, estas ltimas
sempre se oferecem na forma da matriz do valor.

Propriedade estatal e propriedade cooperativa permanecem, de acordo com

o seu conceito, no interior dessa determinao da forma fetichista. O Estado
a universalidade abstrata jurdica e, portanto, poltica de uma sociedade de
produtores de mercadorias, assim como o dinheiro a sua universalidade
abstrata econmica. Tal universalidade ou conjunto de membros sociais
abstrata em razo de no ser mediada por uma comunicao concreta sobre
relaes sensiveis e materiais concretas da reproduo comum, mas pela
abstrao do valor. Se o Estado tornar-se proprietrio de empresas
produtoras de mercadorias, o plo juridico-poltico usurpar o plo econmico
da universalidade abstrata, o que explicvel por certas constelaes
histricas no desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias, embora
seja disfuncional a longo prazo, pois a substituio do mecanismo de
concorrncia econmica por comandos polticos acarreta enorme perda por
atrito na produo do valor ou da mais-valia.
Ao mesmo tempo, o carter de propriedade privada prende-se duplamente
propriedade estatal. Em primeiro lugar, o aparato estatal apresenta-se aos
produtores - uma vez que ele no representa a sua prpria coletividade
concreta, mas uma universalidade abstrata que lhes externa como
indivduos - sob a mscara de uma paradoxal "esfera privada universal"
(como executor universal da "valorizao do valor") e obriga, com isto, que,
com relao a ele, eles se apresentem igualmente na forma de esfera
privada, de modo a se portarem como proprietrios privados de seu meio de
produo "fora de trabalho". Como cidados, eles no se acham mais
concretamente envolvidos na determinao dos meios de produo na
propriedade estatal do que os pees de estrebaria, em sua qualidade de
cristos, na propriedade dominial da Igreja Catlica no perodo da Idade
Mdia.
Em segundo lugar, o aparato estatal, medida que usurpa as funes
empresariais, cinde-se necessariamente em posies econmicas contrrias
dentro da esfera privada, j que, afinal, as empresas estatais tambm so
mediadas por relaes de mercado e dinheiro. Com isso, a forma do valor se
vinga da pretenso totalizante do Estado. Dentro do crculo social de um
planejamento do Estado condizente s categorias do valor, posicionam-se
interesses opostos das unidades isoladas de produo, que s podem
apropriar-se da riqueza social sob a forma monetria e, portanto, de modo
privado. Quanto a isso, as crdulas declaraes que descem do cu poltico
possuem pouca importncia. Um fenmeno anlogo, alis, volta a ocorrer no
interior das empresas capitalistas, na forma do projeto ultra-neoliberal
chamado "profit-center": no mais a empresa como um todo que deve ser
portadora da "criao do valor", mas, diretamente, as sees isoladas, que se
portam tambm entre si como produtores privados, de certo modo como
"empresas dentro da empresa". A longo prazo, em vista da empresa como
um todo, esse projeto s pode levar a desdobramentos paradoxais e
disfuncionais.

Vista como um todo, a propriedade estatal apenas uma forma paradoxal da

propriedade privada. Isso em nada alterado quando essa propriedade
estatal no administrada pelo Estado burgus, mas por um "Estado dos
trabalhadores", liderado pelos sujeitos metafisicos da "classe trabalhadora" e
do "partido (poltico) dos trabalhadores". Pois as relaes estruturais que
resultam
da
propriedade
estatal
permanecem
as
mesmas,
independentemente de seus depositrios sociais. Nesse sentido, a
discutidssima anlise do socialismo de Estado feita por Charles Bettelheim
nos anos 70 tambm insuficiente e continua presa ao horizonte conceitual
do marxismo do movimento operrio. Bettelheim concebeu os elementos da
esfera privada de modo sociologisticamente reduzido, como mero
estratagema subjetivo de um certo grupo sociolgico - os dirigentes
empresariais - no uso de sua "fora". Ele no enxergou que a forma da
propriedade privada, independentemente das declaraes sociolgicas de
vontade, inerente a todo modo de produo fundado no valor. No importa
o sujeito histrico constitudo pelo respectivo sistema produtor de
mercadorias - esse sistema produz sempre uma espcie anloga de elites
funcionais, correspondentes s formas de uma "valorizao do valor". Nesse
sentido, todo Estado , por definio, um Estado burgus, assim como toda
nao, na sua essncia, uma nao burguesa, todo dinheiro, como forma
universal de mediao, um dinheiro burgus e toda produo de
mercadorias, como forma universal de reproduo social, uma produo
burguesa de mercadorias. O atributo, na verdade, suprfluo; ele s tem
relevncia para uma conscincia que s consegue pensar no interior das
categorias burguesas e pretende resolver as contradies do modo de
produo capitalista no terreno dessas categorias burguesas reais. O
problema, contudo, reside nas relaes estruturais, do modo como elas so
ditadas pela forma social fetichista do valor, e no nos interesses sociolgicos
secundrios (relacionados a priori a essa estrutura) dos grupos, camadas ou
classes sociolgicos, cuja prpria existncia um produto histrico da forma
do valor .
A propriedade cooperativa no anda melhor que a propriedade estatal, na
medida em que se trata de uma empreitada produtora de mercadorias na
forma de cooperativa. O portador dessa propriedade no , de fato, uma
universalidade jurdico-poltico abstrata da sociedade, porm um sujeito
coletivo particular. Como essa coletividade representa uma unidade
abarcvel com a vista, a idia de cooperativa sempre foi vinculada forma
embrionria de uma reproduo liberta do capitalismo. O prprio movimento
alternativo de incios dos anos 80 propagava uma "produo relevante" em
"estruturas igualitrias sem chefes" como elemento de um modo de vida
alternativo e emancipatrio. Mas, desde o incio, o carter alternativo
restringiu-se ao espao social interno de um empreendimento produtor de
mercadorias. A mediao social, ao contrrio, desembocava "obviamente" no
mercado, no qual os produtos da cooperativa ou da empresa alternativa
deviam ser vendidos.

Com isso, naturalmente, a forma da mercadoria no superada. As

empresas alternativas continuam parte da economia universal de mercado,
que s pode existir como esfera de realizao do capital. Por isso, elas
continuam parte da prpria reproduo capitalista e submetem-se s leis
coercivas da concorrncia. Como "ganhadores de dinheiro", os membros de
semelhante empresa continuam tambm, apesar da vontade em contrrio,
submissos forma econmica do interesse privado. A universalidade
econmica abstrata do dinheiro tem de se impor, em ltima instncia, como
determinante para seu o modo de vida e de produo. Por isso, as empresas
cooperativas ou alternativas naufragaram ou se mantiveram sobre a gua
fora da "auto-explorao", para afinal se transformarem, a ttulo de
"profissionalizao", em fabriquinhas pequeno-burguesas dentro da mais
estrita normalidade, com chefe, presso produtiva etc., que suam por crditos
bancrios.
Assim, resta claro que toda mediao social atravs da forma do valor
econmica acarreta necessariamente a respectiva forma jurdica da
propriedade privada em qualquer de suas figuras. Isso particularmente
vlido quando o zelo reformista e emancipatrio ousa aproximar-se, em
aparncia, da prpria forma de mediao, mas, em vez de sua superao, s
tenciona inventar um substituto qualquer para o valor. Isto se torna
drasticamente ntido nas "trapalhadas monetrias" - assim qualificadas por
Marx - de, por exemplo, um Proudhon ou uma seita econmica como a
representada pelos seguidores de Silvio Gesell. Como sua crtica forma de
mediao capitalista limita-se ao aspecto do capital que rende juros, eles
querem unicamente introduzir um "dinheiro livre de juros" como
compensao direta das unidades de produo, sem perceber como tal o
problema da forma do valor abstrata. Tal crtica reduzida da forma de
mediao capitalista fica atrs at mesmo da crtica que o antigo marxismo
faz propriedade privada: como a soluo lhes parece, unicamente, o
"dinheiro honesto", para Proudhon, Gesell e seus sequazes a propriedade
privada dos meios de produo particularmente sagrada. O que eles tm
em mente no mais, de modo algum, a emancipao social, mas uma
sociedade de pequenos burgueses e a reduo da sociabilizao pela forma
da mercadoria a um capitalismo de micro-empresas, com toda a obtusidade
repressiva do fetichismo do trabalho e da produo.
Ainda mais obtusos e igualmente incapazes de seguir uma inteno
emancipatria e crtica da sociedade so os "anis de troca" que esto
novamente em moda (que, no conjunto, so compatveis com o iderio
geselliano). Se o socialismo das cooperativas ainda tinha em vista pelo
menos a cooperao emancipatria de um espao interno social e se este
reduz-se, nos gesellianos, a um capitalismo pequeno-burgus de microempresas, os anis de troca, por sua vez, pressupem indviduos abstratos
totalmente a-socializados, que trocam servios entre si, sem nem sequer
ingressar na atividade cooperativa de produo. A relao scio-econmica

restringe-se organizao de uma forma alternativa de mediao das

compensaes produtivas, que corre paralelamente ao mercado oficial. Aqui,
tambm, a propriedade privada no superada, mas apenas restringida
capacidade individual de promover trocas de uma produo qualquer (pajear
crianas, tecer tapetes etc.) com outros indivduos; a reproduo dos "fracos
em produo", como deficientes ou enfermos, absolutamente no levada
em conta. Tal anel de troca no representa mais uma alternativa ao modo de
produo capitalista. Ele oferece apenas um expediente, no trato com coisas
secundrias, a indivduos "marginais" monadizados, que entregaram
completamente a sua capacidade produtiva de cooperao ao capital e ao
Estado. Nesse sentido, os anis de troca no so a promessa de uma
emancipao social, mas apenas a ltima forma decadente dos antigos
princpios fracassados no interior da forma do valor, hoje irremediavelmente
dissolvida em tomos sociais.
Dessas reflexes crticas resulta, necessariamente, uma segunda
caracterstica essencial, que distingue as formas embrionrias de uma nova
emancipao social do antigo movimento alternativo: a nova crtica do
socialismo de Estado no ter apenas de tomar partido das foras produtivas
microeletrnicas contra as relaes capitalistas de produo, em vez de
negar estas foras produtivas em beneficio de um nvel mais baixo de
"trabalho abstrato" insuperado; pela mesma razo, ela no poder organizarse na forma de cooperativas produtoras de mercadorias e, muito menos,
poder desembocar nas formas sucedneas da troca mercantil e da
"compensao produtiva ("trapalhadas monetrias", anis de troca). Antes, a
tarefa consiste em perseverar na superao da propriedade privada dos
meios de produo, embora no mais daquela perspectiva ingnua e
iluminista de um "poder disposio" de um determinado grupo sociolgico
e, portanto, tampouco como paradoxal propriedade estatal, mas como
desvinculao de um espao social de cooperao emancipatria em face da
troca mercantil, da relao monetria e da compensao produtiva abstrata.
Numa palavra: trata-se de desenvolver elementos e formas embrionrias de
uma "economia natural microeletrnica", que escapa fundamentalmente ao
princpio de sociabilizao do valor e por ele no pode mais ser apreendida.
primeira vista, a expresso "economia natural microeletrnica" soa
paradoxal, pois a conscincia moderna determinada pela forma do valor
habituou-se a traduzir "economia natural" por "relaes sociais agrrias
atrasadas" e consider-la como incompatvel s foras produtivas industriais
avanadas. Ora, trata-se, antes, de uma expresso neutra, que indica
somente que determinadas atividades reprodutivas no assumem a forma da
produo mercantil e, portanto, no tomam parte nas relaes monetrias.
Com isto ainda no se diz, por sua vez, qual seria o tipo das relaes
reprodutivas. Nas sociedades pr-capitalistas, a reproduo econmica
natural estava ligada a outras formas de fetichismo social, no determinadas
pelo valor. No se trata, claro, de retomar tais formas, mas de superar o

fetichismo em geral com ajuda da rnicroeletrnica, utilizada com fins

emancipatrios. Nesse contexto, "economia natural" indica somente que a
reproduo no assume a forma do valor e que os meios de produo sero
tratados de acordo com o carter material e sensvel dos produtos e em vista
do prazer humano, isto , no se submetero mais abstrao fetichista da
forma do valor.
O rano pejorativo do conceito de "economia natural" decorre tambm do fato
de que ele, em boa parte, utilizado como sinnimo de "economia de
subsistncia" e esta, por sua vez, entendida como "reduo pura
sobrevivncia". Acresce a isso a observao de que, na histria rica de crises
da modernizao, os projetos de economia natural ou de subsistncia foram
quase sempre, de fato, cegos resultados de grandes crises econmicas ou
militares, sem uma perspectiva social prpria desenvolvida com conscincia,
e, portanto, s podiam manifestar-se como simples medidas de urgncia ou
"tcnicas de sobrevivncia", cuja condio consistia, justamente, na runa do
nvel de sociabilizao e no retorno forado das pessoas a mtodos
primitivos de produo para a sobrevivncia. A cooperao, em tais casos,
dificilmente vai alm dos contextos familiares e preenchida por formas de
"troca natural" que, obviamente, no representam uma perspectiva para alm
da forma do valor, sendo condicionadas, simplesmente, pela falta de uma
moeda aceitvel ou pela ausncia geral de meio circulante.
Como se sabe, este foi o caso da Alemanha depois da Segunda Guerra
Mundial, quando vigorou a "moeda dos cigarros" e floresceu, nos sagues
dos edifcios, uma "cultura domstica de coelhos" (durante a minha infncia,
ainda pude presenciar quando minha av apanhou uma dessas lebres
criadas no alpendre, que meu pai matara a marteladas, e pendurou na porta
da cozinha para tirar-lhe a pele). E no diverso o que ocorre hoje em vrias
regies economicamente arruinadas do mundo, quando, por exemplo, casais
inquilinos, nos arredores de Moscou, tm de se alimentar de sua pequena
horta, quando as famlias, no Casaquisto, se do por felizes com a posse de
uma vaca ou quando porcos so engordados nas banheiras das casas de
cmodos de Havana. Uma tal "economia de subsistncia" no parece admitir
seno a esperana de que, o mais cedo possvel, a economia de mercado
retome seu movimento. No passado, isto foi, efetivamente, o que ocorreu, e
os rompimentos na sociabilizao foram alternados por novos surtos de
desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias, ao passo que, para as
regies de crise contemporneas, mais do que duvidoso que elas venham
algum dia a pr-se de p no terreno da economia de mercado.
Os representantes da Teoria Crtica "ortodoxa" e a esquerda ps-moderna,
que se afastam do problema da superao da forma do valor e repudiam a
sua concretizao, de bom grado sufocam todo debate sobre uma forma de
sociabilizao emancipatria, pelo fato de suporem que ela s capaz de
acabar na produo pequeno-burguesa de mercadorias ou numa primitiva

economia de subsistncia, cuja prxis consistiria em criar uma vaca na

garagem ou um porco na banheira. Essa polmica cega, que ao mesmo
tempo recusa toda a crtica da estrutura capitalista do valor de uso, revela
apenas o prprio temor pequeno-burgus frente crise e, simultaneamente,
a incapacidade e a m-vontade de rediscutir a questo de uma superao da
propriedade privada dos meios de produo, para alm do marxismo do
movimento operrio e das suas iluses estatais. O mesmo problema que j
se impusera na questo das foras produtivas e seu conceito impe-se, com
tanto mais evidncia, na questo da superao das formas mediadoras
burguesas, definidas pelo valor.
4. A desvinculao em referncia produo de mercadorias
Como possvel, ento, uma "economia natural microeletrnica" como forma
embrionria? A dificuldade consiste em que a forma capitalista da diviso
funcional da sociedade, a exemplo da estrutura capitalista do valor de uso,
no pode ser assimilada sem alteraes numa reproduo emancipatria. O
pessoal de uma empresa que, por exemplo, produz navios, no pode
emancipar-se, tal como ele , da forma do valor social. Como ele no
consome os navios e no pode satisfazer as prprias necessidades com os
meios de produo de sua empresa, e como, ao mesmo tempo, a produo
especfica de sua empresa est incorporada a um sistema de diviso de
trabalho capitalista, ele permanece dependente da produo de mercadorias,
com todas as consequncias sociais j expostas.
Isso em nada alterado pelo fato de um movimento conjunto da sociedade,
com base em todas as empresas, querer, por exemplo, a partir de uma crise
da reproduo capitalista, superar imediatamente, para toda a sociedade, a
forma da mercadoria. Os "conselhos" de todas as empresas capitalistas no
representariam somente o conjunto da estrutura capitalista do valor de uso,
mas tambm todo um sistema de divises funcionais cada vez mais
plasmada pela abstrao do valor, desde a indstria armamentista at as
empresas de transporte. Uma grande parte dessas empresas, devido
insensatez ou amea pblica, teria de ser imediatamente desativada, e o
restante teria de ser totalmente remodelado e inserido em novas relaes.
Soma-se a isto o fato de que, num sistema produtor de mercadorias,
praticamente no h um conhecimcnto social da rede conjunta de reproduo
no plano material e sensvel. O conjunto dos agregados sociais manifesta-se
somente na forma de grandezas abstratas lquidas em termos monetrios
(fluxo de renda, de despesa etc.), da maneira como so representadas pelo
"clculo poltico-econmico total", ao passo que as empresas isoladas, no
aspecto material, conhecem apenas os seus prprios fornecedores e clientes,
mas no todo o processo material ligado em rede, de que eles so uma
parte. H, portanto, um grotesco desconhecimento da sociedade capitalista e
de seus membros acerca do agregado material de seu prprio contexto de

vida, que to estranho quanto um continente inexplorado. Por isso, quando

alguns jornalistas reconstituiram a fantstica peregrinao de um prosaico
pote de iogurte pela Europa e o consequente dispndio insensato de
recursos, as pesquisas levaram a um resultado surpreendente. Este
apenas um exemplo que se tornou famoso; o mesmo problema repete-se em
todas as coisas produzidas, da turbina a gs at o alfinete.
Um sistema social representativo composto por "conselhos" de empresas no
teria apenas de lutar contra as frias dos interesses empresariais particulares
ou seus sucedneos, mas tambm contra uma estrutura de reproduo
moldada pelas abstraes do valor - estrutura esta que, por si s, tende a
mediaes balizadas pela forma da mercadoria ou, ento, parece exigir
novamente uma meta-instncia poltica, que intervm "de cima", de maneira
ora mais, ora menos estatizante, com todos os perigos de uma
autonomizao dessa instncia. Por sua vez, uma organizao territorial
alternativa (ao invs de empresarial) dos "conselhos", com base em reas
habitacionais, tampouco resolveria o problema, pois, nesse plano, s se
encontraria retalhos de um contexto de reproduo incompreendido. O antigo
movimento operrio, com efeito, oscilou entre a forma de organizao
empresarial e territorial, sendo que, via de regra, os sindicatos eram
organizados sobre uma base empresarial e os partidos, sobre uma base
territorial. Isso correspondia perfeitamente ao apego economia de produo
mercantil, de um lado, e complementar esfera da poltica ( expresso
jurdica das relaes volitivas burguesas), de outro.
A organizao de um movimento emancipatrio, portanto, no pode partir
somente das estruturas de diviso capitalista de trabalho (empresas), nem
apenas de uma base territorial (reas habitacionais), mas, antes, tem de
conter em si a forma embrionria (anti)econmica de uma reproduo
alternativa. Uma tal forma embrionria de "economia natural microeletrnica",
que supera a propriedade privada dos meios de produo, no
representvel em pontos isolados da estrutura de reproduo (a princpio s
existentes na forma capitalista), mas somente nos pontos finais - onde a
produo converte-se em consumo. Pois s nesses pontos possvel a
constituio de um espao social de cooperao, cujas atividades no
reconduzem ao mercado, mas, antes, so consumidas, em seus resultados,
pelos prprios membros.
A ciso econmica (at dos prprios indivduos) em interesse do produtor e
interesse do consumidor uma caracteristica bsica do sistema produtor de
mercadorias e de seu corolrio, a propriedade privada dos meios de
produo; a identidade institucional, social e comunicativa dos produtores e
consumidores , assim, condio sine qua non para uma superao da forma
do valor. Claro, essa identidade no possvel imediatamente ao conjunto da
sociedade, mas, sim, mediada por instituies de comunicao social direta:
a "imediatidade" refere-se, aqui, ao prprio meio, a linguagem e as

"discusses sobre" todos os assuntos da reproduo - ao contrrio de um

meio indireto, abstrato, fetichista, sem sujeito e sem linguagem, como o
representado pelo valor. Esse tipo totalmente novo de mediao, contudo,
tem primeiro de ser ele prprio mediado, exercitado, provado, ampliado e
refinado, e por isso necessita das formas embrionrias que tm inicio onde a
relao entre a produo e o consumo torna-se palpvel, sem instncias
intermedirias. Esse um problema incontornvel para todo movimento
social emancipatrio, no importa qual a grandeza ou em qual estgio da
crise de reproduo capitalista ele opera.
Historicamente, o mercado sempre foi impulsionado pelas matria-primas e
pelos produtos intermedirios, englobando sempre novas relaes
reprodutivas - e isso no somente at chegar aos produtos finais, que
integram diretamente o consumo, mas tambm at a mediao do prprio
consumo, na forma de servios, afetando inclusive a esfera ntima. O
totalitarismo econmico inerente ao capital obrigou que se dominasse sem
pressupostos a reproduo humana e que no se deixasse mais o menor
espao ao que estivesse fora do processo de valorizao (fora da
redistribuio estatal burocrtica, por exemplo), excetuando as atividades em
si no valoradas ou apenas parcialmente valoradas a que damos o nome de
trabalho domstico, criao dos filhos, etc. No limite histrico hoje emergente
da forma do valor, extingue-se a fora integradora do sistema econmico
totalitrio, pois a revoluo microeletrnica, das mais diversas maneiras,
torna difuncional e suprfluo um nmero cada vez maior de pessoas. Ao
mesmo tempo, o sistema no quer e no pode abandonar sua pretenso
totalizante, e tenta manter de p a coercibilidade de sua forma mesmo
quando os recursos humanos e materiais no podem mais ser alocados de
maneira satisfatria.
Para um movimento emancipatrio que tem conscincia da necessidade de,
a partir das formas embrionrias, recriar a identidade social entre produo e
consumo num estgio superior de desenvolvimento, segue-se que ele tem de
arrancar ao mercado a sua presa histrica, numa sequncia exatamente
contrria, comeando pelos servios e aos produtos finais que ingressam
diretamente no consumo, a fim de, a partir desses produtos finais, desdobrar
e remodelar de forma emancipatria toda a reproduo, at chegar s
matria-primas e superar o sistema produtor de mercadorias. Em sintonia a
isso, cumpre, antes de tudo, fazer uso do potencial emancipatrio da
microeletrnica, e no querer iniciar a produo de chips. Nos termos bsicos
do esquema de reproduo de Marx, esse processo pode ser reduzido ao
seguinte denominador econmico comum: para desvincular o terreno social
das atividades cooperativas com relao forma da mercadoria e no
permitir que se retorne mais ao mercado, no se deve iniciar pela seo I
(produo de meios de produo), e sim pela seo II (produo de meios de
consumo) e pelos servios.

Essa perspectiva distingue-se radicalmente tanto de uma idia de pequenas

comunidades autrquicas quanto de todas as concepes da assim chamada
economia dual. A autarquia scio-econmica no seria uma forma
embrionria social, mas uma forma auto-suficiente, no sentido pejorativo do
termo, que no quer nem pode manter o nvel de sociabilizao e das foras
produtivas; ela retornaria a um estgio ainda inferior ao do modelo pequenoburgus de produo mercantil e permaneceria, de resto, ilusria, pois
sempre existe alguma ferramenta ou algum componente da produo que
uma pequena comunidade incapaz de produzir por si prpria. A mesma
idia de autarquia, embora em escala regional, "tnica" ou nacional, s faria
por transpor o momento de isolamento a um contexto maior e, assim, nem
sequer conduziria ao fim da produo de mercadorias, mas apenas
delimitao mesquinha (alm de racista e patritica) do respectivo sistema de
relaes.
Se pudesse tornar-se realidade, uma reproduo autrquica constituiria uma
"comunidade coerciva", que oprime o indivduo segundo o modelo das seitas
religiosas, como j indica a idia de "comunas espirituais" autrquicas de
Rudolf Bahro, dissidente da antiga Alemanha Oriental. A autarquia no deve
ser confundida com o anseio por autonomia social. Autonomia no significa
fazer tudo por conta prpria e constringir a reproduo num obtuso ethos
comunitrio. Autonomia significa justamente o contrrio, ou seja, que as
relaes scio-econmicas no se submetem mais a uma relao coerciva
externa, irracional e fetichista, mas repousam numa comunicao livre e
consciente, que oferece obstinao do indivduo a capacidade de
desdobrar-se ou recolher-se em si mesmo. Portanto, cabe ocupar um terreno
social da autonomia nesta acepo, que s pode viver se no se isolar
regressivamente e travar mltiplas e amplas relaes, capazes de romper e
superar (e no cimentar) as relaes nacionais, religiosas e "tnicas", que se
transformaram em modelos de excluso na histria da modernizao.
De outro lado, as concepes da economia dual so incompatveis com as
formas embrionrias de "economia natural microeletrnica", pois estas no
promovem um intercmbio esttico com as formas do sistema produtor de
mercadorias e no podem "complement-lo" numa coexistncia pacfica. As
idias de economia dual no conduzem, seriamente, desvinculao em
referncia forma da mercadoria. Em Andr Gorz, por exemplo, um dos mais
importantes tericos da economia dual, as atividades "autnomas"
permanecem, em ltima instncia, um simples passatempo, pois devem ser
subvencionadas por uma "renda bsica", que ser retirada das fontes do
mercado, na forma insuperada do dinheiro. Gorz considera toda a reproduo
industrial como irremediavelmente "heternoma", pois tal caracterstica
estaria fundada no potencial tecnolgico. Ele no toma como objeto de
reflexo o problema da forma do valor fetichista nem a diferena entre
essncia e aparncia capitalista das foras produtivas microeletrnicas.

Do mesmo modo, tampouco Gorz e outros representantes da demanda por

uma "receita monetria bsica" refletem que esta s seria possvel atravs de
um aparato de redistribuio no interior de uma economia nacional. Ao
contrrio do que pensa equivocadamente Gorz, no pode tratar-se de uma
mera colaborao de todos no progresso tcnico-material da produtividade,
pois isso pressuporia uma reproduo social de troca econmica para alm
da forma do valor. Numa sistema produtor de mercadorias, ao contrrio,
qualquer ganho em produtividade tem primeiro de passar pelas mediaes da
forma do valor e por suas restries. Isso significa que no possvel uma
repartio dos produtos segundo a produtividade, mas somente uma
distribuio de dinheiro de acordo com o sucesso no mercado e, portanto,
com a realizao bem-sucedida da mais-valia. Para o sistema de
coordenadas nacionais da "receita bsica", por sua vez, isso significa que, na
luta da concorrncia no mercado mundial, ela obrigada a ter xito, a fim de
arrecadar fundos suficientes para a distribuio monetria. A noo de "renda
bsica" contm implicitamente, portanto, uma reserva nacionalista e racista:
ela no passa de um derivado social-nacionalista do keynesianismo de
esquerda.
Na prtica, a "receita bsica", no importa em que forma, seria sempre para o
indivduo um volume muito pequeno para a vida e muito grande para a morte,
ou seja, incitaria as pessoas, em ltima instncia, ao "trabalho abstrato" e os
prenderia ao cabresto do mercado. Eis porque os prprios liberais flertam
com esta concepo, pois todos eles, atravs de descontos compensatrios
da renda salarial, querem podar direitos sociais adquiridos (aposentadoria,
seguro-desemprego) e impor uma dieta monetria racionada aos
assalariados, que os obriga a aceitar, mesmo em idade avanada, "trabalhos"
francamente miserveis.
Sobretudo, porm, as noes de economia dual no levam absolutamente
em conta a crise do sistema produtor de mercadorias. De maneira bastante
crdula, elas pressupem uma sobrevida eterna da economia de mercado
que permanece, infelizmente, "heternoma", e s em razo disso eles podem
sugerir, para os diversos setores da autonomia, um modo inofensivo de
complemento ao sistema de mercado, que equilibra a longo prazo uma
estrutura "dual" de reproduo. Ora, o assunto muda inteiramente de feio
quando no apenas a inteno dos setores que devem ganhar autonomia
visa a uma crtica e superao radicais do sistema produtor de mercadorias,
em vez de uma simples coexistncia pacfica, mas tambm a dinmica do
processo de crise joga por terra qualquer tentativa de pacificao reformista.
Como o prprio debate j um resultado da crise, as controvrsias sociais e
econmicas no toleraro mais um apego duradouro s categorias reais da
forma do valor.
De fato, todo passo rumo aos setores autnomos da reproduo,
desvinculados da forma- valor, no pode suavizar a crise, mas somente

agrav-la. Alguns anos atrs, num debate do jornal Junge Welt, o economista
de esquerda Kurt Hbner, redator da revista Prokla, argumentou que a minha
proposta de desvinculao de determinados setores com relao produo
de mercadorias agiria, na crise, "a favor dos ciclos". Nada mais correto. Tudo
o que as pessoas fazem de maneira cooperativa, para alm da produo do
mercado, arrebatado ao mercado. Isso significa "perda" acelerada de
vendas, empregos e poder de compra. Portanto, no que se refere dinmica
de crise, a desvinculao seria necessariamente uma "auto-referncia
positiva" e fortalecedora,
E, como nos primeiros estgios da desvinculao o objetivo seria a produo
de bens de consumo e sobretudo a prestao de servios (num plano
cooperativo e no-familiar), isso seria tambm um golpe em cheio nas
esperanas de uma renovao da economia de mercado por meio da clebre
"sociedade de prestao de servios". Alis, isso refere-se igualmente
noo de Gorz, que tampouco pensou nessa consequncia. A opo da
"sociedade de prestao de servios" , de qualquer forma, uma iluso, pois
uma parte considervel do setor tercirio no , em si, produtivo em termos
de capital, e s pode ser representado comercialmente em forma secundria
e derivada (bancos, seguros, comrcio etc.) ou tem de ser impulsionado na
forma de consumo estatal (infra-estrutura, educao etc.). Mesmo assim, a
eficcia fortalecedora na dinmica da crise poderia ser censurada no projeto
de desvinculao como um tipo de "punhalada" na economia de mercado.
Wolfgang Schuble, lder da CDU [Unio Democrata-Crist] no parlamento e
um protagonista fantico de solues conservadoras para a consolidao da
economia de mercado total, esbravejou com toda a seriedade, em seu livro
Und der Zukunft Zugewandt (1994), contra o movimento "faa-voc-mesmo",
dizendo que ele roubaria terreno e possibilidades economia de mercado e
favoreceria uma "economia de sombras".
Aqui j se utiliza negativamente o que o publicista norte-americano Alvin
Toffler ainda vira, em 1980, como tendncia positiva de desenvolvimento.
Toffler criou, ento, o conceito de "prosumidor", a mistura de um produtor
"faa-voc-mesmo" e um consumidor de mercadorias. Num primeiro
momento, de fato, o prprio movimento de desvinculao deslocar para fora
do sistema produtor de mercadorias uma parte do "consumo produtivo", com
auxlio dos bens produzidos e adquiridos pelo mercado. Toffler, no h
dvida, v aqui apenas os "prosumidores" individuais como uma espcie de
centauro das relaes econmicas, o qual, mais uma vez, deve representar
s um complemento economia de mercado (pensada em seu pleno
funcionamento). Porm, sob condies de crise e como um movimento
antimercadolgico de formas cooperativas de reproduo, essa
desvinculao com referncia ao mercado poderia adquirir uma fora social
explosiva. Contra objees como as de Hbner ou Schuble, deve-se dizer
que no temos, de todo modo, a inteno de assumir responsabilidade pelo
sistema de mercado e seus "empregos". Como nossa vocao a superao

desse sistema, no temos de romper em lgrimas quando cada passo da

desvinculao fora, ao mesmo tempo, a crise de reproduo ditada pela
forma da mercadoria.
Sem dvida, necessrio esclarecer exatamente quais esferas que primeiro
vm cabea quando se trata dessa nova forma de transformao. A
definio terica de que esta desvinculao tem de iniciar pelo final da
transio entre produo e consumo oferece apenas um conceito geral, que,
por sua vez, cabe ser concretizado. Da seo II faz parte tambm, por
exemplo, a produo de televisores, e, entre as empresas de prestao de
servios, encontram-se tambm os bancos. claro que a desvinculao no
pode ter incio exatamente nessas esferas. Antes, o objetivo inicial so os
setores ao alcance imediato das iniciativas sociais. A produo de bens e
servios no deve estar profundamente enredada na diviso capitalista de
trabalho. Alm do mais, ela tem de manter contacto com a vida quotidiana e
causar uma sensvel reestruturao do dia-a-dia. S na medida em que se
ganhar suficiente terreno scio-econmico e experincia, desenvolvendo-se
um know-how prprio, que se poder ampliar o campo da reproduo
autnoma.
As iniciativas para setores desvinculados da reproduo podem muito bem
ser chamadas cooperativas, s que no se trataria, justamente, de empresas
produtoras de mercadorias, mas de esferas autnomas, com uma identidade
social entre produo e consumo. Existe pelo menos um exemplo de
semelhante projeto, abandonado pelo antigo movimento operrio: as
cooperativas de consumo. de se notar - e isso mostra, por sua vez, a
ignorncia dos marxistas "ortodoxos" e da esquerda ps-moderna - que a
simples meno dessa palavra provoca neles a queda dos antolhos. Aqui no
se tem por intento fundar do nada, precipitadamente, uma nova sociedade de
consumo. Ela somente uma entre muitas possibilidades - um momento de
provar, na prtica, a reproduo autnoma. A princpio, trata-se apenas de
fundar criticamente, num exemplo como este, a histria do problema da
desvinculao e iluminar sua problemtica scio-econmica. Tratar o tema,
desde o incio, como inferior, completamente descabido.
Em termos econmicos, as cooperativas de consumo, que foram fundadas
pelo reformista social e "socialista utpico" Robert Owen, so, na origem, um
passo efetivo rumo desvinculao em referncia forma da mercadoria. De
fato, a inteno era eliminar todo um setor do sistema de mercado para os
integrantes, a saber, o comrcio individual. Em seu lugar, surgiria a
organizao autrquica das compras no comrcio por atacado. Assim, um
momento de reproduo ditado pela forma da mercadoria substitudo por
um momento de auto-organizao no-mercantil. Para os ativistas do
movimento operrio, que organizaram estas cooperativas de consumo,
tratava-se, sem dvida, de um efeito secundrio pouco notado, pois o seu
horizonte histrico no era determinado, por menos que fosse, pela ideia de

uma superao da produo de mercadorias. A eles interessava apenas a

reduo dos custos das transaes para os trabalhadores e a sua
independncia em relao s prticas no raro usurrias dos comerciantes e,
sobretudo, do chamado "sistema casado" (coao para que os trabalhadores
fizessem as suas compras a preos exorbitantes, nas lojas dos respectivos
empregadores, sendo, por assim dizer, duplamente explorados ao
receberam, de facto, um "salrio em espcie" piorado).
Contudo, o relevante nessa inteno das cooperativas de consumo que no
se tratava de um "princpio", de um altrusmo abstrato ou algo do gnero,
mas de objetivos altamente prticos de "reduo dos custos" pessoais e de
melhoria do cotidiano. Esse motivo tambm ser decisivo para um futuro
movimento de desvinculao. A estratgia de "reduo empresarial dos
custos" pode ser perfeitamente desbancada por uma estratgia
emancipatria de "reduo dos custos" para a administrao domstica, que,
dessa maneira, conquista uma parcela de independncia ao "trabalho
abstrato". A fora da cooperao autnoma, que se diluiu totalmente no
mercado e no Estado, cumpre ser, precisamente, redescoberta no plano da
reproduo diria e enriquecida com o potencial das foras produtivas
microeletrnicas. O gasto de tempo com a participao em autoorganizaes cooperativas , com certeza, menor do que o ganho por meio
da "reduo pessoal de custos" - basta pensar no volume de tempo e
recursos que a administrao domstica pulverizada em indivduos
desperdia com uma enormidade de coisas prosaicas, e isso em beneficio
exclusivo dos respectivos "mercados".
A cooperativa de consumo , para tanto, um exemplo obviamente bastante
limitado, que ainda no estabelece uma atividade autnoma como tal,
permanecendo vinculado, historicamente, existncia do mercado. Esse
projeto, contudo, poderia ser possivelmente ampliado. O fato de ele ter
fracassado no dependeu nem do estgio das foras produtivas ou do
escasso fundo de tempo dos trabalhadores, nem da falta de
comprometimento. Em torno da virada do sculo, mais de um milho de
pessoas estavam organizadas em cooperativas de consumo, e parecia que
este momento da reproduo poderia tornar-se parte integrante do cotidiano
e do movimento operrio. Mas essa criana no era benquista pelos lderes
politicistas, e as pessoas, talvez, no viam com maus olhos que o comrcio
individual movesse uma campanha contra ela e conseguisse, enfim,
transformar por lei as prprias cooperativas de consumo em empresas
comerciais a varejo, sob a mais estrita normalidade. Assim, esvaziou-se a
verdadeira inteno. As associaes de consumo converteram- se em
conglomerados capitalistas, com seu cortejo de malefcios, e o interesse
social desapareceu, sobretudo porque o "milagre econmico" aps a
Segunda Guerra Mundial parecia tornar suprfluo o problema. A histria
social e terica dessa tentativa, no contexto de uma crtica do sistema
produtor de mercadorias, ainda no foi escrita.

Numa nova iniciativa das cooperativas de consumo, as condies seriam,

aparentemente, bastante diversas para cada pas. Ao menos na Alemanha,
trata-se de um problema de legalidade, pois, aqui, ningum recebe um bilhete
de metro ou tem a possibilidade de comprar diretamente por atacado, se no
identificar-se como "revendedor". Em algumas regies, h anis alternativos
de compra que, em geral, promovem o contato direto entre os produtores
agrrios ecolgicos e os moradores. Mas estas tentativas restringem-se, via
de regra, ao "bem de luxo" de produtos frescos de origem ecolgica, e sofrem
tanto de reduzido alcance organizador quanto de escassa mediao com um
amplo movimento de crtica social. Num campo de relaes mais vasto, no
entanto, este projeto poderia ser perfeitamente reconstrudo e tornar-se,
socialmente, grvido de conflitos.
Um segundo exemplo so as cooperativas de construo habitacional. Nessa
esfera existe tambm uma longa histria, que ao menos cruza com o antigo
movimento operrio e tem tambm relaes com as demais iniciativas de
reforma social. No sem relevncia, por exemplo, foi o movimento "cidadejardim" que nasceu na Inglaterra. Aqui, entretanto, o critrio de desvinculao
referente produo de mercadorias significativo em termos econmicos:
trata-se de construir e manter as casas utilizadas pelos prprios integrantes
(identidade de produtores e consumidores). Claro que tambm necessrio
comprar produtos de firmas de construo, mas, em comparao
construo comercial, possvel uma parcela elevada de atividade
comunitria. Essa parcela pode crescer, caso a construo ( semelhana da
esfera microeletrnica) for acompanhada pelo saber "politcnico" (know-how
de arquitetura, manejo de materiais de construo, instalao etc.).
O importante que o produto no reingresse no mercado como mercadoria,
ou seja, que a cooperao no represente uma cooperativa produtora de
mercadorias. Essa a grande diferena para com a construo comercial,
que produz casas a ttulo de mercadorias e aluga ou vende a sua utilizao.
A construo de moradias, escritrios, oficinas, centros de comunicao etc.
torna-se, desse modo, um campo de rendas de capital. Como os investidores
de capital no querem utilizar para si prprios os edifcios, no lhes basta
recobrar o dinheiro gasto com a construo e com a manuteno. Eles
exigem, alm disso, a obteno de um certo ganho, que ter de concorrer
com o ganho de outros investimentos de capital e que deve estar contido nos
aluguis, nas taxas etc. Os usurios dos edifcios, portanto, tm de pagar
esses ganhos para alm dos custos de produo e manuteno, e, com isso,
dispender "trabalho abstrato" em outros campos capitalistas. O regime
capitalista fora, o mximo possvel, que toda a esfera da construo seja um
campo exclusivo de investimentos de capital. Dessa maneira, no por
acaso que as cooperativas auto-organizadas e auto-administradas no sejam
favorecidas em termos jurdicos e tributrios, sendo, pelo contrrio, e na
medida do possvel, impedidas e tornadas pouco atraentes - o paralelo com
as associaes de consumo patente. Aqui, tambm, cabe pesquisar

criticamente a histria das primeiras iniciativas a partir da perspectiva da

crtica do valor.
As associaes de consumo e as cooperativas de construo habitacional
no esgotam as iniciativas fracassadas de desvinculao. O problema,
contudo, que essas atividades s levavam uma vida de sombra, margem
do programa estatal e politicista do antigo movimento operrio, e no
cogitavam do conceito de desvinculao nem da perspectiva de uma
superao do sistema produtor de mercadorias. Por isso, eles permaneceram
restritos (por assim dizer "sem conceito") a campos isolados da prxis. A isto
veio somar-se o controle da burocracia partidria e, mais tarde, da burocracia
socialista, que tinha por fim impedir qualquer iniciativa de auto-organizao e
auto- administrao, assim como qualquer comunicao "horizontal"
autnoma das unidades bsicas de organizao entre si. O dispndio no
superado de "trabalho abstrato" sob o regime estatal tendia automaticamente
a canalizar, o mximo possvel, todo o fundo de tempo para a reproduo
social e deixar que a comunicao corresse hierarquicamente, de cima para
baixo. Como se sabe, foi por isso que a distino entre um e outro sistema,
inclusive em seus prprios livros didticos, definia-se entre "economia central
planificada" e "economia livre de mercado", e no a partir da questo se
vigorava ou no a produo de mercadorias. A identidade social entre
produo e consumo no figurava entre as metas "socialistas" (ou figurava
somente distorcida, como pseudo-identidade na universalidade abstrata do
aparato estatal), e, desse modo, a prpria questo da desvinculao no
podia ser nomeada nem reconhecida nas respectivas iniciativas.
Dessa maneira (e em aliana mpia com a postura defensiva do regime
capitalista), o que fracassou no foram apenas as iniciativas de
desvinculao das cooperativas de consumo e de construo; alm disso, o
respectivo potencial de "sociocultura" do antigo movimento operrio
permaneceu inexplorado para uma perspectiva transformadora. Claro, no se
trata de retornar, por exemplo, "cultura de lavanderia e refeitrio pblico" do
antigo bairro proletrio. Essas formas scioculturais nasceram da pura
necessidade e estavam ligadas ao estgio das foras produtivas de ento.
Deve-se lembrar, contudo, que as novas foras produtivas fordistas, que s
tomaram p na Europa aps a Segunda Guerra Mundial, sufocaram
totalmente as iniciativas socioculturais nos processo de comercializao e
individualizao abstrata. Mesmo as antigas lavanderias coletivas no foram,
por exemplo, modernizadas - antes, a presso da oferta capitalista foi capaz
de ajustar a produo fordista de mquinas domsticas estrutura dos
ncleos familiares. Disso resultou um aumento do trabalho abstrato e do
volume do mercado. Mas o ganho de tempo disponvel para os indivduos,
por meio do uso socialmente pulverizado e da exigncia de especializao
individual, era muito menor, na verdade, do que estaria presente no potencial
de desenvolvimento das foras produtivas.

O mesmo vale para outros elementos da sociocultura fracassada dos

movimentos operrios. As instituies do movimento operrio gerenciavam
inmeras estruturas logsticas, como estabelecimentos de ensino, centros de
conveno, oficinas etc. Sem dvida, tampouco a esses estabelecimentos
reconheceu-se um valor prprio na perspectiva histrica. Aqui, o potencial da
desvinculao scio-econmica no ingressava no campo de viso, a
exemplo do que ocorria nas cooperativas. Em vez disso tais iniciativas eram
consideradas, exclusivamente, como simples expedientes para o objetivo
poltico-estatal, de modo que no podiam adotar um desenvolvimento prprio.
Muitas vezes, elas foram somadas ao patrimnio do partido ou de um de
seus membros, sendo geridas comercialmente, a fim de angariar recursos
para o "fundo de guerra" da propaganda poltica. Ao menos por certo tempo,
o prprio movimento de 68 abandonou tais estabelecimentos, que em parte
foram tocados como micro-empresas burguesas. Muitos deles seriam postos
em tela de juzo, no contexto de um movimento de desvinculao e
superao.
Isso inclui tambm aquele complexo econmico sob a rubrica "prestao de
servios", que foi gerido na forma dos antigos "refeitrios pblicos", das
sales de conveno, dos centros de comunicao etc. Estabelecimentos
desse tipo sempre foram um momento importante de todo movimento social,
pois as pessoas precisam de lugares onde se encontrar, discutir, comer e
beber em conjunto. Na histria cultural, existem exemplos famosos desses
fatos. Pense-se, por exemplo, nos "clubes de rua" jacobinos da Revoluo
Francesa, nos clebres "sales" dos romnticos, na cultura literria dos cafs
ou nos "clubes" ingleses. No sem ironia, embora pouco conhecido, o fato
de que, nos primrdios do movimento operrio social-democrata na
Alemanha, os hoteleiros desempenharam um papel relevante. Do mesmo
modo, o movimento alternativo e o de 68 deram novo alento a tais
estabelecimentos. O respectivo fenmeno reapareceu, na Alemanha
Ocidental, nos amplos movimentos de juventude dos anos 70, com a sua
exigncia de casas autogeridas. O restante dos centros de comunicao que
surgiram na poca (dos quais o Komm, de Nuremberg, tornou-se conhecido)
logo foi eliminado pela administrao comunal, em virtude dos custos e do
clculo poltico conservador .
As necessidades cotidianas a que se vinculavam tais estabelecimentos
passam, ento, a ser diferenciadas quase integralmente nas formas
capitalistas. A base, nesse sentido, constituda pela pulverizao em microunidades domsticas, que estrutura uma oferta de mquinas fordistas para a
cozinha. Ao mesmo tempo, a indstria mobiliria capitalista conseguiu criar,
sob a norma fordista, um absurda competio de prestgio em relao aos
acessrios de cozinha, qual ela se curva estupidamente na forma de
"trabalho abstrato". Est fora de questo o carter desejvel das pequenas
cozinhas, usadas ocasionalmente, por exemplo, para preparar a dois uma
refeio luz de velas. O inacreditvel desperdcio de tempo e recursos que

pode ser diariamente impingido - sem protestos - s massas socialmente

atomizadas, atravs do processo de valorizao ditado pela estrutura do
valor de uso, tem de ser qualificado como um produto maduro da mquina de
sonhos capitalista.
Como complemento, impinge-se, de um lado, a empresa proverbialmente
miservel das cantinas e refeitrios das grandes firmas e dos
estabelecimentos da burocracia estatal, organizada segundo os pontos de
vista da racionalidade econmico-empresarial, onde a comida vem sempre
em ltimo lugar. De outro lado, a gastronomia comercial ganhou terreno - das
cadeias de fast food baseadas no salrio baixo, passando por empresas
familiares com relaes internas prximas escravido e de higiene por
vezes duvidosa, at os estabelecimentos ps-modernos fundados e
gerenciados por baby-yuppies selvagemente profissionais, com corte de
cabelo Hitler, nos quais as nfimas pores destacam-se por fartarem, no
mximo, um passarinho. Para os "novos pobres", restam os donativos de
organizaes caritativas - que nesse meio tempo se comercializaram - ou as
aes de procos socialmente infernais, que renem para os desabrigados
as sobras abjetas dos bufs de luxo. Em comparao a isso, o sequestro
armado de um refm deve ser chamado de ao emancipatria. E os locais
de reunio encontram-se solidamente em poder de associaezinhas alems
conservadoras e de aparatos comunais de administrao.
Se no h mais um local para a discusso crtica da sociedade, sendo
mesmo impossvel comer entre amigos sem pr os bofes para fora, surge a
questo da plausibilidade, nesse setor, de "clubes" auto-organizados como
elemento de uma economia desvinculada, nos quais as pessoas teriam
acesso imprensa internacional (e, talvez, a uma biblioteca), fariam uso de
anfiteatros para reunies e poderiam comer e beber. Nos pases anglosaxes, inclusive nos Estados Unidos, isso foi, por muito tempo, um momento
quase bvio da vida social, embora tenha-se desfeito no correr do
desenvolvimento capitalista e jamais tenha atingido camadas, regies ou
bairros inteiros. O essencial no fundar, para um pblico qualquer, um
objeto comercial direccionado ao lucro, mas, antes, fazer com que as
pessoas preparem um tal estabelecimento para si mesmas, para as prprias
necessidades. Em termos econmicos, isso significaria que cada membro
pagaria, de acordo com as suas possibilidades, uma contribuio nica e/ou
peridica, com o que se providenciaria, ento, tudo o que preciso, sem que
essa prpria empresa retorne ao mercado - no molde, por exemplo, das
creches auto-organizadas, que constituem um outro exemplo (e um dos
poucos que nos legou o movimento de 68). indiferente que, para as
atividades necessrias, alguns dos membros sejam em parte mantidos
financeiramente - o que importa o todo no se transformar numa empresa
voltada ao mercado. E, obviamente, um tal estabelecimento - ao contrrio de
uma "empresa" submetida a uma racionalidade econmico-empresarial - no
precisaria ser mesquinho e poderia,inclusive, aceitar pessoas abastadas.

Claro que tudo isso no possvel s com um punhado de pessoas. Em

termos puramente scio-econmicos, na Alemanha de hoje no impensvel
que 100 pessoas, por exemplo, renam 10.000 marcos cada como ponto de
partida - o que j seria um vultoso milho. Tambm facilmente plausvel que
esses cem desembolsem 100 marcos por ms para uma empresa em
funcionamento (o que so outros 10.000 marcos) e no tivessem mais de
comprar no mercado os correspondentes servios. Mas a esquerda j est
to reduzida e to desmembrada em infinitas ramificaes que se combatem
ou, na melhor das hipteses, se ignoram, que parece quase impossvel, at
mesmo em cidades grandes, reunir cem pessoas (com famlia) para um tal
objetivo - isso para no falar dos capitalistas normalizados. Com espanto,
deve-se reconhecer que o capitalismo conseguiu, mesmo nas coisas mais
simples, erguer barreiras sociopsicolgicas quase intransponveis entre os
indivduos atomizados - barreiras estas que, no presente, apenas as seitas
religiosas, para fins mais ou menos obscuros, so capazes de romper.
Os exemplos at agora, que ainda podem ser ampliados, cruzam-se em
parte, sem dvida, com as concepes de Andr Gorz, e estas, por sua vez,
com as ideias do "comunitarismo" anglo-saxo. No se pode formular a
crtica necessria a tais iniciativas do ponto de vista, por exemplo, do antigo
movimento operrio, como ocorre eventualmente por parte dos encarniados
ortodoxos, e, com isso, negar abstratamente os momentos positivos em Gorz
e no prprio "comunitarismo". Mas como j se aludiu no tocante a uma crtica
da economia dual, a ideia de desvinculao crtica do valor acha-se num
contexto de crtica social completamente distinto do de Gorz ou da teoria
comunitarista, apesar das semelhanas. Isso no se refere somente
questo bsica de uma crtica nova e radical, em vez de um solcito
"complemento" ao sistema capitalista. Antes, so as esferas autnomas, para
alm do mercado e do Estado (como as j esboadas), que devem ser o
ponto de partida de um movimento de superao que englobe, em ltimo
recurso, toda a reproduo, e no o ponto de chegada de uma "auto-ajuda"
meramente marginal.

que, antes, se crie uma identidade mediada entre produtores e

consumidores, numa vasta escala. No se trata de uma especializao de
fundo econmico-empresarial, mas de uma diviso politcnica de funes,
capaz de alternar as pessoas - e isso em termos regionais e continentais,
pois no h por que no produzir, durante um certo tempo, caf na Amrica
Latina ou pastorear cabras em outra cidade (o que s funciona, sem dvida.
quando o know how bsico acha-se difundido como saber e quando, ao
menos em certas tcnicas, a preciso e a "aptido" repousa mais nas
mquinas programadas do que no treinamento pessoal). Alm do mais, no
se trata de uma troca de equivalentes abstratos, numa simples forma natural,
mas de uma pura diviso tcnico-material de funes, na qual importa
apenas que, dentro de um contexto funcional, as coisas necessrias sejam
produzidas na quantidade e na qualidade necessrias. Isso pode ser
pensado, por um lado, como a diviso de funes no interior de uma fbrica,
s que em forma ampliada; aqui ressoa, porm, a ideia marxista da "fbrica"
do conjunto da sociedade, aferrada ainda, por outro lado, quele conceito de
"exrcitos do trabalho", que no transcende ainda o sistema do "trabalho
abstrato". Da mesma maneira que a relao externa entre as unidades de
reproduo s foi pensada como a troca natural de equivalentes abstratos,
assim tambm a relao interna s foi pensada como a forma natural da
racionalidade empresarial. Ora, caberia reagrupar as divises funcionais num
contexto de identidade entre produo e consumo - contexto este voltado
puramente necessidade dos integrantes. Isso s ser inteiramente possvel,
com certeza, se j existir um sistema amplo e escalonado de reproduo
no-mercantil. Durante a poca de transio, pode-se imaginar que
determinadas produes sero fornecidas em parte a um contexto autnomo,
numa forma no-mercantil, em parte tambm ao mercado. Outras formas so
tambm pensveis. De fato, nesse plano termina a possibilidade de
definies puramente tericas e tem incio, ainda que para alm da recusa de
concretizao do antigo marxismo, a esfera em que s possvel a prtica
social do "learning by doing", acompanhada de um enquadramento terico
interdisciplinar de economistas, tcnicos e organizadores crticos da
sociedade.

O "desenrolar" scio-econmico de todo sistema de reproduo pode ser

imaginado, num primeiro momento (embora num mbito restrito), como o
processo em que, por exemplo, muitas dessas iniciativas conjuntas
incorporam a seu contexto no-mercantil um setor que at ento
representara um fornecimento do mercado. Para dar um exemplo simples:
vrias cooperativas de construo poderiam administrar, em conjunto, um
areal, uma pedreira ou uma cermica segundo as necessidades. Ou ainda,
para dar outro exemplo que exclui toda restrio patritica, as diversas
cooperativas poderiam encomendar o seu caf e os seus mveis a uma
cooperativa interessada na Amrica Latina.

Deve-se ressaltar, mais uma vez, que os exemplos citados tambm podem
ser praticados isoladamente (e hoje, isso louvvel sobretudo nos pontos
que envolvem uma logstica elementar para a prpria crtica social terica),
mas que um efeito social no pode ser alcanado, a princpio, por meio da
progressiva universalizao de exemplos prticos isolados. Esta seria a ideia
antiga e, no mau sentido, utpica. Antes, o objetivo tem de ser elaborar um
tipo de programa ou esboo de uma resposta inevitvel pergunta de um
novo movimento social: o que fazer? E isso apesar, ou justamente por causa,
da atual calmaria social sob o cu de chumbo do neoliberalismo.

O problema econmico bsico consiste em que as atividades esboadas no

sejam ligadas por meio da troca de mercadorias e da relao monetria, mas

Como se sabe, os movimentos sociais no podem ser retirados da cartola

pelos tericos; antes, eles se desenvolvem espontaneamente, ainda que no,

 claro, sem certo impulso inicial ou sem a atividade voluntria de certas

pessoas. Porm no se pode predeterminar onde, por quem e de que
maneira tais movimentos tero incio. O essencial, entretanto, que as idias
para uma prxis revolucionria s podem ganhar contorno social atravs de
um movimento social. Apenas quando muitas pessoas, ao mesmo tempo e
em muitos lugares, comeam a "fugir da bitola", uma vez que no querem
nem podem mais viver como viveram at agora, nasce a possibilidade terica
de uma prxis social.
De outro lado, porm, a concretizao terica da questo da superao no
est vinculada diretamente existncia de um movimento de massas. Se
partirmos do fato, precisamente, que no futuro todas as questes da
transformao no sero mais formuladas sob os pressupostos de uma
sociedade capitalista do bem-estar e dos ganhadores do mercado mundial,
mas por meio de srios abalos econmicos, sociais e (ps-)polticos, ento
se torna muito mais urgente que se concretize teoricamente o problema de
uma superao do sistema produtor de mercadorias e se desdobre um
debate sobre o assunto. Nesse sentido, a objeo levantada pelos
representantes da Teoria Crtica "ortodoxa" e das esquerdas ps-modernas
de que a crtica radical do valor, com o conceito de "desvinculao" e suas
implicaes, devotar-se-ia subitamente a uma "prxis" inferior e obtusa, no
s insensata - pois toma equivocadamente a temtica da questo da
superao em seu falso imediatismo - , mas tambm grosseiramente
desleixada, pois implica uma postura que no conta com os abalos sociais e,
na melhor dos casos, degrada a crtica do valor a um hobby ps-moderno e
infra-acadmico.
A crise histrica que se alastra pelo mundo e suas consequncias sociais
destrutivas nos impe, tambm, de um ponto de vista abrangente, a questo
de uma garantia das necessidades bsicas para todos. E, de fato, todos os
exemplos citados, desde as associaes de consumo, passando pelas
cooperativas de construo at os clubes, os centros de conveno ou as
creches, referem-se a necessidades bsicas materiais, sociais ou culturais.
Poder-se-ia acrescentar, ainda, setores como a produo de alimentos,
vesturio, mveis e eletrodomsticos, bens culturais, o abastecimento de
energia (solar), parte da infra-estrutura, do ensino tcnico, dos servios
sociais etc. ridculo imputar a esta problemtica uma opo reducionista
pela "subsistncia", no sentido de um rebaixamento do nvel de necessidade.
Ao contrrio, o objetivo precisamente no apenas afirmar contra a crise do
sistema capitalista um nvel elevado de necessidades por meio de setores
autnomos, mas tambm superar as restries insensatas do mercado, que
exigem um desperdcio enorme de tempo e prazer atravs da
individualizao econmica abstrata.
Num outro plano, h de se perguntar o que so, na verdade, a riqueza e o
luxo. Junto com o "trabalho abstrato" e seu fruto histrico, a estrutura

capitalista do valor de uso, deve-se criticar tambm o conceito de riqueza e

luxo capitalistas. S a idia de que a opo pelas necessidades bsicas
poderia ser uma opo pela pobreza de necessidades j reveladora.
Inconscientemente, concede-se assim que as prprias necessidade bsicas
no capitalismo tornaram-se, de fato, pobres. O luxo capitalista, na cultura de
massas (e mais do que nunca na variante ps-moderna), refere-se sobretudo
a coisas secundrias. A posse orgulhosa de um celular ou uma semana de
frias no Caribe (uma ofensa cultural no somente para o Caribe, mas para
toda paisagem desse mundo), com o que as pessoas acreditam estar, em
termos consumistas, no pice das foras produtivas, s fazem dissimular o
fato de que a ampliao da riqueza secundria foi seguida, historicamente,
por uma ampliao complementar da pobreza primria.
Na modernizao capitalista, o tempo disponvel de cio diminuiu
drasticamente para a maioria das pessoas (inclusive para o prprio
management). Alm disso, coisas simples como alimentos frescos da horta,
mveis de madeira macia etc. no se tornaram, relativamente, mais baratos,
porm cada vez mais caros at passarem, hoje em dia, a bens de luxo.
Sobretudo, todavia, a fronteira de espao para os indivduos tornou-se cada
vez mais restrita. Se no tomarmos como medida a prpria pobreza em
massa produzida pela modernizao capitalista, ento resta evidente que o
espao vital e habitacional tornou-se cada vez menor para a maioria. "Caixa
de correio para traballtadores", uma expresso alem-oriental, pode ser
generalizada construo, arquitetura, ao planejamento das cidades e
poltica de colonizao interna de todo o sistema produtor de mercadorias,
que transformou o espao e o tempo em mercadorias. Diante disso, caberia
pleitear, contra as restries da forma do valor e sem repudiar as foras
produtivas modernas como tais, uma riqueza das necessidades bsicas - ou,
at mesmo, um luxo de tempo e espao. Isso inclui, tambm, uma certa
indiferena para com inovaes sempre novas e independentizadas no plano
das coisas, cujo dispndio no guarda mais relao alguma com sua
utilidade. O celular, por exemplo, e a possibilidade de falar, ao mesmo tempo,
com duas ou trs pessoas no telefone no representa mais um avano to
significativo em relao ao invento bsico e centenrio do telefone (de forma
semelhante ao CD em relao ao disco de vinil) a ponto de justificar o gasto
insano de tempo e recursos para a produo e fornecimento suplementares.
A perspectiva de setores autnomos da desvinculao quanto produo de
mercadorias ainda sofre uma outra objeo - a dvida de sua "eficincia
econmica". primeira vista, parece que formas de reproduo assim
autnomas jamais sero capazes de desbancar o monstruoso grau da
diviso capitalista de trabalho e a elevada intensidade de capital sem recair,
de imediato, num nvel primitivo de "eficincia". Esse argumento no somente
desconsidera o carter peculiar das foras produtivas microeletrnicas, que
tornou utilizvel um alto potencial de produtividade em pequena escala, mas
tambm permanece preso s categorias da racionalidade empresarial.

Sob a presso da concorrncia do mercado, o gasto de capital no

determinado, em sua essncia, pelas exigncias sensveis e materiais, mas
pela coero das taxas mdias de lucro, que representa uma abstrao
social. O fato de a produo de mas e tomates, que crescem quase por
toda parte, "valer a pena" em termos capitalistas caso atinja, no mercado, um
volume gigantesco que desperdia insensatamente transporte e energia,
culpa nica e exclusivamente da medida de valorizao abstrata. Quando se
trata da "eficincia" empresarial, o que se indica implicitamente sempre
essa medida, que, por si s, no idntica aos mtodos racionais da
produo tcnica e material. Seria preciso, portanto, distinguir entre a
utilizao de tcnicas de economia do trabalho ou formas de organizao,
por um lado, e o conceito de "eficincia" ditado pela valorizao, por outro. A
tcnica de economia do trabalho s um momento parcial da racionalidade
empresarial destrutiva, e, alm disso, sob o seu ditado, ela no conduz, por
exemplo, melhoria no trabalho, mas simples "falta de trabalho", ao
desemprego.
No conceito de "eficincia" empresarial deve-se criticar ainda um outro
aspecto, de todo indesejado nas formas de reproduo autnoma. Trata-se
da chamada "capacidade mxima". Esse momento, sob condies
capitalistas, manifesta-se numa forma especialmente absurda, deturpada: de
um lado, a capacidade resta inativa quando a empresa no consegue atrair
para si um poder de compra suficiente; de outro, para encomendas do
mercado, a produo tm de ocupar as 24 horas do dia, sem levar em conta
as necessidades ou o bem-estar dos "empregados". Sob a presso da
concorrncia, hoje os administradores exigem uma "dilatao dos horrios de
funcionamento das mquinas", inclusive do trabalho noturno e dominical.
Numa cooperao que inclua a identidade entre produtores e consumidores,
isto no pode ser tomado como "eficincia", mas somente como fruto de um
crebro doentio.
Desde que as pessoas comearam, por exemplo, a erguer casas de pedra, o
material era retirado das pedreiras, que, do contrrio, permaneciam inativas.
O mesmo pode vigorar para um contexto de cooperativas autnomas, e
tambm para oficinas e meios de produo. Pelo contrrio, uma pedreira,
enquanto empresa capitalista - na condio de rob empresarial
economicamente atomizado - quebrar o mximo possivel de pedra e ser
particularmente "bem-sucedida" se toda a regio for transformada, em curto
espao de tempo, numa paisagem lunar. Por sua vez, numa "crise
econmica" (s o conceito j indica o carter irracional da forma de
reproduo), quando a extrao de pedras deixa de ser "rentvel" em termos
empresariais, a empresa "fechada", alm de ganhar uma placa com os
dizeres "Proibida a entrada", mesmo que a populao tenha de morar em
tendas ou em cavernas.

E preciso, portanto, estabelecer uma diferena fundamental entre a

racionalidade absurda das empresas e uma ponderao da relao custobenefcio no tocante ao tempo, aos recursos etc. numa produo para as
necessidades concretas. Os critrios empresariais internalizados, que se
manifestam em falsa obviedade, tm de ser conscientemente superados e
desmascarados em seu absurdo (essa , por assim dizer, uma tarefa
propriamente analtica ou at "propagandstica"). Se compararmos o gasto
pessoal dos membros de uma cooperativa com as ofertas do mercado e o
respectivo dispndio necessrio de "trabalho abstrato", a reproduo
autnoma, em muitos casos, ser perfeitamente "capaz de concorrncia" em
termos sociais. Obviamente, isso no se aplica a todas as esferas, e
certamente no para a produo de matria-prima. Foi absurdo, por exemplo,
que, na campanha chinesa do chamado "grande salto para frente", sob Mao
Ts-tung, o ao fosse fundido em fornos de fundo de quintal. No se tratava,
entretanto, de uma iniciativa dos participantes para satisfazer as prprias
necessidades previamente discutidas, mas de uma campanha estatal (e
naturalmente fracassada) "de cima", com vista ao crescimento da grandeza
abstrata da "produo de ao", uma das categorias da economia poltica.
A alternativa scio-econmica tem de guardar uma relao plausvel com os
gastos. Mas a "auto-explorao" das primeiras empresas alternativas no se
deu por uma simples incapacidade tcnica ou organizadora, porm, antes,
pela produo voltada ao mercado e pelo envolvimento na forma capitalista
da diviso do trabalho. Numa identidade imediata ou institucionalmente
mediada entre produtores e consumidores, ao contrrio, a questo do
dispndio de tempo pode ser manejada flexivelmente. Se, num contexto
autnomo, a pessoa gasta 10 horas para produzir algo que, com o "trabalho
abstrato" mediado pela forma da mercadoria, conseguido em 10 minutos, a
disparidade seria naturalmente muito grande para que esta esfera seja a
primeira a ser restaurada. Aqui, a desvinculao da forma da mercadoria s
poderia ser alcanada com um grau muito mais elevado de inter-relao.
Totalmente diverso o caso de uma disparidade, digamos, de uma para duas
horas. Pois a quantidade abstrata de tempo, que j constitui um produto do
capitalismo ( cf. o artigo de Gaston Valdivia neste n da Krisis, "Tempo
dinheiro, dinheiro tempo, Da produo do tempo sua desconstruo pela
economia de mercado" ), no pode de modo algum ser o nico critrio.
uma experincia palpvel que uma hora de "trabalho abstrato" possa ser
sentida como uma eternidade em comparao a duas horas de atividade num
contexto social satisfatrio.
O clculo de tempo desvinculado da produo de mercadorias enriquecido
com critrios que absolutamente no existem na racionalidade empresarial. A
reduo do tempo a quantidades abstratas consequncia do "trabalho
abstrato", que se acha separado de todos os outros momentos da vida. A
superao da forma do valor significa superar a separao entre "trabalho" e
"tempo livre", e, portanto, o "trabalho" como tal. Isso no quer dizer,

obviamente, que, durante a operao de uma mquina complexa, se possa

tomar caf ou jogar xadrez. Seria ridculo pensar o problema nesses moldes.
Coisa diversa, porm, o fato de o espao social da produo no estar mais
separado sob o signo da racionalidade empresarial, de ser possvel "dar-se
tempo", de o tempo e o espao da atividade produtiva ser atravessado por
critrios sociais, culturais e estticos, por prazer, contemplao, reflexo etc.
- e isso com incluso da arquitetura e da relao entre as esferas de
produo e moradia.
Em vrios outros aspectos, ainda, o clculo de recursos de uma reproduo
autnoma tm de se diferenciar da racionalidade empresarial. Se, por
exemplo, a produo de frutas e legumes para o mercado s se mostra, ao
que tudo indica, inigualavelmente "barata", porque os produtos so cultivados
segundo normas de acondicionamento, expostos radiao atmica e
armazenados meses a fio sob gases, chegando, assim, s raias da insipidez,
ou porque toda uma regio natural contaminada e os rios so de tal modo
poludos a ponto de desaconselharem o banho, ou, ainda, porque
assalariados miserveis tm de se expor, sem proteo, a pesticidas e
herbicidas como em ataques com gs de combate - ento, no de maneira
alguma aceitvel adotar a imposio desse clculo capitalista. E isso vale,
tambm, para todas as outras coisas. Uma desvinculao relativa produo
de mercadorias significa descer inapelavelmente at as razes, a partir da
auto-reflexo, para fixar todas condies materiais e sociais da vida,
desvinculando, assim, o clculo necessrio do gasto de tempo e recursos do
clculo capitalista do tempo abstrato. No aspecto geral, isso trar um grande
ganho de tempo disponvel e, no particular, grandes modificaes do clculo,
to logo se ponha de lado as lentes deturpadoras da economia empresarial.
H razes mais que suficientes para que sejam possveis e necessrias uma
antieconomia desvinculada da produo de mercadorias e a constituio de
setores autnomos, e para que ela, antieconomia, tenha de iniciar nos pontos
de chegada da transio da produo para o consumo e tambm no plano
das necessidades bsicas. O essencial que a isso esteja vinculado, em
primeiro lugar, atravs da superao do cotidiano socialmente dilacerado e
da "reduo de custos" pessoal, um ganho de tempo disponvel e de
satisfao para os indivduos; que, em segundo lugar, possa ser ganho um
momento de autonomia e independncia das imposies do capitalismo; e
que, em terceiro lugar, seja desenvolvido um know-how e uma experincia
para uma superao abrangente do sistema produtor de mercadorias em
toda a sociedade. Essa desvinculao qualificada como antieconmica,
pois o conceito de economia, na histria da modernizao, foi estabelecido
pelas formas hierrquicas da sociabilizao capitalista.
Seria um erro, porm, imaginar o processo em geral numa perspectiva
evolucionista. Esta ser, provavelmente, a censura do leitor marxista ou psmodernista de m-vontade, para quem "a direo como todo no est

conforme". Este leitor compraz-se no esquecimento, sobretudo com relao a

argumentaes indesejadas, e, assim, provavelmente ele j ter esquecido
que todo o problema no se acha no contexto de uma quimera qualquer, mas
de uma existente crise mundial do sistema produtor de mercadorias, que
atingir tambm a ele, se j no o tiver feito. Do mesmo modo que a
desvinculao, como prxis social, impossvel atravs da progressiva
generalizao de exemplos isolados, mas somente por intermdio de um
movimento social, assim tambm um tal movimento de desvinculao no
poder arrastar-se evolutivamente, com toda a serenidade, de setor a setor,
atravs do sistema de reproduo social. O fato de a direo do
"desdobramento" ser contrria ao programa do marxismo do movimento
operrio, ou seja, no ir das indstrias de matrias-primas produo de
bens de consumo, mas o inverso, nada diz sobre a velocidade histrica do
processo.
Aqui se funda, tambm, uma diferena essencial na questo da "forma
embrionria" entre a transformao proto-capitalista e uma ps-capitalista. A
dinmica da crise capitalista reduz dramaticamente o horizonte temporal da
transio. Diante de ns, no se estendem sculos de um desenvolvimento
evolutivo que, num futuro distante, alcana um pice "poltico-revolucionrio",
mas, antes, uma transio que durar, no mximo, atravs de um terremoto
da sociedade mundial, algumas dcadas, nas quais tudo ser decidido, sem
que a viravolta possa assumir, ainda, a forma de uma "revoluo poltica". A
"forma embrionria" dos setores desvinculados tem, portanto, um valor
totalmente diverso da "forma embrionria" da moderna produo de
mercadorias, na poca da pr-histria da burguesia. Ela um fermento
necessrio para romper a obtusidade empresarial e estabilizar, em termos
reprodutivos, um movimento social de superao - embora no seja um
"embrio" no sentido da metfora biolgica.
Por isso, uma teoria e anlise da desvinculao tem de ser, ao mesmo
tempo, no s uma teoria e anlise da crise, mas deve, tambm, ser
acompanhada de um debate planejador de toda a sociedade. A teoria do
planejamento pode antepor-se ao movimento de desvinculao, pois este,
provavelmente, logo se ver coagido a organizar a transformao no em
pequenos passos, mas em grandes arrancos. Teoricamente, essa
transformao deve ser desdobrada tanto na perspectiva da identidade
imediata quanto da identidade mediada - de um lado, o problema da
desvinculao direta das necessidades bsicas e, de outro, o problema do
escalonamento social da reproduo no-mercantil. Para isso, necessrio
elaborar um debate histrico scbre o planejamento, e disso ainda estamos
muito distantes. S a unidade entre teoria da crise, teoria da desvinculao e
teoria do planejamento pode desenvolver uma coerente imagem conceitual
antieconmica. E no por acaso, sem dvida, que, hoje, os antigos
marxistas, os representantes da Teoria Crtica "ortodoxa" e a esquerda ps-

moderna no vem nenhum interesse justamente nestes trs aspectos

tericos, e preferem reprimi-los ou deix-los de lado.
5. Movimento em rede e subverso ciberntica
Seria muita ingenuidade presumir que um novo movimento social, sob os
pressupostos da crise, iniciasse, de imediato, com uma crtica radical do
sistema produtor de mercadorias. Antes, provvel que uma tal perspectiva
s possa ser mediada por um debate pblico e por discusses conceituais no
prprio ambiente dos conflitos e lutas sociais. No se deve, porm, partir da
estaca zero. Nas sociedades em crise, h diversas iniciativas de uma
"economia de baixo", que, todavia, ainda no abandonaram as fraldas. Elas
dificilmente fazem jus a uma reproduo "para alm do mercado e do
Estado", j que, na maioria dos casos, repousam em subvenes estatais
(comunais) ou desenvolvem simples avatares do mercado e do Estado.
No entanto, de se notar que tais nexos cooperativos, observveis em todo
mundo, j se tomaram objeto da literatura sociolgica e so conhecidos pelo
conceito de "terceiro setor" (cf. o minucioso artigo de Volker Hildebrandt em
neste n da Krisis, "O terceiro sector. Modos de sair da sociedade do
trabalho"). O interessante nisso ter sido criado, involuntariamente, um
conceito oposto ao de "setor tercirio", at agora um atributo do mercado. Se
o "setor tercirio", na teoria econmica, expressa todas as esferas de
"servios" que no fazem parte da seo I nem da seo 11, embora sejam
integrantes da reproduo capitalista, o "terceiro setor", por sua vez, indica a
atividade de iniciativas que no so comerciais nem estatais e para as quais
se deu a abreviao de ONGs (organizaes no-govemamentais) ou ONLs
(orgnizaes no-lucrativas).
Seria totalmente equivocado considerar esse "terceiro setor", em sua figura
atual, como a forma embrionria de uma reproduo emancipatria e nomercantil. Em geral, as atuais formas de organizao e conscincia dessa
esfera esto muito longe disso, alm de no terem adotado, na maioria dos
casos, o carter de um grande movimento social. extremamente suspeito,
contudo, o fato de os representantes do marxismo "ortodoxo" ou da Teoria
Crtica, bem como as esquerdas ps-modemas, no criticarem ativamente a
iniciativa do "terceiro setor", mas de forma defensiva e passiva: eles no
querem se comprometer, como se se tratasse de um tipo de monstruosidade
da teoria. Por trs dessa postura ilegtima est o marxismo no-elaborado e
reprimido do movimento operrio, cujas categorias ainda se fazem presentes.
E, nessas condies, prefere-se perseverar no gesto altivo e olmpico do
sbio, sem sujar-se com os conceitos de uma realidade modificada.
Para uma nova teoria emancipatria, porm, necessrio intervir
criticamente no debate sobre o "terceiro setor", radicaliz-lo e uni-lo

perspectiva de uma superao do sistema produtor de mercadorias. Disso

consta no apenas a discusso com as concepes neo-pequeno-burguesas
ou neo-reformistas e a sua mediao com a teoria da crise, mas tambm a
reflexo histrica e a superao crtica do marxismo do movimento operrio,
a par de suas antiquadas categorias sobre transformao. Em vez de insistir
em usar, de maneira irrefletida e ignorante, os conceitos cegos e imprecisos
de "socialismo", "revoluo mundial", "eliminao da propriedade privada dos
meios de produo" etc., como se nada houvesse ocorrido, castigando, com
eles, os ouvidos de ativistas (quase sempre no socializados sob o signo do
marxismo) das iniciativas novas, porm ainda no cristalizadas, melhor seria,
na redefinio de uma "sociedade de transio" com contedos e formas
fundamentalmente alterados, dar respostas ao que o movimento operrio,
num horizonte de compreenso histrica reduzido, foi a seu modo incapaz de
responder.
No podemos esquecer o quo dificil foi a mediao do "marxismo", como
teoria crtica, com todas as demais formas do movimento social radical dos
assalariados na antiga constelao histrica (hoje j efetivada) desde
meados do sculo XIX. E tampouco podemos esquecer o quo profcuo,
nesse contexto, foi o debate sobre as "transies", sobre a "aproximao"
revoluo social. No por acaso que o restante da "ortodoxia" e da
esquerda ps-moderna no tenha levantado o problema da mediao entre a
crtica radical e as iniciativas scio-econmicas, a princpio pouco radicais,
nem tenha sequer pensado sobre a questo de uma "transio" sob as novas
condies histricas. Uma e outra no podem mais, seriamente, alegar as
antigas concretizaes, porm no querem desenvolver outras novas, pois
isto levaria ao rompimento com o seu paradigma terico. Por isso, elas
operam somente com o estojo vazio das palavras do passado, que so
utilizadas com certa vergonha e s em raras ocasies, como a prataria
familiar j fosca, retirada da tranquilidade de um cofre.
Pelo contrrio, o debate sobre uma nova teoria da transformao social, que
desenvolve o paradigma de uma desvinculao com referncia produo
de mercadorias, ter de encontrar as suas prprias mediaes sociais. Isso
inclui, tambm, uma nova relao com os conflitos sociais imanentes ao
sistema, que, no perodo de crise e transio, tero uma longa sobrevida.
claro que as exigncias scio-estatais e de salrio mnimo, que em toda parte
guardam um carter defensivo em pocas de crise, no podero mais,
diferena da antiga constelao, ser o motor decisivo da transformao,
justamente porque a transcendncia ao sistema no conduz mais a um novo
grau de desenvolvimento do sistema produtor de mercadorias, mas, antes,
rompe com a prpria forma da mercadoria. As lutas acerca das gratificaes
com base no "trabalho abstrato", portanto, s podem ser modelos de um
certo "espao de sada". Isso no significa, entretanto, que elas no sejam
relevantes. Uma das fraquezas do atual movimento alternativo e das
iniciativas do "terceiro setor" que eles so mais ou menos incapazes de se

vincular s lutas no interior do trabalho assalariado; antes, eles simplesmente

"pem de lado" esse contexto, negligenciando os problemas sociais da
maioria, e se enclausuram em sua prpria obtusidade microeconmica.
Um movimento social que almeja uma desvinculao quanto produo de
mercadorias enxerga o assunto de modo totalmente diverso. De fato,
desvinculao significa que, por um lado, num periodo de transio, a maioria
dos integrantes desse movimento ainda operam, de alguma forma, no terreno
do trabalho assalariado e do Estado social, mas que, por outro lado, se
furtam relao capitalista em esferas parciais, atravs de formas
autnomas de reproduo. diferena das concepes de economia dual,
esta no uma relao esttica, mas dinmica, que visa plena superao
da produo de mercadorias. Isso pode exercer um efeito totalmente
insuspeitado sobre as lutas sociais imanentes ao sistema, a saber, a sua
radicalizao - e isso justamente porque elas so simples modelos histricos
em "esgotamento".
O antigo radicalismo de esquerda, incapaz de pensar algo alm da forma do
valor, imaginou poder incendiar as lutas por salrios e condies de trabalho
atravs de um aumento simplesmente quantitativo, at a "revoluo". Esse
clculo, porm, foi feito revelia dos interessados. De fato, os assalariados,
que permaneciam presos s formas do fetichismo (fetiche da mercadoria,
fetiche do dinheiro, fetiche do salrio) e buscavam o seu bem-estar somente
nestas formas, tinham plena conscincia, claro, de que estariam obrigados
a respeitar as modalidades e os limites do sistema de que eles so uma parte
e do qual so retiradas as gratificaes, na nica forma que lhes parecia
possvel. Por isto, logo de incio, os sindicatos no fundamentaram suas
exigncias por elas serem desejveis ou necessrias vida, mas, sim, por
serem imanentes ao sistema e compatveis com as leis da forma do valor.
Sob as condies da crise e a concorrncia acirrada no mercado mundial,
isso conduz necessariamente ao comprometimento dos assalariados e seus
sindicatos com a "situao" e com a sobrevida do sistema.
Em alto mar, quando no se tem outro barco, todos estaro dispostos,
mesmo que sob as condies mais adversas, a submeterem-se ao destino e
faro de tudo para que o barco permanea intacto. Mas se um outro barco j
se acha disposio, para o qual, de uma forma ou outra, todos querem
trasladar-se, ento possvel, com toda tranquilidade, atear fogo ao antigo e
enforcar o ensandecido capito Ahab, no mais alto mastro. Enquanto uma
outra reproduo existir apenas na imaginao e esta, por sua vez,
permanecer restrita mesma normalidade da antiga forma, ser impossivel
uma radicalidade no interior da forma. Ironicamente, a luta social baseada no
trabalho assalariado e no Estado social s pode ser aguada quando o
objetivo no for mais o salrio em dinheiro. Somente quando setores de uma
reproduo autnoma e emancipatria forem palpveis ser possvel mover

uma batalha social imanente ao sistema, de forma totalmente incondicionada

e niilista com relao ao destino da famigerada economia de mercado.
A relao entre uma desvinculao scio-econmica referente produo de
mercadorias e os conflitos sociais imanentes ao sistema no se esgota, no
entanto, nesse mero aguamento negativo, mas contm tambm um
momento positivo da prpria desvinculao. Nesse sentido, h no interior
desse novo paradigma um certo contato entre imanncia e transcendncia ao
sistema, ainda que com um objetivo modificado. Isso se aplica, sobretudo,
criao de um fundo de tempo para a atividade em setores desvinculados e
autnomos da reproduo. Aqui, vale o lema: tempo no dinheiro, mas
emancipao do dinheiro. A antiga luta do movimento operrio pela reduo
da jornada de trabalho s pode ser retomada para um objetivo novo e
diverso; no sentido sindical de hoje, sob a presso da crise e do debate
"situacionista", ela h muito se encontra ultrapassada e dificilmente
propagada com seriedade.
Se a meta no mais a obteno de "empregos" na economia no mercado,
mas a criao de um fundo de tempo para as formas autnomas de
reproduo, ento, sob essa meta, podem ser reunidas perspectivas
totalmente diversas de conflitos, como o problema da reduo universal da
jornada de trabalho e a extino das horas-extra, de um lado, e a exigncia
de um trabalho parcial conveniente e integralmente remunerado ou a luta
contra os cortes no seguro-desemprego e na previdncia social, de outro.
Assalariados, horistas, desempregados e beneficirios da assistncia social
poderiam unir-se na luta comum por um fundo de tempo autnomo e
alternativo, que anula a relativa contradio de interesses no interior da forma
do valor. Para que isso seja possvel, claro, o novo paradigma deve ser
elaborado socialmente e estar presente tanto no debate sindical quanto nos
movimentos de defesa prpria e dos desempregados.
A luta por um fundo de tempo social autnomo corresponde a uma exigncia
de recursos materiais e "naturais". Um dos aspectos da desvinculao , com
certeza, a aquisio coletiva e autofinanciada de meios de produo, no
sentido mais amplo; antes que o antigo marxista comece a gemer, ele h de
se lembrar que o patriarca Karl Marx considerava possvel a "compra total" do
capital ingls pela "classe trabalhadora" inglesa associada. O que pensvel
em grande escala, possvel tambm em escala reduzida. Esse
procedimento, porm, obviamente no basta para ns. Alm disso, preciso
exigir do Estado e do capital recursos diretos como terras, edificios e meios
de produo para a utilizao livre e autnoma, sobretudo quando, hoje, em
meio crise, recursos de todo tipo permanecem inativos. O movimento dos
centros de juventude e de ocupao de casas na Alemanha Ocidental, como
tambm o movimento de ocupao de terras em inmeras partes do Terceiro
Mundo, j firmaram embrionariamente tais exigncias, a partir de motivos
totalmente diversos. Pouco admira que, at agora, tais movimentos no

tenham agido na perspectiva de uma superao do sistema produtor de

mercadorias. Mas isso pode mudar, medida que essa perspectiva for
trabalhada e as opes da economia de mercado revelarem-se, ao mesmo
tempo, como iluses.
Com isso, vemos que poderia haver um caminho para ligar em rede - seja
pelo contedo, seja pela organizao - as exigncias ou os conflitos
imanentes ao sistema e um movimento de desvinculao ou de superao.
Esta ser, em correspondncia ao estgio de desenvolvimento das foras
produtivas microeletrnicas, a forma de organizao futura da crtica radical
da sociedade: em vez do dualismo entre "partido e sindicato", com um
correspondente princpio de organizao esttico, hierrquico e autoritrio,
imagem da relao mantida com Estado e mercado, surgir a forma flexvel
(e, alis, dificilmente apreensivel ou "coibvel") de um movimento ligado em
rede de diversas iniciativas, em diversos planos.
Isso se refere tanto ao contedo quanto ao carter "pluridimensional" das
organizaes de base. O essencial que as iniciativas de um movimento de
desvinculao no se deixem restringir unidimensionalmente. A uma ampla
orientao antieconmica tem de somar-se uma respectiva orientao
antipoltica. A definio conceitual de poltica, na esquerda, deixa a desejar.
No fundo, ela engloba a atividade em geral de crtica da sociedade, desde a
difuso de contedos tericos at a ao antifascista. No estrito sentido
conceitual, porm, "poltica" nada mais que a atividade relacionada
positivamente ao Estado, anloga "economia" como uma atividade
positivamente relacionada ao sistema produtor de mercadorias do capital.
Assim, antipoltica seria uma atividade de crtica autnoma da sociedade, que
no tem mais por objetivo positivo o Estado como forma estrutural, no sentido
de uma "tomada do poder", bem como a antieconomia, como rudimento de
uma forma social diversa de reproduo, no age mais positivamente no
interior das categorias da forma da mercadoria.
Para isso, todos os planos da crtica tm de ser preenchidos, embora com
outros objetivos e contedos. Um movimento de desvinculao no pode
limitar-se problemtica antieconmica da reproduo (aquilo que, na
terminologia antiga, teria sido a "luta econmica"). Antipoltica significa
observar e adotar, em termos prticos, todos os fenmenos sociais - do
desenvolvimento cultural at o racismo, da produo ideolgica burguesa at
a crise dos Estados nacionais e das instituies internacionais. E, num plano
bsico, a relao entre os sexos um fato "antipoltico". O alvo dessas
intervenes no consiste mais em "traduzir" os interesses mercantis ou
monetrios para o sistema poltico, mas demonstrar a todos os planos que o
sistema produtor de mercadorias da modemidade, a par de suas instituies
polticas, chegou historicamente a seu fim e capaz de arruinar a vida
humana, devendo, portanto, ser substitudo.

Um aspecto importante a "investigao prtica", o levantamento crtico de

toda a reproduo material e sensvel da sociedade (mesmo onde no se
pode desenvolver, no presente, um setor autnomo), a fim de comprovar a
insensatez e insalubridade do sistema. Trata-se, assim, seguindo o lema
irnico "os cidados observam sua prpria reproduo", de decifrar todo o
nexo de vasos mundialmente comunicantes no plano material e critic-lo
radicalmente, de desvendar os "segredos empresariais" de empresas e
autarquias, de sondar o terreno de fluxo de recursos ainda desconhecidos
pela sociedade (na mesma linha de reconstruo daquele priplo grotesco de
um pote de iogurte, por exemplo), de enfocar a rede de transporte, energia,
informao, canalizao, esgotos etc. e apresent-la criticamente - numa
palavra: de exercer a antipoltica como um tipo de "poltica scio-ecolgica de
desmascaramento", sem nenhuma meia medida.
Para isso, pode-se lanar mo do material j existente de iniciativas sociais e
econmicas. Contudo, h de ficar claro que o procedimento esboado aqui
ainda no foi aplicado em grande escala e de modo sistemtico - e isso
simplesmente porque a reproduo material e a sua ligao irracional por
meio do sistema produtor de mercadorias no pode ser, logicamente, um
objeto da economia nem da poltica na sociedade burguesa. E enquanto os
movimentos sociais e ecolgcos continuam a agir em termos econmicos e
polticos, na antiga acepo da palavra (ou at mesmo com a perspectiva
ilusria e regressiva de uma "economia de mercado scio-ecolgica" e de
uma "reconstruo ecolgica" da sociedade industrial capitalista), eles so
incapazes de chegar a uma poltica abrangente e sistemtica de superao e
desmascaramento scio-ecolgico, e nem sequer desenvolver um conceito
correlato. Embora o material reunido por esses movimentos e iniciativas se
oponha, por seu contedo, s categorias da economia e da poltica, ele s
pode ser entendido e absorvido sistematicamente neste seu carter na
medida em que o paradigma da crtica do valor e da desvinculao torne-se
um fato "antipoltico".
Na esteira deste novo procedimento, talvez seja possvel aproveitar, numa
forma alterada, certas idias dos operastas e sobretudo dos situacionistas. O
conceito operasta de "investigao" restringe-se, sociologisticamente, a um
tipo de "sociologia prtica" (com o tema da "composio de classe" e de suas
mutaes), e, por isso, teria de ser reformulado como uma "crtica prtica do
valor". O tema situacionista de uma investigao do terreno scio-econmico
de cidades, regies e "campos" de reproduo scio-cultural aponta nesse
sentido. Pode-se pensar em "campos" como na produo de alimentos e sua
histria capitalista, no sistema de mobilidade ("produo de automveis"), na
arquitetura, na construo de moradias e de cidades etc. Seria instigante e
talvez at divertido investigar sistematicamente a estrutura material de
reproduo e do valor de uso da relao capitalista, desvelando-a
criticamente. Esse procedimento poderia ser acompanhado pelas campanhas
contra a ideologia e cultura do "trabalho", que predominam nas sociedades

ocidentais desde o protestantismo e, hoje, estendem-se a todo o mundo. A

crtica e anlise tericas da forma do valor, do "trabalho abstrato" e da crise
poderia, com isso, encerrar um vasto campo de atividades antipolticas, que
acompanharia e prepararia o processo scio econmico da desvinculao.
Desses contedos resultam tambm as outras estruturas organizadoras de
um "movimento em rede". Ligao em rede pode significar que diversas
iniciativas da esfera terica e da anlise, da desvinculao prtica e scioeconmica, da luta por exigncias imanentes ao sistema, da ao e
investigao antipolticas etc. criam uma estrutura de comunicao e uma
logstica comuns. A ligao em rede pode consistir tambm, todavia, no fato
de uma certa iniciativa ou organizao de base no se restringir a um projeto
unidimensional, mas, antes, sempre ter algo diferente em vista. Disso
possumos um notvel exemplo estrutural. Em muitos pases do Terceiro
Mundo, comum unidades do exrcito ou da polcia desenvolverem, ao
mesmo tempo, atividades econmicas, seja por falta de dinheiro para o
sustento, seja como empreendimento para o mercado. Dessa estrutura podese pensar algo semelhante para um movimento antieconmico e antipoltico
de superao: os empregados de uma empresa produtora de mercadorias
podem organizar, tambm, um setor de reproduo autnoma (desde
creches at a produo de alimento); uma cooperativa de construo ou uma
associao de consumo podem promover uma campanha anti-racista; uma
iniciativa de fundo terico pode esboar um projeto de desvinculao; uma
cooperativa de produo autnoma de alimentos pode rodar um filme contra
o "trabalho" ou colaborar num projeto antipolitico de investigao; e os
organizadores de uma creche autnoma podem at mesmo ativar uma
empresa subversiva de encomendas.
Um tal movimento pluridimensional em rede tambm dar origem, num certo
grau de seu desenvolvimento, a instituies concentradas, do plano local ao
transnacional, como por exemplo na forma de "conselhos". Tais conselhos
seriam organizados no plano territorial, porm no mais como expresso
poltica e abstrata de vontade, mas como rgo de representao e
compreenso de uma contra-sociedade prtica, que no representa, ao
mesmo tempo, um terreno superficial e delimitado de "excluso", mas, na
condio de contra-sistema flexvel, figura como uma pedra no caminho do
capitalismo. Tal movimento em rede, como forma embrionria e de
desenvolvimento de uma sociedade, ser identificado e simbolizado pelas
instituies capitalistas, e ele prprio, em sua postura de negao ao sistema
produtor de mercadorias, identificar-se- como tal. Essa "identidade
negativa", porm, no instala um novo "principio" fetichista, e, nessa medida,
pode extinguir-se e tomar-se histrica, sendo apenas "sociedade", quando o
capitalismo for superado.
Como movimento de negao, ele , tambm, uma rede social que, em sua
inteno, tem de ser sobretudo transnacional. Pode-se comparar semelhante

estrutura, por exemplo, com a rede (informal) de ultramar dos migrantes

chineses ou com as redes transnacionais de seitas religiosas, s que o
contedo seria totalmente diverso e emancipatrio. Todo membro desse
movimento em rede teria de poder mover-se por todo o mundo, em beneficio
desse impulso de negaco, e sempre "estar em casa" onde essa rede se
ramifica. O terico da administrao John Naisbitt (Hong-Kong), considera as
redes anlogas dos chineses de ultramar como o modelo de organizao do
sculo XXI, que vir substituir o Estado nacional. No contexto do sistema
produtor de mercadorias, que Naisbitt nem sequer em sonho deseja
abandonar, essa forma de organizao, porm, fracassar ou assumir
traos brbaros. No sentido de um movimento de desvinculao e superao,
no entanto, pode-se falar, efetivamente, de um tal modelo de organizao do
futuro.
E a questo do poder? O marxismo do movimento operrio estava, por
natureza, fixado a esse tema, j que, em sua viso, ele viria a substituir a
superao da produo de mercadorias. Se existe algo que um movimento
critico do valor pode aproveitar das idias ps-modernas, isso s pode ser a
recusa da questo do poder no sentido antigo e positivo - como estratgia da
chamada tomada de poder. O poder uma forma fenomnica do fetichismo.
Nesse sentido, deve-se criticar a prpria Hannah Arendt, que ontologizou o
conceito de poder e apresentou-o como um simples momento da
sociabilidade, j que ela nunca avanou a uma anlise e crtica da forma do
fetiche. No por acaso que tericos liberais e marxistas, indistintamente,
fracassam nessa questo.
O poder existe, obviamente, porque o fetichismo ainda existe e estrutura a
crise histrica. Ora, o objetivo emancipatrio no pode ser mais conquistar o
poder, mas somente desapoderar o poder, que coincide com a superao da
forma da mercadoria. Claro, seria ingnuo supor que o poder deixar
desapoderar-se sem conflitos. O capitalismo no sair de cena sem tir-te
nem guar-te como seu derivado, o socialismo de Estado. Por isso, uma
relao negativa com o poder no significa uma recusa a exercer presso
para se atingir os objetivos prprios. Um pacifismo abstrato to descabido
como uma ameaa de interveno militar. A violncia sempre est espreita
na constituio fetichista, e, na crise, mais do que nunca. No me refiro
somente violncia estatal, mas tambm violncia de bandos criminosos e
dos produtos da fragmentao do Estado, como, por exemplo, os selvagens
aparatos de "segurana", que no poupam mais nem os cidados honestos e
exigem uma espcie de tarifa de pilhagem. Mas seria errado concentrar o
problema de se desapoderar o poder atravs da camisa-de-fora da questo
da violncia.
O embate de um movimento social (e justamente disso que se trata) com
as instituies dominantes comea e transcorre, em geral, sob o limiar da
violncia. Este embate comear logo num estgio bastante precoce e numa

dimenso local. Ainda que a crise possa acarretar todos os compromissos

possveis com o aparato, tomados, no seu tempo, como impensveis, isso
no deve ser credulamente considerado como regra. Antes, o contrrio
costuma ser o caso. Quando eu fui convidado, tempos atrs, a fazer uma
conferncia sobre o tema "crise da sociedade do trabalho" para um grupo de
membros crticos do SPD [Partido Social-Democrata], notei que todos
balanavam a cabea a respeito da ideia de desvinculao e de reproduo
autnoma como uma consequncia possvel. Mas, surpreendentemente, no
porque os bons sujeitos consideravam essa perspectiva como utpica e
inexequvel em termos prticos. O argumento, quase unssono, era de que
isto jamais seria permitido por uma administrao comunal! Seu principal
interesse, de fato, era permitir apenas atividades que pudessem ser
tributadas e gravadas com taxas. que trouxessem mais "empregos" na
economia de mercado etc. E podem estar certos de que uma associao
local de membros do SPD conhece o assunto como a palma da mo. Um
movimento de desvinculao e de superao mover, desde o incio, uma
luta pela sobrevivncia contra o pendor "espontneo" da burocracia
capitalista (contra, justamente, a encarniada "mfia-gondoleira" socialdemocrata e seu squito nos aparatos da administrao), que incapaz de
abrir, voluntariamente, um espao social "extraterritorial".
preciso, portanto, exercer a presso social e fazer com que o poder se
ponha de joelhos. No antigo movimento operrio, o principal meio de presso
no era a "luta armada, mas, como se sabe, a greve. Ilegal em sua origem, a
"arma da greve" tornou-se, aos poucos, um expediente legal e, por fim,
ritualizado do debate social imanente ao sistema. A greve tampouco
desaparecer no contexto de um novo perodo de transformao, embora j
tenha, hoje, perdido em relevncia. As foras produtivas microeletrnicas
contribuiram para suavizar o efeito da arma de greve. "Se teu forte brao
quiser assim / Todas as engrenagens tero fim" - esse antigo lema do
movimento operrio no vigora mais. Nas greves, em muitos casos, a
produo racionalizada mantida quase sem distrbio atravs de servios de
urgncia; por vezes, durante elas so descobertos at mesmo novos
potenciais de racionalizao.
Como um movimento crtico do valor ou de desvinculao e de superao
no pode mais, pelas razes citadas, centrar-se na empresa ou
simplesmente duplicar, em termos de organizao, a estrutura capitalista de
reproduo, ele ter de inventar um outro meio de presso de luta social.
Este surge, quase por si mesmo, da estrutura em rede e do trato com as
foras produtivas microeletrnicas, que, de fato, juntamente com a ecologia,
foram as primeiras a definir o conceito de rede. Um movimento social de
emancipao no se mover em estruturas cibernticas, pois o contexto de
uma rede social s pode ser construdo sobre a comunicao consciente e a
deciso livre, mas no sobre um cdigo inconsciente. Ora, com o novo
pensamento das novas foras produtivas, o prprio capitalismo,

especialmente em sua configurao microeletrnica, pode ser concebido e

atacado como um cdigo ciberntico fetichista. O meio social de luta do
futuro ser, portanto, a subverso ciberntica, que pode impor as exigncias
legtimas mesmo sem o respaldo da legalidade oficial (de certo modo, de
forma anloga histria da greve).
Subverso ciberntica significa, simplesmente, paralisar o sistema nervoso
da reproduo capitalista (transporte e trfego, energia, informao) atravs
de "interrupes". Em vez da greve, a interrupo, que possvel em toda
parte. O bloqueio de entroncamentos virios por ativistas de sindicatos ou
caminhoneiros franceses, o bloqueio de estradas de ferro dos transportes
Castor por opositores da energia atmica ou o colapso do trfego em
Belgrado, conscientemente provocado por aes da oposio, mostram que
esse tipo de interrupo faz escola. Isso vale com razo ainda maior para as
vias de acesso da energia e, sobretudo, da informao. Um movimento que
investiga e desvenda a interligao material da estrutura capitalista de
reproduo pode, com rapidez, adquirir e universalizar o know-how, a fim de
paralisar, a seu talante, o sistema nervoso capitalista.
Com certeza, impossvel antecipar teoricamente um movimento social de
emancipao. Mas possvel e necessrio concretizar terica e
analiticamente as questes de uma superao da forma do valor e ampliar o
debate pblico sobre o assunto. O foco terico da crtica do valor tem de
desenvolver a teoria crtica do fetichismo e da forma do valor, mas ele, foco,
em referncia questo da superao, no est obrigado a um silncio
irredutvel na pura abstrao, e tampouco necessita aguardar o movimento
social de massas, como os cristos escatolgicos aguardam o Juizo Final. A
questo da mediao impe-se desde o incio, e uma iniciativa terica da
crtica do valor pode gerar sua prpria "prxis terica" segundo os critrios da
desvinculao, ao contrrio da empresa acadmica burguesa. As
possibilidades ainda inexploradas que residem aqui devem ser refletidas e
promovidas na prtica.
Robert Kurz
Original alemo ANTIKONOMIE UND ANTIPOLITIK. Zur Reformulierung
der sozialen Emanzipation nach dem Ende des "Marxismus", in Revista
KRISIS, N 19, 1997. (Disponvel em: www.krisis.org
Verso portuguesa
Setembro de 2002.

em

Grupo

http://planeta.clix.pt/obeco/

KRISIS

(http://planeta.clix.pt/obeco/),