TERCER CONGRESO CENTROAMERICANO DE FILOSOFA

LA FILOSOFIA EN CENTROAMERICA
Ciudad de Guatemala, 13-15 de noviembre del 2012
Tema: Filosofa de la Cultura/Culturas Ancestrales.
ESPIRITUALIDAD Y COSMOVISION MAYA
DESDE UNA PERSPECTIVA INTEGRAL
Dr. Luis Alberto Padilla *
Las cosas tienen su dentro. El dentro, conciencia, espontainedad, tres nombres para la misma
cosa. Estoy convencido de que los dos puntos de vista (interno y externo) deben ser llevados a
unirse y de que pronto lo harn en un tipo de fenomenologa o fsica generalizada en la que
tanto el aspecto interno de las cosas como el aspecto externo del mundo sern tomados en
cuenta. De otra manera, en mi opinin, es imposible cubrir la totalidad de los fenmenos
csmicos en una explicacin coherente Pierre Teilhard de Chardin.
La Filosofa tiene el poder de cambiar el mundo Irina Bukova (Directora General UNESCO)

1. Introduccin.
Los pueblos mayas originarios de Guatemala, como todos los pueblos del
mundo, han producido a lo largo de su historia un sistema de ideas, una
cosmovisin o concepcin del mundo que contiene significados insertos en su
cultura que corresponden al tipo de civilizacin al cual pertenecen: nos
proponemos hacer un anlisis de su pensamiento en tanto que objeto de
conocimiento y de hermenutica filosfica1.
Dada la necesidad de preparar un trabajo con la rapidez que requieren las
fechas de eventos acadmicos como el Congreso Centroamericano de Filosofa
hemos tenido que sacrificar la consulta de una bibliografa amplia - como hubiese
sido lo recomendable- y nos hemos circunscrito a ciertos textos tomando en
consideracin lo perentorio del plazo del evento mencionado2 para destacar
aquellos puntos del pensamiento maya que tienen implicaciones tanto para la
1

Para reconstruir un significado es indispensable entrar en las profundidades de los valores y

visiones del mundo -cosmovisiones - compartidos a nivel colectivo, es decir, en el mbito de la
cultura, lo cual supone mirar a los contextos sociales externos de cada cosmovisin dentro de otros
contextos internos de cada individuo- que estructuran los valores internos y significados
culturales, algunos de los cuales son explcitos y basta con entenderlos pero otros son implcitos y
entonces para estos hay que aplicar un trabajo de investigacin del tipo que proponen autores que
van desde Dilthey a Weber o Habermas pasando por Heidegger, Ricoeur, Gadamer o Taylor. La
otra metodologa posible es la estructural funcionalista (Claude Lvi-Strauss o Talcott Parsons) pero
obviamente por lo dicho- no es la que utilizaremos aqu.
2
Por la premura con la que se redact esta ponencia lamentamos no haber podido consultar textos
como el reciente, de varios autores Raxalajab Mayab Kaslemalil : Cosmovisin Maya Plenitud de
Vida, publicado por el PNUD, Guatemala; la edicin ms reciente del Popol Vuj del fallecido
periodista y escritor Luis Enrique Sam Colop; o los textos de varios autores que han trabajado este
tema publicados en Repensarnos, Guatemala 2012, capital mundial de la filosofa, UNESCO/URL;
de manera que nos hemos visto obligados a circunscribir nuestra consulta a la obra en dos tomos
de Daniel Matul y Edgar Cabrera: La Cosmovisin Maya, publicado por la Liga Maya de
Guatemala, Amanuense Editorial, Guatemala, 2 edicin, 2007.

filosofa como para las ciencias sociales e incluso otras disciplinas como la
ecologa y la fsica. Se trata pues de aplicar un marco terico integral para obtener
una interpretacin que va ms all de los rgidos marcos disciplinarios , es decir,
que sea transdisciplinaria3.
En una primera aproximacin a nuestro tema vamos a comparar ciertas
afirmaciones de tipo general que aparecen en la obra de Matul y Cabrera para
pasar enseguida a examinar algunos ejemplos concretos de la mitologa maya
que pueden compararse con la mitologa de otras sociedades agrarias, de manera
que se ponga de manifiesto no slo la persistencia histrico temporal de este tipo
de concepciones del mundo sino su importancia para comprender a la sociedad
guatemalteca contempornea, dado que, como veremos , las creencias colectivas
mantienen su vigencia en el imaginario de los grupos sociales en forma mtica y
esto sucede igual dentro de los mayas como de los no mayas.
Tambin nos proponemos abordar a vuelo de pjaro un tema
relativamente novedoso, pues las sorprendentes concordancias de la cosmovisin
maya con las cosmovisiones orientales -como el budismo- y con las ideas de
algunos destacados filsofos occidentales - como Hegel- nos permiten pensar
que tanto desde las ciencias sociales (Jung, Gebser, Wilber) como desde la
ecologa (Capra), la cosmologa (Laszlo) y la misma fsica cuntica (Bohm) se
podra construir un enriquecedor dilogo intercultural con los pueblos mayas que,
a la manera de lo realizado en el campo de las neurociencias gracias a la
cooperacin con el Dalai Lama en Estados Unidos (y al establecimiento del Mind &
Life Institute ) ha tenido resultados tan fructferos.
Concluiremos tratando un tema que se viene discutiendo desde hace algn
tiempo ante la insatisfaccin que siente la ciudadana por los muy pobres
resultados que en materia de atencin a las demandas sociales y polticas de la
mayora de la poblacin ha dado la democracia. Muchos son quienes creemos que
para promover un cambio social efectivo se requiere transformar la conciencia o
dicho en trminos simples, primero hay que cambiar la mentalidad de la gente.
Por eso desde hace algn tiempo se ha insistido en el cambio de paradigma como
requisito sine qua non de tal transformacin, ya que esta a su vez constituye un
elemento ineludible para encontrarle una salida a la crisis presente, tanto en
Guatemala como a escala planetaria. Las implicaciones que el muy complejo
campo de la educacin tiene en este cambio paradigmtico son evidentes y las
trataremos en nuestras conclusiones.

2. La espiritualidad.

Para comprender en que consiste el enfoque transdisciplinario puede consultarse, por ejemplo, la
obra del gran pensador francs Edgar Morin, de quin, entre otros libros y artculos sobre el tema
hemos consultado el libro Relier les connaissances.Le dfi du XXIe sicle, ditions du Seuil, Paris,
1999.

Como hizo ver en su conferencia magistral el maestro Enrique Dussel

recordando a su profesor de la Sorbona, Paul Ricoeur, los estudios sobre
pueblos primitivos de Levi Strauss, la filosofa existencial de Heidegger o la crtica
de la razn mtica Hinkelamert al referirse al hecho que lo propio del quehacer
filosfico cuando se ocupa del sentido de la vida consiste en ordenar el
pensamiento, pues la filosofa orienta, la ciencia descubre haciendo notar que
el mtodo discursivo y de la bsqueda de la verdad propio de la ciencia no
coinciden del todo con la filosofa, pues si bien -- desde cierta perspectivapuede ser vista como el paso del mitos al logos hay que tener presente que el
mito es un relato racional con base a smbolos4 y que por eso mismo, siendo el
estudio del sentido eminentemente relacional, buscar el sentido de las cosas es
tambin buscar el significado de los mitos y por ende, adquirir sabidura.
La filosofa es pues un saber ordenado que busca no slo dar sentido a la
vida sino a la misma tecnologa, hija predilecta de la ciencia. Pero su base, y esto
es fundamental, es filosfica, de donde deriva que al organizar el saber toda
cultura hace filosofa, as que operando por analogas y semejanzas como seal
Dussel podemos afirmar que una filosofa de la cultura pero tambin que toda
cultura tiene una filosofa, de all que tambin lgicamente- podemos tener una
filosofa maya que se expresa a travs de su cosmovisin.
Entonces, si por cosmovisin entendemos una concepcin o visin del
mundo y del universo la misma puede ser equiparada a una filosofa ya que
toda visin del mundo implica un conocimiento, una sabidura, lo cual nos
permite asociar el origen etimolgico del trmino en la antigua civilizacin griega
con su significado como amor a la sabidura. Y todo saber supone un
conocimiento de lo que la filosofa perenne ha llamado la gran cadena del ser, es
decir el estudio de la materia, del cuerpo, de la mente y del espritu.
De manera que si toda filosofa digna de ese nombre posee una dimensin
espiritual, por espiritualidad debemos entender la relacin del ser humano con
su propia conciencia, relacin que trasciende a la razn lgica (a la razn pura
como dira Kant) porque busca ponernos en contacto con la dimensin no
material del propio ego (self, yo) que segn la concepcin del mundo que
sustenten las distintas personas asumiendo siempre un carcter superior puede
considerarse tambin como sagrado o divino, dependiendo esto ltimo de si se
tienen (o no) creencias religiosas.
Sealamos esto porque dicha dimensin espiritual puede a su vez ser
comprendida en forma teista como ocurre con todas la religiones sean estas
monoteistas o politeistas - panteista o simplemente no teista como ocurre en
el budismo, taosmo o ciertas corrientes filosficas (el existencialismo, la filosofa
postmoderna) o con la ciencia misma como sucede en el caso de la ecologa
4

Tema que tambin fue desarrollado de manera novedosa en la primera conferencia plenaria del
Congreso por el maestro Pedro Reygadas Robles Gil de la UNAM (Mxico) aplicando su anlisis a
los mitos de los pueblos amerindios incluyendo a los inuit de las tierras rticas- en su ponencia
sobre la mitologa del Ser, Tiempo y Espacio en Abya Yala.

profunda. Lo anterior significa que no hay ninguna razn para negar que junto a la
clsica, bien conocida, legtima y aceptada espiritualidad religiosa puedan existir
(o coexistir) espiritualidades de naturaleza mgica o mtica en su dimensin
religiosa o filosficas, artsticas o cientficas en la dimensin no religiosa.
En este sentido, toda cosmovisin supone una espiritualidad pero tambin
un conocimiento, aunque es necesario tener presente que no todo conocimiento
es racional. Si bien es cierto que hay un conocimiento de tipo estrictamente
racional (intelelligibilia) que se adquiere a travs de la intuicin intelectual las
matemticas, o los significados contextuales de la cultura que se captan por
interpretacin - hay otro conocimiento de tipo emprico las ciencias fsico
qumicas y naturales- que proviene de los sentidos y de la experimentacin
cientfica (sensibilia) as como un conocimiento que proviene del interior de la
conciencia misma - o sea, del espritu - al cual se accede a travs de la meditacin
y la prctica religiosa autntica que va ms all de la legitimidad del rito y la
liturgia- (trascendelia) y que por tanto trasciende a la razn e involucra la
experiencia personal entendida como oracin, misticismo, meditacin o intuicin
filosfica. Estas experiencias personales ponen al ser humano segn sus
creencias o su cosmovisin- sea en contacto con Dios o con la no dualidad/ la
vacuidad (el nirvana de los budistas) o bien con el espritu absoluto propio del
idealismo trascendental de un Schelling o un Hegel sin soslayar el topus uranus
platnico- o con la divinidad intrnseca de la naturaleza como sucede en la
filosofa del pantesmo (Spinoza).
3. Relaciones entre cosmovisin y filosofa.
Entonces, si bien es correcto decir que toda cosmovisin implica una
filosofa, hay que tener claro que si la examinamos a partir del mtodo que dicha
filosofa utiliza (y del tipo de conocimiento que produce) no todas las filosofas son
expresin del racionalismo de tipo moderno, pues tambin hay filosofas o
cosmovisiones estrictamente espirituales, que van ms all de la razn sea porque
se basan en una prctica espiritual disciplinada y tcnicamente regulada, como
ocurre en el caso del budismo, sea porque se fundamentan en creencias que
buscan el sentido de la vida o la salvacin del alma en determinado tipo de
prctica religiosa legtima.
En consecuencia, si la filosofa en sentido amplio es amor a la sabidura, si
la sabidura a su vez implica conocimiento , pero si no todo conocimiento es
racional y existe una sabidura de tipo espiritual, la cual puede expresarse en
experiencias personales que van desde las que pueden tener los chamanes de los
grupos indgenas hasta las de los santos, msticos, monjes o profetas iluminados,
entonces podemos concluir que la cosmovisin maya es una filosofa en sentido
amplio y una prctica espiritual que no tiene necesidad de convertirse en
religin institucionalizada para orientar el comportamiento de los pueblos mayas
como de hecho ocurre y veremos adelante lo que Matul y Cabrera sostienen al
respecto.

Por otra parte, hay una dimensin de la espiritualidad y de las

cosmovisiones que tiene que ver con su ubicacin en el marco de la filosofa
acadmica. El doctor Leonel Padilla nos recuerda en su ponencia que Fernando
Salmern, filsofo mexicano, sostiene que hay que distinguir entre la filosofa
entendida como concepcin del mundo de la filosofa como indagacin racional
rigurosa y que Guillermo Hurtado, tambin mexicano, afirma que aplicar la
hermenutica requiere de la creacin de campos culturales, pero que para ellos se
hace indispensable la existencia de comunidades epistmicas de investigadores y
filsofos, ya que estas son condicin primordial y necesaria para poder hacer
filosofa como pensamiento vivo.
Sin embargo en Amrica Latina (y en Guatemala por supuesto) carecemos
de estas comunidades y de tradiciones filosficas y no las tendremos hasta que
no entablemos un dilogo crtico genuino entre nosotros5 que en el caso
guatemalteco debera adems ser intercultural y permanente pero ubicado
adentro de la academia, no afuera de ella o nicamente cuando se llevan a cabo
eventos especiales. Es recomendable entonces no solo la institucionalizacin del
dilogo intercultural al interior de la academia sino tambin el diseo y puesta en
marcha de cursos sobre la cosmovisin maya (por ejemplo) dentro de los pensums
regulares de carreras en el rea humanstica, social o teolgica de las
universidades e institutos de investigacin universitarios.
4. El enfoque metodolgico integral.
La crisis ecolgica que el mundo vive en la actualidad, es decir el
calentamiento del clima terrestre que est conduciendo a un proceso de cambio
climtico de proporciones catastrficas como consecuencia de la accin humana
sobre el medio ambiente es de amplio conocimiento, pero nos interesa poner
de manifiesto que las causas de dicha crisis se ubican en buena medida en la
intervencin negativa de la gente sobre su entorno natural lo cual a su vez
constituye el resultado de una visin fragmentada del mundo que separa
drsticamente el cuerpo de la mente, la naturaleza de la cultura, el sujeto y el
objeto, el espritu de la materia, los valores de los hechos, lo humano de lo no
humano.
Lo anterior significa que el medio ambiente sufre las consecuencias de la
accin humana la que a su vez se encuentra determinada por la manera de pensar
y de ver al mundo de las personas, y si esa manera de ver es errnea, de all la
situacin crtica cuyos resultados sufrimos todos.
En esto se origina la necesidad de cambiar ese tipo de mentalidad y ese
tipo de comportamiento. Por consiguiente, como ya hemos dicho, siendo la
filosofa la disciplina que estudia las concepciones del mundo, podemos decir
tambin - sin temor a la hiprbole- que confrontamos una crisis filosfica.
5

Cf. Padilla, Leonel Eduardo: En Busca de una Razn tica, ponencia presentada al III Congreso
Centroamericano de Filosofa, Guatemala, 14 de noviembre (indita).

En suma podramos decir que se trata de una crisis filosfica que tiene su
origen en el viejo paradigma dualista y mecanicista de origen cartesiano6,
paradigma atomista de tipo antropocntrico que, al colocar a los seres humanos
por encima de la naturaleza les induce a ver tanto a la esfera natural (la biosfera)
como al planeta en su conjunto (el biosistema de Gaia) como una fuente
inagotable de recursos puestos a su disposicin para ser explotados de la manera
que les parezca ms apropiada a fin de asegurar el crecimiento econmico.
Ciertas ideologas de naturaleza econmica como el consumismo tpico
de las clases medias y altas- o el neoliberalismo son tambin un resultado de esa
manera de ver el mundo. Y tales ideologas, al igual que la idea equivocada que la
riqueza material conduce a la felicidad, se han vuelto verdaderas patologas
sociales que llevan a las personas a creer que tanto el bienestar como el
desarrollo deben medirse en trminos cuantitativos : la pobreza se establece
con base en el ingreso per cpita y con base en el crecimiento del PIB se pretende
saber si la economa de un pas funciona bien o no, cuando el criterio central para
saberlo debera ser el bienestar de la sociedad lo que incluye parmetros que van
ms all del ingreso mensual de la gente: salud, educacin, vivienda, trabajo,
seguridad ciudadana etc. Minimizar o ignorar los aspectos cualitativos de la
naturaleza humana juzgando a la persona con base en su riqueza material y no con
base en su cultura y riqueza espiritual, haciendo que prevalezca el tener sobre
el ser es una equivocacin profunda que proviene de esa mala manera de
comprender el mundo, de esas creencias equivocadas que han provocado no solo
una crisis ecolgica y econmico social sino tambin una crisis filosfica.
Por consiguiente, dicha visin fragmentaria del mundo que aliena a
hombres y mujeres del intrincado tejido de relaciones que constituyen la
naturaleza misma de la vida, del planeta en que vivimos (la madre tierra o pacha
mama como la llaman las poblaciones indgenas) y del universo en el que se
mueve nuestra esfera terrquea debera ser reemplazada por una cosmovisin
holstica y relacional, integradora, respetuosa de Gaia (como se denomina a la
tierra desde la perspectiva de los sistemas vivos) y menos arrogantemente
centrada en lo humano como nos recuerda Ken Wilber7.
Existe alguna visin alternativa para substituir sta concepcin ideolgica
fragmentaria, dualista, mecanicista, cuantitativista y parcial que prevalece hoy en
da no slo en Guatemala sino prcticamente en todo el mundo? Cual puede ser
el aporte del pensamiento maya para superar dicho paradigma obsoleto? Para
responder a estas interrogantes examinaremos algunas de las caractersticas que
posee la cosmovisin maya segn Matul y Cabrera.
5. La cosmovisin maya segn Matul y Cabrera.

Vease la obra de Fritjof Capra especialmente su libro El Punto Crucial. Ciencia, sociedad y
cultura naciente, Editorial Troquel, Buenos Aires, 1992.
7
Cf. Wilber, Ken: Sexo, Ecologa y Espiritualidad. El Alma de la Evolucin. Gaia Ediciones,
Madrid, 2 edicin revisada, noviembre del 2005, p.38

Para Matul la cosmovisin maya no slo est viva en la actualidad y

constituye el fundamento de la manera de ver el mundo de las poblaciones
indgenas sino que, por esa misma razn, se justifica que se realice una
investigacin acerca del pensamiento de los antepasados porque es all en
donde descansa la estructura de nuestras ms hondas races filosficas, religiosas
y mticas8.
La espiritualidad maya, nos dice el autor para reforzar su punto de vista
en el sentido que sta concepcin del mundo prevalece en la poblacin indgena
guatemaltecas ha sido el pivote sobre el cual ha gravitado una estrategia de
defensa ante las presiones disgregacionistas y despersonalizadoras externas pues
la gente ha venido utilizando la religin maya como instrumento para recusar al
invasor al tiempo de rehabilitar nuestra identidad como pueblo agregando que
..a quinientos aos de distancia esas ideas, conceptos y valores estn presentes
en nuestros mitos, proverbios, poemas, cuentos, historias, epopeyas y otros
elementos de la tradicin que...nos muestran un conocimiento de nuestro origen y
causa9.
En la perspectiva de Matul, la cosmovisin maya es una expresin viva y
actual del pensamiento indgena 10 que los pueblos originarios utilizan para
mantener su identidad cultural y de ese modo resistir mejor tanto a la opresin
cultural como a la explotacin econmica a que se han visto sometidos desde la
poca colonial. Es un pensamiento que partiendo del presente se proyecta hacia
el futuro: Nuestra visin cosmognica es..un pensamiento renovador, que se
percata de la situacin de la humanidad en el cosmos.por sta va unificamos
ciencia y espiritualidad: para nosotros la vida secular y la vida religiosa son
indivisibles11.
Esta visin hacia el futuro se fundamenta en un paradigma12 para el cual
La criatura unida al cosmos en una aparente separacin y en eterna
8
9

Matul & Cabrera: Op.cit. (tomo I) p.17

Ibid.pp.17-18

10

La cultura maya est viva. Todo lo que practicamos en la actualidad lo podemos encontrar
en nuestro libro sagrado el Pop Wuj; es la doctrina contenida en este libro la que garantiza
nuestra existencia de grupo, nuestra identidad y unidad cultural. Sus leyes, codificadas en mitos,
no slo son necesarias sino indispensables para la vida maya de hoy(Ibidem).
11

Ibid.p.18
Paradigma es un concepto muy utilizado en la actualidad cuyo significado conviene precisar .
Para Kuhn se trata de una constelacin de logros conceptos, valores, tcnicas- compartidos por
una comunidad cientfica y usados para definir problemas y soluciones legtimos. Paradigma social
es una constelacin de conceptos , valores, percepciones y prcticas compartidos por una
comunidad, que conforman una particular visin de la realidad que a su vez es la base del modo en
que dicha comunidad se organiza como lo define Capra, la aplicabilidad del trmino se hace
evidente. Al respecto vase: Fritjof Capra: La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los
sistemas vivos, Anagrama, Barcelona, 1996 y el libro de Thomas Kuhn, Structure of Scientific
Revolutions, University of Chicago Press, 1962. Hay una traduccin al castellano: Estructura de las
Revoluciones Cientficas, Madrid, Paids Ibrica 1989 p.37
12

transformacin forman una unidad. All el movimiento csmico se resuelve en la

estructura del tiempo y del espacio, dialctica en que lo real se transforma en
imaginario y lo imaginario se vuelve real13.
Sin embargo, aunque toda filosofa entendida como concepcin del
mundo (cosmovisin) al igual que toda religin, aspiran en el terreno de la moral
y de los valores (cuyas races se encuentran en la tica) a internalizarse en la
conciencia colectiva de modo que vida secular y vida religiosa (sean)
indivisibles (y de ello depende su mayor o menor xito para regular el
comportamiento social) varias lneas de investigacin se perfilan en el horizonte
siendo una de ellas la concerniente a la forma como debera entenderse dicha
vida religiosa porque para comenzar se tendra que distinguir entre la
religiosidad que proviene de la poca precolombina y la religiosidad de origen
colonial o hispnico, es decir, toda aquellas manifestaciones de espiritualidad que
se vinculan al cristianismo y especialmente a la religin catlica ya que dado el
papel jugado por la iglesia desde la poca de la colonia es de particular
importancia.
Sealamos esto porque a nuestro juicio en la vida religiosa de la poblacin
indgena guatemalteca, adems de la presencia indudable de elementos que
provienen de la cosmovisin maya, hay que tomar en cuenta los que provienen de
la cosmovisin cristiana.
Por consiguiente, si esa indivisibilidad entre vida religiosa y vida
secular o lo que Matul llama el consenso social entre gobernantes y gobernados
(que) ha llegado a ser una representacin firme en el pensamiento maya debe
entenderse como un fenmeno relacionado exclusivamente con las formas de
religiosidad maya , es indispensable distinguir sta ltima de la religiosidad que
tiene ver con el catolicismo o las distintas variantes del protestantismo.
Matul dice con claridad que quien quiera acceder a nuestro universo
mental..tendr que realizar un esfuerzo para penetrar en nuestra espiritualidad
(pues los mayas viven).. la experiencia de Corazn del Cielo como suprema
deificacin del bien; el bien no es ms que armona csmica del perfecto
movimiento, es nuestra cosmovisin fundada en la pluralidad dentro de la
unidad14 por lo cual est claro que l piensa en la religiosidad maya, la cual
adems se habra internalizado de manera tal que, recurriendo a categoras del

13

. Ibid. P.19

14. Op. Cit. P.24

psicoanlisis podra formar parte de un cierto inconciente colectivo15 de los

pueblos mayas ya que el comportamiento en este caso proviene de una
herencia cosmognica que utilizamos para abordar los aspectos que se encuentran
ms all del control racional inmediato, que nada tienen que ver con el concepto
occidental de religin16 (dado que) ..cuando hacemos una peticin al Corazn del
Cielo..estamos entablando un dilogo con la naturaleza..porque desde el momento
de nuestro nacimiento nos consideramos parte de la naturaleza.17
Subrayamos la utilizacin de conceptos como universo mental,
herencia cosmognica para definir una espiritualidad que consiste en la
experiencia del corazn del cielo como suprema deificacin del bien la cual a su
vez no es ms que la armona csmica del perfecto movimiento que se
encuentra ms all del control racional inmediato puesto que aqu se evidencia
no slo la forma de entender dicha religiosidad maya sino la naturaleza de la
misma como un dilogo con la naturaleza que alude a una identificacin mstica
del individuo con el mundo natural y explicara . las razones del porqu no
entendemos la nocin de pecado original a la que nos obligan otras culturas18 lo
cual alejara a la religiosidad maya de la religiosidad cristiana, acercndola al

15

La nocin de inconciente colectivo proviene de Jung, quien lo consideraba como remanentes de

la conciencia arcaica de la humanidad, a los que l llamaba arquetipos o imgenes primordiales,
que expresan una tendencia a formar representaciones sobre un modelo bsico que puede variar
constantemente como ocurre con el nima, o principio femenino, y el nimus, o principio
masculino. La sombra era para Jung un arquetipo bsico, que designaba justamente lo desconocido
e inexpresable, es decir, el propio inconsciente colectivo: A semejanza de los instintos, los
modelos de pensamiento colectivo de la mente humana son innatos y hereditarios. Funcionan,
cuando surge la ocasin, con la misma forma aproximada en todos nosotros El simbolismo de la
muerte, los demonios, dragones y serpientes, crculos y tringulos, el ave como smbolo de
liberacin y de trascendencia, la peregrinacin, el mito del hroe y una serie largusima de otras
figuras habitan el inconsciente colectivo y constantemente acuden a la consciencia sin que
sepamos interpretarlos, y con variantes de formas y detalles, as como fluyen los instintos
primitivos en cada momento de nuestras vidas. Al respecto vase: Carl G.Jung: Obra Completa
volumen 9/I: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, Editorial Trotta, Madrid, 2002.
16

Ibidem, El subrayado es nuestro para destacar que el autor del texto considera que dicha
herencia cosmognica se utiliza para abordar aspectos que se encuentran ms all del control
racional y que se trata de algo que no tiene nada que ver con el concepto occidental de religin.
17
Ibidem
18
Ibidem El tema del pecado original, sin embargo, plantea un problema mucho ms complejo
porque de acuerdo con las ciencias sociales y la teora de la evolucin (aplicada al campo de la
psicologa y de la cultura) todas las sociedades agrarias han desarrollado una mitologa especfica
para explicar el paso de las primitivas sociedades arcaicas en las cuales el ser humano viva en
comunin con la naturaleza (y a nivel de la conciencia prevaleca una estructura no dual) a las
sociedades agrarias en las cuales tanto la horticultura (matrilineal) como la agricultura (patrilineal)
configuraron a nivel de la conciencia estructuras duales a cuya realidad responden los mitos sobre
la cada del edn, es decir, el pecado original en la concepcin judeo-cristiana. As que
convendra hacer mayores investigaciones, probablemente de tipo paleontolgico, para encontrar
rastros de ese tipo de mitos en el seno de las sociedades arcaicas de los mayas primitivos, durante
el segundo y tercer milenios antes de nuestra era actual. Al respecto, cf: Wilber, Ken: Up from
Eden, Doubleday & Anchor, New York, 1981.

pantesmo , que como en el caso del filsofo holands Baruch Spinoza19 es

importante dentro de la filosofa occidental, aunque obviamente, en el caso de la
religiosidad maya, debido al sincretismo con la religin catlica, nunca ha llegado
a ser predominante.
Por cierto, para la cosmovisin maya no slo la naturaleza sino tambin el
maz deben ser considerados como sagrados, pues adems del hecho que los
hombres habran sido hechos de maz segn el Popol Wuh .. segn nuestro
pensamiento la humanidad es hija de la civilizacin y de la luz, nuestro libro
sagrado, el Pop Wuj narra con originalidad la creacin de la humanidad .. la
humanidad de maz alcanza la civilizacin seala Matul.
La religiosidad maya tiene entonces sus propios ritos y su propias
manifestaciones exotricas : no somos politestas, paganos, animistas, sacrlegos
o indios romnticos es en los montes ms altos donde rendimos culto al ser
absoluto, por eso es que los volcanes, las montaas y los montes ocupan un lugar
preponderante (como) ..lugares sagrados20 . Las cumbres volcnicas y las de las
altas montaas del pas son lugares sagrados de la espiritualidad maya y las
ceremonias que all se realizan no tienen nada que ver con paganismo o
supersticin sino que se trata de manifestaciones de religiosidad maya.
6. La cosmovisin maya comparada con otros enfoques paradigmticos.
La cosmovisin maya puede compararse con los planteamientos de los
principales paradigmas de la ciencia contempornea. Entendida como una
cosmovisin virtuosa, integral y compleja, puede ser de gran ayuda desde la
perspectiva de un cambio paradigmtico en dilogo intercultural en condiciones
de igualdad, con los principales paradigmas de la ciencia contempornea.
Veremos a continuacin algunas posibilidades de abordar dicha comparacin o
dilogo. Veremos a continuacin algunas posibilidades de abordar dicho estudio
con enfoques provenientes de teoras sobre la evolucin de la conciencia
19

Partiendo de Descartes, Spinoza considera que las 3 substancias cartesianas (res

cogitans,res extensa y Dios) pueden ser reducidas a una sola: la substancia divina infinita que
identifica a Dios con la naturaleza (Deus sive natura) pues sta ltima es una realidad que
siendo causa de si misma a la vez lo es de todas las cosas, por tanto la naturaleza es
equivalente a Dios: todos los objetos fsicos son modos de Dios contenidos en el atributo
extensin (naturaleza naturada)de la misma manera que todos los pensamientos atributos de la res cogitans cartesiana- tambin se vuelven modalidades divinas al ser parte de
la naturaleza (naturaleza naturante). Spinoza es entonces monista y se opone al dualismo
de Descartes, pero como conserva su mecanicismo determinista no estuvo en condiciones de
dar cuenta de la libertad humana. Cf. Delleuze, Giles: Spinoza, Filosofa Prctica Cuadernos
Intimos 122, Tusquets, Barcelona, 1984
20

Ibid. pp 20-21 Ms adelante exponemos nuestro punto de vista acerca de la espiritualidad maya
como un fenmeno que puede ubicarse dentro del marco de una religin en sentido autntico, es
decir, de una manera que apunta hacia la realizacin de experiencias de contacto con el espritu a
individual o prctica transformativa (como ocurre con los chamanes) de modo tal que estas no
deben confundirse con las prcticas exotricas propias de la religin entendida en su sentido
legtimo, es decir, como integracin significativa de una visin del mundoCf. Wilber, Ken: Un Dios
Sociable, Introduccin a la Sociologa Trascendental, Kairs, Barcelona, 1999 pp.87-98

10

(Gebser), de la fsica cuntica, ( David Bohm, Ervin Laszlo) , de la teora de los

sistemas (Capra) y de la metodologa integral (Wilber) .
La evolucin social dentro de las poblaciones mayas en los planos
ontogentico y filogentico- ha transcurrido por las mismas etapas caractersticas
de otras sociedades agrarias que han pasado del nivel arcaico y de sistemas de
organizacin matrilineal a estructuras basadas en la autoridad del padre
(patriarcado) proceso evolutivo que a nivel de la conciencia produjo el trnsito de
estructuras arcaicas, mgicas o mticas antes de llegar a la estructura mental
racional propia del momento presente la cual, sin embargo .solo ha cristalizado
grupos elitarios, dado que la mayora de la poblacin sigue teniendo una
mentalidad acorde con la infraestructura agraria que continua prevaleciendo en el
pas.21
Tal situacin contribuye entonces al predominio de una mentalidad y de
una cosmovisin que es anlogo al de todas las sociedades de este tipo a escala
mundial, es decir, que desde el punto de vista del paradigma de la evolucin de la
conciencia la mayora de la poblacin se encuentra en una etapa evolutiva acorde
con el estadio de desarrollo social-cultural lo cual permite preguntarnos desde
que tipo de marco de referencia filosfico se podra abordar el tema de la
espiritualidad en general y de la espiritualidad maya en particular.
Si recordamos que para Hegel la mxima expresin del idealismo alemn
del siglo XIX en filosofa22- el espritu objetivo la materia y la propia naturalezase despliega en su evolucin dialctica para encarnar en el espritu subjetivo la
persona humana- y que de la subjetividad individual su trayecto evolutivo hace
una sntesis de esa objetividad/subjetividad antes de trascender en el espritu
absoluto entonces, podramos acaso sostener que la espiritualidad maya es
cercana a la cosmovisin hegeliana? No tenemos la respuesta, pero de nuevoapuntamos hacia este tema como algo digno de reflexin y eventualmente- de
investigacin que debera llevarse a cabo por los propios acadmicos mayas.
Por otra parte, hemos visto que para la cosmovisin maya la espiritualidad
consiste precisamente en esa intuicin profunda que permite considerar como
sagrada a la tierra y a la naturaleza lo cual conlleva prcticas exotricas propias
celebradas en sitios y lugares sagrados, todo lo cual tiene la ventaja de ser
compatible con prcticas religiosas como las diversas festividades religiosas
nacionales (semana santa, navidad) o las propias de las fiestas patronales de cada
21

Este concepto se aplica al terreno social, en el campo econmico se les considera como
economas campesinas (la propuesta de ley de desarrollo rural actualmente en el Congreso tiene
que ver con la economa campesina esencialmente) y es a este sector al que aplicamos el
calificativo de premoderno pues la ley busca, precisamente, su modernizacin entre otras cosas.
Por separado Hay coexiste una economa moderna que en el sector agrcola se expresa en la
economa de agroexportacin la cual reproduce el esquema de grandes latifundios (fincas)
dedicados a cultivos como la caa de azcar, caf, palma africana, etc.
22
Al respecto puede consultarse una de las obras fundamentales de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel: Fenomenologa del Espritu, traduccin de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1994

11

municipio, dando lugar a un sincretismo religioso que ya han sido ampliamente

objeto de estudio en Guatemala pero que dadas las limitaciones de este trabajo
no hemos estado en condiciones de examinar.
El abordaje integral o holstico de esta problemtica requiere, sin embargo,
tener presente que existe una diferencia entre lo que puede considerarse como
una religiosidad legtima que es la religin exotrica consistente en prcticas
rituales y litrgicas propias de las iglesias oficialmente reconocidas y la
religiosidad autntica 23 que es aquella que busca a travs de experiencias
esotricas individuales como la meditacin - poner a la persona en contacto con
el espritu sea este entendido como el nirvana/vacuidad/satori de los budistas o
bien la energa csmica, la no dualidad que plantean ciertos paradigmas
cosmolgicos contemporneos 24.
En todo caso nos interesa hacer notar que la espiritualidad y las formas de
religiosidad maya constituyen expresiones de una religiosidad autntica que va
ms all de lo que podra llamarse la religiosidad popular guatemalteca - cuyas
prcticas adems de legtimas son positivas porque facilitan la integracin social
y contribuyen a dar forma a las identidades colectivas- pero que por eso mismo,
tal espiritualidad viene a ser complementaria y enriquecedora, no opuesta ni
contradictoria con respecto a la religiosidad popular vinculada a la Iglesia Catlica
desde la poca colonial.
En suma, la espiritualidad maya puede ser considerada como una
manifestacin de religiosidad autntica, pero, obviamente, son los propios mayas
quienes deberan interesarse en explorar estos nuevos espacios del conocimiento
aplicados al mbito de la espiritualidad25.
Por otra parte, y dado que normalmente la evolucin de las sociedades
facilita (u obstaculiza) que ciertos individuos alcancen un grado ms elevado de
desarrollo espiritual con relacin al conjunto del conglomerado social, cabra
preguntarse de qu manera este desarrollo superior en elites sociales,
23

Wilber, Ken: Op.cit. ibidem

Al respecto puede consultarse la variada obra de Ervin Laszlo, entre otras: Science and the
Akashic Field: An Integral Theory of Everything, Inner Traditions, Vermont USA, 2007 y Chaos
Point 2012 and Beyond Our Choices Between Global Disaster and a Sustainable Planet, Hampton
Roads, Virginia, USA ,2010 ; Peter Russell: From Science to God: A Physicist Journey into the
Mystery of Consciousness,New World Library, Novato CA USA, 2005 o el libro del Dalai Lama:
The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science and Spirituality ,Doubleday New
York, USA, 2005.
25
Ya antes mencionamos la diferencia que existe entre el conocimiento espiritual
(trascendelia) distinto del conocimiento emprico de las ciencias fsicas y naturales (
sensibilia) y del conocimiento intelectual abstracto propio de las matemticas o de la
hermenutica en las ciencias culturales que interpreta significados contextuales (intelligibilia).
Hay que subrayar, sin embargo, que los 3 los tres tipos de conocimiento son cientficos en la
medida que todos estan sujetos al principio de confirmacin-refutacin (la falsabilidad de
Karl Popper) siempre que se tome en cuenta que la naturaleza del mtodo difiere
sustancialmente pues no es lo mismo el experimento cientfico, la intuicin intelectual o la
experiencia personal de iluminacin espiritual por medio de la meditacin. Al respecto Cf.
Wilber, Ken: El Ojo del Espritu, Kairs, Barcelona, 3 ed. 2005,pp.93-107
24

12

acadmicas o de otro tipo puede contribuir al proceso de evolucin social y a la

transformacin de la conciencia de la poblacin.
7. La cosmovisin desde el punto de vista de las ciencias sociales y su papel
en la transformacin de la conciencia.
Si tomamos como base el esquema evolutivo propuesto por Jean Gebser 26
antes de alcanzar el estadio de pensamiento racional, moderno y pluralstico
tanto las sociedades como los individuos requieren haber transitado por las
etapas arcaicas, mgicas y mticas de modo que para que se produzca un salto
evolutivo hacia la espiritualidad transpersonal (o hacia una conciencia integral
como la llama Gebser ) necesitaramos estar ya ubicados en el estadio de la
racionalidad mental.
Sin embargo, arribar a la etapa madura de la racionalidad no es ninguna
panacea, ya hemos visto como el paradigma cartesiano fragmenta la mentalidad
con su desmesurada tendencia al anlisis y al mecanicismo, y con ello se
encuentra en la raz de la crisis filosfica (crisis de pensamiento ) que la
humanidad entera no slo Guatemala- padece en el momento presente, crisis de
pensamiento que es adems una de las principales causas de la crisis ecolgica
planetaria pues el calentamiento del clima terrestre se origina en la idea errnea
que la naturaleza es algo externo a la persona que se encuentra afuera , en el
mundo externo o realidad objetiva colocada all por Dios (Descartes) o por el
azar de la evolucin csmica para ser explotada por el hombre, cspide de la
seleccin natural (Darwin).
Y ste paradigma cartesiano fuente de tal cosmovisin, de tal pensamiento
equivocado por ser parcial e incompleto, por no abarcar la totalidad, el holos del
universo, por ser antropocntrico que es mucho ms grave y problemtico que el
etnocentrismo tiene su origen en el mismo proceso evolutivo de la conciencia
pues las fases o etapas anteriores del desarrollo de la conciencia estn siempre
presentes, dado que la conciencia se mantiene en una transicin permanente a
base de mutaciones y no de cambios continuos como dice el pensador aleman,
o sea que siempre tenemos al interior de nuestra conciencia una presencia de lo
arcaico, de lo mgico y de lo mtico.

26

Segn Gebser ser conciente no significa conocimiento sino presencia despierta. Cada
estructura de conciencia al hacerse deficiente es reemplazada por una modalidad superior y el
advenimiento de la misma se puede advertir constatando los cambios que ocurren en la
literatura, la lengua, las ciencias y la cultura en general. Gebser vivi la poca terrible de la
segunda guerra mundial y ya desde aquel entonces se daba cuenta que un cambio fundamental
debera ocurrir: el paso del estadio mental caracterizado por la prevalencia del paradigma
racionalista-mecanicista que carece de valores- para preparar la transformacin hacia un
estadio integral cuyos prolegmenos el vea en incorporacin del tiempo al espacio (la teora
de la relatividad de Einstein) que conduce a la concepcin del tiempo como una totalidad
indivisible pero que se expresa de diferentes maneras segn la estructura que prevalezca: la
estructura mtica, por ejemplo, tiene una concepcin cclica del tiempo, mientras que para la
estructura mental el tiempo es linear y la evolucin progresiva, Cf. Jean Gebser: The ever
present origin, Ohio University Press, 1991

13

Empero, la racionalidad propia de la era moderna, aparecida con la

ilustracin filosfica y con la industrializacin econmica ha trado las
consecuencias criticas tanto para la sociedad (por la pobreza, la concentracin de
la riqueza, el aumento de la violencia y los conflictos) como para el planeta entero
- organismo viviente conforme a la teora de Gaia- debido al cambio climtico
que acabamos de mencionar y que nos tienen sumergidos en la presente crisis
que no es solo una crisis del modo de produccin (Marx) sino que se trata de una
crisis del sistema global en su conjunto27.
Por ello, a pesar de que la evolucin hacia la racionalidad y la modernidad
del ser humano sea vista en trminos generales como una etapa necesaria y
positiva (siempre y cuando quede abierta la posibilidad de trascender e ir ms all
de tal estadio) la situacin actual, caracterizada por el predominio colectivo del
modo racional mental deficiente junto a la subsistencia en la sociedad a nivel
del conjunto colectivo- de una mentalidad sumamente compleja que en los
individuos se expresa en forma tal que se da una coexistencia permanente de lo
arcaico con lo mgico y lo mtico como lo expone Gary Lachman sobre en un
artculo sobre Gebser que citamos a continuacin in extenso:
La primera estructura de conciencia que se revela es la arcaica Aqu la conciencia es idntica
con el mundo; es un estado de completa no diferenciacin entre el hombre y el universo. De aqu,
la estructura mgica aparece. Esta no difiere mucho de la arcaica, pero la separacin desde el
origen ha aumentado. Mientras en la estructura arcaica hay identificacin entre la conciencia y el
mundo, en la estructura mgica hay unidad entre ellos. En esta etapa nuestros ancestros vivan en
una clase de conciencia grupal o tribal, la que estaba fuertemente ligada a la naturaleza. Gebser
habla de un entramado vegetativo de todas las cosas vivientes durante esta etapa, y l vincula la
nocin de Jung de sincrona- coincidencia significativa - y los efectos, acertadamente de mgica
a esta estructura. Gebser deja en claro que todas las estructuras de conciencia previas estn aun
presentes en la conciencia de hoy, y que la estructura mgica esta en funcionamiento en todas
las experiencias de conciencia grupal (etnocntrica). Tristemente, para Gebser, la expresin ms
inmediata de conciencia grupal fueron las razzias Nazis que lo llevaron a salir de Alemania, y hoy
en da mucha gente que cree que estn entrando a estados de conciencia mas alto al retroceder a
un modo tribal (etnocntrico) en realidad estn simplemente hundindose en una aceptacin
carente de sentido critico de la estructura mgica. De la estructura mgica surge la mtica. Aqu la
conciencia logra una diferenciacin mayor; se caracteriza por la polaridad. Aqu por primera vez
aparece el yin y el yan, el cielo y la tierra, macho y hembra, espacio y tiempo, y otras oposiciones
binarias que constituyen nuestra experiencia. Aqu el alma- un interior, espacio interior en
contraste con un espacio exterior- aparece. Gebser asocia esta estructura con el mito griego de
Narciso, el joven que se enamora de su propio reflejo. En esta estructura el alma primero se ve
reflejada as misma en el mundo exterior, y aqu el modo dominante de experiencia es el sentir,
que es expresado a travs de antiguos mitos. El pensamiento, como lo entendemos, an no
aparece. Esto ocurre en la estructura racional mental, la prxima en llegar. Sin duda, los lectores
se preguntaran exactamente cuando estas diferentes estructuras aparecieron. La verdad es que
Gebser es poco claro acerca de las fechas. Para la primera aparicin de la estructura racional
mental l sugiere 1225AC; las estructuras anteriores, la arcaica y la mgica, datan de mucho antes,
desde los comienzos distantes del pre-Homo sapiens, y la mtica cuando las primeras civilizaciones
emergieron despus de la era del hielo. Mientras que todas las estructuras de conciencia previas
siguen activas, aunque obscuras, en nuestra conciencia presente, la estructura racional mental es
aquella con la cual estamos ms familiarizados, dado que es la nuestra propia. En esta
27

Al respecto vase la ponencia del autor de este trabajo Crisis capitalista o crisis del sistema global? La
globalizacin desde una perspectiva integral presentada en el marco del Congreso del 25 aniversario de
FLACSO Guatemala (indita).

14

estructura, el pensamiento como lo entendemos comienza. Aqu la separacin y diferenciacin

del origen es completa. La conciencia el ego- esta solo, y esto se evidencia en el aumento de la
violencia y la perdida de la comunidad. Aqu llega la nocin de tiempo en un sentido lineal. Para
la arcaica y la mtica no hay tiempo como lo conocemos, solo una clase de un ahora
intermitente con largos perodos de inconciencia entremedio. Para la mtica, hay un tiempo
cclico que asociamos con la eterna vuelta de las estaciones, y el perpetuo circular de las
estrellas. Con la estructura racional mental aparece el tiempo como una lnea recta, y con ella
una profunda conciencia de la muerte. De ms esta decir, que la ciencia con todos sus logros y
problemas surge de la estructura racional mental y su habilidad para reducir tu atencin y
enfocarse en los detalles de la experiencia en vez de participar en el todo- como las estructuras
arcaica, mgica y mtica lo hacen hasta cierto punto. Gebser sostiene que antes de la aparicin
de la nueva estructura, la estructura previa entra en un modo deficiente caracterizado por su
colapso; lo que antes haba sido un merito y una ventaja ahora se convierte en un dficit y una
desventaja. Gebser crea que la estructura racional mental entr en su modo deficiente en 1336
DC, con el surgimiento de la perspectiva y el cambio desde la visin bidimensional del mundo
comn en la Edad Media (piense en un tapiz) a una aguda conciencia de la distancia y espacio
plasmada en las pinturas de los comienzos del Renacimiento (piense en pinturas de paisajes). l
cree que aqu la conciencia logra su completa liberacin del origen. El modo deficiente de la
estructura racional mental logr su ms radical extremo en el siglo 19 con el triunfo del
paradigma reduccionista-racional mencionado anteriormente, y Gebser crea que a lo largo del
siglo 20 este estaba en un proceso de deconstruccin de s mismo. La evidencia ms clara para
esto, que Gebser sostiene- a parte de todos los problemas globales que tenemos- fue un profundo
cambio en nuestro sentido del tiempo. Como antes se mencionara, el indica la relatividad de
Einstein como un ejemplo, pero hay muchos mas. En un nivel mas mundano, yo puedo ofrecer un
ejemplo desconocido para Gebser, en donde el tiempo como lo conocamos anteriormente ha sido
abolido. Cualquiera que usa TV o escucha podcasts ya no asocia la idea que cierto programa de
televisin o radio esta siendo transmitido a cierta hora. Toda la experiencia de Internet, de hecho
ha alterado nuestra forma de apreciar ambos el tiempo y el espacio. Hay un flujo constante de
informacin, y hoy en da la gente se conecta a grandes distancias instantneamente; muchos de
nosotros tenemos mas contacto con gente al otro lado del planeta que lo que lo hacemos con
nuestros vecinos. En una apreciacin menos inocua, las muchas crisis que nos estn afectando hoy
en da- ecolgica, social, econmica, poltica- pueden todas ser vestigios de los efectos de la
entrada al modo deficiente de la estructura racional mental de la conciencia. Gebser crea que
este fracaso, era una especie de despeje, para hacer espacio para la llegada de la nueva
estructura de conciencia la integral. Como lo sugiere su nombre, en esta nueva estructura,
todas las otras cuatro estructuras previas estn todas integradas. La estructura integral se
caracteriza por lo que Gebser denomina una visin aperspectival, que trasciende a la
perspectival de la misma forma que sta trasciende la pre-perspectival. En la estructura
integral, el origen se hace perceptible, la espiritual se concretiza y la luz no creada se
manifiesta. La revelacin de Sarnath de Gebser, en la cual l experimenta satori (entendimiento
espiritual), es un ejemplo de lo que l quiere decir con estructura integral de conciencia. Como
con todos los cambios de una estructura a otra, la transicin no esta garantizada y la experiencia,
ambas individual y colectiva es traumtica. Los recientes desarrollos de la economa mundial,
producto de la miope codicia por ganancia inmediata asociada con el modo deficiente mental
28
racional, solo hubiera convencido a Gebser que l tena la razn.

Aplicar este marco terico a nuestra situacin actual en Guatemala,

tratando de explicar la situacin prevaleciente en el pas desde el punto de vista
de lo que Gebser entiende como evolucin de la conciencia con sus retrocesos
28

Tomado del artculo de Gary Lachman: Jean Gebser, Cartgrafo de la Conciencia, publicado en
Internet
por
la
revista
Mundo
Next
(Revista
EnlightenNext
en
espaol:
http://www.mundonext.com/jean-gebser-cartografo-de-la-conciencia/com) Los subrayados son
nuestros. La obra magna de Jean Gebser es Ursprung und Gegenwart Sttutgart, Deutsche VerlagsAnhalt, 1966, que fue traducida al ingls como The Ever Present Origin , publicada en 1985 por
Ohio University Press.

15

y/o sus fijaciones en etapas previas asi como con las deficiencias propias de modo
racional mental- supondra hacer el esfuerzo de elaborar hiptesis as como de
disear y desarrollar una investigacin formal lo cual obviamente no estamos en
condiciones de hacer en sta ponencia en la cual nos atrevemos apenas a
sugerirla a partir de una plantemiento preliminar con el cual solo pretendemos dar
una idea de la enorme complejidad de la problemtica que nosotros hemos
llamado de transformacin de la conciencia , que Gebser llama de evolucin
hacia una conciencia integral y que diversos autores guatemaltecos y
latinoamericanos, desde diversas perspectivas tericas y analticas pero que en lo
esencial se refieren al mismo objeto de estudio han llamado repensarnos en
una obra reciente que, como ya hicimos ver anteriormente, lamentablemente no
estuvimos en condiciones de examinar con detenimiento29. Sin embargo, slo
con el propsito de ilustrar con algunos ejemplos concretos cual podra ser una de
las posibles modalidades de abordaje por expertos o institutos de investigacin, se
impone decir algo acerca de los mitos que subyacen en toda cosmovisin,
tomando como ejemplo el mito fundacional ms importante de las sociedades
agrarias en todo el mundo, y esto desde las pocas primitivas las etapas arcaicas
en civilizaciones ya desaparecidas como la sumeria, caldea, egipcia o la maya
clsica precolombina- como ocurre con el mito urobrico de la serpiente, cuya
importancia en la civilizacin judeo cristiana es de una evidencia ostensible pues
la cada del hombre y su salida del paraso se debe a ella.
8. Los mitos de las sociedades agrarias.
Erich Neumann utiliza los trminos pleroma y urobrica para referirse a la
estructura original de la consciencia humana en el nivel arcaico de desarrollo.30
Pleroma es un antiguo trmino gnstico recuperado por Jung- que simboliza el
potencial de la naturaleza fsica (prakriti en la filosofa hind) mientras que el
Uroboros es el smbolo mtico primordial de la serpiente que se muerde la cola y
significa algo autocontenido, encerrado en si mismo, pero tambin alude a una
situacin de la persona que con una mentalidad o estructura de la conciencia de
29

Se trata de la obra compilada por Edgar Montiel, Jun Blanco y Amlcar Dvila Repensarnos,
Guatemala 2012 capital mundial de la filosofa, publicada por el Instituto de Estudios Humansticos
de la Universidad Rafal Landvar y por la representacin de UNESCO en Guatemala en marzo del
2011. En el prlogo de dicho libro el actual representante de UNESCO en Guatemala, el peruano
Edgar Montiel, dice lo siguiente: Que puede querer significar preguntarse por el pensar, su
sentido y su peso posible, ahora, aqu, en la Guatemala mesoamericana del final del treceavo
baqtum?...Repensar Guatemala es repensar el Estado que hoy se tiene, la idea de nacin que se ha
construidocomo avanzar en la construccin de una ciudadana intercultural..sin folclorizacin,
superando la lgica del racismo, la divisin tnica y los guetospor el contrario se deben crear
puentes para construir una colectividad de pas unida en su diversidad..interculturalizar el conjunto
de la sociedad y sus instituciones..propiciar la cultura de paz y democratizar las polticas
pblicas (con lo cual se busca) dar a conocer y promover pensamientos pertinentes, crticos y
alternativos de la realidad histrica guatemalteca y latinoamericanaque apunten a la reconfiguracin de los horizontes de la praxis y de sentido desde la que se delinee un proyecto
sociopoltico nacional y regional ms justo. Pensares en suma que (re-)creen saberes y abran paso a
una nueva epistemologa no hegemnica, abierta, transformadora.
30

Neumann, Erich: The Origins and History of Consciousness, Princeton University Press, 1973

16

tipo narcisista como la llamara Gebser- paradisaca o reptiliano, es decir,

encastrada en formas de vida inferiores.
Algunos elementos que explican el mito de la serpiente son los siguientes:
La serpiente constituye una imagen de los estadios evolutivos inferiores de la
conciencia desde donde gobierna sobre el alimento, el sexo, la sangre, la muerte y
es mala porque arrastra a la conciencia hacia esos estadios inferiores.
Cuando aparece en posicin ascendente entrecruzada o si se encuentra a la
altura o por encima de la cabeza humana representa estadios superiores de la
evolucin de la consciencia.
Es esta localizacin lo que nos indica si es diablica o divina: el smbolo es de un
poder serpentino porque esa es la manifestacin que asume kundalini ante el ojo
de la mente.
La serpiente el uroboros- constituye el estadio fundamental bsico al que
desciende la conciencia en el proceso creativo y tambin es la forma que asume
en su ascenso en el camino de retorno a la fuente: un ejemplo de lo inferior
regresando a lo superior.
Este pleroma-uroboros es pues el smbolo arquetpico perfecto de la
consciencia primitiva, representa a la materia-naturaleza y corresponde a la
estructura arcaica de la consciencia conforme a la teora de Gebser que es un
estado primordial indiferenciado , autstico y onrico en el que el hombre carece
de vida autoconsciente, semejante al de los primeros homnidos o al de los
neandertales y cromagnones que coexistieron con homo sapiens antes de que este
se hiciera el dueo de la tierra, y por ende, antes de las migraciones masivas que
permitieron el poblamiento del continente americano, es decir, milenios antes del
aparecimiento de la civilizacin maya en lo que hoy se conoce con el nombre de
mesoamrica.
Durante los tiempos del uroboros arcaico entonces tanto el individuo
como el grupo social (al igual que ocurre con el ego y el inconsciente a nivel
individual) estn indisolublemente ligados dndose una forma de participacin
mstica con la naturaleza. Esta debi ser la situacin de los mayas antes de los
perodos preclsico y clsico, durante la etapa de formacin de su civilizacin
durante el segundo y tercer milenios antes de nuestra era y es respecto a dicha
etapa primitiva que hemos planteado nuestras dudas acerca de la inexistencia del
mito de la cada como sostiene Matul, pues segn Campbell y Gebser se trata de
un mito fundacional, por el que pasan todas las sociedades, de manera que en el
caso de los mayas se requerira de una investigacin paleontolgica cuyas
dificultades saltan a la vista.
En una etapa posterior se desarrollaron las estructuras mgica y mtica,
pero es especialmente sta ltima la que nos interesa ya que no tenemos
conocimiento de investigaciones de la etapa arcaica (paleontolgica) de la
evolucin de las sociedades mayas como acabamos de mencionar. Sin embargo,
con base en el trabajo de Matul y Cabrera se podran elaborar algunas hiptesis

17

sobre esa primitiva sociedad arcaica matrilineal que pudo haber estado bajo la
gida de alguna gran deidad femenina.
De la etapa patriarcal mgico/ mtica se pueden presentar tambin
algunos ejemplos concretos que a su vez estn tomados de textos como el Pop
Wuj y otros similares de manera que cualquier investigacin ulterior sobre este
tema podra formular hiptesis para ser utilizadas en trabajos interculturales de
amplio espectro (en relacin a otras culturas del mundo) en las cuales se buscase,
por ejemplo, demostrar analogas o semejanzas entre las cosmovisiones del
mundo oriental -como el budismo o el taoismo- con la cosmovisin de los
mayas.
9. Investigacin intercultural y mitologa.
Vivimos en un mundo globalizado en el cual las contradicciones del pasado
del tipo comunismo/capitalismo o fascismo /democracia han sido sustituidas por
las contradicciones culturales religiosas civilizacionales como las llam
Huntington en su clebre artculo del Foreign Affairs (1993) sobre el choque de
civilizaciones.
Amortiguar dicho choque y apaciguar los enfrentamientos es una poltica
que se impone para promover la paz, de all el dilogo de civilizaciones que se
promueve desde Naciones Unidas, la UNESCO y algunos pases como Francia,
Espaa y Turqua. Un dilogo intercultural que vaya ms all de la confrontacin
nacional interna y se expanda hacia otras grandes culturas mundiales con las
cuales Guatemala ha tenido apenas contacto sin perjuicio, por supuesto, de la
importancia del dilogo intranacional- puede ser de gran utilidad, incluso como
elemento de comparacin utilizando simple bibliografa como hemos hecho en
sta ponencia, si es que no se cuenta con recursos suficientes para promover el
intercambio de cientficos, intelectuales, artistas, estudiantes o pensadores como
debera ser, idealmente, la estructura y organizacin del mismo.
En todo caso, para poner ejemplos concretos, nos parece que es posible
establecer una relacin entre la cosmovisin maya y las cosmovisiones orientales
apoyndose en la similitud de sus respectivas concepciones como ocurre en el
caso del Kundalini Yoga. En efecto, segn el kundalini el ser humano posee
potencialmente todos los niveles superiores de consciencia y la energa kundalini
descansa inactiva y dormita en el inconsciente.
El mito fundacional de la serpiente vuelve a aparecer porque dicha
energa suele representarse como una serpiente enroscada (el poder serpentino)
que al despertarse asciende a travs de los 7 chakras (materia, sexo, emociones,
amor, intelecto discursivo, poderes mentales y psquicos) hasta un estadio
superior de trascendencia espiritual.
Esta concepcin propia de la cosmovisin oriental - en este caso
proveniente dela filosofa veda del hinduismo- puede compararse con la
18

cosmogona maya, segn la cual la creacin es obra de Tepeu (masculino) y

Gucumatz (la serpiente, femenino): Lo femenino y lo masculino no solamente no
se pueden dar en forma separada sino que se necesitan uno a otro para cumplir
con sus objetivos fundamentales como encargados de la procreacin. Hombre y
mujer son complementarios31.
Adems hay que recordar que en el mito de Gucumatz, la serpiente
emplumada el gaviln (o el guila en la versin azteca/mexica de Quetzalcoatl )
devora a la culebra y esto simboliza la unin del ave con el reptil, la unin del cielo
con la tierra en un mito que incluso ha quedado oficialmente estampado en los
propios escudos nacionales de Mxico y Guatemala por el guila y el quetzal.
Otros mitos cuya estructura podra compararse en las analogas que pueden
tener con otras culturas lo son aquellos que tienen que ver con la concepcin del
mundo propiamente dicha y la importancia de ciertas cifras matemticas, como
sucede ms all de las dicotomas binarias presentes absolutamente en todas las
culturas- con otros nmeros, pensemos por ejemplo- , que en el camino de
Xibalb los gemelos encuentran el ideograma csmico: los 4 puntos cardinales, 4
puntos solsticiales cada uno con su respectivo color formando la cruz foliada de
los mayas, que Hunahpu e Ixbalanqu simbolizan las etapas del matriarcado y de
la horticultura mientras que Ixquic al implantar el maz da origen a la sociedad
agraria patriarcal o que Huhn Hunapuh, en el mito de Ixquic, desencadena con su
sacrificio el retoo de los rboles lo cual se plasma con la fertilizacin del rbol del
que ha sido colgado, haciendo reverdecer la naturaleza.
Y, a propsito de ste ltimo, no hay ms que recordar el mito eterno de la
virginidad femenina para poder compararlo sin dificultad alguna no slo con otros
mitos similares en las cosmogonas occidentales sino tambin en las grandes
civilizaciones de la antigedad como la egipcia, la sumeria o la caldeo/babilnica y,
lo que es ms sorprendente en la civilizacin maya, sirve tambin para explicar la
naturaleza simblica de los sacrificios humanos que se practicaron por los antiguos
mayas.
La estructura fundamental del mito permite comprender porqu de la misma
forma que ocurre con el ciclo lunar (la luna se oculta y reaparece 3 das despus,
resucita) un consorte simblico (animal o humano) es sacrificado para fertilizar a
la madre tierra (la Gran Madre) que acompaa al dios consorte muerto hasta el
mundo subterrneo (xibalb en la visin maya ) y all consuma su resurreccin,
asegurando un nuevo ciclo vital, una nueva fertilidad, una nueva luna.
En las cosmogonas de Oriente/ Occidente, durante el sacrificio el dios
consorte se une a la Gran Madre y luego resucita, pero esta sigue siendo la
madre-esposa del dios muerto y resucitado - como lo ha demostrado Campbell 32y como se hace patente en el cristianismo: Mara es al mismo tiempo la madre del
31
32

Matul & Cabrera: Op. Cit. p.77

Campbell, Joseph:Las Mscaras de Dios, Alianza Editorial, Madrid, 1968

19

dios muerto y resucitado (Jess) y la esposa virgen del Dios Padre. Esta misma
concepcin mtica se encuentra en el antiguo Egipto (Osiris e Isis) en la antigua
civilizacin sumeria (Damuzi e Inanna) y en Babilonia ( Tamuz e Ishtar) y, por
supuesto, el mito de Ixquic, (con el que se inicia el tercer ciclo del Pop Wuj) que
en las sociedades mayas expresa adems simblicamente- el fin de la
descendencia matrilineal de predominio femenino y su sustitucin por la
patriarcal, lo cual en trminos econmicos nos recuerda el paso de las sociedades
hortcolas a las de agricultura extensiva.
10. Cosmovisiones, mitologa y concordancias con la ciencia.
Hemos sealado antes que existe una sabidura que se adquiere por medio
de la intuicin espiritual que trasciende a la razn, es decir va ms all de lo que se
denomina intellegibilia o intuicin intelectual y es de naturaleza superior al
conocimiento que se puede adquirir por medio de la ciencia o de la filosofa
acadmica, por ello autores como Wilber la llaman trascendelia o conocimiento
trascendente. Se trata de un conocimiento y una sabidura que se adquiere por
medio de la experiencia individual de chamanes, sabios, santos o personalidades
geniales y extraordinarias que siempre han existido en todos los tiempos y en
todas las civilizaciones y culturas.
Por ende, la espiritualidad puede ser una importante fuente de
conocimiento y de all deriva que sea factible establecer lo que de manera
preliminar podramos denominar concordancias entre la sabidura ancestral
manifiesta en algunas cosmovisiones (el budismo es una de ellas, pero tambin lo
son las antiguas cosmovisiones de indgenas y pueblos originarios incluidos los
mayas guatemaltecos, por supuesto) con ciertos conocimientos provenientes de
la fsica, la astrofsica, la ecologa o de la filosofa.
Si quisiramos aplicar entonces la idea que ciertas personalidades geniales
pueden adquirir conocimientos a travs de la intuicin espiritual tendramos que
rendirnos ante la evidencia que filsofos del siglo XVIII o XIX como los ya
mencionados Spinoza, Schelling o Hegel- tuvieron tales intuiciones geniales,
trascendentes (trascendelia) que le permiti captar, o ponerse en contacto con
la naturaleza no dual del universo, lo cual fue comprobado posteriormente por la
ciencia fsica, en sus dimensiones micro (cuntica) y macro (astrofsica,
cosmologa). Es as como se hace posible confirmar la validez cientfica de las
geniales intuiciones monistas de filsofos como Hegel o las experiencias
transpersonales de chamanes, santos, msticos o sabios e iluminados que han
existido todos los tiempos.
Veamos ahora lo que nos dice la fsica cuntica sobre la realidad ltima del
universo y si es posible, por puro sentido comn, compararlo o no con el
conocimiento que proviene del espritu, de la espiritualidad. Segn la fsica
cuntica, por ejemplo, las partculas unidades de materia, fuerza y luz- ms
pequeas no son realidades separadas sino formas especficas y paquetes de
campos de energa subyacente. Algunas de estas partculas (llamadas cuantos
20

vocablo que proviene del quantum en latn) tienen propiedades similares a la

materia como masa, gravedad e inercia. Otros tienen propiedades como la fuerza
(que es lo que permiten la interaccin cuntica) o la luz (transportan las ondas
electromagnticas que incluyen el espectro visible). Pero el gran enigma consiste
en que ninguno de tales cuantos (quantum) est realmente separado de los dems
pues permanecen siempre interrelacionados independientemente de la distancia
que pudiese existir fsicamente entre ellos: en esto consiste la no separabilidad o
entrelazamiento de las partculas, lo cual permite confirmar cientficamente la no
dualidad intrnseca del cosmos.
Las propiedades corpusculares u ondulatorias de las partculas cunticas
dependen del mtodo de experimento que se utilice para observarlas: al medir
una de sus propiedades se hace imposible medir las otras. Segn el principio de
incertidumbre de Heisenberg, por ejemplo, en la trayectoria de una partcula no se
puede establecer al mismo tiempo su velocidad y su posicin.
Por otra parte, segn la fsica cuntica lo que denominamos materia no es
sino una manifestacin de energa ondulatoria que sucede en el pleno
csmico33. Los cuantos se parecen ms a ondas que a corpsculos lo cual significa
que aunque lo que percibimos con los sentidos es materia slida que se mueve en
un espacio vaco el universo material -incluyendo aqu desde partculas hasta
estrellas, planetas, rocas u organismos vivos- es inmaterial porque las cosas
aparentemente materiales son ondas que se encuentran, propagan e interactan
en un medio subtendido. Segn la nueva visin del universo propuesta por David
Bohm34, Ervin Laszlo y otros prominentes cientficos, existe un nivel por debajo de
los cuantos y del espacio tiempo que constituye un plenum energtico y no un
vaco.
Los cuantos y absolutamente todas las cosas del universo estn
compuestas de cuantos (astros, planetas, organismos y mentes incluidos) estn
conectados conforme a la teora de inseparabilidad- de manera no-local como ya
vimos. El nivel fundamental del universo entonces no slo es el origen de las
cosas que pueblan el espacio-tiempo sino que es tambin el medio que las
interrelaciona.
Este nivel fundamental es el orden implicado como le llama Bohm o el
campo aksico como le llama Laszlo pero lo importante a tener en cuenta es que
se trata de un orden energtico, compuesto de partculas ondulatorias35 pero de
33

La famosa frmula de Einstein E=MC2 indica que la masa conlleva una cierta cantidad de
energa aunque la primera se encuentre en reposo, o que cierta cantidad de energa de un objeto
en reposo por unidad de su propia masa es equivalente a la velocidad de la luz al cuadrado.
34
El libro ms importante de David Bohm es Wholenness and the implicate order London,
Routkedge,1973.De Laszlo, Cf.: Introduction to System Philosophy, New York, Harper & Row y
Evolution, the grand synthesis, Shambala, 1994.
35
Las partculas de luz, conocidas como fotones son principalmente ondulatorias aunque en fisica
cuntica es bien conocido el hecho que particulas subatmicas se transforman contnuamente de
corpusculares a ondulatorias y viceversa; al respecto puede consultarse la obra magna de Bernard
d Espagnat: Trait de physique et de philosophie, Fayard, Paris, 2002.

21

naturaleza inmaterial por llamarla de alguna manera y que, en todo caso,

constituye la esencia ltima de todas las cosas, (equiparable al espritu absoluto
como le llamaba Hegel) que integra a todos los seres tanto animados como
inanimados, todos los sistemas, vivos o no vivos, orgnicos o inorgnicos, en
suma, al universo entero, en un holon todo/parte36 universal a cuya realidad no
dual se puede acceder por medio de la experimentacin cientfica de la fsica de
partculas o fsica subatmica37 o bien, en los niveles propios del conocimiento
espiritual, a travs de las diversas variedades de experiencias transpersonales,
causales o sutiles - cuya puerta de acceso es la meditacin- o tambin, como ya
sealamos, por medio de las experiencias cumbre , de estados alterados de
conciencia que ocurren espontneamente en chamanes, santos, o msticos.
Vemos aqu entonces las enormes posibilidades de interrelacin que se
abren con
las filosofas y cosmovisiones espirituales como el budismo o la
cosmovisin maya- dado el carcter absolutamente revolucionario respecto a la
consistencia de la materia que caracteriza el pensamiento fsico contemporneo.
En el caso del budismo desde hace ms de 20 aos, gracias a la fundacin
del Mind & Life Institute por personalidades como el connotado cientfico chileno
Francisco Varela (prematuramente fallecido en 2003) y el propio Dalai Lama en
donde trabajan investigadores de relieve mundial como Daniel Goleman, Richard
Davison, Matthieu Ricard, Paul Ekman, Allan Wallace entre otros se ha establecido
un dilogo intercultural y una cooperacin cientfica que ha rendido frutos
considerables, sobretodo en el campo de las neurociencias.38
Para concluir, vamos a citar algunos de los planteamientos de Matul que a
nuestro juicio permiten comparar cosmovisiones a propsito de una explicacin
que dan acerca de la para gente educada en la cultura occidental- extraa
presencia del
antiguo smbolo del aguila bicfala en la cultura maya,
39
comparacin que, adems, nos ha permitido encontrar semejanzas con los
grandes descubrimientos de la fsica cuntica, es decir, con la forma como las dos
cosmovisiones (la cientfica y la maya) conciben el universo.
El smbolo
equivalente (del guila bicfala) en la cosmovisin maya sera segn Matul- el
llamado Doble Mirada o Cabawil que expresa, nos dice el autor, la gran
verdad que cada acontecimiento es tan slo una manifestacin diferente de la
misma realidad:
36

La realidad como un todo no est compuesta de cosas o de procesos sino de holones (que son)
totalidades que son simultneamente partes de otras totalidades Wilber: Op.cit.p.72 y tambin
vase Integral Spirituality, Integral Books, Boston&London, 2007.
37
Como los recientes experimentos que comprobaron la existencia del boson de Higgs, la
partcula de Dios gracias gran acelerador de hadrones de que dispone el CERN (Centro Europeo
de Investigaciones Nucleares) en Ginebra.
38
Uno de los libros fruto de sta cooperacin que cabe mencionar aqu, entre otros, es la obra de
Daniel Goleman Surmonter les motions destructrices: Un dialogue avec le Dalai Lama, (prefacio de
Matthieu Ricard ,Robert Laffont, Paris, 2003.
39
Cmo sabemos el guila bicfala es un smbolo tanto del Sacro Imperio Romano Germnico
como de las casas reales Habsburgo y Romanoff pero se encuentra tambin en otras culturas,
como la maya.

22

El guila de dos cabezas alegricamente sugiere que el Universo en su fluidez y continua

transformacin no puede separar espritu y materia y como realidad espiritual y material,
solamente se muestra el complicado tejido de sucesos donde ocurren alternabilidades,
superposiciones, combinaciones y conexiones de diferentes clases, que en suma determinan
la textura del Todo. Esta red de relaciones abarca al observador de la naturaleza y su
conciencia porque sera imposible hablar, describir o explicar la naturaleza sino hablramos
de nosotros mismos. As el concepto de Dios, desde la perspectiva Cabawil no se entiende
separado del cosmos, de la naturaleza y del ser humano; ante todo, Dios y la humanidad, ms
que simples observadores, son participantes de esa realidad csmica. El guila bicfala
tambin representa la divinidad csmica, es cabawil o kaw abil el doble mirada: mira de
noche, mira de da/ mira de cerca, mira de lejos/ mira delante, mira hacia atrs/ mira hacia el
bien y el mal. Es la simbolizacin ms extraordinaria de la trascendencia para superar los
dualismos que impiden el acceso a la totalidad. El cabawil como recurso esotrico invita a
conocer la totalidad sin acudir a filosofas elaboradas por la mente humana pues..en esta
cosmogona los dualismos estn desarraigados. El observador no puede ser diferente a lo que
ocurre porque es parte viva y actuante de la realidad que investiga. Dicho de otro modo, el
sujeto-objeto son una y la misma cosa. El maya no puede observar un rbol, una estrella o ser
humano sin sentirse parte de l. As opera la totalidad, no podemos decir que la noche est
separada del da, ms bien la noche es parte del da y ste a su vez forma parte de la noche. El
Cabawil ,pues, implcitamente conlleva la plena accin de la cultura maya. Tambin por eso
en la cultura maya las cosas no slo son sustancias materiales, sino adems, se les considera
como verdadera energa, esto es, actividad y procesos en donde ninguna de las propiedades
de una parte de la telaraa es fundamental, porque es la Totalidad el fundamento de la
realidad. En sntesis el Cabawil evidencia un dejar de hablar de la realidad para mejor
vivenciarla, vivirla y experimentar que somos el universo en nosotros mismos. Nuestros
antepasados disciplinadamente guardaron el secreto de su abismal diferencia conceptual con
el smbolo de los Habsburgo y nadie lo teji o pint para el invasor. As el Cabawil continua
40
invitando a evitar la incertidumbre, la fragmentacin, la inactividad .

El observador no puede ser diferente a lo que ocurre porque es parte viva y

actuante de la realidad que investiga. Dicho de otro modo, el sujeto-objeto son una
y la misma cosa. El maya no puede observar un rbol, una estrella o ser humano
sin sentirse parte de l: esto lo podran haber suscrito desde Niels Bohr hasta
Werner Heisenberg o Wolfgang Pauli pasando por David Bohm, Ervin Laszlo y
Bernard d Espagnat, porque para la fsica cuntica todos los seres vivos somos
polvo de estrellas y el involucramiento del observador en la experimentacin
cuntica es un fenmeno archi conocido, dado que partiendo de tal comprobacin
se lleg tanto a la formulacin por Einstein de su famosa paradoja EPR como,
posteriormente, a la verificacin experimental en Francia inicialmente (1984) y
posteriormente por el CERN de Ginebra (1998) de la teora de la inseparabilidad
de las partculas a la que nos hemos referido anteriormente. De manera que el
grado de concordancia que podemos encontrar prima facie entre la concepcin
cientfica del universo y la cosmovisin maya es sorprendente.
Nos parece adems que tal constatacin podra ser el punto de partida
para proyectos de cooperacin internacional destinados a un dilogo intercultural
destinado a potenciar la cultura y los conocimientos espirituales de los mayas
guatemaltecos que podra cristalizar en el establecimiento o refundacin de

40

Matul & Cabrera: Op.cit. pp.105-107

23

alguna de las instituciones que ya existen y se ocupan de sta o similares

problemticas.
11. C o n c l u s i o n e s.

En esta ponencia hemos tratado de hacer un ejercicio de reflexin

intercultural utilizando para ello parmetros comparativos provenientes de varias
culturas y civilizaciones, incluso hemos mencionado algunas del mundo antiguo,
como la caldea o la egipcia, la civilizacin occidental y el budismo para intentar
comprender mejor y poner de relieve lo que posee de universal la gran
civilizacin maya precolombina y sus dignos herederos, los mayas actuales de
Guatemala.
Constatamos as como algunos de los mitos ms sobresalientes (Gucumatz,
Ixquic) hacen evidente que el estadio evolutivo en materia espiritual de la
sociedad maya precolombina se han conservado hasta el presente, como ocurre,
por cierto, en Occidente en donde tambin la mitologa es parte fundamental de
la legitimidad religiosa y le da forma tanto a la concepcin del mundo (filosofa)
como, en buena medida, a pautas de comportamiento social.
Por otra parte, una comparacin prima facie del tipo de espiritualidad que
se expresa a travs de la cosmovisin maya nos ha permitido comparar el tipo de
conocimiento proveniente de ella encontrando concordancias importantes con las
cosmovisiones propias de civilizaciones orientales - como el budismo- as como
tambin con ciertas concepciones filosficas y cientficas como la teora de los
sistemas, la ecologa profunda y la fsica cuntica.
Por esto mismo, y dada la importancia que los estudios acerca de la
cosmovisin maya revisten en un pas como Guatemala dada su naturaleza
pluritnica y multicultural, es recomendable su institucionalizaci en los pensums
de educacin superior y de educacin media. Los institutos de investigacin
especializados, centros de pensamiento y universidades deberan encargarse de
este trabajo. Tambin es recomendable no slo el reforzamiento del dilogo
intercultural interno sino el establecimiento de mecanismos institucionales para
llevar a cabo investigaciones de naturaleza intercultural con las grandes
civilizaciones orientales de la India, China, Corea y el Japn o euroasiticas, como
Rusia, utilizando los mecanismos propios de la cooperacin internacional para las
cuales las embajadas de esos pases, incluyendo las embajadas de reciente
instalacinen (Rusia y la India) podran ser contactadas.
Finalmente, siendo la cosmovisin maya sustento del cambio de era que se
anuncia con el advenimiento del prximo Oxlajuj Baktum del calendario maya
esperemos que dicho fenmeno sea propicio para la transformacin de la
conciencia individual y colectiva- que se requiere para repensarnos y
construir el nuevo paradigma holstico indispensable para tener una visin
integral de la realidad.
24

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