PLATN (S. V-IV A. C.

)
1. Contexto histrico- cultural y filosfico.
Su nombre originario era Aristocles; Platn es un sobrenombre que significa el de anchas
espaldas. Nace en Atenas en el ao 427 a. C. y muere en el ao 347 a. C. con 80 aos. Su valor radica
en que es un pensador inaugural en el sentido de que nos leg una monumental obra escrita que ha
dado lugar al primer sistema del conocimiento occidental, un autntico modelo racional que se
constituye en paradigma filosfico y cientfico.

Contexto histrico-cultural.
Platn nace en medio de la Guerra del Peloponeso, una confrontacin que mantenan Atenas y
sus aliados frente a Esparta y los suyos. Tras la derrota de Atenas, los aristcratas instauran la
Tirana de los Treinta, encabezada por familiares de Platn. Es un gobierno que acaba con los
derechos democrticos y que desemboca en una guerra civil. Reinstaurada la democracia, un jurado
popular condena a muerte a Scrates.
La situacin poltica contina siendo inestable, con el enfrentamiento entre Esparta, Atenas y
Tebas, sin que ninguna sea capaz de imponerse definitivamente. Los conflictos continuarn hasta que
Filipo II, padre de Alejandro Magno, acabe con la autonoma de las polis.
La crisis se extiende tambin al mbito cultural. Debido a la decadencia econmica provocada
por la guerra, ya no se acometen proyectos arquitectnicos semejantes a los del denominado siglo
de oro de Pericles. Sin embargo, podemos destacar el estilo bello en escultura (Praxteles,
Escopas y Fidias) y las obras literarias de Aristfanes (comedia) y Jenofonte (historia)
En este contexto, Platn emprende su proyecto de educar a los gobernantes para que sean capaces
de organizar un Estado justo. As, acude a la corte de Dionisio II, futuro rey de Siracusa. Sin
embargo, las intrigas de esta corte acabarn con sus planes. Desencantado, funda en Atenas la
Academia, un centro para educar a los ciudadanos y gobernantes.

Contexto filosfico.
Platn, junto con Aristteles, significa la madurez y plenitud de la filosofa griega. Ambos marcan
durante mucho tiempo las coordenadas de interpretacin racional del mundo y del ser humano. Por
primera vez nos encontramos ante un sistema completo de pensamiento en el que se plantean todas
las cuestiones que han interesado a lo largo de la historia de la filosofa.
Su filosofa tiene como trasfondo la reaccin y el enfrentamiento al convencionalismo y el
relativismo de los sofistas, tanto en el mbito epistemolgico como en el tico-poltico. As, la ontoepistemologa platnica debe entenderse como la bsqueda de una fundamentacin a su nueva
propuesta antropolgica y tico-poltica. Los argumentos platnicos contra los sofistas se nutren de
ideas que asumi de Scrates y de algunos presocrticos:

De Scrates asumir el concepto, el razonamiento inductivo y el intelectualismo moral. Platn

ir ms all y afirmar la existencia de las Ideas, realidades objetivas a las que corresponden
nuestros conceptos

La escuela pitagrica influir en la importancia de las matemticas, el dualismo antropolgico

y la reencarnacin.

Las Ideas de Platn tendrn las principales caractersticas que Parmnides atribuy al ser: son
inengendradas, imperecederas e inmutables. Tambin asume el dualismo epistemolgico as
como que lo sensible es terreno de la opinin.

Recibe de Herclito la visin del mundo sensible como un mundo en perpetuo fluir, aunque
Platn no aceptar que ese mbito fuera autnticamente real.

Hay un antecedente del demiurgo platnico en el nous de Anaxgoras, una especie de

inteligencia ordenadora, pero Platn rechazar el mecanicismo del presocrtico.

UBICACIN DE LA OBRA (Como introduccin al apartado 2.b Identificacin

y explicacin del contenido del texto de la PAU)
El texto objeto de esta prueba es un fragmento que pertenece al libro VII del dilogo Repblica,
encuadrado en el denominado periodo de madurez. Se trata del mito o alegora de la caverna. En
este dilogo encontramos su teora de la realidad, del conocimiento y de la educacin.
En concreto, en este fragmento nos encontramos con la cuestin de...

Justificacin desde la posicin filosfica del autor (2. c)

Metafsica y ontologa: la Teora de las Ideas.
Platn respondi a las preguntas qu es la realidad? (Metafsica) y qu elementos y
caractersticas tiene? (Ontologa) a travs de su Teora de las Ideas. Es el tema platnico
fundamental.
Explica que la verdadera realidad no es la que conocemos mediante el mito de la
caverna, la alegora del sol y el smil de la lnea. Su filosofa es un idealismo, ya que la
autntica realidad son las Ideas. Hay dos mbitos de realidad:
- Mundo inteligible, el de las Ideas. Son esencias. Las Ideas, del griego eidos (forma),
no son conceptos, sino realidades independientes de las cosas. Cada una es nica, eterna,
inmutable, inalterable e inmaterial, es decir, las caractersticas del Ser de Parmnides ms la
inmaterialidad. Tambin defiende la idea de un Ser mltiple, ya que las Ideas son muchas.
Lo describe como: lo divino, imperecedero, inteligible, indisoluble, idntico siempre y
cuya forma es una. La Idea de Bien se sita en el puesto ms alto, seguida de las Ideas de
Justicia y de Belleza.
- Mundo sensible de las cosas. Son apariencias. Son mltiples, materiales, en continuo
cambio, poseen menos realidad y son captables por los sentidos.
Lo describe como lo mortal, ininteligible, de formas mltiples, sometido a la disolucin y
nunca idntico.
La relacin entre ambos mundos es de superioridad de las Ideas en un doble sentido:
son la causa de de las cosas (stas son en la medida que participan, intentan imitar a las
Ideas) y el fundamento de todos los juicios.
El demiurgo es una inteligencia ordenadora que puede entenderse como un dios artfice,
pero no creador como el cristiano. En un comienzo existe una masa material eterna, mvil y
catica a la que el Demiurgo le da forma tomando como modelo las Ideas y surgiendo las
cosas. Ha hecho el mundo mejor y ms bello posible por amor al Bien. La Idea de Bien es
la rectora al actuar el Demiurgo y, el mal, se debe a su elemento material.

Teora del conocimiento.

La teora de la anmnesis o reminiscencia se sustenta en la hiptesis de la
inmortalidad del alma. El alma humana ha morado en el Mundo Inteligible, pero al entrar
en el Mundo sensible olvida las Ideas. Posteriormente, las recuerda al contemplar las cosas
concretas.
Grados del Ser/del conocer: el smil de la lnea.
Platn considera que el ser y el conocer se corresponden. En el mundo sensible slo cabe
la opinin (doxa) y, en el de las Ideas, es posible el conocimiento inteligible, llamado
ciencia (episteme).
- La opinin (doxa): imaginacin (eikasa) y creencia (pistis).
Eikasa: Las representaciones de la realidad sensible (dibujos, sombras, reflejos) y la
imaginacin.
Pistis: Da razn a lo sensible a partir de hiptesis ajustadas a las observaciones, sirvindose
del mtodo hipottico-deductivo. Tiene por objeto las cosas particulares.
- La ciencia (episteme): pensamiento (dianoia) e inteligencia (noesis).
Dianoia: Razn demostrativa (discursiva). Su objeto son las entidades matemticas y su
mtodo el axiomtico-deductivo. No es perfecto porque se ayuda de representaciones
sensibles.
Noesis: Intuicin intelectual de las Ideas; saber absoluto, pleno y verdadero. Se alcanza
mediante la dialctica como mtodo para descubrir la jerarqua de las Ideas y ubicarlas en
su lugar correspondiente.

Antropologa.
El ser humano est compuesto por dos elementos distintos unidos accidentalmente:
cuerpo y alma. El alma es inmortal, existe desde siempre y originariamente vive en el
mundo de las Ideas. Para describirlo, recurre a la doctrina pitagrica de la metempscosis,
explicndolo mediante el mito del carro alado.
Compara al alma con un carro de dos caballos conducidos por un auriga. ste representa
el aspecto racional del ser humano y, los caballos, uno bueno (el mpetu) y uno malo (el
deseo). El auriga debe dirigir a los caballos al mundo de las Ideas, a pesar de su dificultad.
Las alas de los caballos crecen segn adquieren conocimiento de las Ideas. A mayor
dedicacin al conocimiento, ms virtuoso se es, pudiendo llegar a salir del crculo de las
reencarnaciones.
Platn distingue tres partes del alma y cada una tiene una funcin encomendada:
a) Aspecto racional. Su misin es el conocimiento y est en la cabeza (se identifica con el
auriga).
b) Aspecto irascible. Residen los impulsos nobles, los deseos de fama, honor y la rebelin
ante lo injusto. Est en el pecho (caballo bueno, el blanco).
c) Aspecto concupiscible. Placeres corporales y alojada en el abdomen (caballo negro).
tica y poltica.
En la Repblica presenta su proyecto poltico ideal. Se trata de un Estado utpico. La
idea de servicio a la comunidad o de obtencin del bienestar de todos los individuos es la
idea rectora de su modelo. La funcin del Estado es hacer mejores a los ciudadanos,
hacerlos virtuosos y felices. Por eso la educacin es un tema de primordial importancia
dentro del Estado platnico.

Su organizacin de la sociedad est estrictamente jerarquizada. No todos los seres

humanos estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones.
En cada uno predomina un aspecto del alma, y ha de ser educado de acuerdo con las
funciones que deba realizar: el Estado platnico es ante todo una institucin educativa.
a) La clase de los artesanos y labradores. Se corresponde con aquel tipo de persona
donde domina el aspecto concupiscible del alma. Es la clase social que ofrece los
recursos para satisfacer necesidades bsicas (alimentos, etc.), mediante un trabajo
productivo.
b) La clase de los guardianes o guerreros. Se corresponde con aquel tipo de persona
donde domina el aspecto irascible del alma. Es una clase especial para defender la
ciudad de los invasores, "extranjeros" o brbaros. Y tambin defender
internamente de cualquier conflicto entre los ciudadanos. De ella saldrn los
gobernantes (los mejores de entre los guardianes).
c) La clase de los gobernantes. Se corresponde con aquel tipo de persona donde
domina el aspecto racional del alma. Proceden de los guardianes perfectos y son
los rbitros absolutos de la vida poltica. Se les somete a una formacin cientfica
muy especial.
Para los guardianes y los gobernantes suprime la familia y elimina la propiedad privada:
se pretende evitar el egosmo entre ellos y promover el sentimiento de comunidad.
tica

Poltica

Ubicacin

Virtud

Clase social

Conocimiento

Cabeza

Prudencia
sabidura

Gobernantes:
Filsofo rey

Irascible

Impulsos nobles

Pecho

Fortaleza
valenta

Guardianes
guerreros

Concupiscible

Placeres
corporales

Abdomen

Moderacin

Antropologa

Psicologa

Mito del Carro alado

Aspecto

Funcin

Auriga

Racional

Caballo bueno
Caballo malo

Productores:
agricultores
artesanos

RELACIN DEL TEMA O AUTOR ELEGIDOS CON OTRA POSICIN

FILOSFICA Y VALORACIN RAZONADA DE SU ACTUALIDAD (Punto
3 de la PAU)
- Relacin con otra posicin filosfica.
Las posibilidades de relacionar a Platn, al igual que ocurre con todos los filsofos que figuran en
la PAU de Andaluca, son varias. En el apartado 1 se han hecho referencias comparativas a, entre
otros, los presocrticos, los sofistas y Scrates. Vamos a compararlo con Aristteles, por tener
cercana temporal (fue discpulo de Platn) y, al mismo tiempo, discrepancias La posicin
platnica se ha explicitado en los apartados 2a y 2b. Ahora vamos ha exponer el planteamiento
aristotlico:
Para Aristteles, la duplicidad platnica de mundos, en vez de explicar, confunde las cosas, se haba
de explicar: el mundo natural, el mundo ideal, y la relacin entre uno y otro. La forma de
concebir la realidad de Aristteles se basa en los siguientes supuestos:

 La teora hilemrfica y las cuatro causas.

La realidad, aquello que es y existe, es lo que Aristteles denomina sustancia. Las sustancias
naturales se componen de materia (hyl) y forma (morph). A esta teora se la denomina
hilemorfismo. La realidad sustancial constituye una sntesis de los dos mundos platnicos:
Mundo Ideal (Ideas): Forma.
Mundo Sensible (Cosas): Materia.

Sustancia.

Aristteles considera causas todos los factores que son necesarios para explicar un proceso o
movimiento. Distingue entre:
- Causas intrnsecas: la materia y la forma.
- Causas extrnsecas, la causa eficiente o agente (productora del movimiento), y la
causa final o fin, al cual se orienta el movimiento o proceso.

El alma.
El hombre, segn la teora hilemrfica, est compuesto de materia y forma. La materia es el
cuerpo; el alma es la forma del cuerpo. La unin del alma y el cuerpo no es, como afirmaba Platn,
una unin accidental ni antinatural, sino una unin natural y esencial, ya que el alma y el cuerpo
constituyen juntos una nica sustancia: el viviente. La contrapartida de esta interpretacin
hilemrfica de la unin del alma y el cuerpo es la negacin de la inmortalidad del alma
individual.
Aristteles distingue tres capacidades o funciones del alma:
1. Alma vegetativa: es la nica que poseen las plantas. Es el grado nfimo de alma. Lleva en s las
funciones de crecimiento, nutricin y reproduccin. Su finalidad es la conservacin.
2. Alma sensitiva: junto con la anterior la poseen los animales, estos tienen apetencias, deseos,
percepciones sensibles y movimiento local.
3. Alma intelectiva o racional: es propia y exclusiva del ser humano -que tambin posee las dos
anteriores-. El ser humano tiene la capacidad para pensar y entender.

Teora del conocimiento.

Al rechazar la idea de inmortalidad del alma queda descartada la posibilidad de concebir el
conocimiento como reminiscencia.
En el conocimiento el alma tiene tambin el papel fundamental pero toma como base
imprescindible los datos de los sentidos, la experiencia. El ser humano conoce con el cuerpo y con el
alma. Es por eso que se dice que la teora del conocimiento de Aristteles es empirista, frente a Platn
que es racionalista (Idealismo).
Aristteles explica el conocimiento humano como mezcla de conocimiento sensible e intelectual.
El ser humano tiene un conocimiento sensible que le viene del cuerpo y del alma sensitiva; y un
conocimiento intelectual que le viene por el alma racional.
Conocimiento sensible: cuerpo + alma sensitiva.
Conocimiento humano
Conocimiento intelectual: alma racional.
Todo conocimiento arranca de una percepcin sensible: el alma no puede pensar nada sin
representaciones que entren por los sentidos: "no hay nada en el entendimiento que antes no
estuviese en los sentidos". A diferencia de Platn (lo particular es una copia imperfecta de las Ideas),
para Aristteles llegamos a los universales por medio de los particulares o cosas concretas.

 La tica.
Aristteles parte en su tica de que el fin ltimo, la meta de todos los seres humanos, es la
felicidad. Cada ser es feliz realizando la actividad que le es propia y natural: la felicidad consiste en el
ejercicio de la actividad propia de cada ser. La actividad ms propia y natural del ser humano, la que
corresponde ms adecuadamente a su naturaleza, es la actividad intelectual. Por tanto, la forma ms
perfecta de felicidad para el hombre ha de ser la actividad contemplativa.
La consecucin de esta forma humana de felicidad exige la posesin de ciertos bienes corporales
(salud, etc.) y exteriores (medios econmicos, etc.). Exige, adems y muy especialmente, la posesin de
las virtudes morales.
Aristteles distingue dos tipos de virtudes en el ser humano: las virtudes intelectuales, que
perfeccionan el conocimiento, y las morales, que perfeccionan el modo de ser y de comportarse. Entre
las cinco virtudes intelectuales, Aristteles destaca una de enorme importancia para la vida prctica: la
prudencia (que tambin podra denominarse buen juicio o, incluso, sabidura prctica), a ella le
corresponde determinar qu es lo correcto y adecuado en el mbito prctico de la conducta.
El Estagirita define la virtud moral, en general, como un hbito de elegir consistente en un
trmino medio relativo a nosotros, trmino medio que es definido por la prudencia. Las distintas
virtudes constituyen, pues, un trmino medio razonable entre dos posiciones extremas, excesiva la una y
defectuosa la otra: as, el valor es algo intermedio entre la temeridad alocada y la cobarda.

Poltica.
tica y poltica, al igual que en Platn, se identifican. Esta identificacin procede, en ltimo
trmino, del carcter esencialmente social del ser humano (el Estado es algo producido por la
naturaleza, y el hombre es por naturaleza un animal poltico). Los seres humanos solamente pueden
lograr su perfeccin y su bien en convivencia cooperativa con otros seres humanos, y no en una
existencia asocial y solitaria. El Estado, que es la forma ms perfecta de sociedad, no tiene otro fin que
facilitar a los ciudadanos el logro de una vida buena, digna y satisfactoria.
A diferencia de Platn, Aristteles no disea un Estado perfecto. Para el Estagirita, existen tres
formas de gobierno correctas. Las tres formas de gobierno pueden pervertirse cuando el poder no se
orienta a la realizacin de la justicia sino al provecho de quien gobierna.

- Valoracin razonada de su actualidad.

Muchos de los temas platnicos siguen siendo actuales. Por citar algunos ejemplos:
La preocupacin platnica por la educacin, tema central de la alegora de la caverna, acerca su
pensamiento a nuestra sociedad. El papel que debe desempear el sistema educativo est en continuo
debate. Prueba de ello es la sucesin de ms de ocho leyes educativas en Espaa en menos de treinta
aos. Esto es debido a que asumimos la idea platnica de la educacin como el principal medio para
mejorar al ser humano, una educacin que cree que quien ha comprendido los valores los asumir en
su comportamiento (intelectualismo moral).
En relacin con la educacin aparece la unin entre tica y poltica. El ideal platnico persegua
que los gobernantes ejercieran su labor en beneficio de los ciudadanos y que no buscaran el
enriquecimiento personal. Hoy en da observamos como los casos de corrupcin estn a la orden del
da. La denominada clase poltica pierde prestigio y la brecha que la separa de la ciudadana es cada
vez ms profunda. No es inusual escuchar, en boca de diferentes polticos que, por ejemplo, cobrar
sobresueldos podr no ser moral pero es legal (separacin radical entre la poltica y la tica). Este
desencanto ciudadano puede verse reflejado en movimientos cvicos, como el del 15M, que
reivindican que los polticos se alejen de su deber: buscar el bien de los ciudadanos y no los propios.

Por ltimo, podemos rastrear el mundo ilusorio de los prisioneros de la caverna platnica en
nuestra sociedad consumista. Los medios de comunicacin, especialmente la televisin (caverna
meditica), nos muestran un mundo deformado e interesado. Las cuestiones reflexivas ceden su
lugar a espacios interminables dedicados a discusiones y anlisis apasionantes sobre ftbol, a
cotilleos de corrala elevados a la categora de luxe, infinidad de anuncios que nos ofrecen la
felicidad si adquirimos sus productos En este sentido es interesante sealar la novela de Jos
Saramago, La caverna, en la que nos muestra la caverna como un espectacular centro comercial en
el que las sombras han sido sustituidas por objetos de consumo.