Sunteți pe pagina 1din 307

Ilie Miniat - Predici

Partea I
Punei asculttorilor, naintea ochilor minii voastre, o nchisoare ntunecoas ce este
dedesubtul pmntului, un abis foarte adnc al ntunericului celui mai dinafar; un
mormnt plin de noroi mpuit, o locuin fr bucurie a plngerii i a ntristrii; sau un
foarte nfricotor cuptor de foc cu totul ntunecat cu flacr nestins, nemsurat de lat si de o
adncime nenchipuit. Si aici, nchis nuntru, ngropat i arznd, nchipuii-v pe un
nenorocit chinuit, pe care-1 rnete, venic i fr ncetare, puternica mn a celui prea
nalt cu cele trei sulie, n cele trei puteri alese ale sufletului, n minte, n voin i n
memorie, fcndu-i trei rni nfricotoare, o cin amar fr folos, o durere nespus de mare
fr uurare i o dorin cumplit fr ndejde. Nenorocitul acela se gsete ntr-o astfel de
stare nct pare c este pironit eu memoria pe pmnt, cu mintea n iad i cu voina n cer.
Este cu memoria pe pmnt, amintindu-i de viaa lui trecut; este cu mintea n iad,
gndindu-se la chinul prezent; este cu voina n cer, nemaiavnd nici o ndejde de slava
cereasc, pe care are s-o doreasc necontenit zadarnic. Ce chin! Acesta este cu adevrat iad!
Scrnirea dinilor (Matei VIII, 12; XIII, 42, 50; XXIV, 51; XXV, 30; Luca, XIII 28),
viermele neadormit (Marcu IX, 48), ntunericul cel mai dinafar (Matei VIII.12; XXII, 13;
XXV, 30), focul nestins (Matei III, 12; Marcu IX, 43,48; Luca III, 17), tovria dracilor i
chinul provocat de ei i cele asemenea, auzite din dumnezeiasca Scriptur, sunt o parte cu
totul mic a iadului. Acestea reprezint numai chinul trupului, cu mult mai mic n comparaie
cu acelea ce vi le spun si care reprezint chinul sufletului.
Este o poveste deart a vechilor poei, afirmaia lor c toi care se duc n iad beau mai
nti acea ap a uitrii prin care uit complet toat viaa lor trecut. Totui adevrul este
ntrit puternic pe consensul unanim al teologilor, c toi care trec n lumea cealalt, cu toate
c sunt lipsii de toate darurile suprafireti, ale harului dumnezeiesc, totui pstreaz toate
nsuirile firii omeneti, n deplin funciune cele cinci simiri ale trupului: auzul, vederea,
gustul, mirosul i pipitul; n deplin funciune cele trei puteri ale sufletului: mintea, voina
i memoria; i pstreaz mai cu seam mai vii i simurile externe trupeti, dar i facultile
sufleteti interioare. Aceasta i pentru ca s sufere mai mult, dar i pentru ca s cunoasc
mai bine ceea ce sufr. Prin aceasta se nate o desvrit suferin, care este adevratul iad.
Prima suli deci, care rnete n memorie pe osndit, es'te o vie aducere aminte a vieii
trecute. Aducere aminte, vai mie! Amar, care d natere unei cine i mai amare. O, dac sar putea ca viaa noastr att de scurt care se vestejete ca o floare (Psalmi Cil, 15) i dispare
ca un fulger ce trece prin fata ochilor notri, dac s-ar putea s dispar tot att de repede
din mintea noastr! De-am putea s ne pierdem aducerea aminte, precum pierdem
desftarea plcerilor lumeti! Dar ceea ce s-a fcut nu este cu putin dect s fie fcut. i
ceea ce a fost fcut, s-a fcut n timp;
timpul a trecut i s-a terminat. Cu toate acestea ceea ce a fost fcut trece dincolo de timp i
rmne pentru totdeauna. Toate desftrile din lume sunt ca nite prjituri; cu toate acestea,
sunt mncruri vtmtoare, care ndulcesc pentru o clip gustul, dar produc durere,
nefiind mistuite de stomac. Trec vremelnic i ncnt simurile, dar rmn venic i chinuiesc

amintirea. "Pentru moment, spune Marele Vasile, bucur pe cel care se desfteaz de ele;
dar mai trziu consecinele sunt mai amare dect fierea". Toat viaa trecut rmne cu totul
prezent n amintirea celui osndit n iad. i viaa lui are dou fee: dintr-o parte pare
foarte scurt, iar din cealalt parte pare foarte lung. i dup cum ochianul printr-o parte a
lui arat mari lucrurile, iar prin cealalt le arat mici, tot astfel memoria aceea chinuit, dintr-o
parte, cnd compar viaa cu veacul nesfrit al iadului, o vede foarte scurt, o clip, o nimica,
"ca ziua de ieri ce a trecut" (Psalmi LXXXIX, 4) si aici ct chin! S se gndeasc c pentru
un lucru att de * scurt a gsit o att de lung munc! Din cealalt parte, cnd compar
viaa cu timpul petrecut pe pmnt, o vede foarte lung, un drum de muli ani. Si aici iari ct
chin! S se gndeasc c ntr-o curgere de atia ani ar fi putut de mii de ori s se pociasc
i ntr-o curgere de atia ani a vrut necontenit s fie osndit! Rana pe care o face
aceast suli n memoria celui chinuit n iad este o cin amar i nefolositoare. Numai
atunci se pociete de faptele ce a fcut, dar atunci nu mai este timp de iertare. Numai
atunci i plnge faptele dar lacrimile lui nu-i spal pcatele, ci-i a mai mult flcrile. "In
iad, spune Grigore Teologul, nu este pocin. Nu este pentru cei plecai n iad mrturisire
i ndreptare". Aici n viaa aceasta, pctosul se pociete i se folosete; se mrturisete i
este iertat; plnge i se curete. Asta pentru c viaa de aici este timp bine primit (II
Corinteni VI, 2), zice Apostolul, este timp de pocin. In viaa aceasta Dumnezeu a dat
cheile n minile preoilor Lui, care deschid cnd vor pentru cei ce se pociesc ua
mpriei cerurilor (Matei XVI, 19). Dincolo, ns n cealalt via, nu este aa. Asta
pentru motivul c acolo este timpul rspltirii, n care, dup judecata care a avut loc, fiecare
a primit dup faptele lui. Acolo, Dumnezeu a luat cheile; i dup ce a judecat pe cei
drepi i pe cei pctoi, a ncuiat ua aceea, care rmne n veci nchis. Ua a fost ncuiat,
nuntru, n mpria cerurilor, drepii sunt fericii n veci. n afar izgonii pe veci, pctoii.
Ua nu de deschide; nu sunt chei, nu este iertare, nu este pocin. Dar pentru ce spun c nu
este? Este pocin, dar amar i nefolositoare.
Odat Saul, mpratul lui Israil, urmream lupt pe filisteni. A strigat la tot poporul s nu
ndrzneasc s mnnce ceva n toat ziua aceea pn ce nu va birui complet pe duman,
jurndu-se cu nfricotor jurmnt s omoare ndat pe cel ce ar clca porunca
mprteasc, chiar dac ar fi propriul su fiu, Ionatan (I mprai XIV, 24). Si n adevr sa ntmplat c Ionatan, fiul su, a gsit un stup de albine acolo n cmpie; silit de foame
a atins mierea numai cu vrful sceptrului su i abia 1-a apropiat de buze (I mprai XIV,
27), c a i fost ndat condamnat la moarte de mpratul i tatl su: "Cu moarte, cu
moarte va muri astzi!" (I mprai XIV, 43). Nu este ndurare, nu este mil.
Nenorocitul Ionatan este ntrebat de tatl su:
- "Spune-mi, ce ai fcut!" (I mprai XIV, 44).
- "Nimic altceva, rspunse el, dect c gustnd, am gustat puin miere; i iat mor (I
mprai XIV, 44). Puin miere am pus n gura mea i mi se ntmpl s mor. O att de mic
dulcea mi este att de amar; o desftare att de uoar mi pricinuietep pedeaps att de
grea. Blestemat miere! Miere prea amar! Dac nu te-a fi gsit deloc, dac nu te-a fi
atins de buzele mele!"
- "Nenorocite Ionatan, spune-mi ce-ai fcut!"

- '.'Gustnd am gustat puin miere si iat mor! Vina mea este puin miere i pedeapsa mea
este moartea. De asta mi aduc aminte i-miface moartea att de amar!"
Prea nalte mprate al veacurilor, care, dup cum spui, ii cheile iadului (Apocalips I,
18), d-mi-le n ceasul acesta s descui acea nfricoat nchisoare unde sunt hotri
la moarte venic clctorii poruncilor Tale! N-am de gnd s aduc balsam pentru rnile
lor, sau ap pentru flcrile lor. Nu! Vreau numai s ntreb pe unul din acele nefericite suflete
i s-i spun:
- Chinuite suflete, spune-mi ce-ai fcut? Ce-ai fcut ca s te chinuieti att de groaznic? Ce-ai
fcut ca s fii muncit aa pe veci? Cine te-a adus ntr-un ntuneric att de mare? Cine te-a
aruncat ntr-un astfel de cuptor? Ce-ai fcut?
- Nimic altceva dect c gustnd am gustat puin miere. O gustare de un minut ("O gustare
de un minut"; n V este urmtoarea lectur: "O gustare de o zi, de un ceas, de un minut")
este toat greeala mea, dar este i toat pricina chinurilor mele. Ce-a fost acea desftare a
dragostei mele drceti, din pricina creia am nelat nevinovia curat a attor fecioare
neprihnite? Puin miere! ("Puin miere!", adugat dup V). Am ntinat casele attor
femei cinstite, am dat avuia, inima i sufletul meu unei amante nepotolite! Ce au fost
acestea? Puin miere!' Ce-a fost acea plcere pe care am simit-o la ameeal, la beie, la
mese i la dansuri, la banchete, la distracii i la teatru? Puin miere! Ce-a fost bucuria ceam avut-o cnd m-am rzbunat, cnd am vzut nefericirea aproapelui meu, cnd i-am
defimat cinstea ca s-mi satisfac patima i invidia mea? Puin miere! Ce-au fost oare acele
ctiguri nedrepte pe care le-a svrit pofta mea iubitoare de argini prin care mi-am
ncrcat contiina cu povara a nenumrate nedrepti i fapte nelegiuite? Puin miere!
Ce-a fost slava aceea, cinstea i tihna de care m-am bucurat n funciunile mele, n
demnitile mele, n bogiile mele cu atta mndrie, cu atta pierdere, cu att de puin fric
de Dumnezeu? Puin miere! Toate, toate sunt puin miere i aceea otrvit de attea griji,
de attea temeri, de attea oboseli, de attea boli! Dar chiar dac tot cursul vieii mele ar
fi fost un ir nentrerupt de zile fericite, dac ntreaga mea via ar fi fost chiar cea mai lung
i cea mai fericit, ce este ea n comparaie cu aceast via, care m chinuie venic? Puin
miere! Nimica! "Ca ziua de ieri care a trecut" (Psalmi LXXXIX, 4). De asta mi aduc
aminte i simt o flacr care-mi chinuie aducerea aminte, mai mare dect aceea care-mi
arde trupul. Am fcut un pcat de o clip i m chinui venic. Ah, blestemat miere a
plcerilor trectoare, tu mi-eti otrava chinurilor venice! Ah, via trecut i vremelnic, tu
eti pricina nesfritei mele munci! Ah, via foarte scurt! Dar de ce te numesc foarte
scurt? Ai fost pentru mine lung, ba chiar foarte lung pentru mntuirea mea! Am trit
atia ani pe pmnt i aveam n minile mele cheile raiului. tiam c este iad pentru un
pctos ca mine. tiam ce s fac ca sa scap de iad. Uor puteam s-o fac, dar n-am fcut-o!
Eram om, eram liber, eram raional. Cine m-a orbit? Cine m-a nelat? Ah, viaa mea
trecut fie c m gndesc la scurtimea ta, fie c m gndesc la lungimea ta, tot att de amar
mi este amintirea ta. Ah, ani de aur, zile preioase care ai trecut, v-am pierdut i am pierdut
totul! Cine-mi d mie acuma unul din acele ceasuri, care mi se preau att de lungi?
Cine-mi d mie puin din acel timp, pe care 1-am cheltuit n pcate, sau 1-am lsat s alerge
n deertciuni? Cine-mi d o singur clip spre a m poci? Dar nu mai este timp; timpul sa dus! l doresc zadarnic i-1 voi dori venic. O, suli, care-mi rneti memoria! Vina

mea este puin miere, iar pedeapsa mea chinul venic! O, memorie foarte amar! O,
cin fr de folos!
Acestea sunt asculttori, cuvinte care sfie sufletul celui ce le aude! Cu ct mai mult
oare sufletul celui ce le spune? Mai gndii-v c va blestema pntecele care 1-a purtat,
laptele pe care 1-a supt; va blestema pe prini, pe copii i pe prietenii ce i-a cunoscut. Dar
mai presus de toate va blestema acea puin miere care a ajuns pentru el att de amar.
Gndii-v c ntocmai ca ndrcitul de astzi, va spumega de nebunie, va fierbe de
mnie, se va nfuria contra lui nsui ca o fiar turbat, dac ar fi cu putin s-i mnnce
mruntaiele. El este vinovatul i tot el este cel ce chinuie; este i materie i instrument al
chinului lui.
i iari, ce fel de durere simte cnd trece de la amintirea vieii lui trecute la
cunoaterea strii lui prezente? Aceasta este a doua suli, care-i rnete mintea. Duhule
sfinte, d-mi n acest ceas puterea ta cea dumnezeiasc spre a face pe asculttorii mei s
neleag ce chin pricinuiete aceast suli! Starea pctoilor n iad este o via venic
de chin, dup cum starea drepilor n cer este o via venic de fericire.
Dar n general ce nseamn via venic? Teologii ne dau despre ea un concept material
i o explic n chipul urmtor. O sfer mare de fier, aezat pe un plan, nu atinge
planul dect numai ntr-un singur punct potrivit caracterului corpurilor sferice. Cu toate
acestea n acel punct este toat greutatea acelei sfere, n aa fel nct pe ct este de grea
sfera n ntregimea ei pe att este de grea n fiecare punct de contact. Tot astfel i viaa
venic: ct este n ntregimea ei, tot atta este i n fiecare clip, pentru c este
nemprit. Pentru aceea viaa fericit i venic a drepilor este numit de Apostol
greutate de slav nemuritoare (II Corinteni IV, 17). Teologii scolastici o definesc
astfel: Desftare toat la un loc i desvrit de via venic. Toat la un loc i
desvrit nseamn c un drept are s se bucure n tot cursul prea fericit al vieii
venice att ct se bucur cu totul mpreun i cu totul desvrit n fiecare clip
nedesprit a acelei viei venice. Se bucur de toat slava n toat venicia i de toat
slava n fiecare clip a veniciei. Pentru aceea venicia este cu totul prezent naintea
minii fericite a drepilor i face, n fiecare clip, nemrginit desftarea drepilor.
Ceea ce face milostivirea dumnezeiasc cu cei drepi n rai, aceea o face dreptatea
dumnezeiasc cu cei pctoi n iad. Sfer mare de fier, greutate de pedeaps nemuritoare
este iadul, toat mpreun i desvrit. Pe ct este de grea toat la un loc, pe att este de
grea n fiecare punct, Cu alte cuvinte, ceea ce are s ptimeasc un osndit n tot cursul
cel foarte lung al vieii nesfrite de chin o sufer cu totul la un loc i cu totul
desvrit n fiecare clip nedesprit a acelei viei. Sufer tot chinul n toat venicia i
tot chinul n fiecare clip a veniciei. Aceasta, pe ct este de ntins n lungimea
petrecerii nemrginite, pe att este de strns n fiecare clip. Pe ct este n trecut i n
viitor pe att este complet i n prezent; de aceea face ca tot chipul s fie totdeauna
prezent. i iari pe ct de nesfrit este chinul n toat lungimea veniciei, pe att de
nemrginit este n fiece clip. "Cine este neleptul care va nelege acestea?" (Psalmi
CVI, 43). Aceasta este venicia spre deosebire de vremelnicie, care se mparte n pri,
mai nti i mai pe urm, care are nceput i sfrit. Cu aceasta nfricoeaz Dumnezeu
n Deuteronom, cnd zice: "Voi aduna peste ei rele si voi sfri n ei sgeile Mele"

(Deuteronom XXXII, 23). "Voi aduna rele". Adunare, unirea tuturor relelor este starea
celor osndii. Toate otrvurile suprrilor, adunate ntr-un singur pahar, toate flcrile
focului nestins, unite htr-o singur flacr, tot chinul iadului, tot prezent ntr-o singur
clip. "Si voi sfri sgeile mele". Ce sgeat, ce suli n mintea chinuit a celui din
iad? n faa ochilor lui chinul i este complet, nu se micoreaz cu nimic, pentru c este
nemprit, este pururea, nu se sfrete niciodat, pentru c este venic. Cu alte
cuvinte, este un chin nemrginit, dar i fr de odihn i fr sfrit. Dac iadul ar fi fost
numai fr de odihn, dar s fi avut sfrit, sau dac iadul ar fi fost numai fr de sfrit,
dar s fi avut odihn, totui i aa ar fi fost de nesuferit. Dar cnd este i fr de odihn i
fr de sfrit? Fiind aa, este i de nesuferit i de neneles. "Care este neleptul care va
nelege aceasta"? Cine va nelege un ru att de mare?
Fr odihn? Da! n iad tristeea este foarte adnc i nu este somn ca s-o odihneasc.
Rnile sunt de moarte, i nu-i balsam s le tmduiasc. Durerea-i de nevindecat, i nu-i
mil s-o mngie. Flacra-i de nesuferit, i nu-i o pictur de ap s-o rcoreasc.
Ascultai pe bogatul acela osndit n iad, despre care povestete Evanghelistul Luca
(Luca XVI, 19-31). Ce cere? "Printe Avraame, ai mil de mine si trimite pe Lazr, s-i
ude vrful degetului lui n ap i s rcoreasc limba mea, c ru m chinui n vpaia
aceasta! (Luca XVI,
24). Printe Avraame, care eti printele milei, arat mil fa de mine! M ard, sunt
cuprins de flcri, m chinui ntr-un cuptor de foc nestins! Ah, trimite-1 pe acest fericit
Lazr s-i ude numai vrful degetelor lui cu puin ap i s vin s-mi rcoreasc limba
mea cea aprins". Dar ce-i rspunde-Avraam? "Nu, nu, copilul meu! Te-ai bucurat din
destul cu buntile tale n viaa cea trecut. Ai luat cele bune ale tale n viaa ta (Luca
XVI, 25). Nu ndjdui nimic mai mult". Ce nefericire! Cere att de puin i nu gsete nici
att de puin? Alearg la Avraam, printele ndurrilor, oceanul milei, pentru o
singur pictur de ap ca s-i rcoreasc puin flcrile lui i n-o capt? Nu este
ascultat? Nu, spune Hrisostom; pentru un osndit n iad nu este ap nici n ocean, adic nu
este mil la Dumnezeu. Pentru aceea, precum zic, focul iadului este numai foc, fr rcoreal;
este numai munc, fr odihn. n viaa aceasta pmnteasc nu este vreun ru att de
mare, care, dac n-are leac s-1 tmduiasc, s n-aib sfrit care s-i pun capt. Mai cu
seam un ru cumplit ine n general puin vreme; dar rul care nu se sfrete este cu
adevrat ru. Orict de nenorocii am fi aici pe pmnt, dac nu se poate altfel, cnd
murim, ne izbvim de toate chinurile. Moartea, cel din urm doctor, ne ridic odat cu'
viaa i durerile. Starea celor muncii n iad nu-i aa. Acolo munca e cumplit i n-are
odihn. Partea cea mai rea e c-i venic, n-are sfrit, nu se termin niciodat, niciodat.
Dei vor trece mii de mii de ani i milioane de milioane de ani, totui chinul este tot att de
mare ca i la nceput. Dac un pctos chinuit n iad ar vrsa cte o lacrim n fiecare an, i
va vrsa attea lacrimi ca s se fac ruri de lacrimi, totui n-a trecut nici o palm din veacul
acela de chin! Nu-i oare acolo jos moarte ca s pun capt chinului celor muncii, ridicndule viaa? Nu! Acolo moartea e nemuritoare; acolo viaa este o moarte venic; acolo cei
muncii i vor dori n fiecare ceas moartea, dar n-o vor gsi, dup cum zice n Apocalips
Duhul cel Sfnt. "Vor cuta moartea, dar n-o vor gsi" (Apocalips IX, 6). Dar ct va
ine munca? Totdeauna, totdeauna! Si nu se va sfri niciodat? Niciodat!

N-a fost alt mprat al Constantinopolului mai nevrednic i mai ticlos dect Zinon.
Din pricina vieii desfrnate i ticloase pe care o ducea, 1-a urt poporul, demnitarii,
otirile i mai cu seam soia lui Augusta Ariadna. Ascultai ce se povestete c i-ar fi
fcut ea. ntr-o zi, printre multe altele, mpratul din pricina unei mari beii a rmas ameit ca
i mort. mprteasa a poruncit de 1-a bgat ntr-o groap foarte adnc pe care a astupat-o; a
poruncit apoi s nu ndrzneasc s-1 scoat de acolo, ca s fie ngropat de viu mpratul care
n-a fost vrednic nici de'mprie, nici de via. i aa s-a ntmplat. Negreit c mpratul
la urma urmelor s-a deteptat din ameeala lui i nconjurat de atta ntuneric i duhoare,
este cuprins cu totul de groaz. Strig, lovete, plnge, se mnie. Nu este ns nimeni care
s-i aud strigtele lui, s se nduioeze de plnsetul lui, s-i deschid la loviturile lui, sau
s se plece la mnia lui. Piatr grea l acoper; odat ce a fost ngropat o dat, a fost ngropat
pentru totdeauna.
De la mormntul nenorocitului Zinon trec i acum cu mintea la ntunericul cel mai din
afar al iadului. Acolo mi se pare c vd un nenorocit de pctos, ngropat de dreptatea
dumnezeiasc. Evanghelia vorbete despre acel bogat chinuit n iad cu astfel de cuvinte:
"A murit bogatul i a fost ngropat" (Luca XVI, 22). Mi se pare c l aud plngnd i strignd
cu voce tnguitoare: "Printe Avraame, ai mil de mine! Dar, vai de mine, nu este nimeni
care s m aud!" E drept, cci, dup cum spune Vasile cel Mare, este prpastie adnc,
ntuneric de neptruns. Cheile acelei nchisori aezat n cele mai dedesubt ale pmntului
le ine Dumnezeu n minile Lui (Apocalips I, 18), ca s nu poat deschide nimeni
nchisoarea. Piatr cu totul grea a veacurilor l acoper pe nenorocit, iar de,asupra pietrei sunt
scrise cuvintele Duhului Sfnt: "Si va fi timpul lor venic" (Psalmi LXXX, 14). A fost ngropat
odat? A fost ngropat pentru totdeauna. Nu iese de acolo niciodat? Niciodat, niciodat.
Dar poate c mi vei spune:
- i pentru un pcat vremelnic este tot munc venic? Este oare vreo potrivire ntre pcat i
pedeaps?
- Dac nu este potrivire, i rspund eu, ntre un pcat vremelnic i o munc venic, atunci
nu este potrivire nici ntre tine un om, vierme netrebnic al pmntului ca i tine, i un
Dumnezeu prea nalt, pe care L-ai insultat cu pcatul. Dac ai fi trit venic, ai fi pctuit
venic! Merii deci s fii pedepsit venic! Ai naintea ochilor ti un cuptor de foc nestins i
pctuieti? Merii deci s arzi n veci! Trebuia s mulumeti de mii de ori dreptii
dumnezeieti c a deschis o prpastie de chinuri nesfrite spre a te opri din drumul
rutii tale. Ce-ar fi fost oare viaa cretinilor dac n-ar fi fost att de mare munca iadului?
Judecata lui Dumnezeu este dreapt! "i va fi timpul lor venic!" Totdeauna munc?
Totdeauna! Repaos si sfrit? Niciodat, niciodat!
12Partea a Il-a
Cei vechi povesteau despre suli lui Ahile c avea o putere minunat s rneasc i s
vindece. Dar cele trei sulie ale iadului pe care vi le-am descris au cu adevrat aceast
putere minunat s i rneasc pe cel osndit n iad, dar s i vindece pe pctos. Cea
dinti suli rnete memoria celui osndit i-i pripinuiete o cin fr folos atunci cnd
se ciete de pcatele vieii treeute, dar nu mai este timp s fie iertat. Dar dac pctosul
n viaa aceasta de aici i va nfige aceast suli n memoria lui, spre a-i aminti de
pcatele lui, spre a-i aminti c este iad pentru pcatele lui, atunci se pociete i este iertat.
A doua suli rnete mintea celui osndit n iad i-i pricinuiete o durere nespus de mare
fr odihn atunci cnd are naintea ochilor lui o osnd fr sfrit. Dar dac pctosul n

viaa aceasta pmnteasc i va nfige aceast suli n mintea lui spre a se gndi la
primejdia mare n care se gsete n fiecare ceas de a fi osndit, simte durere cu zdrobire
de inim i 'n durerea lui gsete odihn de greutatea lui i sfrit vieii sale pctoase. treia
suli rnete voina celui pctos i-i pricinuiete o dorin cumplit, fr de ndejde
atunci cnd dorete nencetat, dar nu ndjduiete s vad faa lui Dumnezeu, de care a fost
desprit n veac. Dar dac pctosul, n viaa aceasta pmnteasc i va nfige aceast suli
n voina lui spre a dori cu adevrat pe Dumnezeu, ndjduiete negreit s intre iari n
braele Lui. Pentru c nsui spune: "Pe el care vine la Mine nu-l voi goni afar" (loan
VI, 37). n puine cuvinte: munca iadului, care este n trupul i n sufletul celui osndit un
chin nemrginit, n mintea pctosului este o doctorie mntuitoare. Nu, nu este muncit n
iad cel care-i amintete de iad. "Aducerea aminte de gheen, spune Hrisostom, nu las s
cad n gheen" (Sf. loan Hrisostom, Omilia XXXI la Epistola ctre Romani).
Pe vremea cnd erau mai muli clugri n pustie dect n lume, i mai muli sihastri dect
ceretori, un sfnt sihastru a fost ispitit puternic de trup; diavolul i-a adus acolo ndat prilej
de pctuire n chipul unei femei spre a-1 ndemna mai mult. Dar Dumnezeu, care voia s-1
pzeasc ca s nu piard nenorocitul ntr-o clip ostenelile ndelungatei lui sihstrii, duse de el,
i-a insuflat acest gnd: nainte de a cdea n pcat i-a bgat degetul n flacra lumnrii.
Dar neputnd s sufere durerea, 1-a tras ndat napoi. Atunci a fcut cu mintea lui
aceast judecat: Eu nu pot rbda o singur clip s mi se ard degetul meu la flacra unei
lumnri; dar dac voi face pcatul voi putea rbda oare s ard n ntregime cu trupul i
sufletul n flacra muncii venice? Mergi napoia mea, satano! i astfel sihastrul a alungat
femeia, a biruit trupul, a ruinat pe diavol, a scpat de pcat, i-a mntuit sufletul. Nu, nu
este muncit n iad cel care-i amintete de iad! Cnd ne ispitete trupul, lumea, diavolul, ah,
n acel ceas cnd vrem s facem rul, dac fiecare i-ar spune: pentru ceea ce fac m voi
munci venic n iad! Credei c am mai avea poft s pctuim? Nu, nu! O repet, nu este
muncit n iad cel care-i amintete de iad! Dar care este omul care-i aduce aminte de iad?
Si-a adus aminte foarte bine de iad mpratul Constantinopolului, Mauriciu. Pentru c
exemplul lui este cel mai nfricoat i mai de plns, care se gsete n toat istoria grecilor,
dai-mi voie s vi-1 descriu cu toate -mprejurrile lui i s v nfiez ntreaga scen a acelei
drame vrednice de plns, mpratul perilor a nvlit n hotarele grecilor i a luat robi
dousprezece mii de cretini, supui ai mpriei, mpratul perilor a trimis solie la
Mauriciu i a cerut pentru rscumprarea fiecrui rob, mai nti cte un galben, apoi cte o
moned de argint i n sfrit puini bani.
mpratul Mauriciu ns n-a vrut s dea pentru rscumprare nici att de puin ct i s-a cerut
n urm. Unii spun c a avut un motiv politic: n-a vrut s-i rscumpere pe oamenii acetia
pentru c tia c-i sunt puin credincioi. Cei mai muli ns spun c a fcut-o din zgrcenie,
mpratul perilor s-a mniat, a tiat capetele celor dousprezece mii de oameni i
punnd capetele lor n tot attea sulie, le-a artat otirilor greceti, mustrnd astfel
nemilostivirea i zgrcenia mpratului. Sngele attor nefericii cretini, vrsat pe
nedrept pe pmnt, ca i sngele lui Abel (Facere IV, 10), striga ctre Dumnezeu
rzbunare mpotriva lui Mauriciu. mpratul i-a cunoscut greeala lui, s-a cit i
temndu-se de urgia dreptii dumnezeieti, s-a rugat el nsui lui Dumnezeu i a pus
s se roage ntreaga Biseric lui Dumnezeu ca s-1 pedepseasc pentru pcatul lui n
aceast via cu cea mai grea pedeaps i nu n viaa cealalt cu munca venic. Dumnezeu
1-a ascultat i 1-a pedepsit aici, dar ascultai n ce chip. Se face rscoal si n Constantinopol

printe ceteni i n afar de ora, ntre armate. Toi ntr-un gnd nu-1 mai vreau ca mprat pe
Mauriciu i cheam la curile mprteti, prin ngduin dumnezeiasc, pe tiranul Foca.
Acesta este proclamat mprat, intr biruitor n cetate, se aeaz pe tronul mprtesc i n
aceeai zi poruncete s prind pe Mauriciu, pe mprteasa, femeia lui, i pe copiii lui.
Pe toi i trag ca pe nite oi spre junghiere la locul de osnd. Nenorocitul mprat sade
acolo legat n lanuri, czut din atta slav n atta nenorocire. Totui, dei era att de
nenorocit, i stpnete suferinele sale. Nu se tnguiete, nu se mhnete, nu se nelinitete.
Cu tot atta inim poart greutatea nenorocirii lui, cu ct purta i greutatea mpriei lui.
Un singur cuvnt se auzea din gura lui: "Drept eti, Doamne, si drepte sunt judecile Tale"
(Psalmi, CXVIII, 137). Clul nainteaz, i scoate sabia i taie mai nti capul mprtesei.
Ea i ndreapt ochii spre ochii brbatului ei, fiindu-i mil de el i cutnd mil. O vede i la
vederea sngelui iubitei lui soii nu scoate nici o lacrim: "Drept eti, Doamne, i drepte
sunt judecile Tale!" Cu aceste cuvinte numai i ia rmas bun de la ea. Uciderea trece
de la mam la copii, care n zadar i ntind minile cnd spre tat, cnd spre clu.
Clul i secer unul dup altul, lsndu-i s se tvleasc n sngele lor. Iar tatl, la
uciderea fiecrui copil, rostete aceleai cuvinte: "Drept eti, Doamne, i drepte sunt
judecile Tale!" A mai rmas pruncul cel mic, crud, n braele doicii. Ea este cuprins
de durere din pricina marei nenorociri; i pentru ca s nu se verse tot sngele
mprtesc al lui Mauriciu, ascunde pe copilaul mprtesc i d n locul lui spre
junghiere pe propriul ei copil. Mauriciu simte aceasta i spune: "Nu, nu! Pstreaz-i,
femeie, copilul tu, care n-a greit cu nimica i d-1 pe al meu, fiul unui printe
pctos". Este junghiat i pruncul, iar Mauriciu spune iari: "Drept eti, Doamne, si
drepte sunt judecile Tale!" n sfrit i el, ridicndu-sl ochii la cer i mulumind
dreptii dumnezeieti i-a plecat grumazul i a primit moartea.
ntr-o singur zi, ct de mare nenorocire! S-a vrsat pe pmnt tot sngele mprtesc
al lui Mauriciu i s-a stins toat motenirea lui. n toate acestea mpratul cel curajos
i cu suflet mare a fost mulumit; ("mpratul cel curajos i cu suflet mare a fost
mulumit, lips n M. adugat dup V.) a fost mulumit s plteasc pcatul lui n
aceast via i nu n cealalt; s primeasc o pedeaps att de cumplit i s nu vad
munca aceea venic. Ct a inut pedeapsa primit de el? O zi i s-a sfrit. Dar se va
sfri vreodat munca iadului? Niciodat, niciodat! Noi ns "dac primim cea mai mic
suprare de la Dumnezeu pentru pedepsirea pcatelor noastre ni se pare lucru foarte greu.
Dar cum ni se va prea o munc venic?
Dumnezeule prea drepte! Pentru ce s m pedepseti, pentru pcatele pe care le-am fcut,
trimite-mi aici pe pmnt moarte, boal, nenorociri, cte va hotr voina Ta cea sfnt.
Toate acestea ct vor ine? Puin timp i odat se sfresc. Nu m pedepsi dincolo cu o
munc venic, care nu se sfrete niciodat, niciodat! Vai de mine! Dac m doare o
singur zi capul, dac m doare un singur ceas mseaua, durerea mea este de nesuferit.
Dar ca s ard cu tot trupul meu, s ard venic, ce va fi? Chiar ospeele m ngreuneaz
cnd sunt prea lungi, dar o munc care nu se sfrete niciodat, niciodat, ce-mi va
face? Dac pentru o singur desfrnare ar f i o munc de o mie de ani, a suporta-o,
cci cei o mie de ani se sfresc. Dac pentru o singur rpire ar f i o munc de zeci de
mii de ani, a rbda-o, cci se sfresc i cei zece mii de ani. Dar munca venic, care
nu se sfrete niciodat, niciodat! Dac m-a gndi bine la aceasta, ar trebui s piar
lumea dinaintea ochilor mei, ar trebui s fug n pustie, s m ngrop de viu ntr-un

mormnt, s plng zi i noapte, sa suspin n fiecare minunt. Ct ar putea s tin toate


acestea? Zece ani, douzeci, treizeci! Si aceti ani se sfresc odat! Dar munca iadului
nu se sfrete niciodat, niciodat! O, iadule, iadule, ntreit suli, care-mi faci o
ntreit ran aductoare de moarte! Numai cnd m gndesc la tine mi sfii inima
mea! S mi-o sfii, s mi-o sfii, spre a-mi aduce aminte de tine, ca s scap de
flcrile tale!
( Predici i Didahii de Ilie Miniat- traducere de pr. prof. Dumitru Fecioru)
Duminica a III-a a postului Despre judecata viitoare

Este oare neamul acestei viei neltoare i vremelnice neam desfrnat, ale crei fapte sunt
stricate i ntunecate? Da! Neam pctos, mam de fii pctoi i cum a spus mai "demult
profetul: "Neam ndrtnic, care produci amrciune; neam, care nu si-a ndreptat
inima lui si nu si-a ncredinat lui Dumnezeu duhul lui" (Psalmi LXXVII, 10-11). O,
moravuri! O, timpuri! Minciuna acoper adevrul; nedreptatea slnicete dreptatea; viciul
calc n picioare virtutea; legea se supune patimii; Evanghelia slujete lumii, oamenii
nu se tem/de Dumnezeu, cretinii se ruineaz de Hnstos; pcatul mprtete, credina a
murit, tojtte sunt ntoarse pe dos. "Toi s-au abtut, mpreun netrebnici s-au fcut"
(Psalmi LII, 4). Dar pentru ce oare oamenii i petrec cu atta lips de team i cu atta
pierdere viaa lor n lumea aceasta? Cum se face aceasta? Nu este oare n ceruri un Dumnezeu
atoatevztor i drept, care i acum privete cu de-amnuntul i care va judeca odat pe toate
cu de-amnuntul?. Da, cretinilor, care m ascultai, este un Dumnezeu judector, este o
judecat viitoare! i va veni o vreme, cnd'nemul acesta desfrnat i pctos va fi judecat i
va primi rsplata celor svrite. O spune Fiul lui Dumnezeu n Evanghelia de azi, cu
nfricoat trie. "De c.el care se va ruina de Mine si de cuvintele Mele n neamul acesta
desfrnat si pjctos, de acela se va ruina i Fiul Omului cnd va veni ntru slava
Tatlui Su cU sfinii ngeri" (Marcu VIII, 38)1 O spune i m trimite s v-o tlmcesc mai
pe larg n cuvntarea de azi. Dar ce nrurire.va avea cuvntarea mea n inima voastr?
Socot c atunci cnd oamenii au vzut pentru ntia dat fulgerile i au auzit tunetele
cerului s-au spirrintat att de mult nct aproape s moar de spaim. Socotesc c yor fi
fugit n locurile cele mai ntunecoase si mai adnci s se ascund ca s nu vad, ca s nu
aud un lucru att de nfricotor. Acum ns'dei vd fulgerele i aud tunetele, totui nu se
mai tem, sau deloc, sau foarte puin, pentru c vederea i auzul lor s-au obinuit. Sunt
chiar unii care dorm fr fric, cufundai ntr-un somn adnc atunci cnd cerul fulger i
tun, cu toate c din priciria deselor fulgere se aprinde vzduhul, iar din pricina tunetelor
nfricotoare, rsun munii cu bubuituri att de puternice ca i cum s-ar lupta cerul cu
pmntul. La fel socotesc c^f oamenii pctoi au-auzit cu fric mare primul cuvnt despre
judecata viitoare. Acum ns, pentru c 1-au auzit de ^attea ori, au pierdut frica din pricina
deprinderii. Iar semn nvederat este acesta c aud c este judecat viitoare, dar dorm fr grij,
cufundai n adnc nesimire a pcatdor lor. Nu se trezesc i nici nu se pociesc.'Ce ndejde s
mai am eu, care am venit aici ca s v vorbesc despre judecata viitoare, despre care v-ai
obinuit s auzii i s nu v mai temei? Cu toate acesiea s vorbesc, ca s am cel puin
prilej n ora judecii s spun c v-am vorbit.

Partea I -a
-

Cnd are s se ntmple n lume vreun lucru neobinuit, Dumnezeu obinuiete s arate mai
nainte oarecare semne. losif Flaviu povestete c nainte de a merge armetele romane n
ludeea, s pu^tiasc Ierusalimul i s nimiceasc poporul iudeu s-au artat unele minuni. Mai
nti o comet n chip de sabie, care sttea deasupra Palestinei. Apoi, o viic, dus spre
jertfire a ftat pe drum un miel. Alt minune: poarta de la rsrit, care era de aram i abia
puteau s-o deschid douzeci de brbai s-a deschis singur. i iari un alt semn: s-a
artat pe cer ca dou tabere de oameni narmai care fceau rzboi. Si cel din urm semn:
timp de multe zile s-a auzit n parteji cea mai dinuntru a templului o voce jalnic ce zicea:
"S fugim de aici! S fugim de aici!" Toate acestea erau semne prevestitoare, nfricotoare
ale rzboiului, ale asediului, ale robiei si ale nimicirii desvrite a acelui popor omort
de Dumnezeu.
Dumnezeu va 'arta semne i minuni fr de asemnare mi nfricotoare cu puin mi
nainte de a doua Sa venire. Prin profetul loil zice aa: "Voi face minuni sus n cer i semne
jos pe pmnt (loil III,30). Pe acestea le descrie lisus Hristos n Evanghelia dup Matei.
Minuni n cer: soarele va rmne un corp rece i ntunecos, fr raze. Luna va rmne
fr strlucire, un disc rou ntunecat, ca sngele. Stelele, dup ce se vor aprinde de propria
lor flacr i dup ce vor arde toate corpurile cereti, vor cdea din locul lor ca nite-erbuni
stini. Toat tria cerului se va muta i nu ne va mai arta acea privelite linitit i frumoas,
pe care o vedem acum; atunci va fi acoperit de o noapte adnc i lipsit de lumin (Matei
XXIV, 29). Semne pe pmnt? Rzboaie ntre oameni, rzboaie ntre fiarer rzboaie ntre
oameni i fiare, nct, dup ce se va uda faa pmntului cu snge se vor colora cu rou i
rurile. Pe ci nu i-a omort rzboiul, i va distruge foametea; iar cei care vor scpa de
foamete vor pieri de cium. Pe de o pirte marea va fi tulburat dejrmntarile
valurilor, iar pe de alt parte pmntul va fi cltinat de cutremure (Matei XXIV, 6-7).
Acesta va fi cel din urm semn prevestitori al sfritului veacurilor. i pe drept cuvnt
pentru c la sfrit marea se va revrsa i va* npdi pmntul, iar pmntul, zg^lnat din
temeliile lui, va cdea n mare i va ajunge marea i pmntul un haos fr form.
Acesta va fi mormntul lumii i tuturor celor ce locuiesc n ea. Aa va fi ultima stare a
acestei lumi dearte; atunci se va auzi glasul unei trmbie (Matei XXIV, 31; I Corinteni
XV, 22; I Timotei IV, 16; Apocalips I, 10), la sunetul creia vor nvia toti morii: toi pe
care i-a ngropat pmntul, pe care i-a necat marea, pe Sire i-a ars focul, pe care i-au
mncat petii sau fiarele sau psrile cerulu; toi ci, s-au nscut din timpul lui Adam pn
atunci brbai, femei, copii, tineri, btrni, drepi i pctoi; toi vojnvia cu aceeai vrst i
stare, numai cu singura deosebire a faptelor proprii. Toi, toi vor lua mbrcmintea
trupului lor de mai nainte, toi vor fi chemai la marea i nfricoata judecat. "i am
vzut, spune loan, pe cel mori, mici si mari, stnd naintea lui Dumnezeu; marea a dat
pe cei mori n ea; iar moartea si iadul au dat pe cei mori n ele i au fost judecai, fiecare
dup faptele 'lor" (Apocalips XX, 12, 13). Iar Apostolul spune: "cci noi toi trebuie s ne
nfim naintea scaunului de"judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele cyau fcut
prin trup, ori bine, ori ru" (I Corinteni V, 10)..Prin urmare, dup ce vor nvia toi, cnd vor

ridica ochii n sus i nu vor vedea faa cerului, cnd se vor uita jos i nu vor cunoate faa
pmntului, cnd, n puine cuvinte, nu vor mai vedea nimic, nici n-cer, nici pe pmnt,
"atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori, cu mult putere i slav" (Matei XXIV, 30).
Este de ajuns ct arh spus. Eu n-ajn nici putere, nici timp ca s descriu ce se va ntmpla n
acea zi nfricoat, de care toi sfinii tremur cnd i aduc aminte. Le las, le trec sub
tcere, i-mi mrginesc cuvntarea mea numai la dou lucruri.
nchipuie-i, cretine, c a sosit ceasul acela, i c tu stai n faa scaunului de judecat a
lui Dumnezeu. Nu-i ridica ochii n sus, unde stau mii de mii de ngeri i mii de mii de
arhangheli cu,fric i cutremur. Nu-i cobor ochii n jos, unde curge rul cel de foc, care
izvorte din tronul cel de foc. Nu te uita nici la dreapta, nici la stnga, unde stau, cu tot
atta tremur, nenumratele mulimi de'oameni pctoi i drepi i ateapt cu tristee i n
tcere cea din urm hotrre. lAeapt-i privirea nainte, i vezi cine-i cel ce judec, apoi
ntoarce-te'pre tine nsui i vezi cine-i cel judecat. Cel cmre judec, Dumnezeu; cel judecat,
un pctos. Dumnezeu este judectorul, plin de mnie, fr mil; pctosul este cel
judecat, vinovat, fr putin de aprare. Gndeste-te numai la aceste dou lucruri!
S ncep cu primul! Ca s nelegi ce are s spun Dumnezeu judectorul, s mergem
pn n vrful Tavorului. Aici vezi Schimbarea la Fat a lui lisus, Dumnezeu-Omul. Fata Lui
strlucete ca soarele,.hainele Lui se fac albe ca lumina (Matei XVII, 2; Marcu IX, 2; Luca
IX, 29). Mai vezi nc chipul n care cei trei ucenici, Petru, lacov i loan, spimntai de
marea strlucire a, acelei dumnezeieti lumini, au czut jos i s-au spimntat foarte
(Matei XVII, 6; Luca IX, 34). Cu toate acestea, strlucirea de pe Tavor nu era toat lumina
slavei dumnezeieti, ci o raz cu totul mic a acelei lumini. "Pe Tavor, spune sfinitul
Teofilact, Dumnezeirea i-a artat puin de tot razele Sale" . De pe Tavor s mergem pe
Muntele Sinai. Dumnezeu se pogoar pe acest munte, i ndat muntele, spune
dumnezeiasca Scriptur, ajuns un loc foarte nfricoat. Erau acolo flcri de foc ca ale unui
cuptor ce arde; era acolo fum, care se ridic pn la cer; erau acolo nori; erau acolo fulgere;
erau acolo tunete, ou glas de trmbi, care fceau s se cutremure vile i munii n aa fel
nct ntreg poporul lui Israil, care vedea i auzea aceasta de departe, -a spimntat
(Ieire XIX, 18-19). Si totui, pe Muntele Sinai, Dumnezeu nu s-a pogort ca judector,
ci ca dttor de lege. Nu s-a artat chiar cu nfiarea Sa Dumnezeiasc, ci acoperit
oarecum n enigm i n simbol. Acum gndete-te! Dumnezeui arat pe Tavor numai o
raz a fericirii Sale, iar-pe Muntele Sinai vine numai s dea legea Lui. Nici acolo, nici aici
nu se arat cu toat slavaLui. Cu toate acestea venirea Lui este att de nfricoat, nct acolo
ucenicii, iar aici ntreg poporul lui Israil, s-au spimntat foarte. Dar cnd va veni, n
timpul judecii viitoare, nu pentru a-i arta fericirea Lui, ci dreptatea Lui, nu s
dea legea Lui, ci s judece pe cei care au cjeat legea Lui? "Cnd va veni, zice
Scriptura, Fiul Omului ntru slava Lui" (Matei XXV,-51), adic nu acoperit cu un
oarecare voal, cum s-a artat Iu; Moisi, ci pe fa i descoperit, cu propria Sa mreie,
ce fel de venire va fi aceea, cretine?
Niciodat, n viaa aceasta pmnteasc, Dumnezeu nu se arat cu tbat slava Lui.
De aceea ndrznesc oamenii s-L insulte cu mii de feluri de pcate pe Dumnezeu, pe
care nu-L vd cu toat slava Sa. Atunci numai, la a doffa venire, se va arta cu toat
slava a, atunci numai, pentru prima dat l vor vedea i-L vor cunoate. Cunoscnd

atunclchipul pe care L-au insultat, vor cunoate ce ru mare I-au fcut n adevr un
gnd ru este o a doua cunun de spini pi capul neprihnit al Stpnului. O vorb
urt este un scuipat aruncat pe Dumnezeiescul Lui obraz. O poft trupeasc este
alt ran n Sfnta Lui coast. Orice pcat de moarte l pironete, spune fericitu|
Pavel, nc o dat pe cruce (Evrei VI, 6). i acum, pctoii nici nu vd, nici nu
cunosc ceea ce fae^. Arunc o sgeat, ca orbii, i nu vd pe cine rnesc, pentru c,
sub voalul credinei, Dumnezeu este oarecum ascuns. Dar cnd va veni ntru Slava Lui
i se va arta, atunci vor vedea pe cine aa rnit i ce fel de ran i-au fcut. "Vor vedea
pe cine L-au mpuns" (loan XIX, 37; Zaharia XII, 10). Pctosule, cum vrei s i se
arate faa aceea? S ne coborm n Egipt i s intrm n palatul lui losif. Vezi-i
acolo pe fraii lui, pe nerecunosctorii lui frai, care au pus la cale moartea lui
(Facere XXXVII, 18.-20), care 1-au vndut (Facere XXXVII, 26-28), ca nite
invidioi ce erau, spre a-1 ndeprta din' faa lor/TMai nti nu 1-au cunoscut, dar
cnd acela le-a spus: "Eu sunt losif (Facere XLV, 3), s-au infricoat, s-au tulburat,
au rmas fr de glas, de ruine i de spaim. "Nu puteau s rspund" (Facere
XLV, 3). losif ns nu-i mustr, nu-i nfricoeaz, nu-i alung; dimpotriv i
primete, i mbrieaz, i poftete s se bucure mpreun cu el de dregtoria sa i
de buntite Egiptului (Facere XLV, 15-24). Cu toate acestea "nu puteau s
rspund". Att este de mare frica si ruinea s vedem faa unui om cruia i-am
greit. Dar s vedem faa singurului Dumnezeu, s, auzim pe singurul Dumnezeu
spunndu-ne: "Eu sunt Dumnezeul pe care L-ai insultat cu vorbele tale ruinoase, pe
care L-ai vndut prin dobnzile tale, pe care L-ai rnit cu desfrnrile tale, pe care Lai rstignit cu pcatele tale! Eu sunt Acela" al crui nume L-ai-hulit, a crui lege ai
dispreuit-o, al crui snge L-ai clcat n picioare. Eu sunt Acela pe care de attea ori M-ai
rstignit pe Cruce, de cte ori sau te-ai mprtit sau Mi-ai slujit cu nevrenicie Eu sunt
Acela! Acum s vezi i s cunoti pe Dumnezeul pe care mai nainte nici nu-L vedeai, nici
nu-L cunoteai!" S-L vezi acum cu propria Lui fa, s vezi pcatul tu ca pe o ran
fcut acelui chip dumnezeiesc. Spune-mi cu ce ochi vei putea s vezi, cu ce inim1 vei
putea s nfruni privelitea? i-o spune dumne.zeiescul Hrisostom: "Cu ce ochi vei vedea
pe Hristo? Cum te vei uita la El? Cum vei rbda?" (Sfntul loan Hrisostom Omilia LXXVII,
la Matei).
Si cu toate acestea ceea ce au spus este puin lucru. Dac Dumnezeu judectorul este att de
nfricotor cnd-se arta cu ntreaga Sa slav, cu ct mai nfricotor va fi cn4 se va
arta cu ntreaga Lui mnie? Cu adevrat acest lucru nu poate nici mintea s-1 neleag i
nici limba s-1 tlcuiasc. "Cine cunoate tria mniei Tale, i de frica Ta mnia Ta s-o
numerf?" (Psalmi LXXXIX, 13) spunea David ctre Dumnezeu. Oamenii au vzut puterea
mniei Dumnezeieti de la potopul care a necat toat lumea (Facere VI, 5-VII, 24), dfe la
focul care a curs din cer i a ars cele cinci ceti (Facere XIX, 24-29; nelepciunea lui
Solomon X, 6) i de la plgile care au lovit pe Faraon cel cu inima mpietrit (Facere VII,
l-X, 15). Cu toate acestea Dumnezeu, n aceast via, nu-i aprinde toat mnia Sa.
"Nuyqaprinde ntreaga Lui mnie!" (Psalmi LXXVII, 43). Pe pmnt nu-i arat toat
dreptatea Lui. E drept c n aceast via se mnie dar i ndelung rabd.' Mila Lui
potolete dreptatea Lui. Din aceast pricin, spune apostolul, timpul de fa este o vreme

potrivit (II Corinteni VI, 2) i noi putem uor, cu rugciuni, cu, lacrimi, cu pocin, cu
rugciunile sfinilor s mblnzim pe Dumnezeu. Pe pmnt "Dumnezeu este ndurtor i ne
iart pcatele noastre" (Psalmi LXXVII, 42). Timpul celei de a doua venire este timpul
judecii, nsui Apostolul o numete ziua mniei i a descoperirii (Romani II, 5), adic n'
care Dumnezeu va arta ntreaga Lui mnie dumnezeiasc. loan spune c nenorociii pctoi
se vor-ruga munilor i pietrelor s cad deasupra lor i s-i acopere, numai s nu/vad
aceast mnie. "i vor^spune munilor i pietrelor: "Cdei peste noi, ascundei-rie de
faa. Celui ce st pe troh i de mnia Lui" (Apocalips VI, 16). Dreptul Iov, ca s scape.de
o astfel de mnie, este mulumit s se ascund de viu n iad: "Mai de folos mi este, aa se
roag Iov de Dumnezeu, ca s m pui la adpost n Iad pn ce va trece mnia Ta" (Iov
XIV, 13), Dumnezeiescul Hrrsostom se teme mai mult de mnia lui Dumnezeii dect de iad
mai mult chiar dect de nenumrate iaduri.- "Cu neputin de suferit este i gheena i chinul
de acolo. Dar chiar dac mi-ar vorbi de nenumrate gheene, nici una din ele nu va fi la fel de
nfricotoare ca de a vedea fata linitit a lui Dumnezeu ntorcndu-se de la noi i ca de a
vedea blndul Sau ochi c nu poate s ne priveasc" (Sfntul loan Hrisostom Omilia
XXIV, la Matei). Pentru ce? Pentru c este numai mnie. Pe aceasta o asemuiete David
cu un pahar pe care l ine Dumnezeu, plin GU vin neamestecat, ca s adape pe toi
pctoii. "Pahar este n mna Domnului cu vin neamestecat. Vor bea din el toi pctoii
pmntului" (Psalmi LXXIV, 7-3). Vin neamestecat; numai .vin fr de ap, adic numai
mnie, fr ndelung rbdare; numai dreptate, fr mil. Acolo n-au~loc rugciuni i
mijlociri ca s mblnzeasc mnia dumnezeiasc, nici lacrimi de pocin ca s nduplece
spre mil dreptatea dumnezeiasc. "Nor i cea mprejurul Lui". Atunci Dumnezeu nu caut
la faa nimnui ca s I se fac mil de el. "Dreptate i judecat, biruina scaunului
L/"'{Psalmi XCVI, 2). Atunci judec i cerceleaz faptele. Nu mai este Dumnezeul milei i
al ndurrilor (II Corinteni 1,3), ci Dumnezeul rzbunrilor (Psalmi XCIII, 1). Dumnezeul
rzbunrilor? i ce rzbunare vrea s fac Dumnezeu? Am s-i spun!
Urmeaz-m ca s mergem n cmpiile moabiilor i s vedem un lucru nfricotor care sa ntmplat acolo. Trei mprai, loram, mpratul Samariei, losafat, mpratul ludeei i
mpratul Edom, s-au unit i cu oaste nenumrat au pornit cu rzboi mpotriva mpratului
Moabului. Au ptruns fr de veste n ara lui'i au semnat pretutindeni moarte, distrugere,
pustiire, fric. Au astupat toate izvoarele, au tiat toi cqpacii, au clcat n picioare toate
semnturile, au dat foc satelor, au trecut prin sabie pe locuitori, au ieit nvingtori i
n sfrit au asediat nuntrul rii pe mprat. Acesta, strmtoratn fiecare zi din afar de
dusmani iar dinuntru de nevoie, era ameninat din ceas n ceas s-i piard mpria,
libertatea-, i viaa. Ce s fac? Vznd c nu mai are nici un ajutor de la puterea
omeneasc, a alergat la puterea S9arelui pe care-1 adora ca Dumnezeu. S-a hotrt deci,
mpratul, nduplecat, de sfatul brbailor nelepi i curii sale, pentru a izbvi poporul
su, pentru a pzi mpria sa, s jertfeasc pe propriul lui fiu, pe fiul lui prim nscut,
rnduit ca motenitor la tronul su mprtesc. Trgndu-1 deci, de mn ca pe o oaie spre
junghiere, s-a suit pe zidul cetii naintea ochilor supuilor si care-l nsoeau cu multe
lacrimi i a dumanilor care-l priveau din afar cu mult spaim. i a apucat cu o mn
sabia i cu alta pe fiu. i mi se pare c ar fi zis: ''Nu te ntuneca, soare, n ceasul acesta, ca s
nu vezi o privelite ce n-ai yzut-o nc pe faa pmntului. Vezi-o i tu i lumineaz-o mai

mult spre a o vedea i dumanii mei. N-am alt ardere de tot mai de pre s-i jertfesc dect
pe fiul meu, pe primul meu fiu, pe motenitorul mpriei mele. La aceast fapt m-a adus
ura ce-o au vrjmaii mei, mpotriva mea i dragostea ce-o am pentru poporul meu. Primete
acest snge nevinovat i mprtesc, i priraeste-1 din minile mele, spre a-mi trimite puterea
ta, spre a m rzbuna pe vrjmaii mei i spre a pzi pe poporul meu! Fiul meu, rabd
moartea, pe care i-o d propriul tu tat i crede c noi amndoi suntem azi o ardere de
tot, o singur jertf: tu junghiat de mna mea, iar eu junghiat de durerea ta. Nevoie, o nevoie
grea te cheam pe tine la o moarte de timpurie, iar pe mine la o crud ucidere de fiu. Moartea
ta este viaa i libertatea poporului meu, paza i cinstea mpriei mele. mprailor,
care*v-ai unit mpotriva mea, samariteni, israelii, voi care mi facei un nedrept rzboi,
vedei ce duman avei? Uitai-v! Dac am inim s-mi njunghi pe fiul meu, voi avea i
atta mnie ca s m rzbun .mpotriva dumanilor fiului meu! Pe aceast sabie pe care pot
s-o ud cu sngele fiului meu, voi putea s-o ud i cu sngele vrjmailor mei. Soare, primetemi fiul! Ascult pe tatl!"
Dup ce a spus aceste cuvinte, a ntins mna i a mplntat sabia n gtul fiului pe care 1-a
jertfit pentru mntuirea tuturor. Vrjmaii din afar au vzut nfricotoarea privelite, s-au
cit de ceea ce au fcut, au ridicat cu mare grab asediul i au fugit ndat. "i a luat mpratul
Moab pe fiul lui nti nscut, care trebuia s domneasc dup el si l-a adus ^ardere de tot pe
zidul cetii. i s-a fcut mare cin n Israil si s-au ridicat de acolo si s-au ntors n
pmntul lor" (IV mprai III, 27). Dar pentru ce fug acei trei mprai? Dar ce trebuiau
s fac? pndii-v, v rog, la inima acestui nefericit tat i mprat! pine l-a amrt ca s
ajung pn acolo ca s-i jertfeasc pe propriul su fiu? Acei trei mprai care au pornit
mpotriva lui nedrept rzboi i 1-au adus ntr-o astfel de stare, c era ameninat s-i piard
mpria lui. Ce s-ar fi ntmplat oare dac soarta rzboiului s-ar fi ntors n ajutorul lui,
dac el ar fi ieit s se bat cu ei, s-i biruiasc, s-i alunge i s-i prind n minile lui? V
ntreb, un tat att de ndurerat, ce le-ar fi fcut? Pe ct de pare i-a fost durerea cnd a
omort pe fiul su cu propria-i mn pe att ar fi fost de mare mnia lui-spre a rzbuna
moartea fiului lui! Mnia i-ar fi mrit puterea, ar fi czut ca '. un leu flmarii asupra lor, nu sar fi sturat bnd sngele lor! Ce mnie! Ce mnie! Urral care riu s-a ndurat de propriul lui
fiu, s-ar fi ndurat de vrjmaii lui? Ia gndii-v? Bine au fcut cei trei mprai c au fugit
din faa lui, spre a scpa de mnia lui cea dreapt, de mnie lui cea nemrginit. De la pilda
mpratului Moab s venim acum la subiectul nostru. Dumnezeu i Tatl cel mai nainte
de veci, deasupra Muntelui Golgota a jertfit pe Unicul Su Fiu ntrupat, nf ununat cu cunun
de spini, pironit pe ' Cruce, peste tot rnit, peste tot plin de snge n mijlocul a doi tlhari, ca
161 osndit (Mata XXVII, 38; Marcu XV, 27; Luca XXIII, 32; loan XIX, 18). Privelite
nfricotoare i jalnic! Soarele cnd 1-a vzut s-a ntunecat (Matei XXVII, 45; Luca XXIII,
44), pmntul s-a cutremurat, catapeteasma templului s-a rupt,^mormintele s-au deschis (Matei
XXVII, 51-52; Marcu XV, 38; Luca XXIII, 45). Cine 1-a silit? Pcatele tale! Haide acum s
nu-i lai pcatele tale aici n viaa aceasta prin mrturisire! nainteaz cu pcatele tale
n faa acestui Dumnezeu i Tat spre a fi judecat la a doua Lui venire. Acolo va fi de fa
i nsui Fiul Lui Unul-Nscut cu rnile nc deschise; acolo va fi de fa lemnul crucii pe
care a fost rstignit. i deci cnd pe de o parte va vedea pe acel Fiu iubit pe care L-a junghiat,
iar pe de alt parte pcatele tale, care L-au ndemnat s-L junghie, ndjduieti s aib vreo mil

fa de tine? ^Dumnezeu i va spune: "Nerecunosctorule viaa Fiului Meu a fost cu mult


mai de pre dect toate vieile oamenilor i ale ngerilor la un loc. Viaa Lui am dat-o spre
moartei Sngele Fiului Meu era cel mai scump mrgritar al raiului. L-am vrsat tot pe
pmht! Dragostea pentru, Fiul Meu era mai clduroas dect .toate flcrile care sunt
aprinse n inimile serafimilor. Am prsit-o!A N-avem altceva mai de pre, nici mai scump,
nici mai iubit, dect pe Fiul Meu. L-am jertfit! Nu era de ajuns aceasta ca s te fac s cunoti
ura ce-o am pentru pcat? i totui vii, ncrcat de pcate, naintea ochilor Mei? Makndemnat, prin pcatele tale, s-Mi omor pe Fiul Meu. Acum M ndeamn Fiul Meu s
te judec pentru moartea Lui. Cer rzbunare, naintea ta, sngele Lui, rnile Lui, patimile Lui.
Sunt judector, dar sunt i Tat. Ca judector te judec cu dreptatea Mea; ca Tat te
osndesc pentru moartea Fiului Meu".Pctosule, atepi mil de la un astfel de judector
i de la un astfel de Tat? Nu, nu, ticlosule! Gndete-te c dac nra cruat pe Fiul Su
(Romani VIII, 32), dup cum spune Pavel, te va- crua pe tine, dumanul Lui? Gndeste-te
c dreptatea Lui judec pcatul tu si jh acelasr timp dragostea. Lui rzbun moartea
Fiului Lui. O astfeKde lup este pornit mpotriva ta: dreptatea lui Dumnezeu i dragostea
lui Dumnezeu. i se face cu tine i judecat i rzbunare. Msoar dragostea'pe care o
are pentru Fiul Lui! Este nemrginit. Msoar ura ce-o are pentru pcat, nct L-a
ndemnat s jertfeasc pe Fiul Su att de iubit! Est&nemrginit! i dintivo altfel de dragoste
i dintr-o astfel de ur, msoar mnia cu care te va judeca! i aceasta este nemrginit.
Mnie fr de mil, numai . i mnie. >Cine poate s neleag "asemenea mnie? Cine
poate s-o sufere? Eu v vorbesc de ea i tremur. Simt c-mi lipsete puterea i cuvntul; nu
mai pot s vorbesc. Lsari-m c din pricina temerii ce-o are duhul meu s*mi trag puin
sufletul! Ah, suflete pctoase! Ah, judecat viitoare.
-

Partea a II-a
Judector este singurul Dumnezeu, plin de mnie, fr mil. Cel judecat un pctos.
Vinovat fr putin de aprare. Pcatele sunt de patru o feluri. Pentru fiecare din ele orice
om va da rspuns amnunit n faa lui Dumnezeu n ceasul judecii. Primul fel de pcate
sunt acelea pe care le-am fcut noi nine. Al doilea fel de pcate sunt acelea pe care le-am
prilejuit de le-au fcut alii. Al-treilea fel de pcate sunt faptele bune ne care nu le-am
fcut. AI patrulea fel de pcate sunt faptele bune pe care n-am lsat pe alii s le
fac.Toate vor fi cercetate, nu numai cele mari, dar i cele mici. "Cele mai mici dintre faptele
noastre vor fi aduse spre a fi cercetate" (Sf. Grigore al Niei; Cuvnt la Psalmul V), spune
Grigore al Niei. Va fi cercetat tot ce am greit cu mintea, chiar gndurile cele mai mici;
tot ce am greit cu 'gura, chiar, i vorba deart; tot ce am greit cu fapta, chiar i cele mai
uoare greeli; toate de la cel dinti pcat pn la cel din urm. Nu vom putea s ascundem
nici unul, aa cum le ascundem acum de ochii oamenilor i chiar duhovnicului. Toate se vor
nfia sub aceeai nfiare i cu aceleai mprejurri, aa cum s-au svrit. Noi nu vom
putea s schimbm nici unul, dup cum facem acum, nelnd lumea, artnd unul n locul
altuia, prezentnd frnicia drept virtute. Nu! "Vom vedea pe toate faptele noastre deodat,
zice Marele Vasile, ca i cum faptele noastre ar sta n faa noastr, artndu-se naintea
minii noastre, cu caracterele lor proprii, fiecare fapt aa cum a fost rostit si svrit".
Acum n ace ist iat se svresc multe fapte, care sau sunt sau complet ascunse, ss i d; :

sunt cunoscute, nu tim cine le-a fcut. Pe cte nu le acoper noaptea, pe cte pustiul, pe cte
taina? S-a gsit pe ascuns o scrisoare mincinoas. Cine a scris-o oare? Nu tim! A fost
nelat o fecioar nevinovat. Cine este tatl copilului? Nu tim! S-a auzit un cuvnt de
defimare. Cine 1-a spus? Nu tim! Lipsete un sfnt vas din Biseric, un lucru de pre dintr-o
cas. Cine 1-a furat? Nu tim! (Lipsete un vas sfnt... nu tim, lips n M. adugat dup V).
i lucrul cel mai grav este cnd este osndit un nevinovat, iar vinovatul rde. Cutare fapt,
este dragoste adevrat sau fals? Este oare rvn sau invidie? Este oare laud sau
lingueal? Este oare virtute sau frnicie? Nu tim! Aici este mult ntuneric. Dar acolo,
cnd Dumnezeu va lumina cele ascunse de ntuneric, atunci se vor arta toate, "fiecare
fapt, cu caracterele ei proprii, aa cum a fost rostit i svrit".
Pe toate le va judeca singurul Dumnezeu, pliii de mnie, fr mil. Gndete-te acum,
pctosule, dac mai poi spune vreun cuvnt!
In primul loc vor fi judecate relele pe care le-ai fcut, prin frdelegile tale, prin nedreptile
tale, prin desfrnrile tale i prin toate pcatele tale mari i nfricoate. Pentru ca s capei
iertare de pcatele tale, Dumnezeu i-a dat n aceast via un mijloc foarte uor. Dac teai fi mrturisit numai unui duhovnic, cruia i-a dat Dumnezeu toat puterea s te ierte, ai fi
fost iertat! Dar n-ai fcut-o! Ai tiut-o i n-ai fcut-o! i-au spus predicatorii i
duhovnicii i n-ai fcut-o! Ai trit atta vreme i ai avut atta timp s-o faci i n-ai fcut-o!
Te ntreb: Ai n acestea vreun cuvnt de aprare naintea lui Dumnezeu?
In al doilea loc vom fi judecai pentru relele pe care le-am prilejuit de le-au fcut alii. Acela na vrut s dea mrturie mincinoas, nici cellalt s ucid, tu ns 1-ai ndemnat. Acea srman
fecioar s-a mpotrivit ct a putut, tu ns fie prin nelciune, fie prin for, ai scos-o pe ulia
obteasc a pierzrii i ai bgat-o n cas de desfru. Tnrul acela nu cunotea nc nici un
viciu, era o floare n vrst i n nevinovie. L-ai atins, l-ai vestejit! Cuvintele tale i
discuiile tale i-au otrvit auzul i i-au stricat moravurile cele bune. Erai preot i depeai
pe laici n scandaluri. Erai nsurat i-i ineai amanta n ochii propriei tale soii. Erai tat
i ai fost pentru copiii ti dasclul rutilor. Erai om, i printre ceilali oameni pilda
pierzrii. Dac ai fi vrut,-frate, s fii pedepsit numai tu, treac-mearg, cci tu eti stpnul
propriului tu suflet! Dar s pedepseti i pe muli alii prin sfatul tu, prin scandalul tu,
prin exemplul tu? Te ntreb: ai n acestea vreun cuvnt de aprare naintea lui Dumnezeu?
In al treilea loc, ai s fii judecat pentru faptele bune pe care nu le-ai fcut. Dumnezeu i-a
dat multe bunti i naturale i lumeti i duhovniceti: erai detept! Puteai s ajungi
ndreptar de virtute i nelepciune i te-ai abtut spre pierzare. Erai bogat! Puteai s faci
mult bine vduvelor i orfanilor, dar nu te-a lsat iubirea de argint! Erai capabil s ajungi o
stea a Bisericii, dar te-a biruit fie trupul, fie lumea, fie diavolul. Virtutea i sfinenia nu
erau pentru tine un lucru cu neputin. Vei vedea acolo atia profei, apostoli, mucenici,
fecioare, ascei pe care i-a sfinit harul dumnezeiesc. Nu i-ar fi lipsit niciodat acest har
dumnezeiesc ca sa ajungi ca aceia, dac nu i-ar fi lipsit voina cea bun. Atta vreme, atta
timp preios, sau cheltuit n ruti sau pierdut n zadar, n care puteai s faci atta i atta
bine, dar n-ai fcut nimic! Te ntreb: Ai n acestea vreun cuvnt de aprare naintea lui
Dumnezeu?
In al patrulea loc ai s fi judecat pentru faptele bune pe care n-ai lsat s le fac .alii. Unul
voia s mearg la Biseric, s asculte predica, s se mrturiseasc, s fac un bine sufletului

su, dar rutatea ta nu 1-a lsat. Altul voia s fac un bine obtesc spre folosul multora, dar
invidia ta 1-a mpiedicat. Te ntreb: Ai n acestea vreun cuvnt de aprare naintea lui
Dumnezeu? Dar s nchidem aceast carte care cuprinde pcatele tale i s-o deschidem
pe cealalt care conine virtuile tale. Gndeti c ai fcut n viaa ta vreun bine? Dar s
vedem ce bine este acela. Te-ai rugat, dar pe cnd buzele tale se rugau pe unde colinda
mintea ta? Ai fcut milostenie, dar ct? i poate c i acea puin milostenie, ai fcut-o ca s
ai mai mult laud de la oameni dect rsplat de la Dumnezeu. Ai postit! mi vine s plng
(S plng; n V: s rd) de posturile cretinilor! Mai cu seam n timpul postului domnesc,
la mesele cretinilor ameeala i beia. Dar cnd te-ai nfrnat de la pete i de la came te-ai
nfrnat oare de la patimi i de la poftele trupului? Te-ai mrturisit, dar de cte ori te-ai
mrturisit, te-ai ndeprtat oare vreodat de pcatul svrit? Te-ai cit, dar te-ai
ndreptat? Acestea sunt faptele tale cele bune pe care le-ai fcut! i vrei s ai cu
acestea vreun cuvnt de aprare naintea lui Dumnezeu?
Ah, arat-mi un bine desvrit, din toate punctele de ^ ede e! Din cincizeci, aizeci
sau chiar o sut de ani ci ai trit, ad-mi c sin ur zi, un singur ceas, pe care s-1 fi
druit ntreg lui Dumnezeu? Unde este un astfel de bine? Unde este un astfel de ceas?
Prin urmare dac judectorul este un Dumnezeu plin de mnie, fr mil, iar tu eti cel
judecat un vinovat pctos, fr cuvnt de aprare, gndete-te care s fie cea din
urm sentin? M cutremur s-o spun. "Pleac de la mine, blestematule, n focul cel
venic, gtit diavolului si ngerilor lui" (Matei XXV, 41). Ct este de nfricoat
judecata lui Dumnezeu? Ct este de mai nfricotoare sentina Sa! De unde vii i unde ai
s mergi cu o astfel de sentin, ticloase, nenorocite, nefericite pctosule? Din rai n
iad; din lumina slavei n focul cel venic; din nesfrita slav n chinul nesfrit; de la
Dumnezeu, la diavol. Ct este de nfricoat judecata lui Dumnezeu! Ct este de
nfricotoare sentina Sa! "Du-te de la Mine!" Eu pentru moment nu pot s v spun ce
cuprind aceste cuvinte nfricotoare; vi le voi spune alt dat. Pentru moment te
sftuiesc, te rog, te conjur s fugi de o astfel de judecat, i de astfel de sentin. Este
oare cu putin? Ascult!
Pentru toate pcatele oamenilor Dumnezeu a rnduit dou scaune de judecat. Unul aici
pe pmnt, n aceast via, i altul n cer, la a doua venire. Acolo este Judector un
Dumnezeu, plin de mnie, fr mil. Aici este judector un preot, om plin de mil, fr
mnie. Acolo vinovatul nu are cuvnt de aprare, aici capt iertare. Cel care a fost
judecat aici de duhovnic i a fost iertat, este judecat i acolo de Dumnezeu, i este iertat.
Cel care aici se va poci, acolo este ndreptit. "Dac vom putea, prin mrturisire, n
viaa aceasta pmnteasc, spune Hrisostom, mngierea pctoilor, s ne splm de
greelile noastre, vom merge acolo curai de pcate". De multe ori i-am spus, cretine,
ce lucru uor este iertarea pcatelor prin mrturisire. Astzi i-am spus ce lucru
nfricoat este cercetarea pcatului la judecata viitoare. i-am pus naintea ta ap i foc
(Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah XV, 16). Alege ce voieti!
( Ilie Miniat- predici si didahii traducere de pr. prof. Dumitru Fecioru)

Iari Biserica lui Hristos prznuiete biruina ce-a avut-o mpotriva dumanilor sfintei
noastre credine. Iari este zdrobit erezia, iari triumf ortodoxia. Ct bucurie

duhovniceasc ar trebui s aib cretinii, cnd i amintesc azi de acei. Prini purttori de
Dumnezeu, care au ntrit cu aCia dumnezeiasc rvn credina ortodox, la attea sinoade
ecumenic i locale? Dar ct ntristare n-ar avea aceiai prini purttori de Dumnezeu, dac-ar
vedea acea credin ortodox pentru care au luptat atta mpotriva ereticilor,'aa de
dispreuit de ortddoci! Ah, de-ar fi cu putin, s v ntoarcei iari n lume, apostoli ai
lui Hristos, dascli ai Bisericii, guri insuflate dejDumnezeu ale Duhului Sfnt, s
propovduii iari credina la credincioi, s nvai iari ortodoxia pe ortodoci! S v
ntoarcei, nu s luptai cu dumanii credinei, ci s catehizai din nou pe copiii credinei.
Acum credina lui Hristos nu mai este atacat de hula i necredina ereticilor, ci de netiina i
pctoenia cretinilor. Credin prea sfnt, credin a lui Hristos,-care odinioar ai
strlucit ca soarele n mijlocul norilor rtcirii pgneti, care ai nflorit ca lin trandafir
printre spinii cei ntortochiai ai ereziilor, care ai triumfat nebiruit n luptele persecuiilor
pgneti, ct eti acum de ntunecat, de vetejit, de clcat n picioare n statele cretine,
unde mai cu-seam trebuia s triumfi, s nfloreti i s strluceti, att de nvtura
adevrului tu, ct i n practica .sfineniei tale! nvtorule, dumnezeiescule Dascl, care
te-ai pogort din cer i ne-ai nvat o astfel de credin, noi mrturisim i credem mpreun
cu Naanail, Israiliteanul cel fr de rutate c "Tu eti Fiul lui Dumnezeu, tu eti mpratul
lui Israil" (loan I, 49), dar noi nu nelegem ce mrturisim, nu trim cum credem. Avem
sfnta Ta credin, ce-am primit-o prin - sfntul Botez, dar noi n nvtura credinei
suntem orbi, n practicarea credinei suntem mori. Noi, care prznuim astzi ortodoxia, navem din ortodoxie altceva dect numele. Faptul acesta, mai mult dect adevrat, m
ndeamn, iubiilor, s vorbesc despre aceast credin, ce-o inem n ziua de astzi noi
cretinii, i vreau s art c o astfel de credin este cu totul nedesvrit, pentru c are
lipsuri i n nvtura i n practicarea credinei. Are lipsuri n nvtur, pentru c nu
cunoatem ceea ce credem, are lipsuri n practicare, pentru c nu trim precum credem.
Unul-Nscut, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nelepciunea i puterea, lisus Hristos, care este
nceptorul i nvtorul credinei noastre, ca i alte dai, s dea mai ales acum zel inimii
mele, lumin minii mele, putere
de cuvnt limbii mele, "ca s fac lucrul evanghelistului" (II Tim. IV, 5). Harul lui
Dumnezeu, care odinioar, priir gura sfinilor lui Apostoli, a fcut ortodoci pe
necredincioi, sfini pe pgnii el srac i astzi, prin gura mea a pctosului, pe cretini,
cretini mai buni, cretini desvrii, buni n mrturisire i n via, desvrii n
cunoaterea i n practicarea credinei.

PARTEA NTIA.
Cnd Fiul lui Dumnezeu s-a pogort din cer pe pmnt i s-a fcut , om, a avut numai
acest scop s ne dea un ndreptar de ce trebuie sxredem i cum trebuie s trim. Pentru a
ajunge la fericirea venic, ne-a deschis dou ci: una a cunotinei adevrului i alta a
practicrii virtuii. Acest ndreptar este credina i aceste dou ci sunt cele dou feluri de
credin, adic dup cum spun teologii, credina teoretic si credina practic. Una fr de
alta este o credin nedesvri i .nu ajunge pentru mntuire, pentru c cea teoretic
fr cea practic este moart, iar cea practic fr " cea teoretic, este oarb. Iar un cretin,
care nu are sau pe una sau pe,alta, este ca un bolnav, care nu poate s mearg, fr putere, sau
ca un orb,~care nu poate s vad fr ochi. "Felul nvturii dumnezeieti este de multe

feluri, spune Iustin martirul si filosoful, se rezum, ca ntr-un capitol, n nvarea si pzirea
poruncilor, n cunoaterea dumnezeiasc si adorare".^ Credina, ca s fia desvjrit,
trebuie s fie n acelai timp i teoretic, . adic s cunoatem acele adevruri, care cuprind
nvtura credinei, i practic, adic s practicm acele virtui, pe care le poruncete
legea credinei. Iar cretinul, ca s fie cretin desvrit, trebuie s-o aib i pe una i pe
alta, adic i cunoaterea, ca s tie ce crede, dar i practica, ca s
lucreze cum cred. Acum s vedem ce fel este credina ce-o avem p timpul de azi noi
cretinii i care i sunt lipsurile att n cunoaterea ct i n practicarea credinei
desvrite. De aceea s vedem mai nti ce lipsuri are n cunoatere. O, ct este de mare
ntunecimea minii noastre n atta lumin de adevr!
lisus a venit n prile Cesareii lui Filip i aici a-pus ucenicilor o astfel de ntrebare:
- "Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?" (Mat. XVI, 13).
- "Oamenii, i-au rspuns ei, nu tiu cine eti Tu; unul Te ia drept unulj altul drept altul;
unul Te ia drept ceea ce eti n adevr; alii spun c eti loan Boteztorul, alii c eti Ilie,
alii Ieremia, alii iari c eti unul din mulii profei: Unii loan Boteztorul, alii Ilie,
alii Ieremia sau unul din profei" (Mat. XVI, 14).
- "Bine, dar voi cine spunei c sunt Eu? Oare M-ai cunoscut pn acum? Voi cine spunei
c sunt?" (Mat. XVI, 15).
- "Noi, a rspuns Petru n numele tuturor celorlali Apostoli, noi spunem c eti Hristos,
Fiul Dumnezeului celui viu" (Matei XVI, 16). Aa au rspuns Apostolii i au mrturisit c
Hristos este cu adevrat ce era, nu cum socoteau ceilali oameni.
Dar, s ne nchipuim c Apostolii n-ar fi tiut s-i rspund cum trebuia, c ei nu 1-ar fi
cunoscut. Mai erau vrednici s se numeascx Apostoli i ucenici ai lui Hristos? Apostoli i
s nu cunoasc'pe Stpnul lor? Ucenici i s nu cunoasc pe Dasclul lor? Dac ceilali
oameni nu cunosc cine este Hristos, fie!,, ei erau ntunecai de umbra vechii legi, nu vd nc
lumina adevrului evanghelic. Dar Apostolii i ucenicii lui Hristos, care au trit atta timp cu
Hristos, care au fost atta timp "asculttorii nvturii Lui, privitorii i prtaii' minunilor
Lui, s nu cunoasc, cine este acel Hristos, n care ei cred, pe care-L aud pe care l
urmeaz?: Asta ar fi fost un lucru cu totul ciudat Dar acest lucru cu totul ciudat, care nu s-a
ntmplat cu Apostolii, se ntmpl cu noi cretinii.
S vin Hristos, ca i atunci n prile Cezareii, n prile cretintii, n rile acelora care se
numesc cretini ortodoci, acolo unde mprtete credina Lui i unde se predic Evanghelia
Lui. S ntrebe nc odat i s spun:
- "Cine spun oamenii c sunt Eu, Fiul Omului?" I-a rspunde eu:
- lisuse al meu, oamenii nu cunosc cine eti! "N-au cunoscut, n-au neles, umbl n
ntuneric" (Psalmi LXXXI, 5). Unul spune una, altul alta; dup cum i povuiete
rtcirea minii lor ntunecate. Cine zic oamenii c eti? Simon Magul, verhovnicul
ereticilor, Menandru, Marcion' i toi maniheii, spun c nu eti acel Cuvnt creator, prin care
s-au fcut toate, i c lumea aceasta vzut nu s-a fcut prin Tine. Cerint, Evion, Aeiu,
Arie, Eunomie, spun c Tu eti o creatur, nu Dumnezeu de o venicie i de o fiin cu
Tatl. Antropomorfiii mrturisesc c eti Dumnezeu, dar Dumnezeu care ai form de om.
Savelie spune c Tu, Fiul, nu eti o ipostas desprit de ipostasa Tatlui i a Duhului
Sfnt, ci Tatl, Fiul i Sfntul Duh, aveiJD singur ipostas siv deosebii numai ( prin
nume. Macedonie spune c prin Tine a zidit Tatl pe Duhul c'el Sfnt. Cine zic oamenii c

eti? Nestorie spune c Tu, fcndu-Te om, dup cum ai dou firi ai i dou ipostase;
dimpotriv, Eutihie si Dioscur, c Tu, dup cum ai o ipostas, tot aa ai i o fire. Cherdon
spune c nu eti om adevrat, ci n aparent. Apolinarie spune c eti om adevrat cu
trupul numai, dar fr suflet, iar n locul sufletului este dumnezeirea Ta. Sever spune c
eti om desvrit cu trup i suflet, dar nu patimilor i muritor, ci neptimitor i nemuritor.
Cine zic oamenii c eti? Pir i Serghie spun c ai o singur voin, numai pe cea
dumnezeiasc, nicidecum voina omeneasc. Pelgienii hotrsc c harul iconomiei
ntruprii Tale n-a trebuit n ntregime pentru mntuirea oamenilor. Iconomahii nu vor
s cinsteasc icoana Ta. Calvinii tgduiesc prezena Ta n svrirea prea, curatelor Talj?
Taine. Luteranii spun c eti prezent, dar n afara prefacerii pinii i vinului: Iudeii, c ai fost un
neltor i un rufctor. Mahomedanii te socotesc un profet Sfnt, dar la urma urmelor nu
Dumnezeu, ci simplu om, unul dintre profei.
Bine, pare a spune Hristos, dar voi cretinii,
ortodocii, cine socotii c sunt Eu? Oare -pn acum M-ai cunoscut? "Dar voi cine
spunei c sunt?" Asculttorii mei, dac noi n-am ti cine este acest Hristos, n care
credem, n numele cruia ne-am botezat; dac n-am ti c El este Unil-Nscut, Fiul
Dumnezeului celui viu, a doua persoan a Sfintei Treimi, care s-a pogortpe pmnt, fr
s lipseasc din cer; care s-a fcut om i a rmas Dumnezeu, fiind Dumnezeu desvrit i
om desvrit; dac n-am cunoate viaa Lui, nvtura Lui, minunile Lui, patimile Lui;
dac n-am cunoate poruncileEvangheliei Lui, Tainele Bisericii Lui, articolele credinei
Lui, am fi oare vrednici s ne numim cretini ortodoci? Dac ereticii, iudeii, mahomedanii
nu cunosc pe Hristos, fie! "Ei n-au cunoscut, n-au neles, merg n ntuneric". Dar cretinii
nu L-au cunoscut? Cretinii n-au neles? Cei luminai prin Sfntul Botez merg n ntuneric?
Vai de noi! n afar de puini, cei mai muli sunt orbi n cunoaterea credinei.
Muzicanii cunosc msurile sunetelor; doctorii cunosc felul doctoriilor; avocaii cunosc
legile statului; negustorii cunosc" chiibuurile socotelilor; pictorii, corbierii, agricultorii,
arhitecii, toi cunosc regulile meseriei lor. Numai cretinii nu cunosc articolele credinei
lor! "N-au cunoscut, n-au neles, merg n ntuneric". Pe toate celelalte le tiu, afar de ceea
ce trebuie s tie: "Oameni stricai la minte, nencercai n cre'dint" (II Tim. III, 8), i numete
Apostolul, asemntori acelor cretini de curnd luminai din Efes, care, fiind ntrebai
de Pavel, dac au primit Duhul Sfnt, au rspuns: "Dar nici n-am auzit dac este Duh
Sfnt" (Faptele Apostolilor XIX, 2). Ci sunt printre cretini, care dac ar fi ntrebai:
care sunt i cte sunt articolele de credin; care sunt i cte sunt Tainele Bisericii; care sunt i
cte sunt poruncile lui,Dumnezeu, ar rmne fr glas la ntrebare i dac ar rspunde atta
ar spune numai: "Dar nici n-am auzit dac sunt articole de credin, Taine (Taine lips
n M, adugat dup V) si porunci". i nu le-au auzit, pentru c cine le-a vorbit lor despre
ele? "Cum vor crede n ceea ce n-au auzit? i cum vor auzi fr predicare?" (Romani X,
14) "N-au cunoscut, n-au neles, merg n
ntuneric". Dar dac cretinii nu tiu ceea ce cred, deci n ce cred? Trebuie s-o spun i ar
trebui s-o spun cu lacrimi. Vd dou inscripii ale Dumnezeirii, adorat de oameni aici pe
pmnt; una n ludeea, printre evrei, alta n Atena, printre greci. Cea din ludeea spune:
"Cunoscut este n ludeea Dumnezeu" (Psalmi LXXV, 1); cea din Atena: "Necunoscutului
Dumnezeu" (Faptele Apostolilor XVII, 23). Cu alte cuvinte: n ludeea, Dumnezeu este
cunoscut; n Atena Dumnezeu este necunoscut. Evreii cunosc crui Dumnezeu se

nchin, atenienii nu-L cunosc. Acum, pe care din aceste dou inscripii trebuie s-o punem
n Bisericile cretinilor? Eu spun pe cea din Atena: "Necunoscutului Dumnezeu", pentru c, cu
adevrat cretinii se nchin unui Dumnezeu pe care nu-L cunosc; cretinii cred ntr-un
Dumnezeu, dar nu tiu c El este Dumnezeu n eer, care" are o singur fire i trei ipostase, pe
pmnt un Dumnezeu-Om, care are dou firi i o singur ipostas: "Necunoscutului
Dumnezeu". Cretinii cred ntr-un Domn lisus Hristos, dar nu cunosc nici minunile vieii Lui,
nici adevrul nvturii Lui, nici-vrednicia Sfintelor Lui Patimi, nfci covrirea slavei
Lui: "Necunoscutului Dumnezeu". Cretinii au Evanghelia, dar nu"fcunosc nici poruncile, nici
dogmele Evangheliei; in srbtorile Bisericii, dar nu cunpsc
scopul Bisericii. Ah! i cum se svresc n timpul de azi srbtorile cretinilor, cu nimic
nu se deosebesc de srbtorile pgnilor. Postesc, dar nu cunosc datoria postului; postesc i se
nfrneaz de la mncri, dar nu
de la patimi; i n genere, chefurile i beiile, mpreun srbtoresc cu postul i
nfrnarea. Se mprtesc cu Tainele, dar nu cunosc harul Tainelor. Au credina, dar nu
au cunoaterea credinei. Cred, dar nu tiu n ce cred: "Necunoscutului Dumnezeu". "N-au
cunoscut, n-au neles, merg n ntuneric ".
Astfel n ce privete cunoaterea credinei, credina cretinilor din timpul de astzi are
multe lipsuri, pentru c nu tiu ceea ce cred si bine iar fi dac n-ar lipsi mai multe nc n
practicarea credinei, pentru c nu fac dup cum cred. Dac noi am avea toat cunoaterea
credi/lei noastre n aa fel nct s credem bine,-dar dac n-am pune cunoaterea n
practic, s trim bine, n-am folosi nimic. "Care este folosul dac cineva va spune c are
credin, dar ntt are faptele credinei" (lacob Uj l4). Oare, va spune cineva, credina
singur ajunge pentru mntuirea omului? "Credina nu poate s-l mntuie?" (lacob II, 14).
Aceasta, era vechea erezie a nicolaiilor i a ucenicilor lui Simon Magul, care credeau c
ajunge pentru mntuirea omului numai credina fr fapte. Nu! Sufletul credinei sunt
faptele. Un trup fr suflet este mort. Deci, spune acelai Apostol, i credina fr
fapteeste moart: "Cci dup cum trupul fr duh este mort, tot aa si credina fr fapte
este moart" (lacob II, 26). Iar o credin moart'nu folosete cu nimic la mntuire.
Acea credin pe care am primit-o la sfntul Botez, dac am vrea s spunem cu exactitate
teologic, nu este altceva dect un nceput de credin. Ea este o rdcin, care trebuie
s creasc, s ajung pom aductor de roade, ca s aib loc n raiul pmntesc al Bisericii lui
Hristos. Altfel, fr de folos i fr de rod, se taie i se arunc n foc (Matei III, 10; VII, 19;
Luca III, 9). Credina de la Botez face pe prunc cretin; dar acest cretin, cnd ajunge n
vrst, numai cu aceast credin, nu este cretin dect numele, nceputul cere
dezvoltare, rdcina roade, credina fapte, fr de care credina este moart
i numai un cadavru de credin.
,
Suntem rtcii, dac ndjduim s dobndim viaa cea fericit cu o astfel de credin. Astfel
a rtcit necredinciosul mprat al Babilonului n adorarea dumnezeului n care credea.
Acesta era. faimosul idol Vil si
cheltuiau cu el n fiecare zi dousprezece banie de fin de gru, patruzeci de oi i ase Vedre
de vin (Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Vil, 3), pe care babilonenii socoteau c
le mnca idolul Vil; pentru aceea l cinsteau ca pe un dumnezeu viu. Daniil a primit
porunc s se nchine acestui dumnezeu. Iar el a spus:

- "Eu nu m nchin idolilor fcui de mn, ci Dumnezeului celui viu al cerului i al


pmntului".
- "i pentru ce, i-a rspuns cu mnie mpratul, nu i se pare c Vil este un dumnezeu viu,
care mnnc i bea atta n fiecare zi? Nu i se pare c Vil este dumnezei} viu? Nu vezi
cte mnnc si bea n fiecare zi?" DaniiLa rs de aceste cuvinte i i-a rspuns: "Nu te nela
mprate, acesta nu este dumnezeu viu; este un idol fr suflet, fr via, f ar putere; este
pe dinafar de aram, pe dinuntru lui nare nici o putere, nici nu mnnc, nici nu bea. Fina,
oile i vinul le mnnc i le beau preoii, care sunt aptezeci, fr femei i copii; ei,
printr-o u -ascuns intr noaptea n templu. "Nu te nela, mprate! Acesta pe
dinuntru este de, lut, pe dinafar de aram si n-a nincat niciodat".
i ntr-adevr o astfel de nelciune a descoperit-o Daniil; rmnnd' n templu numai cu
mpratul, a aruncat cenu pretutindenea, fr ca preoii s tie; apoi s-au ndeprtat. Iar
noaptea, preoii, dup cum obinuiau, au intrat n templu prin ua cea ascuns i au mncat si
au but. Dimineaa cnd a venit mpratul, Daniil le-a artat paii lor care erau ntiprii pe
cenu. Aa a cunoscut mpratul nelciunea; pe preoi i-a tiat, iar pe idol 1-a dat lui
Daniil ca s-1 zdrobeasc, dup cum a zdrobit i a distrus totodat i templul lui: "i
mpratul i-a omort pe ei i a dat pe Vil lui Daniil i l-a sfrmat pe el i templul lui",
(Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Vil, 7-26). Prin urmare i mpratul si
babilonenii, orbii, socoteau c Vil este dumnezeu viu, iar el era un idol, pe dinafar de aram
i pe dinuntru de lut, cu tdul mort.
Tot aa ne nelm i noi ticloii! Socotim vie credina noastr i ea-i moart, pentru c-i fr
fapte. Pe dinafar pare de aram i arat cteva senuae exterioare de credin; pe dinuntru,
ns, de lut; faptele n-au nici o cinste sau vrednicie. Pe dinafar cretini, pe dinuntru ct de
deosebii! Suntem iudei n iubirea de argini; pgni n pierzare; mai ri dect
animalele necuvnttoare i dect fiarele n pomirja patimilor. Pe dinafar, la vedere, ne
ducem la Biseric, postim, ne mrturisim i ne mprtim cteodat. Faptele acestea pn
acum sunt de aram, strlucete n ele oarecare evlavie^ dar dac cele dinuntru nu se
potrivesc cu cele dinafar, cnd n Biseric nu pstrm evlavia, cnd postim de carne 'i pete,
dar nu ne nfrnm de la patimi, cnd ne mrturisim de attea ori n toat viaa noastr, dar
n toat viaa noastr rmnem nehdreptai, acestea sunt lut i nu folosesc la nimic, nluntru,
n acea aram, care se arat pe dinafar i strlucete ceva, nluntru este lut, fr nici o
valoare, nluntru, n acea form fals, care se arat pe dinafar virtute, evlavie,
smerenie, este ipocrizie, invidie, mndrie mai mare dect cea luciferic. Nu v nelai,
cretini, o asemenea credin ce-o inem nu este vie, pentru c ij-are suflet, care sunt faptele.
Chiar dac are oarecare fapte, acestea sunt numai externe, se fac sau din obicei sau de dragul
oamenilor; nu sunt luntrice, pornite din voin bun i cu gnd bine plcut lui Dumnezeu.
Nu v amgii! Vil nu este dumnezeu viu, ci un idol nensufleit. Cu asemenea credin muli
din cei care se numesc cretini sunt numai idoli de cretini. Idoli, spune Pavel, "care au
forma evlaviei, dar tgduiesc puterea ei" (II Tim. III, 5).
Dar care sunt faptele credinei? Multe, dar se rezum la una. Fericitul Pavel o numete
"credin care lucreaz prin dragoste" (Galateni V, 5). Astfel; credina lucreaz dimpreun
cu dragostea; dragostea este deci n totul opera credinei; dragostea este semnul care
nseamn pe adevraii cretini. "In aceasta, spune Hristos, vor cunoate foi c suntei

ucenicii Mei dac vei avea dragoste ntre voi" (loan XIII, 35). Dragostea, tlmcete
dumnezeiescul Hrisostom, este temeiul fiecrei virtui, mama sfineniei, pricinuitoarea
mntuirii. "Cci acesta este temeiul virtuii, si prin el se mntuiesc toi".
Printre alte multe fapte, lucru minunat a fost corabia lui Noe, nalt de treizeci de coi, -lat
de cincizeci i lung de trei suje (Facere VI, 15).
Ca s-o construiasc au trecut atia i atia ani. Au ncptit n ea, mpreun cu familia lui Noe
i attea animale, curate i necurate. Toate aceste animale s-au hrnit n ea patruzeci de
zile (Facere VII, 13-15). Toate lucruri minunate; dar dup prerea mea, cel mai minunat
este acesta: attea animale deosebite n ce privete felul, dumnoase ntre ele printr-o
vrjmie natural^ leul i ursul, lupuj i oaia, cum stau la un loc n aceeai corabie? Cum se
mpac? Cum se neleg? Cum de nu se lupt? Cum de nu se mnnc? Sfinii tlmcitori
ai Dumnezeietii Scripturi spun c aceasta era voia lui Dumnezeu, care a fcut de a
mblnzit acele animale n corabie. Aproape i-'au schimbat firea, au lsat dumnia, s-au
dezbrcat de slbticie. Pentru c altfel, dac-ar fi fcut rzboi si tulburare, Noe ar fi fost silit
s le alunge din corabie, n potopul celorlalte animale, nct, dac voiesc s se mntuie,
trebuie s stea linitite. Nici un lucru din Vechiul Testament nu este simbol mai lmurit
al sfintei noastre Biserici, dect corabia lui Noe. Pentru c, dup cum toi ci au intrat
atunci n corabie s-au mntuit i toi ci au rmas afar, s-au necat, tot aa este i nluntru, n
Biserica lui Hristos: credincioii i evlavioii i ortodocii; numai acetia au ndejdea
mntuirii; toi ci sunt n afar de Biseric, neevlavioi i eretici, se neac n pierzare. Prin
urmare, Domnul nostru lisus Hristos, a zidit aceast corabie mntuitoare a sfineniei,
Biserica, i ne-a bgat n ea pe noi cei botezai n numele Lui, ca s ne mntuie de potopul
obtesc al stricciunii universale i ne-a dat numai aceast porunc, s trim n pace, s ne
iubim unul pe altul: "Aceasta v poruncesc s v iubii unul pe altul" (loan XV, 17). Prin
urmare, ce era corabia? Loc de pace i de linite; cine nu tria n pace, cine nu era linitit,
nu putea s stea nuntru. i ce este Biserica lui Hristos? Dumnezeiescul Hrisostom ne spune:
"Numele Bisericii nu este nume de desprire, ci de unire i de nelegere" (Sf. loan Hrisostom,
Omilia I la I Corinteni Cap. I). Prin urmare, cine vrea s aib loc n Biserica lui Hristos;
trebuie s se neleag cu ceilali; cine vrea s fie cretin, trebuie s aib dragoste, -care este
semnul credinei. Dar, o, moravuri! O, trai stricat al cretinilor! Majle Vasile spune i se
minuneaz: "Fiara slbatic nu se mpotrivete legii lui Dumnezeu"' - Dumnezeu
poruncete animalelor care sunt n corabie s triasc linitite i s asculte; - "-si noi oamenii
nu suferim mntuirea nvturilor?" (Sf. Vasile Cel Mare, Omilia VI la Exaimeron). i
noi'oamenii, cei raionali, care suntem frai, care avem un Tat obtesc n cer, care ne-am
nscut dintr-o mam,dintr-o sfnt colimvitr aici pe pmnt, care mncm o pine,
prea curatele Taine, care inem o Evanghelie, care credem ntr-un rai, care ndjduim
s trim la un loc o via venic, spun,-noi cretinii, care avem o singur fire, o singur
credin, un singur Batez. un singur Dumnezeu, suntem ntr-o Biseric, care este loc de
pace i de unire, n-avem nici pace, nici unire? Noi tim c printre cretini este datoria
s iubim, chiar pe dumani; dar vai! prietenii nu iubesc pe prieteni, fraii pe frai i cel
puin dac copiii nu i-ar ur pe prinii care i-au nscut!
Prin urmare, n ortodoxia pe care p srbtorim astzi, unde este credina ortodocilor?
Unde este cea teoretic, cunoaterea credinei? Nu cunoatem cele ce credem! Unde

este cea practic, faptele? Dragostea, adic, care este n totul opera credinei? Noi nu
trim cum credem. Deci, ce suntpm? Eu n-o spun! Las ca fiecare s se gndeasc spre a
se ndrepta.
PARTEA A DOUA.
Pentru cunoaterea credinei i pentru practicarea credinei sunt necesare n chip deosebit
dou lucruri din partea cretinilor: minte i inim. Minte, pentru studierea dogmelor i a
poruncilor, inim pentru dragostea de aproapele. Cretinii de alt dat, acei fii nti
nscui ai Bisericii, "erau, spune SfntulLuca, struind n nvtura Apostolilor" (Faptele
Apostolilor II, 42). Adic toat rvna lor i tot lucrul lor de fiecare zi era s asculte
nvtura Apostolilor i s fie.catehizai n articolele credinei. Aceia, ntr-o mulime
att de nenumrat, care se nmuleau n fiecare, zi prin harul Sfntului Duh, aveau
dragoste ntre ei, erau o inim-i un suflet: ' "Mulimea celor care credeau era o inim si
un suflet" (Faptele Apostolilor IV, 32). Aceasta er credina i viaa ortodocilor! Dar ct
deosebire ntre acele timpuri i cele de azi! Care este acum mintea i inima cretinilor?
Dac a cerceta inima, ct nenelegere i dihonie n-a gsi? Cup potop,', urmaii lui S
im, Ham i lafet i-au pus n gnd s zideasc un turn, care sa ajung pn la cer (Facere
XI, 4). Nebun i mndr ncercare, de care s-a suprat mult Dumnezeu. "Si iat, a
spus, pogorndu-ne s amestecm limbile lor, ca fiecare s nu mai neleag limba
vecinului" (Facere XI, 7)., Dumnezeu putea sau printr-un fulger sau printr-un cutremur
s drme turnul acela, dar a voit s trimit amestecarea limbilor, lucru mult mai ru
dect fulgerul i cutremurul. Unul vorbea o limb, altul alta, i nu se nelegeau deloc
ntre ei; numai glasuri, tulburare, amestecare, dar nici o fapt. Pentru c nu se nelegeau sau desprit. Unul s-a dus ntr-o parte, altul n alta; i aa turnul a rmas neisprvit: "i au
ncetat de g. mai zidi turnul" (Facere XI, 8). Dac n-ar fi adevrat i nu s-ar gsi printre
noi, cretinii, aceast mnie i pedeaps dumnezeiasc! Venii, a spus Dumnezeu cnd a voit s
pedepseasc mndria i nebunia strmoilor notri, venii s amestecm, etc., 'dar n
nefericitul nostru neam nenelegerea este un pcat strmoesc. Din toi ci suntem, fiecare
are o limb deosebit. Nimeni nu nelege pe cellalt. Mai cu seam cte sunt patimile noastre
tot attea sunt i limbile noastre. Unul spune una, altul contrariul; toi vorbesc pentru
interesul lor propriu, nimeni pentru interesul obtesc; pentru aceea se nasc numai glasuri,
tulburare i ameste'c, dar nici un bine. Dar adevrata Biseric are unire i nelegere. Spune mai
sus dumnezeiescul Hrisostom: "Numele Bisericii nu este nume de desprire, ci de unire si
de nelegere". Unde este credin desvrit, acolo este i o inim i un suflet. "Inima
si sufletul mulimii celor ce credeau era una". Ce este deci n timpul de azi Biserica noastr?
Un tum. Ce este credina noastr? A^nestecarea limbilor. Si iari, dac voi cerceta mintea
cretinilor vedem c este dedat la orice, n afar de rvna ,i studiul dogmelor i
credinei. Credincios i evlavios mprat, printre toi ci au mprii n Ierusalim, a fost
losia (II Paralipomena, XXXIV, 1). Acesta micat de zel dumnezeiesc, a voit s
rennoiasc templul luj Dumnezeu. A poruncit deci lui Helchia, preotul, s deschid tezaurul
ca s sedat cheltuielile. Acela a deschis i scond tot argintul, a gsit dedesupt cartea
legii pe care a scris-o'Moisi. Aauzit-o mpratul i n loc s^ se bucure, s Slveasc pe
Dumnezeu, s-a'sculat ' ntristat i nspimntat de pe tronul lui i i-a rupt hainele. "Si-a
sfiat hainele lui" (II Paralipomena XXXIV, 19). i vai de noi, a spus, suntem pierdui,

pentru c marea mnie a lui Dumnezeu- s-a aprins mpotriva noastr: "C mare este
mnia Domnului, care s-a aat asupra'noastr" (II Paralipomena XXXIV, 21). Dar pentru
c(e? Ce semn ru, era, asculttori, n-o nelegei acum? n tezaurul sfnt deasupra era argintul
i dedesupt cartea legii. Semn, spun iari, semn foarte ru, semn c oamenii timpului aceluia
aveau mintea lor mai nti la argint i apoi la lege. Dreptate avea bunul losia s se ntristeze,
s se team i s tremure de marea mnie a lui Dumnezeu: "Mare este mnia Dorinului, care
s-a aat asupra noastr!" Acelai semn ru se arat n traiul acelora oare se laud c
sunt cretini. Argintu} deasupra tuturor, legea sub toate. Mai nti afacerile, apoi Biserica;
mai nti cele lumeti, apoi cele duhovniceti; mai nti i mai presus de toate ctigul,
folosul. Dar suflerul? Dar Dumnezeu? Mai pe urm i sub toate celelalte. Mintea mai nti
i deasupra tuturor; s se nvee toate artele, toate meseriile, toate mijloacele de
mbogire! Dar s nvee ceea ce crede? Mai jos i mai pe urm de toate; mai cu seam
niciodat! Si prin urmare, n cap iubirea de argint i la picioare Evanghelia? Mai nti argintul,
apoi legea? Sus ctigul ruinos, jos credina? Vai de noi, suntem pierdui! Mare mnie
dumnezeiasc atrn asupra noastr: "Mare este mnia Domnului, care s-k aat asupra
noastr". Este oare cineva din cei care m aud, care s neleag c m nel, c nu
spun adevrul cnd afirm c credina cretinilor are multe lipsuri, att n cunoaterea
ct i n practicarea credinei? C inima i mintea cretinilor este foarte departe de credina
desvrit? Unde este acela? S ias n fa i s-1 vd: "Arat-mi credina ta din faptele
tale" (lacob 11,18; nu s-au gsit alte omilii la celelalte duminici ale postului).
-

- Predica zilei
-

Cuvnt panegiric

Venii s ne suim n muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui lacov (Miheia VI,2),
ca s fim i noi privitorii slvitei nlri a lui Hristos! S ne suim printr-o contemplaie
evlavioas la muntele de trei ori fericit al Mslinilor, acolo unde astzi se deschide privelitea
prea minunat a slavei cuvenite lui Dumnezeu, unde lisus cel nviat, purttorul de trofee
nimicitorul nebiruit al iadului nfieaz triumful cel mai strlucit mpotriva morii. Acolo-i
ceata apostolilor, care petrec pe prea dulcele lor Dascl suindu-se la ceruri; acolo-s
conductorii cetelor puterilor spirituale, care prentmpin pe mpratul slavei; acolo-s
mulime de suflete de drepi slobozite, care urmeaz dumnezeiescul slobozilor. De pe
muntele Mslinilor, Maica cea pmnteasc, se desparte de Fiul Dumnezeu-Om care a
mplinit stadiul mult dureros al iconomiei ntruprii. De pe muntele Mslinilor l primete
Tatl cel ceresc i dndu-I stpnirea cerului i a pmntului l aeaz n dreapta Lui
ntru cele cereti. Cu adevrat strlucitoare i luminat este, asculttori iubitori de
prznuire srbtoarea de astzi! Ea este nceputul tuturor, srbtorii or Bisericii; este
ncununarea tainelor lui Hristos; este mplinirea mntuirii noastre. Astzi se deschide pentru
copiii izgonii ai Evei intrarea n patria dorit a Ierusalimului celui de sus. Astzi se face
restabilirea noului Israil n mpria cereasc. Astzi cel czut se nal mai presus de
serafimi, iar plmdeala cea muritoare se nvrednicete de ndoit cinste; dup cum prin

ntruparea Cuvntului Dumnezeiesc a ajuns prta firii dumnezeieti, tot aa, prin nlarea
aceluiai ajunge prta slavei dumnezeieti. Venii deci s ne urcm n muntele Domnului,
ca privind mprejurrile prea cinstitei srbtori de astzi s nelegem mreia binefacerilor lui
Dumnezeu i mririle firii noastre.
Dup ce Mntuitorul lumii a dezlegat legturile morii i a nviat din mori, a petrecut nc
timp de patruzeci de zile pe pmnt, artndu-se adesea ucenicilor lui i ncredinndu-i
prin multe semne despre slvit Lui nviere. i nu era fr tain numrul celor patruzeci de
zile. Mai nti la naterea fr de smn din Fecioar (traducerea exact este aceasta:
"la prima natere fr de smn din Fecioar"), dup patruzeci de zile a fost dus de
prini la templu i, ca prim nscut a fost afierosit Sfnt Domnului dup lege (Luca
11,22-39); la fel i n nvierea minunat din mori care este renaterea i ca a doua natere a
lui, dup patruzeci de zile se urc n templul cel mai presus de ceruri, i fiind oarecum primul
nscut dintre cei mori, nfieaz lui Dumnezeu i Tatlui sfnta i curata fire omeneasc
n El, prga ntregii noastre firi. Iar cnd a venit sfritul celor patruzeci de zile lisus a scos
pe ucenici pn n Vitania la muntele Mslinilor - se potrivete locul mslinilor, care
este simbolul pcii, cu nceputul pcii, pentru c este simbol al pcii - s-a desprit de
ucenicii Lui i le-a lsat testament nou pacea Lui. Dar i proorocia Dumnezeiescului Zaharia a
propovduit mai dinainte aceasta: "Iat vine ziua Domnului si vor sta picioarele lui pe
muntele Mslinilor n faa Ierusalimului" (Zaharia XIV,4). Aici, dup ce prin puterea
Dumnezeietilor lui cuvinte a deschis mintea ucenicilor de a nelege Scripturile, adic
toate cte a spus mai dinainte duhul cel sfnt despre El n legea lui Moisi, n Profei i
n psalmi, dup ce le-a poruncit s predice la toat zidirea Evanghelia, adic cea mai
frumoas vestire a iertrii i a mntuirii, dup ce i-a mngiat de tristeea despririi de El cu
fgduina Tatlui, poruncindu-le s rmn n Ierusalim, pn ce se vor mbrca cu putere
de sus ntinzndu-i minile le d o ncredinare a fgduinelor cea din urm binecuvntare
de stpn. Nu se saturau ochii ucenicilor uitndu-se la acea fa Dumnezeiasc, cnd nc
"privind ei, s-a nlat si nor l-a luat de la ochii lor" (Faptele Apostolilor 1,9). n norul
acesta eu vd ascuns o tain, a crei simbol l-a vzut mai dinainte Ilie Tesviteanul n apel
nor mic care se suia ca o urm de om, din mare la cer (III mprai XVIII,44); n urma
acestui nor a plouat ploaie mbelugat care a sturat atunci pmntul uscat de trei ani i
jumtate i a sturat i pe poporul nfometat cu rod din belug. Norul de pe muntele
Mslinilor, este acel minunat nor, care dup ce a nlat la ceruri pe Fiul slvit al Omului, a
plouat de acolo n timpul Cincizecimii, ploaia cea mbelugat a Sfntului Duh, dup urma
creia pmntul fr de ap i neroditor, adpat din belug a odrslit florile bine-mirositoare ale
virtuilor cretineti, a dat rod neptit de nvtur adevrat i a rodit belugul predicrii
Dumnezeieti, despre care poate c proorocea profetul mprat: "Ploaie de bun voie vei
revrsa, Dumnezeule, peste motenirea ta" (Psalmi LXVII,10). "Cercetat-ai pmntul
i 1-ai mbtat pe el; rul
Domnului s-a umplut de ape" (Psalmi LXIV,9-10). Aa vrea nc s spun c acest nor
misterios era umbra Duhului de o fiin care a rpit n chip vzut din locuina trectoare
pmnteasc pe Soarele Dumnezeiesc n sfera cereasc, ca la propriul su centru, ca s
lumineze de acolo n chip spiritual i pe cele pmnteti i pe cele cereti prin lumina
nenserat a Dumnezeietii slave.

Aceast minunat ntoarcere a acestui soare spiritual a vzut-o mai dinainte n chip
simbolic lezechia, atunci cnd rugndu-se cu lacrimi arztoare s-1 izbveasc de
primejdia morii, a vzut n ceasul de umbr cel mai frumos semn al sntii lui, pe care i
1-a artat Dumnezeu prin profetul Isaia. A vzut c soarele s-a suit cu zece grade, de unde
coborse (Isaia XXXVIII,8). i Soarele neapus al dreptii, Fiul lui Dumnezeu, coborse
ca zece grade din Dumnezeiasca lui vrednicie, pentru covritorul Lui pogormnt, cnd a
plecat cerurile i a pogort nou grade cele nou cete ale cetelor celor netrupeti "Micoratu-l-ai puin fa de ngeri" (Evrei 11,7), dup cum zice Pavel, "fcndu-se om
n chipul robului" (Filipeni 11,7) i a ajuns la al zecelea grad la aceast treapt a oamenilor,
smerindu-se mai mult dect omul prin patima si moartea de bun voie. Dar El, care s-a
pogort n cele mai de jos pri ale pmntului a suit iari cele zece grade prin slvit Lui
nviere, ajungnd mai presus dect oamenii i ngerii, "mai presus de toat nceptor ia si
stpnirea" (Efeseni 1,21), dup cum spune acelai apostol, nlat pn n dreapta lui
Dumnezeu i Tatl. "Eu, spune El nsui, am ieit de la Tatl si am venit n lume, dar
iari las lumea i m duc la Tatl Meu" (loan XVI,28). i prin aceasta ne-a dat cel mai
fericit semn al mntuirii i al vieii venice pentru neamul omenesc mbolnvit i mort n
pcat. Pentru aceea spune: "Este de folos ca eu s m duc, cci dac m voi duce Eu va veni
la voi Mngietorul" (loan XVI,7).
Acesta a fost scopul Cuvntului dumnezeiesc care s-a ntrupat; aceasta a fost inta iconomiei
ntruprii; pentru aceasta s-a fcut fiu al omului Fiul lui Dumnezeu; pentru aceasta a ptimit
cel neptimitor; pentru aceasta a murit cel nemuritor; pentru aceasta a nviat primul nscut al
morilor ca s nale pe cel czut ca s slveasc (ca s slveasc, n V ca s ridice) pe cel
osndit, ca s hdumnezeiasc omenirea. Vedei ntrecerea? Pe de o parte a urii, pe care a
mpins-o mpotriva noastr diavolul, iar pe de alt parte a dragostei pe care a artat-o fa
de noi Fiul lui Dumnezeu? Diavolul
pismuia fericirea veche a firii omeneti i a alungat-o din paradisul desftrii; Hristos
s-a nlat pe aceeai fire mai presus de ceruri i a aezat-o n tronul Slavei Dumnezeieti.
Diavolul nu suferea s vad supus sub picioarele ei toate cele pmnteti; Hristos a supus sub
picioarele ei i pe cele cereti. Diavolul a feut-o roab morii i pcatului; Hristos a
fcut-o cetean a cerului, mpreun eztoare pe tron cu Dumnezeirea mbrcat, cu
mbrcmintea fericirii nemuririi, nchinat de serafimi, rspltind cu dobnd
nemrginit paguba i printr-o iscusin proprie lui Dumnezeu, nelnd pe neltor.
Slvit nlare a Mntuitorului a ruinat cu totul pe luciferul potrivnic lui Dumnezeu i urtor
de oameni; acela, ca un vntor viclean, avea ntins pe faa pmntului cursa nimicitoare
a morii n care se pndeau ca nite psri, nefericiii urmai ai osnditului Adam, ale
cror suflete le inea roabe n legturile vechiului blestem. lisus Dumnezeu-Omul a vrut s
fie prins n aceeai curs, murind de bun voie, dar ca un vultur mare zdrobind cu
dumnezeiasca lui putere cursa i dezlegnd legturile, el mai nti a zburat, nviind a treia zi;
dar au zburat mpreun cu el i sufletele drepilor, cntnd cntrile de biruin mpreun
cu David: "Cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit" (Psalmi CXXIII,7). Si iari dup
cum vulturul voind s arate micilor si pui, nc nedeprini, cum s zboare n drumul
neobinuit al vzduhului, i conduce mergnd naintea lor, tot aa pe crarea neclcat a

cerului pe care nc nu s-a artat urm de om, a zburat Domnul nlat, .mergnd nainte,
conducnd, ca pe nite pui sufletele drepilor. "Ca un vultur, a vzut mai nainte Moisi, a
nlat pe puii si, conducndu-i n zbor" (Deuteronom XXXII,! 1). i ntr-adevr "suindu-te
la nlime ai robit robia" (Psalmi LX VII, 19); i dup cum cderea primului Adam
ne-a deschis nou intrarea n iad, astfel nlarea noului Adam ne-a deschis nou intrarea n
cer. "Avem deci, spune Pavel, ncredere c avem s intrm n sfnta sfintelor pe o cale nou
si vie, pe care ne-a nnoint-o prin catapeteasm, adic prin trupul lui" (Evrei X, 19-20).
Vrjmaul apostat nu poate nc s neleag i se cutremur de nlarea cu trupul la
ceruri a acestui vultur tainic. Si dac Solomon spunea c trei sunt acelea pe care nu le
nelegem: drumul corbiei pe mare, drumul arpelui pe piatr i drumul vulturului spre
cer (Proverbe XXX,19), apoi acea semea minte cu mai mult dreptate poate s spun c
nu nelege deloc trei taine n iconomia ntruprii cuvntului
dumnezeiesc. Mai nti c dup cum corabia strbate valurile mrii si nu las nici o urm a
trecerii ei, tot aa i trupul prea fericit al lui Hristos a trecut prin pntecele neispitit de
brbat al fecioarei i nu a lsat semn de stricciune n naterea cea fr de smn. Al
doilea nu nelege drumul arpelui pe piatr adic acela trup, care a fost nmormntat care
a fost nchis ntr-un mormnt nou, tiat n piatr, care a fost acoperit cu o piatr mare,
aezat pe ua mormntului, cu toate acestea a strbtut-o i lsnd ca arpele vechea
mbrcminte a stricciunii a nviat din mori cu o mbrcminte nou a nestricciunii,
fr s lase vreun semn. i al treilea nu nelege drumul vulturului spre cer, adic c acest trup
se nal deasupra celor netrupeti c cel pmntesc strbate cerurile, c firea omeneasc st pe
tronul slavei dumnezeieti.
Dar nici fericiii ngeri nu neleg nlarea slvit cu trupul a Mntuitorului; pentru
aceea acum, vzndu-1 pe mpratul slavei nlndu-se l ntmpin s-i pregteasc
intrarea i zic ctre cpeteniilor cetelor superioare: "Ridicai boieri, porile voastre i ridicai
porile cele venice!" (Psalmi XXIII,7); acum iari vzndu-1 pe el c se nal
mbrcat cu trup omenesc, i acesta nsemnat cu stigmatele rnilor i nroit cu prea
curatul lui snge ce a curs din coast stau la ndoial n faa minunii strine si ntreab:
"Cine este acesta care vine din Edom? Si
'

pentru ce sunt hainele tale roii? (Isaia LXIII, l-2). Dar iconomie este ceea ce se vede;
stpnul iubitor de oameni vrea s nfieze i n ceruri simbolurile patimii, semne neterse
ale dragostei ctre noi, i ale biruinei puternice mpotriva stpnitorului lumii. Sau mai bine
s zicem: "Trebuia s sufere Hristos si astfel s intre n slava lui" (Luca, XXIV,26), ca s
cunoatem c prin valea strmt a suferinelor i a durerilor trebuie i noi s intrm n
mpria cereasc.
i trebuia negreit s se nale Hristos la Ceruri cu acela trup pe care 1-a luat; mai nti, ca s
fie mijlocit ntre Dumnezeu i om, artnd Tatlui cel fr de nceput trupul acela fr de
pcat pe care 1-a adus pe cruce jertf curat i nepngrit, ca s-1 mblnzeasc fa de
pcatele noastre. "Pentru c Hristos, spune P avei, n-a intrat n sfnta sfintelor fcut de
mini, ci n nsui cerul ca s se nfieze naintea lui Dumnezeu pentru noi" (Evrei IX,24).
Iar loan zice: "Dac a pctuit cineva avem mijlocitor ctre Tatl pe lisus Hristos cel drept"

(I loan 11,1). Al doilea ca s avem noi care am fost botezai n Hristos care am trit dup
Hristos, ndejde
sigur i necltit a nvierii n trup i a slavei venice n trup; pentru c dac Hristos a
nviat n trup, dac a fost slvit n trup, el care este capul credincioilor trebuia de asemenea
s nvie n trup ca s fie slvii n trup i credincioii, care sunt mdulare ale lui Hristos,
ca s fie mdulare analoage capului. Pentru aceea spune Pavel: "Cum este cel pmntesc, aa
sunt si cei pmnteti, i cum este cel ceresc aa sunt i cei cereti. Si precum am purtat
chipul celui pmntesc, vom purta i chipul celui ceresc (I Corinteni, XV,48-49). i iari:
"Avem mngiere puternic cei care am cutat scpare la inerea ndejdii puse nainte, pe
care o avem ca pe o ancor tare i sigur a sufletului si care intr n cele mai dinuntru
ale catapetesmei unde a intrat ca nainte Mergtor, pentru noi lisus" (Evrei VI, 18-20). Ct
de neneleas este mreia binefacerilor lui Dumnezeu! Ct sunt de nalte mririle firii
noastre!
Dar chiar dac dumnezeiescul nostru Tat i nvtor s-a nlat de pe pmnt la cer totui
nu ne-a lsat orfani. Cnd Ilie Tesviteanul a fost nlat cu crua de foc ca s mngie pe
ucenicul su, pe Elisei, i-a lsat cojocul (IV mprai 11,11-13); la fel nlndu-se
Domnul iubitor de oameni ne-a lsat ca mngiere mbrcmintea dumnezeirii lui pe care a
purtat-o pe cnd era om adic trupul lui cel prea fericit n nfricotoarea tain a sfintei
euharistii, ca s fie nedesprit de noi; pentru aceasta ne mngie zicndu-ne: "Iat eu
sunt cu voi pn la sfritul veacurilor" (Matei XXVIII,20).
Nemuritorule Mire al sufletelor noastre, de acolo din dreapta lui Dumnezeu, unde azi te-ai
aezat mprat al veacurilor trimite-ne fgduina Tatlui, pe prea Sfntul Duh, care este
legtura nedezlegat a dragostei ca s fim nedesprii de tine i s ne nvrednicim pe pmnt
mprtindu-ne cu vrednicie cu prea curatul Tu Trup i Snge, ca s fim totdeauna prta
harului Tu dumnezeiesc; iar n cer mprtindu-ne cu fericita Ta fa, ca s fim totdeauna
prtai slavei tale celei venice, amin.
( Predici de Ilie Miniat)
Cuvnt despre dragoste la sarbatoarea Sf. Nicolae
Dei datoria unei evlavii deosebite fa de cel ntru sfini printele nostru Nicolae,
fctorul de minuni, m cheam astzi spre o cuvntare panegiric, totui subiectul Sf.
Evanghelii de azi trage mintea mea spre o cuvntare moral. Sunt ndemnat mai bine s
sftuiesc printr-o nvtur moral pe asculttorii care prznuiesc pe Sfntul Nicolae,
dect s srbtoresc printr-o cuvntare de laud pe Sfntul prznuit azi. Mai nti pentru c
tiu c sunt neputincios s laud dup vrednicie pe acest mare ierarh, ale crui isprvi nici
nu le pot admira i nici nu pot descrie minunile lui. Al doilea, pentru c n cer, toate
corurile ngerilor, toate cetele fericitelor duhuri, iar pe pmnt toate obtiile ortodocilor din
orice ora i ar, fcnd o srbtoare universal obteasc, atta cnt si atta spun spre
lauda sfntului, nct nimeni nu mai poate s mai adauge ceva mai mult spre cinstirea i
spre lauda lui. Ajunge deci, mulimea laudelor, prin care o biseric sau alta prznuiete pe
Nicolae fctorul de minuni i s punem deci, alt temei cuvntrii, aceea adic pe care ne-o
arat sfnta Evanghelie, ca s lum din predic tot atta folos duhovnicesc, ct bucurie
duhovniceasc am luat de la srbtoare. lisus Hristos a stat ntr-un es larg al Galileii;
acolo mulime nenumrat i de ucenici i de muli ali oameni, care alergau din toat

ludeea, din Ierusalim, din Tir, din Sidon i din alte inuturi de primprejur, nsetate ca cerbul
de izvor (Psalmi XLI, 1), ca s aud cuvintele Lui, s vad minunile Lui i s ia de la
doctorul cel ceresc o ndoit vindecare a sufletelor i a trupurilor. Una n suflet, cunotina de
Dumnezeu, pentru c nvtura Lui era o lumin cereasc, mntuitoare, care lumina pe tot
omul (loan I, 9); i alta n trup, sntatea, pentru c ieea din El o putere minunat, prin
care ddea vedere celor orbi, vindeca pe bolnavi i cura pe leproi. "i vindeca pe toi"
(Luca VI, 19). Si-a ridicat ochii spre ucenicii Lui i le-a spus cele nou fericiri (Luca VI,
20-23), descrise mai pe larg de sfntul Evanghelist Matei (Matei V, 3-12). Adic fericii
suntei voi, sracilor, fericii suntei voi care plngei, fericii suntei voi cei blnzi i
smerii, fericii suntei voi care nflmnzii i nsetai de dreptate, fericii suntei voi cei
milostivi, fericii suntei voi care avei inima curat, fericii suntei voi fctorii de pace
(Fericii suntei voi care avei inima curat, fericii suntei voi fctorii de pace, lips n M
adugat dup V), fericii suntei voi cei ce suntei prigonii pentru dreptate, fericii, spune
Domnul, i de trei ori fericii suntei voi toi care v chinuii n aceast lume, pentru c v
vei bucura cu o bucurie nespus n mpria cerurilor. "Bucurai-v n ziua aceea si sltai
de veselie, cci iat plata voastr mu/f esfe fn ceruri" (Luca VI, 23). Dar dac a voi
s vorbesc astzi despre toate fericirile, s-ar lungi cuvntarea la nesfrit; pentru aceea
mulumii-v s vorbesc numai de una, adic despre: "Fericii fctorii de pace". O astfel de
cuvntare este foarte necesar n acest loc.
-

Partea I
n dou moduri consider pe om: sau om considerat n cele lumeti, ca om obinuit, n casa
lui, cu familia lui, cu prinii lui, cu fraii lui, care dorete fericirea; sau considerat n cele
duhovniceti, ca om cretin, n Biseric, care crede n Evanghelie, i ndjduiete
mpria cerurilor. Acum spun: Omul care triete n pace n cele lumeti este un om
cu adevrat fericit i toate i merg bine; iar omul care triete n pace n cele duhovniceti,
este un cretin cu adevrat fericit i se mntuie uor. Dimpotriv, fr pace, este i om
nefericit i fals cretin; ticlos n aceast via, de trei ori ticlos n cealalt. Att este de
necesar pacea att n cele lumeti, pentru aceast via, ct i n cele duhovniceti, pentru
mntuirea venic.
S ncepem de la cea dinti, nelepciunea vechilor filosofi ne-a lsat acea renumit axiom,
pe care toat lumea, n toate timpurile, a recunoscut prin experien c este foarte adevrat,
adic: prin unire chiar cele mici se fac mari, iar prin lipsa de unire chiar cele mari ajung mici.
Iar nelepciunea Sfntului Duh n dumnezeietile Scripturi ne nva acelai lucru mai nti n
Psalmi: "Iat ce este bun si ce este frumos dect a locui fraii mpreun (Psalmi CXXXII, 1);
c acolo a poruncit Domnul binecuvntarea si via pn n veac" (Psalmi CXXXII, 4). i
apoi n neleptul Sirah: "Am fost mpodobit cu trei lucruri plcute si lui Dumnezeu si
oamenilor: unirea frailor, pace cu aproapele si brbatul si femeia care se neleg bine unul
cu altul (nelepciunea lui lisus, fiul lui Sirah, XXV, 1). i multe altele asemenea prin
gura profeilor. Ferice de acea cas unde locuiete pacea, unde fratele iubete pe frate,
prinii se ngrijesc de copii, copiii cinstesc pe prini, iar brbatul cu femeia triesc n
nelegere. Acolo este binecuvntarea lui Dumnezeu, acolo este fericirea pmntului, acolo
este bucuria i veselia, acolo este o fericire pmnteasc. i dimpotriv, acolo unde domnete
ura, i este dihonie ntre frate i frate, discuii ntre prini i copii, gelozie ntre brbat i

femeie, ce blestem din partea lui Dumnezeu, ce clevetire din partea oamenilor, ce tulburare, ce
venin, ce iad pmntesc! "Unde este pizm si zizanie, spune apostolul lacov, acolo este
neornduial i orice lucru ru" (laron III, 16) pentru c acolo este srcie, acolo este
pagub, acolo este prbuire desvrit, cci nenelegerea nimicete nu numai case mici, ci
ceti mari i mprii puternice. Asta e hotrrea lui lisus Hristos: "Orice mprie
dezbinat n sine se pustiete i orice ora sau cas dezbinat n sine nu va dinui" (Matei
XII, 25).
Cnd mpratul sciilor, Schiluros, cu numele, era pe patul de moarte, a lsat dup moartea
lui 80 de fii; dar voind s-i ndemne s triasc n pace, ce face? I-a strigat pe toi
naintea lui i a dat n minile unuia o legtur de nuiele strns legate, zicndu-i s le rup
dac poate. Le-a luat, s-a silit, s-a nevoit s le rup, dar n-a putut; le-a luat altul, al doilea,
al treilea, i toi ceilali, dar n-a putut nici unul. "Dezlegai, copiii mei, le spune neleptul
btrn, aceast legtur i luai nuielele una cte una i le vei rupe foarte uor!" Aa au fcut.
Le-au dezlegat, i le-au rupt una cte una pe toate. Atunci le-a spus bunul btrn:
"Vedei ct de tari sunt nuielele legate la un loc i ce uor se rup cnd sunt dezlegate? Tot
aa i voi dac vei tri toi unii prin dragoste freasc, nu va putea s v nving nici
un vrjma; dar dac v vei despri unul de altul, vei fi neputincioi, i orice duman
poate s v nving unul cte unul". Acesta este un nelept sfat Dar ascultai i o istorie din
dumnezeiasca Scriptur. A murit Ghedeon i a lsat 70 de fii motenitori ai mpriei
iudeilor, toi brbai, toi bogai, toi puternici. Era o singur frie, o singur oaste, o
singur cas, un singur ora, o singur familie, o singur mprie. Dac atia frai ar fi
trit n pace ntre ei, unii printr-o unire freasc, care duman ar fi putut s-i biruiasc?
Dar din pricina dihoniei acest mnunchi s-a dezlegat, fraii s-au desprit. i ce s-a
ntmplat? Unul dintre frai, Abimeleh, a ntrecut n putere pe ceilali, i-a biruit i i-a
omort pe toi ntr--o zi. Dar si acesta, dup ce a domnit trei ani de nefericit domnie, a fost
ucis la asediul oraului Sihem. Dar cu ce fel de moarte? O femeie din vrful turnului a
aruncat o piatr prin care i-a zdrobit capul. i astfel urmaii cei numeroi i mpria
cea puternic a lui Ghedeon, n puin vreme a pierit (Judectori IX). Ct este de adevrat
ceea ce spune Solomon n proverbele sale: "Cnd frate pe frate se ajut, atunci sunt ca o
cetate ntrit si nalt si are putere ca si o mprie ntemeiat" (Proverbe XVIII, 19).
Si iari mai adevrat este ceea ce spune Hristos: "Orice mprie dezbinat n sine se
pustiete si orice ora sau cas dezbinat n sine nu va dinui" (Matei XII, 25). Vedei acolo
n Genez pe urmaii lui Noe, pe fiii lui Sim, Ham i lafet nenumrai la numr, adunai n
larga cmpie Senaar, unde pun la cale s zideasc o mare cetate, cu un turn nalt, care s
ajung pn la cer, ca s le fie numele nemuritor, ncercare grea, dar o svrec cu uurin,
ncep zidirea, cresc n fiecare zi zidurile, se nal turnul i lipsete nc puin ca s fie
terminat aceast mare oper n puin vreme. Nu m minunez de asta, pentru c dumnezeiasca
Scriptur spune c acei oameni, dei erau muli la numr i din diferite familii, totui toi
aveau o singur limb i se nelegeau unul cu altul, toi aveau un singur gnd, aveau n
vedere un singur scop i minile acelea multe lucrau la o singur lucrare, toi erau de
acord, toi erau unii. Cei muli erau ca unul. "Toi sunt un neam si toi au o limb"
(Facere XI, 6). Dar pentru c facerea acestui turn era o oper de mndrie, Dumnezeu sa mniat pe mndria oamenilor acelora i a hotrt s mpiedice lucrul s nu-1 lase s se
termine. i ce gndii c a fcut? A aruncat oare un fulger ca s doboare turnul, sau a poruncit

pmntului s se cutremure nfricotor i prin cutremur s surpe zidurile cetii? Nu, ci a


spus: "Venii s ne pogorm si s amestecm limbile lor, ca s nu neleag nici unul
glasul vecinului" (Facere XI, 7). Si atta a ajuns. Dumnezeu a amestecat limbile lor. Unul nu
nelegea pe altul. Unul cerea lemne i altul i da lut. Nu s-au neles. Nenelegerea le-a adus
amestec, amestecul desprire. Ei s-au desprit unul de altul. S-au rspndit n toate prile
pmntului (Facere XI, 9). Acea mare oper a rmas neterminat. Cu timpul acel mare tum
a czut, marea cetate s-a drmat.
Cretini, care m ascultai! Orice lucru se duce la bun sfrit dac se face cu pace, cu unire, cu
nelegere. Cele mici se fac mari, cele mari se ntresc, crete fericirea familiilor, a oraelor, a
mpriilor. "Foarte bun lucru este unirea i nelegea unora cu alii", spune Grigore Teologul.
Dar cnd va veni amestecarea limbilor, nenelegerea, atunci e mnie dumnezeiasc,
mnie mai rea dect trsnetul i dect cutremurul. Este cea mai grea mnie pe care o trimite
Dumnezeu, ca s pedepseasc pcatele oamenilor, mnie, prin care nimicete case, orae i
mprii. Vedei asta nu n istoria altor popoare strine, ci n istoria poporului nostru; gndii-v la
cea mai slvit i mai puternic mprie a pmntului, mpria Bizantin, care sttea
ca n centrul lumii, pe tronul nalt al Constantinopolului, care guverna cu o mn apusul, iar
cu alta rsritul i inea supuse sub picioarele ei toate neamurile, a czut, a czut i st robit la
pmnt neamul cel mprtesc. Cine 1-a aruncat? Cine 1-a biruit? Nici n vechime armatele
perilor, nici n urm puterea bulgarilor, nici acum n timpurile mai noi otirile turcilor, ci 1-a
dobort mnia dumnezeiasc, care i-a ridicat pacea i a prsit-o. Clericii, prin ereziile lor,
sfsiau Biserica lui Hristos n mii de scandaluri; cpeteniile otirilor, prin dihoniile lor,
dezbinau otirile, iar mpraii, prin nenelegerile lor, se prigoneau unul pe altul. Tatl orbea
pe fiu i fratele i murdrea minile n sngele fratelui. A czut mpria pentru c a fost
ridicat pacea, care este stlpul mpriilor. Vedei-o asta n aceast nenorocit insul n care
locuim. Si vedei-o asta nu cu ochii uscai, pentru c lucrul este vrednic de multe lacrimi. Nu
tiu ce pcat mare al strmoilor notri a vrut s pedepseasc Dumnezeu; nu ne-a dat potop ca pe
timpul lui Noe, ca s ne nece; nu ne-a dat plgile lui Faraon, n-a trimis toiagul de fier al turcilor
ca s nfrng nebunia noastr nestpnit. Ne-a trimis amestecul limbilor de la turnul Babei;
n ce privete locul ne-a risipit n diferite pri; iar n ce privete patimile suntem mprii n
diferite partide. Unii sunt iudei, alii samariteni. Preoii sunt desprii: unul se nchin unui
Dumnezeu, altul se nchin altui Dumnezeu. Sunt desprite i Bisericile noastre, iar ura, ce-o
avem noi, bag dihonie i ntre sfini. Desprirea noastr hrnete ura noastr; i aceasta trece
att de neschimbat de la prini la copii, nct copilaii notri cunosc pe dumanul lor mai
nainte de a cunoate pe tatl lor. Cred c trece i n animalele noastre care sunt necuvnttoare,
vreau s spun i la pietrei care sunt nesimitoare, i probabil c simt desprirea celor dou pri n
lupt. Ce invidie, ce dumnie! Ce sfaturi ascunse! Ce critici pe fa ale unei pri contra
celeilalte! i ce urmeaz de aici? Attea ucideri, nct sngele oamenilor ucii a ajuns s
spele, dar mai bine spus s nece toat insula. Attea "pagube, nct au disprut averi, pe
care parte le-au vndut la mezat tribunalele, iar parte le-au mncat prietenii i tovarii ri.
Atta srcie nct ne mncm precum mnnc rugina fierul. Oameni bogai au srcit i
au ajuns muritori de foame, case mree ale boierilor au rmas pustii; nenumrate familii au
pierit de pe faa pmntului; iar noi care am rmas vii, n-avem alt treab dect trndvia,
al afacere dect iscodirea, alt scop dect pierderea aproapelui (Iar noi care... aproapelui

are aceast lectur n V: Iar noi, care am rms vii, n-avem alt treab dect iscodirea, alt scop
dect trndvirea, alt afacere dect pierderea aproapelui). Suntem sraci i mndri, ne
bucurm de ru i ne ntristm de binele vecinilor, urm i suntem uri. Suntem deci o
pild nenorocit. S nvee aici ceilali oameni c acolo unde nu-i pace, acolo nu-i nici un
bine.
Pace, dulce pace! Fericit este pmntul unde locuieti! Fericit este ara care te are! Fericii
sunt oamenii aceia care se bucur de tine! Fericii sunt fctorii de pace! Sunt fericii,
pentru c n cele lumeti sunt cu adevrat oameni fericii, iar n cele duhovniceti ei sunt
cu adevrat i cretini desvrii!

Partea a Il-a
Toat legea lui lisus Hristos este ntemeiat pe cea mai nobil pasiune a firii omeneti, pe
dragoste. S iubim adic pe Dumnezeu i pe aproapele. "n aceste dou porunci atrn toat
legea si profeii" (Matei XXII, 40). Hristos nu ne-a poruncit s fim mucenici sau ascei ca s
ne mntuim; ne-a poruncit ca s ne iubim: "Aceasta v poruncesc ca s v iubii unul pe
altul" (loan XV, 17). Dar cu o dragoste nu numai prin cea obinuit prin care iubim pe
prieteni, ci nc una deosebit, prin care iubim pe vrjmai. "Iubii pe vrjmaii votri" (Matei
V, 44). Iar cnd s-a apropiat de moarte nu ne-a lsat n testamentul Lui o alt comoar mai
de pre dect pacea: "Copii, pacea Mea v dau vou" (loan XIV, 27). n aa fel nct
adevratul caracter dup care se cunoate cretinul desvrit, nu este s posteasc, s se
roage, s fac milostenie i multe minuni, nu este s sufere mucenicia pentru numele lui
Hristos, s sihstreasc, s profeeasc, ci s iubeasc.
"Dac as face toate, spune Pavel, iar dragoste nu am, nimic nu sunt" (I Corinteni XIII, 2).
"n aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, spune Hristos, dac vei avea dragoste
ntre voi" (loan XIII, 35); "Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema"
(Matei V, 9) si astfel Biserica cretinilor nu este altceva dect adunarea oamenilor fctori de
pace. "Numele Bisericii, spune dumnezeiescul Hrisostom, este nume de unire i de
nelegere" (Sf. loan Hrisostom, Omilie la Epistola ctre Galateni Cap. I).
Cnd Dumnezeu a vrut sa nece prin acel potop general tot pmntul, pe care-1 pngrise prin
pcatele lor oamenii acelui timp, pentru c numai Noe a fost gsit drept, a voit s-1 pzeasc
numai pe el. i i-a poruncit s construiasc acea minunat corabie i n ea s intre el i toat
familia lui; iar pe lng ei, din toate neamurile de animale, att masculine ct i
feminine, s ia din cele curate apte de parte brbteasc i apte de parte femeiasc; iar din
cele necurate cte dou, ca s nu piar cu totul tot neamul animalelor n potop. Aa a
fcut Noe. Si atunci s-au deschis jgheaburile cerului i a plouat patruzeci de zile i
patruzeci de nopi. Apa s-a revrsat peste tot pmntul n aa fel c s-a nlat 15 coi
deasupra munilor i a necat pe toi oamenii i pe toate animalele, care au rmas afar din
corabie (Facere VI, 1-7,23). Astfel corabia se purta neprimejduit pe ape, iar n ea stteau, n
afar de orice primejdie, Noe, copiii lui, femeile copiilor lui mpreun cu toate acele
animale pe care a poruncit Dumnezeu. Dar acesta este un lucru plin de nedumerire. Cum
stteau n corabie toate acele animale care erau att de multe la numr, att de
deosebite ca spe, care aveau ntre ele o vrjmie fireasc? Cum nu se luptau? Nu se
mncau unele pe altele? Cum stteau linitite la un loc leul i ursul, lupul i oaia? Stteau
linitite pentru c aa a poruncit Dumnezeu, iar animalele au ascultat. Si atta vreme ct erau

n corabie si-au schimbat aproape firea, au lsat dumnia, s-au dezbrcat de slbticime i
au trit n pace. i astfel trebuiau s fac, pentru c altfel, dac i-ar fi urmat mnia
propriei.lor firi, dac ar fi alergat sau s-ar fi mncat una cu alta, ce amestec, ce tulburare, ce
rzboi ar fi fost n corabie? Negreit Noe ar fi fost silit s le izgoneasc afar; i astfel s-ar fi
necat n potop mpreun cu celelalte. Prin urmare pentru ca s se mntuie trebuia cu
necesitate s triasc n pace.
Dup prerea sfinilor prini nici un alt lucru n Vechiul Testament nu a nfiat mai
lmurit Biserica dect acea tainic corabie; pentru c Biserica este marele i obtescul loc
de scpare a mntuirii. Pe timpul lui Noe, numai ci au intrat n corabie s-au mntuit; ci
au rmas afar, toi s-au necat n potop. Aici, numai ci intr, prin credina ortodox, n
Biserica lui Hristos, ndjduiesc s se mntuie; ci sunt afar, aceia se neac sau n
adncul necredinei, sau n adncul rtcirii, sau n adncul ereziei. Noi cretinii suntem
poporul ales al lui Dumnezeu, neamul cel sfnt, preoia mprteasc (I Petru II, 5), care
am luat partea cea bun. Dumnezeu ne-a bgat n aceast mntuitoare corabie, ca s fim
pzii de obtescul potop al mniei dumnezeieti, ntru care se neac toat lumea cealalt.
Dar ce? nsui Dumnezeu poruncete ca noi cretinii, care suntem n Biserica Lui, s trim n
dragoste i n pace, dup cum triau n dragoste i n pace animalele n corabie. "Aceasta v
poruncesc, ca s v iubii unii pe alii" (loan XIII, 34). "Pace vou!" (loan XX, 19).
Acum eu spun aa: cele care erau n corabie, erau animale necuvnttoare, erau fiare
nemblnzite; erau diferite la nfiare, erau vrjmae unele altora n mod-firesc; i cu
toate acestea se supun poruncii dumnezeieti, triesc n pace i se neleg. Noi toi suntem
oameni raionali, toi suntem frai, toi avem un tat comun, pe Tatl cel ceresc; toi ne-am
nscut din aceeai mam, adic dintr-o singur sfnt colimvitr, toi ne apropiem de
aceeai sfnt mas a prea curatelor taine, toi ne hrnim cu aceeai mncare i butur, cu
Trupul i Sngele dumnezeiescului Miel, toi inem o Evanghelie, credem ntr-un rai, i
ndjduim s trim la un loc n viaa venic. i noi deci, care avem o singur fire, o singur
credin, un singur botez, un singur Dumnezeu, nu ne supunem poruncii lui
Dumnezeu? Ci nuntru n aceeai Biseric, care este locaul pcii i al unirii, nu avem nici
pace, nici unire? "Animalul nu se mpotrivete legii lui Dumnezeu, se minuneaz Marele
Vasile, iar noi oamenii nu suferim mntuirea nvturilor?" Da, dac nu avem pace, nu
avem nici loc aici n corabia sfineniei, n Biserica lui Hristos, care este nume "de unire i
de nelegere". i ce este mai ru este c nu avem loc nici n mpria lui Dumnezeu, care
este motenirea fctorilor de pace, a adevrailor copii i fii. "Afar cinii" (Apocalipsa
XXII, 15), care latr cu grirea de ru, care muc cu invidia, care mnnc cu ur; nu, ei nu
intr n Ierusalimul cel de sus, scrie n Apocalipsa loan, cel ce sta culcat pe pieptul lui
lisus. "Afar cinii", afar din corabie n potop. Afar din Biserica lui Hristos i din mpria
lui Dumnezeu, n focul muncii venice, acolo unde mprtete ura cea venic, acolo unde
sufletele chinuite ursc venic pe Dumnezeu i se ursc venic unele pe altele. Ce
nfricotoare este afurisenia, ce nfricotoare este osnda unui cretin, care nu are
pace! Ah, "fericii fctorii de pace".
Hristoase mprate, care prin excelen eti i Te numeti nceptorul pcii. tiu c o
pictur din prea curatul Tu Snge are putere s sting toate flcrile focului celui mai
dinafar; una din aceste flcri este aceea a urii, care se aprinde n mruntaiele noastre.

Stinge-o deci, i f s se aprind alt .flacr mai curat, aceea a pcii; sau schimb
inima noastr, sau pref-o, dup cum tii. "Inim curat zidete ntru noi Dumnezeu"
(Psalmi I, l f), insufl n noi Duhul Tu cel Sfnt, care este Duhul pcii i spune-ne nc o
dat acele cuvinte dulci: "Pacea Mea dau vou", ca s fim fctori de pace, fii vrednici ai
Bisericii Tale, motenitori adevrai ai mpriei Tale, Amin.
( Ilie Miniat- predici)

- Predica zilei
-

Alt cuvnt panegiric la intrarea n Biseric a Nsctoarei de Dumnezeu


Numele mpratului Solomon era vestit i rspndit aproape n toate urechile oamenilor din
vremea lui. Lumea ntreag, cu mii de guri i universul ntreg, prin mii de limbi, ziceau c
este o statuie de Dumnezeu cioplit a nelepciunii i cea mai minunat i cea mai aleas
creaie a minii atotputernice a lui Dumnezeu. Sava, mprteasa Etiopiei, nsoit de
numeroas oaste, a vrut s mearg la Ierusalim, unde era tronul lui Solomon ca s vad
vreo dovad a nelepciunii lui att de muhUudat i ca s se ncredineze mai bine de ceea
ce auzise despre faima lui cea cu o sut de limbi. Deci mergnd acolo, ca s-i arate
drnicia sufletului ei mprtesc, i-a druit unele flori, care nu se gseau n mpria
lui Solomon; iar ca rsplat a darului a primit de la el o carte foarte frumoas de astrologie,
prin care putea cineva s cunoasc nsuirile cele mai ascunse ale cerului i alte stelelor.
Ct de mult prenchipuie istoria lui Solornon i a mprtesei Sava srbtoarea de aszi!
Solomon prenchipuie pe mpratul mprailor i Domnul Dumnezeul Atotputernic, a
crui nemrginit nelepciune s-a rspndit n toate existenele pmnteti i cereti, vzute
i nevzute: "Pe toate cu nelepciune le-ai fcut" (Psalmi CIII,25). Pentru aceea spune i
profetul mprat David: "In tot pmntul a ieit vestirea lui i la marginile lumii cuvintele lui"
(Psalmi XVIII,4). mprteasa Sava prenchipuie pe mprteasa cerului i a pmntului,
stpna ngerilor, dumnezeiasca fiic Mria, care astzi sculndu-se s-a dus i a plecat din
locul ei de natere de la casa printeasc; nu s-a dus nsoit de ostai narmai, ci de
fecioare purttoare de fclii: "Se vor aduce mpratului fecioare n urma e'r, vor fi aduse n
templul mpratului ntru bucurie si veselie" (Psalmi, XLIV, 16-18). Fecioara se duce
n casa tainicului Solomon, n templul lui Dumnezeu. i iat i aduce n dar flori, adic trup
omenesc, care ca floarea se vetejete: "Omul ca iarba zilele lui ca floarea cmpului aa va
desflori" (Psalmi CII,15); i aduce n dar trup care nu se gsea n mpria cereasc a lui
Dumnezeu, pentru c n cer sunt lucruri cu totul imateriale i nestriccioase. n schimbul
darului su Fecioara ia de la Dumnezeu cartea harului dumnezeiesc; cu ajutorul creia
omul se urc uor n cer, n paradisul desftrii. O, binecuvntat ceas, n care intrnd
Fecioara n templul lui Dumnezeu, ne conduce spre harul dumnezeiesc! O, plin de haruri
zi n care Tatl cel mai nainte de veci primete n propria cas pe fiica lui, Fiul pe Maic
i Prea Sfntul Duh pe mireas! O, srbtoare plin de bucurie, n care se veselesc
loachim i Ana, aducnd la templu o fiic, care are s ajung vas ncptor al dumnezeirii!
Sfnta Sfintelor se nfrumuseeaz ca s primeasc pe cea mai sfnt dect sfinii; cele cereti
se bucur mpreun cu cele pmnteti, iar lumea toat prznuiete tainic. Dar pentru c
atunci cnd Fecioara a intrat n templul lui Dumnezeu, a auzit salutarea i urrile lui

Zaharia, se cuvine ca i eu s o salut astzi cu un cuvnt de laud; i pentru c n-am destul


putere, pentru c sunt un colar nceptor, voi alerga la ea; iar ea care are s ajung Maica
Cuvntului, va drui cuvinte gurii mele spre a o luda dup cuviin. Spun deci: "Astzi
este nceputul bunei-voine aklui Dumnezeu i nainte propovduirea ' mntuirii oamenilor; n
templul lui Dumnezeu luminat Fecioara se arat i pe Hristos tuturor mai nainte l vestete;
i noi cu mare glas s-i strigm: "Bucur-te mplinerea iconomiei Ziditorului!"
Sculndu-se Mria a plecat.
Iat cea mai curat porumbi care alearg n corabia sfineniei, vestindu-ne c a ncetat
potopul blestemului nostru strmoesc. Iat cea mai sfnt Mireas a prea Sfntului Duh,
care merge n cmaa de nunt, ca s pregteasc nunta. Iat mprteasa cerurilor, care
"mbrcat n hain aurit i mpodobit" (Psalmi XLIV, 11) merge n templul mpratului. Iat
vasul cel tainic, care este introdus n sfnta sfintelor, ca s primeasc mana cea cereasc.
Dup cum se cuvine, cele mai frumoase fecioare nsoesc cu lumini pe Maica luminii;
drept era s-o nsoeasc cu fclii ca stelele de srlucitoare pe aceea care este frumoas ca
soarele, aleas ca luna. Dar dac Fecioara merge la nunta prea Sfntului Duh, trebuiau s fie
oare ali nuntai dect fecioare purttoare de fclii? O, nchipuii-v ct bucurie a fost
atunci pe prini, pe loachim i pe Ana, cnd vedeau n acea mic fiic a lor mare sfinenia i
ntr-un trupor de trei ani cuprinse ntr-un mnunchi minunat toate darurile Sfintei
Treimi! O, si cte laude de mulumire scoteau din gurile amndurora ctre acel
Dumnezeu, care le-a druit un copil, pe care-1 vedeau mai dinainte c are s ajung o
comoar sfnt a slavei lui Dumnezeu i tron nsorit al mpratului slavei! nchipuiiv cu ct bucurie sufleteasc primea n mini Zaharia pe dumnezeiescul copil Mria,
despre care se profeise de la Duhul Sfnt c are s fie acea scar a lui lacov pe care are s
pogoare pe pmnt Fiul i Cuvntul i s se urce la cer omul! i negreit nici nu era altul
scopul Fecioarei. Iar ca s nelegei mai bine ascultai cu atenie. Cu toate c ceea ce am
s v povestesc va fi un mit, totui pentru c se potrivete, l povestesc, cci dup cum spun
filozofii "mitul este o istorisire fals, care nfieaz adevrul".
Se povestete c n vremea veche era ntr-un templu foarte vestit statuia lui Hercule, pe
care oamenii din acele timpuri l adorau ca pe zeul elocinei. Preoii si magii s-au nevoit cu
multe rugciuni i rugmini s mute acea statuie din vechiul templu n unul nou, dar s-au
ostenit zadarnic deoarece nu-i asculta Dumnezeul lor. Din ntmplare s-a gsit o fecioar
frumoas; ea a intrat n templu, a scos din snul ei un lan de aur, i legnd cu ea statuia a duso n cellalt templu ntr-un chip minunat Toi cei de fa vznd o minune aa de mare, c
din pricina fecioriei ei, acea fat a cptat atta putere, au alergat la ea i fcnd o coroan
cu totul de aur i-au pus-o pe cap. Statuia lui Hercule este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, cel
care locuiete n ceruri. Iar dac Hercule este nfiat cu lanuri la gur, simboluri ale
elocinei lui, prin care leag suflete asculttorilor, cine nu tie, c Cuvntul lui Dumnezeu
este att de dulce, nct trage pe orice suflet mpietrit? Pentru aceea spune i David:
"Cuvintele tale-s mai dulci dect mierea n gura mea (Psalmi, CXVIII,103); ele m-au condus
i m-au tras la muntele cel sfnt al tu" (Psalmi XLII,3). Profeii i patriarhii s-au nevoit cu
multe rugciuni s aduc din templul cerului n acest templu al pmntului pe Fiul lui
Dumnezeu, ca s ne izvbeasc din minile diavolului zicnd; "Cel ce ezi pe Heruvimi aratte!" (Psalmi LXXIX,2); i iari: "Pn cnd, Doamne, m vei uita pn n sfrit?" (Psalmi

XII,1); iar n alt parte: "Vino i ne mntuiete!" (Psalmi LXXIX,3). Dar Dumnezeu n-a
ascultat din pricina pcatelor neamului omenesc: "Si nu era glas i nu era ascultare" (III
mprai XVIH,26). n sfrit, "sculndu-se Mria s-a dus". Vine astzi n templu i
Fecioara Mria; aici, dezlegnd lanul tcerii i scond de pe buze un "Fie!"' "Iat
roaba Domnului fie mie dup cuvntul tu!" (Luca 1,38), trage din cer i aduce pe pmnt
statuia, pe Fiul lui Dumnezeu: "i Cuvntul trup s-a fcut si a locuit ntre noi" (loan 1,14).
Pentru aceea vznd profeii aceast minune nemaipomenit, ncununeaz capul ei cel
sfnt cu o cunun mpletit din stele: "i semn mare s-a artat pe cer: o femeie
mbrcat ca soarele cu luna sub picioarele ei si pe capul ei o cunun de 12 stele"
(Apocalips XII,1). Pentru aceasta putem noi bine s spunem: c dac Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu a primit s se fac om, ca s mntuie pe om; dac ntunericul pcatelor a fost
alungat i dac ne-a fost dat harul pentru dobndirea fericirii venice, apoi toate acestea
sunt daruri ale copilului dumnezeiesc Mria, toate sunt urmri ale prea Curatei Fecioare.
Prin urmare ce s-i dm n schimbul harurilor tale, o, prea curat Fecioar? S ne dm pe
noi nine i propriul nostru suflet? Dar acesta de mult a ajuns trofeul milostivirii tale
nemrginite! S-i mpletim laude i elogii? Da, da! Cu toate c tim c nimic nu-i tulbur
mai mult prea sfntul tu suflet dect melodia laudelor ce i se aduc; totui ca s nu ne
artm cu totul nerecunosctori s-i mulumeasc limba noastr cel puin prin cuvinte.
Bucur-te deci, prea sfnt loca al dumnezeirii! Bucur-te icoan nsufleit a lui
Dumnezeu! Bucur-te, strlucite nainte mergtor al soarelui slavei! Bucur-te, boare rcoroas
a luminii dumnezeieti! Bucur-te cea mai graioas vestitoare a celei mai fericite zile! Tu eti
luna firmamentului spiritual, care din pricina marei i prea minunatei strluciri a sfineniei eti
nchinat ca mprteas din toat ceata femeilor. Tu eti grdina cea nchis (Cntarea
Cntrilor IV,12), n care arpele satanic n-a ndrznit s-i verse veninul lui ucigtor! Tu
eti muntele nalt al predestinrii, pe care nu 1-a acoperit potopul pcatului. Tu eti crinul
fecioriei, care dei ai odrslit n spinii obtetei nefericiri, n-ai pierdut niciodat frumuseea
ta auriu-argintie. Tu eti aceea care ai fost zmislit ntr-un chip minunat ntr-un pntece
sterp, ai strlucit n pntecele mamei ca mrgritarul n scoic. Te-ai ivit ca zorile,
mpodobit cu florile virtuilor cereti. Te-ai nlat ca soarele, ncununat cu razele
harului dumnezeiesc. Ai trit ca fenixul, unica minune a firii ntre cei nscui din femei. Tu
eti aceea care nscut din rdcina lui lesei, ca un lstar mprtesc, dirtr-un pntece
neroditor ai vzut lumina fericirii, nainte de lumina soarelui, ai fost cu sufletul locuitoarea
cerului nainte de a fi pe pmnt cu trupul, ai fost fiica Tatlui celui mai nainte de veci nainte
de a fi fiica lui loachim i Anei, ai clcat capul balaurului otrvitor nainte de a clca pe
pmnt. Tu eti acea mprteas porfiroghenit, care ai ca vestitori pe arhangheli, de
cronicari pe evangheliti, ca suit pe apostoli, ca slugi duhurile cele imateriale, de cunun
stelele, ca porfir soarele i ca aternut picioarelor tale luna. Tu, n sfrit, eti acea junic de
trei ani care astzi intri n sfnta sfintelor ca s te pregteti ca loca al lui Dumnezeu
mpratul a toate. Pe tine te rugm si noi nevrednicii robii ti, cznd la prea curatele Tale
picioare, ca s ne fi scpare i ajutor. Ctre tine limanul cel nenvluit al milei venim din
marea cea amar a plcerilor lumeti, ca s gsim odihn sufletelor noastre. Noi ntr-adevr am
oelit trznetele dreptei mnii a Fiului Tu; stinge-le n oceanul milostivirii tale. Mrturisim
negreit c "toi ne-am abtut, mpreun netrebnici ne-am fcut, nu este cel ce face bine,

nu este pn la unul" (Psalmi LII,4), care s mearg pe calea cea dreapt a poruncilor lui
Dumnezeu. Tu care eti sfenicul cel de aur, condune ca un stlp de foc n pmntul
fgduinei, a harului. Noi suntem pmntul cel uscat i neroditor, care nu rsare altceva dect
spinii pcatului, neghina scandalurilor, dar tu care eti cerul cel tainic, n care are s rsar
soarele cel spiritual, plou revrsare binefctoare a harurilor tale, ca s dm roade
vrednice Dumnezeului nostru. i dac multele noastre pcate ne mpiedic ndrzneala
noastr ctre stpnul nostru Hristos, tu care ai s-L pori n brae mic prunc, roag-L s
ne izbveasc de gheena focului, i s ne nvredniceasc de mpria Lui cea cereasc,
amin.
Duminica a XI-a dupa Rusalii
Este cu totul adevrat din parabola de astzi c cel care nu are dragoste de aproapele nu
gsete mil la Dumnezeu. "Mniindu-se stpnul -V) lui, l-a dat muncitorilor" (Matei XVIII,
34). Bine este s ptimeasc sluga cea nerecunosctoare! El a cunoscut atta ndurare de la
stpnul lui i a artat atta nemilostivire ctre tovarul su. O mie de talani - att de
mult - datora. N-avea de unde s-i dea i pentru c cere ngduial, bunul lui -stpn l-a
slobozit i i-a iertat datoria. O sut de dinari - att de puin -avea s primeasc; datornicul lui
la fel nu avea de unde s-i dea; cere la fel i el ngduial, dar omul nemilos, a pus mna pe
el, l-a sugrumat i n .sf^jgit l-a bgat la nchisoare. Ceilali oameni vd atta neomenie i
se ntristeaz; aude i stpnul lui i se mnie, l cheam si mai nti l mustr: "Slug
viclean, i spune, nu se cuvenea s ai mil si tu de tovarul tu dup cum am avut si
eu mil de tine?" (Matei XVIII, 33). Apoi poruncete muncitorilor: Luai-1 din ochii mei i
bgaH la nchisoare pn ce-i va plti toat datoria. "Si mniindu-se stpnul lui, l-a
dat muncitorilor pn i va plti toat datoria" (Matei XVIII, 3^). Bine este s ptimeasc,
o repet, sluga cea nerecunosctoare. Dar acum ce ndejde mai are nefericitul s scape de
munci? Ndjduiete oare s aib mil din nou stpnul lui de el? Dar stpnul a avut odat
mil de el i acum este foarte mniat. Ndjduiete s aib mil de el tovarii lui i s
mijloceasc pentru el? Dar mai cu seam tovarii lui sunt cei care-1 acuz, foarte
scandalizai de mpietrirea inimii lui. Ndjduiete s-i plteasc datoria? Dar e foarte mare, o
mie de talanii. Ce are s se ntmple? V-o spun acum.
Aceast slug pe care s-a mniat att de mult stpnul su i pe care o acuz tovarii,
care pare c nu mai are nici o ndejde de libertate este un nenorocit pctos, czut din
harul lui, Dumnezeu, deprtat de faa lui Dumnezeu, supus tuturor pedepselor pe
care poate s i le dea mnia dumnezeiasc. Prin urmare stpnul lui, adic
Dumnezeu, s-a mniat pe el; tovarii lui, adic sfinii, l acuz, nu mijlocesc, datoria
pcatelor lui este nemrginit. Toat viaa lui nu-i ajunge s-o plteasc. Ce poate s
fac? Unde poate s alerge? De unfte poate s ndjduiasc mntuirea lui? Nu tii,'
cretini, care. este ndejdea dezndjduiilor? Care este scparea , pctoilor? Care este
Mama cretinilor? Mria, Prea Curata Stpn. Da! Cnd un pctos ajunge ntr--o stare
att de nenorocit, avnd pe de o parte pe Dumnezeu mniat flhpotriva lui, iar pe de alt
parte neavnd pe nici un . sfnt mijlocitor, ntru ajutor, atunci totui nu-i va lipsi ajutorul i
mijlocirea prea Sfintei Fecioare. Asta vreau s v-o spun astzi spre mngierea
pctoilor i spre slava Maicii Domnului.

"Si mniindu-se stpnul lui, l-a dat muncitorilor". A vrea- s nelegei, cretini ce
nseamn cuvintele: "Mniindu-se stpnul lui", adic ce nfricotor lucru este mnia
dumnezeiasc, pe care o aprinde pcatul oamenilor. Lucrul acesta l vedem din multe
exmple din dumnezeiasca Scriptur, n care Dumnezeu s-a artat ntr-adevr aa cum zice
David: "Dumnezeul rzbunrilor" (Psalmi XCIII, ,1). Primul a pctuit Lucifer i mniinduse Stpnul lui l-a aruncat ca pe un fulger din cer (Luca X, 18), a deschis adncul focului
nestins i al ntunericului celui mai din afar si l-a nchis acolo pe vecie mpreun cu
ngerii apostar? A pctuit Adam i mniindu-se Stpnul lui l-a izgonit din rai (Facere III,
23) i l-a osndit s lucreze pmntul, plin de spini i de ciulini i s-i ude pinea cu sudoarea
feei lui n toat viaa lui (Facere III, 17-19). Au greit oamenii n timpul lui Noe i
mniindu-se Stpnul lor, a trimis potop de ape, ploaie patruzeci de zile i i-a necat-(Facere
VII, 17-23). Au pctuit locuitorii celor cinci ceti i mniindu-se Stpnul lor a plouat foc
din cer i i-a ars (Facere XIX, 28). Au pctuit evreii i mniindu-se Stpnul lor i-a dat
nvini, mpilai i robii, n minile dumanilor, cnd a haldeilor, cnd a babilonenilor
(cnd a babilonei^lor, lips n M, adugat dup V), cnd a asirienilor, i pn astzi sunt ocara
oamenilor i batjocura poporului! A pctuit prietenul Lui, iubitul David, i cu toate acestea
mniindu-se Stpnul lui nu l-a iertat pn ce mai nti nu-i-a dat o pedeaps foarte grea:
moarte n copiii lui i epidemie ucigtoare, care i-a nimicit aproape toat mpria sa (II
mprai XII, 18; XXIV, 15). Si alte'multe exemple de felul acestora vedem n acele timpuri
vechi. Pctuim i noi, cretini, i oare nu vedem ct de mult se mnie Stpnul nostru i ne
pedepsete cu multe feluri de pedepse? Pe unele din aceste pedepse le vede, pentru c sunt
trupeti, de pild: boli, mori, desmoteniri, rzboaie, robie, srcie, pagub i alte
nenumrate nenorociri; pe altele nu le vedem, pentru c sunt duhovniceti, de pild: cnd
Dumnezeu se deprteaz i-i ridic harul Lui dumnezeiesc atunci urmeaz acea ntunecare a
minii, care nu mai vede lumina adevrului, acea slbire a voinei, care nu mai nclin spre
bine, acea netiin n dogmele credinei, acea lips de respect de cele sfinte, acea
mpietrire n ru i n cele din urm nepocioa. n scurte cuvinte dup cum. pcatul este
un ru desvrit, spun sfinii teologi, tot aa i Dumnezeu care este buntatea desvrit
nu urte nimic mai mult dect pcatul i nimic-nu pedepsete mai mult dreptatea lui
Dumnezeu dect pcatul, care este. o clcare ndrznea a poruncilor Lui dumnezeieti. Din
aceast pricin nelegei ct de mare trebuie s fie mnia (V are n loc de mnie (oayn)
pornire (adnn). Cred c lectura din M, este exact, de asta am i adoptat-o; ca dovad s se
vad contextul i mai ales citatul din Iov) lui Dumnezeu mpotriva unui om cnd se
gsete n pcat. Mnia lui Dumnezeu este att de mare nct dreptul Iov se teme mai mult
de ea dect de iad chiar: "Mi-i mai de folos s m pzeti n iad pn ce va trece mnia
ta" (Iov XIV, 13). loan Hrisostom se teme mai mult de ea dect de mii de iaduri: "Chiar
dac vei pune zed de mii de gheene, nu vei putea rosti o gheen asemenea celei
pricinuite de faptul ca s vezi faa lui Dumnezeu ntoars de la noi i ochiul Lui cel
blnd c nu sufer s nu vad".
Dar cnd Dumnezeu este aa de mniat mpotriva unui pctos, mai este oare cineva care
s poat s mijloceasc, s-1 mblnzeasc prin rugmini i s-1 ntoarc spre ndurare i
mil? Evreii n pustie au fcut cea mai mare nelegiuire pe care poate un om. s o fac
mpotriva lui Dumnezeu: Au czut idolatriei, au furit un viel de aur i i s-au nchinat ca

lui Dumnezeu i s-au lepdat de adevratul Dumnezeu, care i-a slobozit din robia Egiptului.
Dumnezeu se mnie la cuhne, vrea s-i nimiceasc, s-i distrug, s-i piard de pe faa
pmntului. Mijlocete i se roag Moisi i zice: "Oprete urgia i mnia Ta i fii milostiv
fa de rutatea poporului Tu. Adu-i aminte de Avraam, Isaac si lacov, robii Ti" (Ieire
XXXII, 12). Nu, a rspuns Dumnezeu, las-m; mniindu-m cu urgie ,asupra lor, i voi
pierde" (Ieire XXXII, ,10). "Las-m!" Dar cine-L
oprete pe Dumnezeu? Cine-L mpiedic? Mnia Lui este aprins i sabia Lui goal.
Dumnezeu este i atotputernic i atotstpnitor. Cine are atta putere i atta ndrzneal
s nu-1 lase s se rzbune pe poporul acela nerecunosctor? l oprete, l mpiedic, nu1 las acea rugminte a lui Moisi, care-i spunea: "Oprete -urgia i mnia Ta i fii
milostiv fa de rutatea poporului Tu", i i-a adus aminte de acei vechi patriarhi, robii i
prietenii lui credincioi: "Adu-i aminte de Avraam, Isaac i lacov, robii Ti". i ntr-adevr
Dumnezeu i-a oprit urgia Lui, i-a stins mnia Lui, s-a mblnzit si .a iertat acea
nelegiuire nfricoat a evreilor: "Si s-a mblnzit Domnul fa de rul pe care a spus ca
s"-l fac poporului su"(Ieire XXII, 14).
Acum ntreb: Ce era Moisi fa de Dumnezeu? Un rob. Iar Avraam, Isaac i lacov? Tot robi.
Dar Prea Sfnta Fecioar ce este fa de Dumnezeu? Mam i Mam, mai iubit dect toate
fpturile. Prin urmare, dac, dup cum spune Sf. loan Damaschin, ntre robii lui
Dumnezeu i Maioa lui Dumnezeu este o deosebire nemrginit; dac mijlocirea robului
Moisi oprete mnia dumnezeiasc i nu o las s cad peste evreii idolatri; atunci
mijlocirea Maicii Mria va opri mai mult mnia dumnezeiasc i nu o va lsa s cad peste
cretinii cei pctoi (cei pctoi, lips n M, adugat dup V).
Mai cu seam Dumnezeu fiind rugat de ceilali sfini, uneori i ascult, alteori nu-i
ascult. El este Stpn, ceilali sunt rqbi. Cererea lor este un har, care st n libera voin a
lui Dumnezeu s-1 fac sau s nu-1 fac. Nu 1-a rugat Pavel pe Dumnezeu de trei ori pentru un
har i Dumnezeu nu 1-a ascultat? (II Corinteni XII, 8-9). Dar Dumnezeu, cnd este rugat de
Prea Sfnta Fecioar, totdeauna o ascult. El este Fiul ei, Ea este Mama Lui. Si nu este un
har s ndeplineasc Fiul cererea Mamei, ci este o datorie fireasc. Dumnezeiasca
Scriptur spune c la intrarea Virsavei, mama mpratului Solomon, n palatul mprtesc,
mpratul s-a sculat de pe tronul lui, a ieit s-o ntmpine, i s-a nchinat ei i a pu-o s stea
pe alt tron mprtesc n dreapta lui: "i s-a sculat mpratul ntru ntmpinarea ei, s-a
nchinat ei, apus tron mamei mpratului si a ezut n dreapta lui" (III mprai H 19).
Cnd mama mpratului i-a spus c vrea s-1 roage , ceva, i-a rspuns cu niult respect:
"Cere-mi, Mam, orice vrei si nu-i voi refuza nimic" (III mprai II, 20). Foarte neleptul
Solomon a cunoscut c dei mprat, avea totui datoria s cinsteasc pe mama lui ca pe
o mprteas; c dei mprat avea datoria s-i mplineasc orice fel de cerere a mamei
lui: "Cere, Mam, si nu te voi refuza". Acelai lucru 1-a fcut i Dumnezeu cel prea nalt
cu Mama Lui cnd ea s-a mutat de la pmnt la ceruri i a intrat n acel palat al slavei
dumnezeieti. Gndii-v. cu ct cinste a primitro Unul:Nscut Fiul ei! Noi nu putem s o
nelegem.
Altceva nu bnuim dect ceea ce,a spus mai dinainte Duhul Sfnt-prin gura lui David:
"Sttut-a.mprteasa de-a dreapta Ta" (Psalmi XLIV, 11), adic a pus-o s stea n
dreapta Lui, pe tronul Dumnezeirii care mprtete, mai presus de toate corurile

sfinilor i ale fericiilor, mai presus de toate cetele ngerilor, arhanghelilor, heruvimilor i
serafimilor. Acolo deci, pare c Dumnezeu i spune: "Cefe-Mi, Mam, i nu te voi
refuza". Cu alte cuvinte "Maica Mea aleas din toate neamurile, binecuvntat printre toate
celelalte femei, dup cum ai fost plin de har pe pmnt, tot aa acum eti slvit, plin de
slav n rai. Tu eti Mam, eu sunt Fiu. Este drept ca Fiul s cinsteasc pe Mam; este drept
ca Mama s mprteasc cu Fiul. ezi de-a dreapta Mea i mprtete n cer i pe pmnt: S
i se nchine ngerii i oamenii ca mprteas i Mam a Lpi Dumnezeu. Sunt Dumnezeu,
sunt Fiu; ca Durrftiezeu i druiesc slava Mea; ca Fiu i dau inima Mea. Cere-Mi deci,
Mam, i nu te voi refuza. Cere-Mi orice vrei i Eu i voi face voia Ta ca s cunoasc lumea
ce fel de Fiu ai i cu adevrat ce fel de Mam am. Si astfel s te fericeasc neamurile.
Cere-Mi, Mam. Cefe sntate acelui bolnav, ce st pe jumtate mort n pat. Cere-Mi
liberarea acelui rob, care poart de atta vreme lanuri; cere-Mi ajutor (cere-Mi ajutor,
lips n M, adugat dupx V) acelui srac, care a czut n attea nenorociri. Cere-Mi
mntuirea acelui cltor, care este n primejdie pe mare. Numai Numele Tu s-1 cheme
cel bolnav i s se fac sntos! Robul, s se elibereze! Sracul s scape de necazuri!
Cltorul pe mare s fie pzit! Cere-Mi, Mam! Te roag femeia acea stearp s-i druieti
un fiu, fecioara aceea s-i pzeti cinstea, soldatul acela s-i dai biruin,
corbierul acela s-1 scoi la liman, agricultorul acela s trimii rod pmntului,
negustorul acela s-i aduci ctig, s li se ndeplineasc cererea lor numai prin mijlocirea Ta,
Maica Mea! Cere-Mi, Mam! Vrei s fie ferit de foamete, de cium, de rzboi, de tot
felul de dumani vzui i nevzui, oraul acela, inutul acela, ara aceea care te
cinstete cu o deosebit cinste? Fie! Dar vrei ca acel pctos, acel nepocit pctos care a
ntrtat mnia Mea, care este vrednic de moarte i de iad, s primeasc o luminare a harului
dumnezeiesc, s se ntoarc la pocin, s. vin la mntuire? S se fac voina Mamei.
Cere-Mi, Mam, l nu te voj refuza! Sunt Dumnezeu, dar sunt i Fiu. Pot s fac torul, dup
cum vrei pentru dragostea Mamei. S se slveasc Maica Mea cu slava Mea. S fie-slava
Mea, spre slvirea Maicii Mele!"
Aa este, cretini. O repet: Gnd Dumnezeu ascult rugminile celorlali sfini, le face
un har, pentru c Dumnezeu este Stpnul sfinilor. Dar cnd Dumnezeu ascult de
rugminile fecioarei Mria, ndeplinete o datorie, pentru c este Fiu al Fecioarei. Este O
lege a lui Dumnezeu ca s cinsteasc Fiul .pe Mam i odat ce Dumnezeu a *avut Mam^
este i El ,supus aceleeai legi. Aa spune Gheorghe al Njcomidiei, vorbind despre
-Fecioara: "Ziditorul, ca Fiu, socotete slava Ta ca slav a sa proprie i fcndu-si
datoria de Fiu, ndeplinete cererile" (Gheorghe al Nicomidiei, Cuvnt la ntmpinarea
Domnului).
Acum unde eti printre brbai, pctosule, sau printre femei, pctoase, care depeti
n pcate pe vamei^pe desfrnate, pe tlhari? nainteaz s-i dau o veste preafericit! S-a
maniat Dumnezeu pe tine ca i pe sluga nemilostiv i nerecunosctoare din parabola de
astzi i te-a , izgonit din harul Lui? S-au scrbit sfinii de tine i n loc s mijloceasc
pentru tine mai cu seam te acuz? Este foarte mare datoria pcatelor tale i nu tii cum ai's
plteti dreptatea dumnezeiasc? De asta te temi t eti dezndjduit? Ah, nenorocite
suflete! Ai curaj! Este cine s te ajute n atta nenorocire! Pentru Sfnta Fecioar! Las-s
fie Dumnezeu plin de mnie mpotriva ta! Dac va mijloci Prea Sfnta Fecioar, Dumnezeu

se mblnzete, pentru c este Fiu. Las-s nu se roage altcineva pentru tine! Dac Ea singur
se va ruga, este ascultat, pentru c este Mam! "Mui poate rugciunea Maicii pentru
mblnzirea Stpnului!" Cnd Antipatru a scris lui Alexandru, att de multe mpotriva
Olimpiadei, mama lui, Alexandru i-a rspuns: Nu tii, Antipatre, c o lacrim a mamei
terge multe pri? Tot aa spun i eu fiecrui cretin: Nu tii, cretine c o lacrim de-a
Mamei, a acelei Mame plin de har, terge multe pcate? Nu tii, cretine, c o singur
mijlocire, un singur cuvnt, o singur cuttur a ei are putere s prefac n mil i
milostivire toat mnia i nverunarea dumnezeiasc? Alearg numai la acopermntul
ei, cere ajutorul ei, ndjduiete n aprarea ei i fii sigur c dac te ii de o astfel de ancor nu
vei pieri. N-a pierit nici un animal din cele cte au fost pzite n corabia lui Noe; i nu
piere nici unul din cretinii care alearg la paza Sfintei
Fecioare, care este corabia sfineniei. Pentru aceea cnt Biserica noastr: "Nimeni din cei
care ^learg la Tine nu iese ruinat, Preacurat, Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, ci cere
harul i primete darul spre folosul
cererii".
O, Mrie, nume cu totul fericit, dulceaa ngerilor, bucuria celor ntristai! O, Mrie, o,
Fecioar, o, Maica Iui Dumnezeu si o, Mama cretinilor, eu sunt acea slug netrebnic
despre care vorbete Evanghelia de astzi, Fiul Tu m-a mntuit pe mine, sfinilor li-i
scrb de mine; trebuie s pltesc dreptii dumnezeieti toat datoria nenumratelor mele
pcate. Ce s fac? Unde s alerg? De unde s ndjduiesc mntuirea mea? Te fac
chezuitoare pe Tine, alerg la Tine, ndjduiesc n Tine, pentru c Tu-eti ndejdea celor
dezndjduii, scparea pctoilor, Mama cretinilor. Ndejdea mea, scparea mea, Maica mea,
primete pe sluga ta, pzete pe robul tu, milostivete-te de fiul tu! O singur mijlocire,
un singur cuvnt, o singur cuttur s faci ctre Fiul Tu pentru mine i sunt mntuit.
E cu neputin s piar, Mariecine ndjduiete n Tine. Amin.
( Predici de Ilie Miniat)
Duminica Floriilor
CND Domnul lisus, din milostivirea Sa cea nemrginit, trebuia s se duc la Ierusalim ca s
sufere Patima rstignirii i moartea pentru mntuirea oamenilor, atunci Simon Jeprosul i-a
pregtit Lui osp n Betania, unde Mria, sora lui Lazar, i-a uns preacuratele Lui picioare
cu mir de mult pre i le-a ters cu prul capului su. In Ierusalim, poporul L-a ntmpinat
cu stl-pri de f inie i muli dintre iudei aterneau pe cale ramuri de copaci i i aruncau
hainele lor pe pmntul pe unde trecea lisus. Ucenicii Lui L-au slvit, pruncii cei fr
rutate I-au adus laude, mulimile de oameni L-au primit, strignd i zicnd: Osana, Fi u l lui D
avid Bine este cuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului Dar vnztorul Iuda pregtete

pentru primirea Lui srutarea trdrii; mini ari i preoilor fac sfat i hotrsc moartea lui
lisus Hristos i a lui Lazr.
Dup cele ase zile ale Patimilor, noi srbtorim Pastile. In zilele Sptmnii Patimilor, att
citirea Evangheliilor cit i cntrile Bisericii ne vestesc Patimile Domnului, ca s ne
aducem aminte de zilele de atunci, i s socotim c lisus Hristos vine i acum, nu din
Betania, ci din locaul Su cel ceresc, ca s intre, nu n Ierusalim, ci n fiecare din cei care
cred n EL El vine s se uneasc cu noi i s rmn n noi. Aceast tain a unirii oamenilor dej>e pmnt cu Dumnezeu, Cel care s-a ntrupat, a dat-o nsui Domnul cu puine

ceasuri nainte de a se da spre Patim, joi, n ceasul Cinei celei de Tain, cnd cu glasul
Su, plin de milostivire, a chemat pe toi cei care cred n El, zicnd: Luai, mncati, acesta
este Trupul Meu!" Be^i dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu"! Amintirea acestei
zile o facem n Sfnta i Marea Joi, cnd ne mprtim i noi, precum s-au mprtit
atunci sfinii apostoli, cu Trupul i Sngele Domnului, iar prin mprtirea acestei Taine,
Mntuitorul se unete i r-mne n noi, dup cum nsui a zis: Cel ce m an n c Trupul
Meu i bea Sngele Meii, rmne n Mine i Eu n el"'. Dar, cum ne pregtim noi pentru
primirea Domnului Hristos? Cu pregtirea cea sfnt a celor care L-au primit pe El atunci
cu vrednicie i bucurie sfnt, sau cu pregtirea vnztorului Iuda, a viclenilor arhierei, care
L-au osndit la moarte?

Frate cretine, lisus, Mntuitorul tu, vine. Pregteti i tu osp pentru El, ca Simon
leprosul? Daca vei zice c nn-L vezi si de aceea nu pregteti osp pentru El, te neli,
cci orice vei face sracului de lnga tine, vei face lui lisus Hristos, dup cum nsui
spune: Amin zic vou, ntruct ai fcut ceva unuia dintre aceti frai ai Mei mai mici, Mie
2
mi-ai fcut" . Dac n zilele acestea vei deschide milostivirea inimii tale i vei face osp
celor sraci, i vei hrni pe cei flmnzi, i vei stura pe srmani i pe vduva, atunci
pregteti i tu, ca i Simon leprosul, osp lui lisus Hristos care vine; atunci te vei face i
tu ca i Simon vrednic de primirea Lui
Frate cretine, Domnul tu vine! Ungi i tu cu mir preacuratele Lui picioare, ca Mria, sora
lui Lazr? S nu zici c nu poi s faci aceasta, fiindc nu-L vezi pe lisus, cci ca un
Dumnezeu El este pretutindenea: de-a dreapta ta st pururea, cum zice proorocul: Vzutam mai nainte pe Domnul naintea mea pururea, c de-a dreapta mea este, ca s nu m
clatin"'. Chiar dac nu-L vezi cu ochii ti trupeti, l vezi ns cu cei sufleteti. Mria a uns
picioarele Lui cu mir de nard curat, de mult pref. Tu spal-le cu lacrimile cele fierbini ale
pocinei pcatelor tale. Mirul Mriei a fost preuit la trei sute de dinari; preul mirului
lacrimilor tale este nepreuit, pentru c lacrima pocinei are aceeai putere cu Sfntul Botez.
Cnd va vedea lisus lacrimile tale, va terge pcatele i-ti va da mntnirea i fericirea cea
venic. Mria a uns picioarele lui lisus i le-a ters cu prul capului su. Tu unge-le cu

lacrimile tale, supuindu-ti gndu-rile voii Lui sfinte. Perii capului snt lstari ai trupului;
gndurile mintii snt roade ale inimii i lisus inima noastr o cere.
Frai cretini, Domnul vine la noi. Deci, cei care n sfntul Post a^i biruit pornirile trupului i
ai nfrnt puterea diavolului, avnd cu voi semnul de biruin asupra deertciunii lumii,
ieii ntru ntmpinarea Lui! Intmpinati-L, purtnd n mini stlprile, care snt semne ale
biruinei asupra pcatului. Cei care, prin pocin i mrturisire v-ati curit de pcatele
voastre, cei care ai postit i v-ati smerit, cei care ai nfrnat poftele i ai miluit pe cei
sraci i lipsii, cei care ai svrit binele, avei cu voi ramurile faptelor bune. De aceea,
ntinderi acum inimile voastre, precum a ntins poporul hainele lui, i mprtindu-v cu
dumnezeietile Taine, primiti-L pe lisus, nu n Templu, ca pruncii, ci n biserica sufletului i
a trupului vostru. Primii pe mpratul slavei, cntndu-I ca i cei de odinioar: Bine este
cuvntat mpratul, Cel ce vine ntru numele Domnului! '

O, iubiii mei frai, pe ct este de mare milostivirea Domnului lisus, pe atta este de mare i
dreptatea Lui. Vine ntr-adevr blnd i mntuind, dar vine i drept, cum a zis sfntul

prooroc Ieremia: Iat mpratul tu vine la tine, drept i mntuind, blnd i clare pe asin,
pe mnz tnr". Pentru cei care-L primesc cu dragoste
ca i Simpn leprosul, cu bun mireasm de fapte bune ca i Mria, cu proslvire ca i
poporul care i-a ieit ntru ntmpinare, cu curenie i nevinovie ca i pruncii, lisus vine
blnd i m intuind. Pentru cei care nu-L primesc nicidecum, ca adunarea arhiereilor, sau l
primesc cu nevrednicie, ca iubitorul de argint i vnztorul Iuda, El a dat, ca un drept
Judector, o hotarre att de nfricoat, c numai auzirea ei nspimnt i cutremur.
Dac mpratul ceresc, Domnul cerului, al pmn-tului i a toat zidirea, dorete s vin n
sufletul tu, ca s-1 m intuiasc, i-i vestete venirea Lui prin Biserica Sa, care
propovduiete i-ti spune: dup ase zile s srbtoreti Pastile, pregtete-te ca s
primeti pe mpratul slavei prin mprtirea cu Sfintele Taine; tu s nu fii nesimitor la
aceast vestire. Cci atunci ce rspuns vei da la hotarrea cea nfricoat pe care a dat-o
Dumnezeul tu asupra ta ? Vine acum ntru tot induratul lisus i, vrnd s intre n casa
sufletului nostru, ne cheam pe toi zicnd: Luai, mncati, acesta este Trupul Meu"! Bei
dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu"! Dar cei nesimitori i mpietrii cu inima nu-L
primesc sau ndrznind s-L primeasc cu nevrednicie, El nu vine la dnii. In ceasul

morii, ei l vor cuta ca s le ierte frdelegile lor, dar nu-L vor mai gsi, ci vor muri n
pcatele lor, dup cum nsui Domnul spune: Eu M duc, i M vei cuta; i n pcatul
1
vostru vei muri" .
Auzind aceast nfricoat hotarre, cu toii s ne pregtim n timpul care ne-a mai rmas
pn la Sfintele Pati, smerindu-ne inimile, prin pocin, de pcatele noastre i prin
izgonirea tuturor gndurilor i dorinelor noastre dearte, i astfel, cu inimi cur ae, s ne
apropiem de Hristos i s-L primim cu toat vrednicia de Sfintele Pati, prin mprtirea
noastr cu Trupul i Sngele Lui, cunoscnd din spusele Sfntulni Apostol Pavel c
oricine, cu nevrednicie m an nc pinea sau bea paharul Domnului, vinovat va fi de
Trupul i Sngele Domnului. Deci, sa se cerceteze omul pe sine i numai aa s mnnce
din aceast pine i s bea din acest: pahar, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie
osnd lui-i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului". Amin.

( Cazania)

Scris de Parintele Zisu in 16 Nov 2007


Duminica a XXI-a dupa Rusalii
Ce nenorocit plugar este acesta despre care ne istorisete n parabol Sfnta Evanghelie de
azi! Ce trud zadarnic! Ct de mult smn i ct de puin rod! Plugarul seamn cu drag
inim, cu mn deschis, cu bun ndejde, dar o parte de smn cade pe cale i sau este
clcat de trectori, sau este mncat de psri; alt parte cade pe piatr i se usuc, pentru
c nu are umezeal; alta cade n spini i se nbue, pentru c o acoper spinii; cea mai
mic parte cade pe pmnt bun; numai aceasta prinde rdcin, numai aceasta rsare,
numai aceasta rodete.
Alegoria acestei pilde este evident. Plugarul este predicatorul i propovduitorul Sfintei
Evanghelii. Smna este cuvntul lui Dumnezeu; se seamn din belug n Sf. Biseric a lui
Dumnezeu, dar o parte cade ca pe cale fl nite cretini care nici nu o bag n seam;
pentru asta este dispreuit i se mprtie. Alt'parte cade ca pe piatr n nite inimi
mpietrite; pentru asta nu prinde nici rdcin i n-are nici putere. Alt parte cade ca n

spini n unele mini pline de grijile lumeti; pentru asta rmne fr de rod. Cea mai mic
parte cade ca pe pmnt bun n unele .suflete evlavioase; acestea l aud cu bucurie, l pzesc
cu grij i numai n ele d rod mbelugat de mntuire. Pn aici mare este paguba plugarului,
mare este nenorocirea seminei; eu plng i smna care se pierde, plng* i pe plugar, carei pgubit dar plng incomparabil mai mult, mai cu seam suspin din inim i plng
nemngiat, c n aceste timpuri nenorocite, nu.este nici plugar i a lipsit cu totul smna; cu
alte cuvinte nu se-gseti predicator i propovduitor al Evangheliei i a ncetat cu totul
cuvntul lui
Dumnezeu. Din aceast pricin, arina cea tainic a Bisericii lui Hristos s-a pfginit de
tot, pentru c nu-i nici lucrat, nici semnat vreodat.
Acolo unde alt dat se fcea gru ales, mult sau puin, rod de dreptate pentru jitniile
mpriei cerurilor, acum nu rsare dect spini, ciulini, neghin, lemne neroditoare, toate
materii i surcele pentru focul venic al iadului. De aceea acum, prilejuit de parabola de
astzi v voi arta: nti ct este de necesar i ct este de folositor n Biserica lui Hristos
plugarul, care seamn, i smna care se seamn, adic predicatorul Evangheliei i
predicarea Evangheliei, cuvntul lui Dumnezeu, predica. Al doilea, care sunt piedicile de nu se
nate rod de mntuire sufleteasc. i cu acest prilej rog pe Duhul cel Sfnt pentru ntia oar
cnd vorbesc de pe acest sfnt amvon ctre acest ora pzit de Dumnezeu s fac ca
smna predicrii evanghelice ie azi, ce o voi semna s nu cad pe cale, nici pe piatr, nici
n mijlocul spinilor, ci toat s cad pe pmnt bun i mnos ca s fac.
nsutit rod duhovnicesc. "Cine are urechi de auzit s aud" (Luca VIII,15).
-

Partea I
S-au apropiat zilele n care Domnul nostru lisus Hristos avea s lase pmntul i s se nale
la cer. Acolo pe Muntele Mslinilor las apostolilor o astfel de porunc: "Ucenicii Mei, Eu
am plinit voina Tatlui care M-a trimis; acum trebuie s plec i s v las dar v las
urmai ai puterii Mele, apostoli ai nvturii Mele, motenitori ai Duhului Meu. Lucrul pe
care v poruncesc s-1 facei este acesta: S ntoarcei tot neamul omenesc la credina Mea.
Vedei aceast lume mane, de la rsrit pn la apus, de la miaznoapte pan la miazzi?
Ea este tronul mprtesc al Stpnitorului lumii acesteia, n ea domnete necredina i
idolatria; n ea'sunt trei mari dumani: apriga mpietrire de inim a iudeilor, iscoditoarea
nelepciune a elinilor, nfricotoarea putere a romanilor. Voi avei deci, de nvins
puterea romanilor, de nfundat nelepciunea elinilor, de nmuiat mpietrirea de inim a
iudeilor. Avei de schimbat n credin i cunotin de Dumnezeu idolatria i necredina;
avei de luptat mpotriva ntregii Lumi; avei de nlocuit mpria lumii cu mpria lui
Dumnezeu. "Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului
si al Sfntului
Duh" (Matei XXVIII,19).
O nsrcinare foarte grea; doisprezece oameni sraci i simpli s biruiasc toat lumea.
Dar ce arme le-a dat Hristos, care i-a trimis s duc un rzboi att de mare. Dumnezeu
trimite pe Isus Navi s duc rzboi mpreun cu tot poporul israilitean mpotriva
Ierihonului i i spune:"Vezi cetatea aceea mare? Vezi zidurile cele nalte? Vreau s drmi
la pmnf acele ziduri i s intri biruitor n acea cetate. Dar nu vreau s ntrebuinez nici

un fel de arm: riici spad, nici suli, nici arc, nici sgei, nici vreo alt unelt de rzboi.
Ajunge numai asta: Preoii s ia pe umerii lor Chivotul legii s nconjoare cetatea i s sune
din trmbie, i fgduiesc c la sunetul, trmbielor s cad zidurile i cetatea s ajung n
minile.
Aa este scris i aa s-a ntmplat. "Preoii au sunat din trmbie si a czut tot zidul de jurmprejur, iar poporul s-a suit n cetate" (Isus Navi VI, 20). Aceeai porunc a dat-o
Hristos i apostolilor Lui. Le-a spus:
"V trimit s biruii toat lumea, s supunei toat zidirea, s tragei pe toate neamurile la
ortodoxie, s facei pe toi oamenii cretini, dar nu vreau s ntrebuinai nici un fel de
arm. Nu vreau s luai, nu numai spad i suli, dar nici pung i nici toiag (Matei X,
10; Marcu VI, 8; Luca IX, 3). E destul s ridicai Chivotul sfineniei, s luai Evanghelia
Mea, s nconjurai toat lumea, s ajung gurile voastre tot attea trmbie, ca s predicai
Evanghelia pretutindeni. "Mergnd n toat lumea, predicai Evanghelia la toat zidirea"
(Marcu XVI, 15). V fgduiesc c numai la predicarea Evangheliei s cad toat4 lumea i
toi oamenii s se ntoarc la credina Mea".
Aa a spus Hristos i aa s-a ntmplat. Prin predica Evangheliei fcut la nceput de
Apostoli, au czut zidirile cele nalte ale Ierihonului,, adic templele' pgnilor i
sinagogile iudeilor. Au czut idolatria i ' necredina. S-a zidit noua Biseric i a strlucit
noua credin a cretinilor. Prin predicarea Evangheliei fcut mai trziu de urmaii
apostolilor, de arhierei, de preoi, trmbiele Sfntului Duh, s-a ntrit Biserica, s-a lit
credina^! toate marginile pmntului, "n tot pmntul a ieit vestirea lor si la marginile
lumii cuvintele lor" (Psalmi XVIII, 4). Prin urmare, singurul mijloc ntrebuinat de Dumnezeu
ci s nlture necredina din toat lumeas i ca s semene n lume cunotina de Dumnezeu
n-a fost altul dect predicarea Evangheliei, cuvntul lui Dumnezeu,, predica. ^'Mergnd n
toat lumea, predicai Evanghelia 'la toat zidirea". Att e~ste de necesar i att este de
folositoare n Biserica lui Hristos predicarea Evangheliei. Dar are oare o putere att de
minunat? Atotputernic este Cuvntul acela enipostat, care se nate din venicie, din
mintea atotvztoare a., venicului Tat i este. pentru asta nelepciunea i puterea
Tatlui, dup cum spune Pavel (I Corinteni I, 24), prin care* a fcut veacurile, a creat totul,
cerul i pmntul, pe cele vzute i pe cele nevzute: "Cu cuvntul Domnului cerurile s-au
ntrit si prin duhul gurii Lui toat puterea lor" ' (Psalmi XXXII, 6). Aa mrturisete
David. Iar loan spune: "Toate prin El s-au fcut" (loan I, 3). Atotputernic este de
asemenea" i cuvntul dumnezeiesc rostit, care este chipul nvederat al Cuvntului
enipostat i are oal puterea Sfntului Duh s svreasc minuni nemaintmplate.
Dup cum Cuvntul enipostat a fost la crearea pe care a vzut-o firea, tot aa acesta este
la naterea din nou, pe care o face harul. Dumnezeu a vrut s-i arate profetului lezechil
puterea nemrginit a acestui cuvnt dumnezeiesc; i i-a spus aa: "Iei, profete, pe
cmp si vei vedea cmpul plin de oasele morilor" . "i a fost peste mine mna Domnului i
Domnul m-a scos n duh si m-a aezat n mijlocul cmpiei si ea era plin de oase
omeneti" (lezechil XXXVII, 1). "i ca s cunoti puterea cuvntului "" dumnezeiesc,
predic, nva i vei vedea c oasele acelea uscate se vor mbrca cu carne, c vor lua
duh, c se vor face oameni vii. Profeete oaselor acestora i zi-le: "Oase .uscate,
ascultai cuvntul "Domnului!"^ (lezechil XXXVII, 4). Profetul a predicat cuvntul lui

Dumnezeu i minune!, ndat oasele cele nesimitoare i moarte au cptat simire i via
i au nviat. "i am profeit dup cum mi s-a poruncit; si a intrat n ele duhul si au cptat
via si au stat pe picioarele lor, mulime foarte mult" (lezechil XXXVII, 10). Asta
vrea s spun c cuvntul lui Dumnezeu este via, este suflet, este nviere, pentru aceea
care l ascult dup cum spune Hristos in Evanghelia dupa Ioan:,, Amin zic voua ca
vine ceasul, si acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu si cei care vor
auzi vor nvia" (loan V, 25). Fericitul Pavel adaug i pricina. "Cci cuvntul
lui Dumnezeu este viu si lucrtor" (EvreilV, 12).
Este cineva mort sau necredincios sau pctos? Cine poate s-1 nvie? Cuvntul lui
Dumnezeu, care este via. Este cineva rtcit su n ntunericul ereziei sau pe calea unei viei
stricate? Cine poate s-1 lumineze sau s-1 ntoarc pe calea mntuirii? Cuvntul lui
Dumnezeu, care este lumina i adevrul. Este cineva bolnav cu sufletul? Cuvntul lui
Dumnezeu l vindec.
Este cineva mpietrit la inim? Cuvntul lui Dumnezeu l nmoaie. Este cineva pctos
nepocit? Cuvntul lui Dumnezeu l trage la pocin. Cci "cuvntul lui Dumnezeu este
viu si lucrtor". Cretinii trebuie s se hrneasc n Biseric din cer dup cum se hrneau
evreii n pustie. Hrana evreilor era mana, iar hrana este cuvntul lui Dumnezeu. "Cuvntul
lui Dumnezeu, spune Grigore Teologul, este pine ngereasc, cu care se hrnesc
sufletele nfometate de Dumnezeu". Ce ar fi ajuns ticloii de iudei dac le-ar fi lipsitn
pustie mana? Ce-ar ajunge ticloii de cretini de-ar lipsi n Biseric cuvntul lui
Dumnezeu? Cretinii trebuie s tie care sunt articolele de credin, care sunt poruncile lui
Dumnezeu, care sunt tainele Bisericii, care sunt pcatele de moarte, care sunt virtuile
vieuirii cretineti, care este datoria cretinului. Dar nu este cine s le-o spun. Cine?
"Cum s aud fr predicator?" (Romani X, 14)... Mai mare foamete dect aceasta nu
poate s trimit mnia^ dumnezeiasc. Dumnezeu, cretini, nfricoeaz pe evrei prin gura
profetului-i le spune aceste nfricoate cuvinte: Ascult! "mpietrit la inim popor al lui
Israil, spune Dumnezeu, pentru pcatele i nedreptile voastre vreau s v trimit foamete; dar
nu foamete de pine, ci foamete de cuvntul lui Dumnezeu, adic s flmnzii, s dorii
cuvntul lui Dumnezeu i s nu-1 auzii. Iat Eu v trimit foamete, nu foamete de pine, ci
foamete de a auzi cuvntul lui Dumnezeu (Amos VIII, 11), s nu se aud n Biseric
cuvntul lui Dumnezeu, s nu se gseasc aceast man cereasc, aceast pine a
ngerilor, "cu care se hrnesc sufletele flmnzite de Dumnezeu", s piar cu totul smna
predicii evanghelice". Aceasta este o foame care nu aduce moartea trupurilor, ci
moartea sufletelor; iar moartea sufletului nseamn iadul. Aceasta este o pedeaps pe
care o trimite Dumnezeu pentru pcatele noastre i semnul cel mai nvederat al mniei
dumnezeieti este de a nu se predica printre ortodoci' Evanghelia. Ce pierdere de
suflete! Ce defimare a Bisericii! Ce durere i ce pagub pentru lisus Hristos! Ce
bucurie,i ce ctig pentru diavol!
Intr-adevr diavolul nu se silete s fac altceva cu mai mare rvn dect s ndeprteze din
Biserica lui Hristos predicarea Evangheliei i s izgoneasc de.ori unde s-ar gsi, pe
propovduitorii i pe predicatorii Evangheliei. Pentru ce? nelegei-o! ntre macedoneni i
atenieni erau mari rzboaie i multe vrsri de snge n aa fel nct ntre aceste dou
neamuri s-a aprins o dumnie de moarte. Filip, mpratul macedonenilor, brbat pe ct de

viteaz n rzbcji, pe att de viclean n cugetul su, trimite o solie ctre atenieni, care erau
sturai i de multul snge vrsat i de multele cheltuieli fcute cu rzboiul crora le scrie aa:
"Brbai atenieni, dac vrei s nceteze rzboiul, i s facem pace, - vreau s facei
aceasta: s izgonii din cetatea voastr pe toi oratorii. Ei sunt cei care prin multa lor
vorbire meteugit a la rzboi pe popor, seamn scandaluri, aprind rzboiuri i
pricinuiesc toate relele rzboiului".'
Atenienii au fost nelai cu asta i ndat au votat ca toi oratorii s fie exilai din Atena.
Cei mai renumii printre aceti oratori erau Fochion i Demostene. Mai cu seam
Demostene s-a nfiat poporului i le-a inut aceast cuvntare:
"Brbai atenieni! Voi suntei gata s ndeplinii voina lui Filip, iar noi suntem gata s
ascultm de porunca voastr. Noi plecm, dar pentru dragostea ce-o avem pentru patria
%noastr s v spunem mai nti un basm. Lupul a trimis solie oilor, spunndu-le c dac
vor pace s alunge de la trla lor pe cini care latr i fac glgie. Oile au primit
propunerea lupului i au hotrt de comun acord s alunge cinii. Atunci unul din ceilali
cini, cel mai btrn, a spus: "Oi nelate! Nu nelegei pentru care pricin vrea lupul s ne
alungai? Scopul lui nu-i s facei pace, ci mai cu seam ca s rmnei fr paznici, iar el s
gseasc prilej, s vin noaptea s v rpeasc i s v mnnce una cte una". Oile s-au
gndit bine la cuvintele cinelui i au inut.pe cini la trl. Brbai atenieni! Scopul lui
Filip nu-i de a face pace^qu voi, ci mai cu-seam, s rmnei fr paznici, fr noi oratorii,
care vorbim, care inem discursuri poporului, care strigm, care deteptm pe conductorii
cetii n senat, care ridicm pe popor la arme, care pzim cetatea de vicleniile lui Filip, spre
a avea el prilej s vin cnd va voi s v gseasc nepregtii i s pun peste voi jugul
robiei".
Atunci atenieii s-au gndit la cuvintele lui Demostene i au inut n cetate pe oratori. Aa-i,
cretini!Biserica lui Hristos este o trl tainic. Cretinii sunt oi cuvnttoare. Arhiereii sunt
pstorii "oilor. Diavolul este lup, sau mai bine zis leu, dup cum spune fericitul Petru (I Petru
V, 8). El d trcoale trlei lui Hristos i se silete s mnnce oile lui Hristos.
"Diavolulpotrivnicffl vostru, umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" {I
Petru V, 8).
Propovduitorii i predicatorii Evangheliei sunt cini, paznici ai sfintei trle. Ei predic,
strig, scoal pe pstori, alung lupul i pzesc,oile. Marele Vasile spune c iepurele
nu se teme att de tunet ct se teme diavolul de predicarea Evangheliei. Tremur cnd
aude predicndu-se cuvntul lui Dumnezeu, fuge departe i piere. Dar ce face acum
viclenia diavolului? Se silete prin orice mijloc s alunge din trl pe cini, din sfnta
cetate pe sfiniii oratori, din Biseric pe predicatori, ca s nu se mai aud deloc cuvntul lui
Dumnezeu. Cti ce scop? Ca s fie trla lui Hristos fr paznici i s aib el prilej s mnnce
oile lui Hristos. Dai-mi' o trl fr cini! Fie ct va voi de veghetor i de detept ciobanul!
Lupul vine n ntunericul nopii, pe 'ascuns atta vreme ct simte c trla nu-i pzit, intr
n tria, rpete" i mnnc oile. Dai-mi o Biseric, un ora, o eparhie, fr predicatori
i fr propovduitori! Fie ct va voi de sfnt i de drept pstorul, diavolul gsete
totdeauna prilej i neauzind cuvnt, intr, rpete i mnnc oile cele cuvnttoare. Pentru
asta spune apostolul Pavel c Duhul cel Sfnt a pus n Biserica lui Hristos pstor i nvtor (I
Corinteni XII, 28). Pe arhierei i-a pus pstori ca s conduc oile cele cuvnttoare cu

toiagul dreptii, adic cu puterea duhovniceasc. A pus nvtori ca s pzeasc oile cele
cuvnttoare de lupul cel strictor de suflete prin cuvnt i prin predic. Din toate acestea
ai neles acum ct sunt de necesar propovduitorii si predicatorii Evangheliei n Biserica
lui
Hristos? Pe ct sunt de necesari cinii n trla oilor, pe ct este de necesar pinea pentru viaa
noastr, pe att de necesar este cuvntul lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr! "Cuvntul
lui Dumnezeu este pine ngereasc, prin care se hrnesc sufletele nfometate de Dumnezeu".
Fiule Unule-Nscut i Cuvinte al lui Dumnezeu, Tu, care pentru buntatea Ta nespus,
Te-ai pogort din anurile printeti, ai primit si Te-ai fcut om ca" s aduni aceast turm
tainic a sfintei Tale Biserici; Tu, care Ti-ai vrsat tot sngele, ca s rseumperi oile
Tale cele cuvnttoare, uit-te din cer la turrrta Ta, cerceteaz oile Tale, nu ngdui vreodat
s rmn fr paznici, fr propovduitori, fr predicatori ai Evangheliei Tale, ca s le
pzeasc de cursele lupului celui strictor de suflet Tu, care ai plouat man n pustie ca s
hrneti pe poporul lui Israil, plou si n Biserica Ta pinea cea Cereasc a dumnezeietei
predicri ca s hrneasc sufletele obtei ortodoxe. DuhuLTu cel Sfnt s lumineze mintea
noastr, s dea imbold inimii noastre, s nvee limba noastr, ca s se aud totdeauna, s
nu nceteze niciodat printre noi cuvntul lui Dumnezeu. Cerescule Semntor,
seamn acest cuvnt dumnezeiesc, necontenit n obtea ortodocilor! S cad n
ntregime pe pmnt bun ca s fac rod mult spre slava dumnezeiescului Tu Nume i spre
mntuirea sufletelor noastre.
.
-

Partea a Il-a
Frai cretini,
X

'

-t;

''

'

Cuvnt al lui Dumnezeu nu este numai cel predicat de pe amvon de predicatori pe care sau
nu-1 auzim sau l auzim arareori; cuvnt al lui Dumnezeu este i Sfnta Evanghelie ca i
celelalte Scripturi dumnezeieti i slujbe dumezeieti, citite i cntate de preoi pe care putem
s-1 auzim n toate duminicile i srbtorile rnduite de Biseric. Acum acest cuvnt
dumnezeiesc este ca smna din parabola de astzi; totui nu-i nici chiar ca acela, pentru c
din acele semine o parte cel puin a czut pe pmnt bun, n tinip ce acesta tot, tot cade sau
ca pe cale sau ca pe piatr sau ca n mijlocul spinilor i nu face deloc rod. Pricina e^ite
urmtoarea: Unii dintre cretini vin n Biseric i aud cuvntul lui Dumnezeu, alii nu vin i
nu-1 aud. Jumtate din cretinii care vin la Biseric sunt cu trupul n Biseric, iar cu mintea
Dumnezeu tie pe unde colind, nu sunt ateni i nici evlavioi. Acum, cnd se citete
Sfnta Evanghelie, Apostolul i celelalte cri, cuvntul lui Dumnezeu cade ca pe cale;
trectorii i psrile, care sunt gndurile cele dearte, l mprtie. Vin n Biseric, dar fr
zdrobire de irym, fr umilin; aici cuvntul lui Dumnezeu cade ca pe piatr, ntr-a
inim mpietrit din pricina deprinderii i a ncpnrii n rul obicei, nii prinde
rdcin i se usuc. Vin'n Biseric dar nu fac o rugciune adevrat s se uureze, si urce mintea lor la Dumnezeu. Mintea lor la Dumnezeu? Dar care minte, dac ea este
plin, ncrcat,! mpovrat de toate grijile, preocuprile i necazurile lumii? Aici sunt
spinii cei muli i nbueala; aici n mijlocul lor cuvntul lui Dumnezeu se nbu; aici nu
se face nici un lucru bun. Marele"Chirii spune: n cel care are mintea tulburat i cuprins

de neliniti nu ncape nici gndul faptelor bune i nici harul lui Dumnezeu". Ca s fac
rod cuvntul lui Dumnezeu i s se foloseasc cei care vin n Biseric, trebuie s vin cu luare aminte i cu evlavie, cu zdrobire de inim i umilin, cu sfial i rugciune. Alii
iari nu vin deloc la Biseric. Cu acetia se ntmpl dou lucruri: n primul loc calc
porunca a treia a Decalogului: "Vedei de pzii zilele mele de odihn, cci ele sunt sfinte
Domnului; oricine va lucra n ele, sufletul acela va fi nimicit din mijlocul poporului lui"
(Ieire XXXI, 14, 15). n' al doilea loc: Au pagub de pe urma muncii lor. . Dumnezeu
n ziua a aptea a sptmnii nu ploua cu .man (Ieire XVI,. 25-27), iar Isaia. spune:
"Pnz de pianjen es, dar pnza lor nu va, ajunge hain!" (Isaia LIX, 5, 6; Sfritul
acestei predict caut-1 n predica de la duminica a X-a de la Luca: Cum trebuie s cinstim
srbtorile (nota editorului)).
Duminica XXX dupa Rusalii
Iari bogat i bogat, care spune nedumerit: "Ce voi face?" Unde-i bogie, acolo-i
ameeala grijilor i a preocuprilor, acolo-s nedumeririle unui suflet plin de team, acolo-s
gndurile unei inimi nelinitite. "Ce voi face?", spunea bogatul din Duminica trecut,
netiind unde s adune rodurile ce i le-a rodit din belug arina sa. "Ce voi face?",
spune i bogatul de azi, ntrebnd cum s moteneasc viaa venic. Acela era sigur ca
are s triasc mult, i se ngrijea numai s-i adune multe, ca s nu-i lipseasc averea n
toate zilele vieii lui; acesta are adunate multe bogii i se ngrijete s triasc mult, ca s
nu-i lipseasc zilele vieii n bogia sa. Acela socotea s triasc venic; acesta dorete s
triasc venic. "Ce voi face ca s motenesc viaa venic?" Acela era iubitor de avuie,
acesta este iubitor de via. i acela i acesta sunt la fel de nebuni, pentru c aceeai
nebunie este de a crede cineva sau c nu-i va lipsi niciodat viaa i de asta dorete s nu-i
lipseasc niciodat nici avuia, sau c n-are s-i lipseasc niciodat avuia i pentru asta
dorete s nu-i lipseasc niciodat nici viaa, "nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc
viaa de veci? " Acesta dorete s afle vreun mijloc ca s triasc venic n aceast lume. Era
foarte bogat: "cci era foarte bogat" (Luca XVIII, 23). De asta dorete s fie i nemuritor; i
auzind c Hristos face i alte multe minuni, credea c putea s-o fac i pe asta, c acela care a
fcut s hvieze mori, putea mai uor s fac s nu moar cei vii. Aa tlcuiete Sf.
Teofilact: "S-a apropiat de lisus s-i spun un mijloc prin care s triasc venic, spre a se
bucura de mulimea averilor sale, pentru c era iubitor de. avuii. i asta, continu acelai
tlcuitor, pentru c nu este animal care s doreasc mai mult viaa dect iubitorul de
avuie". Dar este o nebunie neasemuit, cretini, s-i nchipuie cineva c viaa venic este
n lumea
asta. Care-i omul care s-a nscut i n-a murit, sau nu va muri niciodat? "Cine este omul
care va tri i nu va vedea moartea? " (Psalmi LXXXVIII, 47). Nu este, cretini, alt via
venic dect aceea pe care o trim n rai. Pentru aceea dac vreun bogat va ntreba cu
adevrat s afle ce s fac ca s moteneasc o astfel de via venic, i voi arta astzi cel
mai sigur mijloc i s-mi dea ascultare.

Partea I
Purtarea de grij prea nalt a lui Dumnezeu, care crmuieste i conduce n chip
atothelept toate, cu cumpn, msur i numr, a mprit n general n dou pri tot neamul
omenesc, n bogai i n sraci; i aa era necesar pentru ca s se mntuie obtea

omeneasc prin schimburi reciproce. i cu toate c n viaa aceasta trectoare situaia


bogailor pare foarte deosebit de situaia sracilor, totui n cealalt, aceea venic,
potrivit scopului dumnezeietii pronii, situaia amndurora este aceeai: "In acelai loc
bogatul i sracul" (Psalmi XLVII, 2). Dumnezeu a pus pe o cale pe bogai i pe alta pe
sraci; pe cei bogai pe o cale larg i de vaz, iar pe cei sraci pe o cale strmt i smerit.
Dar vrea ca amndoi, fiecare pe calea sa proprie, s ajung la acelai sfrit, adic la viaa
venic. Bogaii prin buna administrare a bogiei lor, iar sracii prin suportarea srciei
lor. Aceia prin milostenie, acetia prin rbdare, "n acelai loc bogatul si sracul". "Nu
cumva oare Dumnezeu este nedrept, spune ntr-un chip foarte nelept Marele Vasile, dac a
mprit ntr-un mod inegal bunurile vieii printre oameni, c tu eti bogat i cellalt
srac? Nu, negreit! A fcut aa pentru ca tu s ai plata buntii tale i a administrrii bune a
avuiei tale, iar cellalt s fie cinstit prin marile rspli ale rbdrii" (Sfntul Vasile cel
Mare, Omilie la: "Striea-voi jitniele mele!"). Uitai-v n anurile lui Avraam la sracul acela
Lazr; acolo vedei i un bogat, pe nsui Avraam i un srac, pe Lazr; amndoi sunt
fericii i amndoi se bucur de aceeai soart. Iat c se mntuiesc nu numai cei sraci, ci
se mntuiesc i cei bogai. Numai asta-i greutatea s ntrebuineze cei bogai bogia dup
scopul lui Dumnezeu, adic cu buntate, cu bun administrare, cu milostenie. Greutate mare
i pentru asta spune Dumnezeu
-

despre bogatul de astzi c "greu este s intre n mpria lui Dumnezeu cei ce au bogie"
(Luca XVIII, 24).
Scopul lui Dumnezeu, care i-a dat bogia, o, omule, este acesta: s ai tu ce-i este deajuns i
ce-i este de trebuin, iar din ceea ce-i prisosete s dai i sracilor. Dumnezeu i-a druit
multe bunti, ca s fii bun administrator al acestor bunti. Aa zice fericitul Petru:
"Fiecare dup cum a primit darul ca un credincios iconom al harului felurit al lui
Dumnezeu (I Petru IV, 10). Dumnezeu i-a dat ie multe, celuilalt puine sau nimic ca s
completezi prin prisosul tu lipsa aceluia. Aa zice fericitul Pavel: "Prisosina ta s
mplineasc lipsa celuilalt" (II Corinteni VIII, 14). Dumnezeu te-a fcut pe tine bogat i pe
acela srac i orfan, ca s fii ' tu supraveghetor celui srac i ajutor celui orfan. Aa spune
Duhul cel Sfnt n psalmi: "ie i s-a lsat sracul; tu fii ajutor orfanului" (Psalmi XIX,
34). Dumnezeu, spune Marele Hrisostom, nu are lucru mai cinstit i mai de pre dect omul
srac, i pe acesta i 1-a dat n grija ta; "pe cel care-i mai de pre pentru Dumnezeu dect cerul,
pe acela i 1-a dat Dumnezeu s-1 ngrijeti" (Sf. loan Hrisostom Omila XIV, la Romani).
Ce vrei mai mult? nsui Hristos numete pe srac frate i hotrte c faci lui Hristos ceea ce
faci sracului: "ntruct ai fcut unuia din aceti frai ai Mei prea mici, Mie ai fcut" (Matei
XXV, 40). Gndete-te ct eti de dator s ai grij de el, s-1 caui, s-1 chiverniseti. Pentru
asta "ferice de cel ce caut, de cel srac si nevoia" (Psalmi XL, 1).
Dac mahalaua unde locuieti este fr ap i uscat i n-are ap ca s bea vecinii, i dac
Dumnezeu ar vrea s-i arate o dragoste deosebit, s fac s gseti un izvor mbelugat
n curtea ta, tu ce faci ca s te ari recunosctor fa de binefctorul tu? Bea din izvorul
acela ct vrei, dar d s bea i vecinii ti nsetai. Apa aceea nu este averea i osteneala ta,
este dar i mil de la Dumnezeu; apa este mbelugat, ajunge nevoilor casei tale,
prisosete s adape vitele tale i grdinile tale. Dar s stea apa, s cloceasc fr de folos n

bli, sau s curg afar din curtea ta, s curg de poman i s se verse n mare, n timp ce
vecinii ti s ard de sete, fr o pictur de ap, nu este asta o neomenie fr de seam? Tot
aa i vecinii ti, aproapele tu, concetenii ti, fraii ti cretini sunt sraci, sunt lipsii de
cele de trebuin; i dac Dumnezeu a vrut s reverse peste tim milostivirea Lui, s
trimit buntile lui Avraam n casa ta, tu ce faci u. s te ari vrednic i mulumitor fa
de un astfel de har al lui Dumnezeu? Ia din acele bunti cte vrei, dar d i o parte
sracilor, miluiete i pe alii, dup cum te-a miluit pe tine Dumnezeu. Bogia ta este mare,
ajunge
pentru ntreinerea casei tale, dup starea ta, prisosete ca s se mbogeasc i slugile tale. Dar
s stea comoara ta ncuiat, nefolositoare n casa de bani, sau mai cu seam s curg ca
apa, i s se mprtie n chip ru n daruri fcute mai-marilor zilei, n jocuri duntoare, n
cheltuieli zadarnice i nefolositoare i prin urmare din cele multe care-i prisosesc s nu aib o
mic parte un srac? La mesele tale s prisoseasc mncarea nct s se sature i cinii ti,
iar vecinii ti s se topeasc de foame? n sipetele tale s putrezeasc ndoitele i ntreitele
rnduri de haine, i o vduv, mpovrat de orfani, s tremure de frig? Attea daruri,
atia bani s se risipeasc n poftele tale ruinoase, i un srac s fie strmtorat de nevoie?
Nu-i asta o inim mpietrit fr seamn? Nu, nu, nu-i acesta scopul lui Dumnezeu!
Dumnezeu vrea ca din izvorul de ap s bea i vecinii, iar din multa ta bogie s triasc si
sracii. "ie i s-a lsat sracul; tu fii ajutor orfanului" (Psalmi IX, 34). "Bogia, spune
Marele Vasile, nu trebuie s serveasc numai la desftarea ta proprie, ci i la ntreinerea
altora".
ndat ce se nate un copil, Dumnezeu face de izvorte n chip minunat lapte n anurile
mamei. Cu ce scop? Ca s-l'dea copilul acelui de curnd nscut, care n-are hran din alt
parte. Dar dac mama ar ine laptele i nu i 1-ar da, tii ce ru poate s fac? Copilul cel
de curnd, nscut moare, iar cauza este acea mam mpietrit, care nu i-a dat s sug. Bogia
este laptele sracilor; Dumnezeu i-a dat bogie, o, omule, ca s hrneti i s ntrei pe
sraci, ca un tat i un supraveghetor al sracilor. "ie i s-a lsat sracul; tu fii ajutor
orfanului!" Dac o i din pricina iubirii de argint, iat rul pe care-1 faci: sracul acela
moare de foame sau de frig, pentru c nu are nici hran, nici mbrcminte; cutare fat
srac cade n desfru, pentru c n-are zestre s se mrite; cutare orfan este silit s fure,
pentru c nu are cu ce s plteasc datoria i tu nu i-ai dat ajutorul necesar. i ca s continui
comparaia, cu ct mama alpteaz mai mult copilul, cu att laptele se nmulete; dac
nu alpteaz, seac izvorul laptelui i se pierde. "Aa este natura bogiei, zice Marele
Vasile, bogia care st pe loc este nefolositoare; dar cea care se mic i trece i la alii
ajunge de obtesc folos i este roditoare" (Sf. Vasile cel Mare, Omilia la: "Strica-voi jitniele
mele!"). Cu ct dai cu att prisosete ceea ce dai. Tu dai una i pe de alt parte Dumnezeu
i ntoarce nsutit, i acesta este minunatul fruct al milosteniei. Vduva aceea din Sarepta
Sidonului, care nu avea altceva dect o mn de fin i puin untdelemn, att numai ct
s triasc o zi, ntr-un timp cnd stpnea mare foamete peste toate inuturile din jur,
pentru c a hrnit pe profetul Ilie, ce bine a primit din pricina milosteniei ce a fcut? Fina
i untdelemnul acela pe care 1-a dat nu i-a lipsit niciodat; puinul acela s-a nmulit i a ajuns
nesfrit. "Fina

din vadr n-a sczut si untdelemnul din ulcior nu -s-a mpuinat" (III mprai XVII,
16). Amar de tine dac o vei ine! Se pierde i se risipete, potrivit dreptei ngduine a lui
Dumnezeu. Alt vduv, n timpul lui Elisei atta vreme ct turna untdelemnul n vase,
untdelemnul se nmulea; dar cnd n-a mai avut vas n care s toarne untdelemnul, s-a oprit
(IV mprai IV, 1-7): "Si s-a oprit untdelemnul" (IV mprai IV, 6). Asta nseamn c
atta vreme ct untdelemnul se mparte n minile sracilor se nmulete; dar dac nu se
mparte, piere. "Bogia care st pe loc este nefolositoare; dar cea care se mic i trece i
la alii ajunge de obtesc folos i este roditoare".
i nu este o scuz s spui c tu vrei s-i pstrezi averea pentru ntreinerea casei tale,
pentru c Dumnezeu nu i-a dat-o numai pentru aceasta. Din pricina invidiei stpnitorilor
Babilonului Daniil a fost aruncat n groapa cu lei. Trecuser ase zile dect nu mncase, dar
Dumnezeu, care avea grij de el, a trimis un nger n ludeea la Avacum, care se ducea la
arina lui cu un co cu pine ca s duc mncare secertorilor lui. Stai, Avacum, zice ngerul,
Dumnezeu i poruncete s duci aceast mncare n groapa din Babilon, unde este aruncat
Daniil. Zicnd aceste cuvinte, 1-a apucat de pr, 1-a dus n Babilon, 1-a lsat deasupra
gropii, unde el a strigat: "Daniil, robul lui Dumnezeu, ia aceast mncare ce i-a trimis-o
Dumnezeu" (Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Nil, 39-46).
, Aici Avacum n-avea o scuz dreapt s spun ctre nger: "Si eu am secertori care
ateapt mncare i-mi porunceti s-o duc lui Daniil? Asta-i hran pentru oamenii care-mi
muncesc i s-o mnnce un strin? Ce s mnnce cei ce lucreaz n arinile mele?" N-a spus
aa. Dumnezeu i-a poruncit s se duc s hrneasc un nchis, un flmnd i a fcut-o fr s
se scuze. Ah, i ci nchii, ci flmnzi nu sunt ca Daniil! Ah, ci nu sunt care abia au
pinea cea de toate zilele! Ci nu sunt care-s strmtari de datorii! Ci nu sunt care tremur
c n-au cu ce se mbrca. Dumnezeu i poruncete ie, care ai s le pori de grij, s-i
ntreti. "ie i s-a lsat sracul; tu fii ajutor orfanului!" Mai este oare scuz?
Atotputernicul Dumnezeu putea s fac s nu cad Daniil n necazul acela; putea n

strmtoarea n care se gsea Daniil s-1 hrneasc cu mncare cereasc, fr mncrurile lui
Avacum, dar prea nalta purtare de grij a lui Dumnezeu vrea ca un om s fie strmtorat, iar
altul s-1 ajute; s fie strmtorat sracul, ca s-1 ajui tu cel bogat. Cu ce scop? Pentru
multul bine i al unuia -i al altuia. Ca s aib cel srac cununa rbdrii, iar- tu bogatul
rsplata milosteniei. "Ca tu s ai plata buntii tale i a administrrii bune a avuiei tale, iar
cellalt s fie cinstit prin marile rspli ale rbdrii". Prin urmare eti dator s dai. i ca
s tii s dai, ine acest ndreptar pe care vin s i-1 spun nti, d acolo unde trebuie; al
doilea, d ct trebuie; al treilea, d cum trebuie; i al patrulea, d cnd trebuie. Cu alte
cuvinte gndete-te i la persoan, i la msur, i la mod i la timp.
nti, d acolo unde trebuie.
I. Un filosof, Gratis Tebanul, voind s se consacre cu totul filosofici, ca s nu mai aib nici o
grij, a aruncat toate avuiile Im n mare. Ce nebun nelept! Nu era mai bine s le mpart
rudelor sau prietenilor?
Mai nebun a fost Xerxe mpratul perilor. Acestuia i era drag un flatan, uda rdcina lui
cu ap mirositoare, mpodobea ramurile lui cu mrgritare i pietre preioase; nu era mai
bine s fac astfel de faceri de bine soldailor lui sau sfetnicilor lui sau altor persoane
vrednice ale curii lui?

Aceeai nebunie este s-i druieti avutul tu unui mare boier, care n-are nevoie; l arunci
n mare. Iari s faci bine unui nerecunosctor i netrebnic, este acelai lucru cu a face bine
unui lemn nesimitor; dai acolo unde nu trebuie.
De dou ori i-au dat evreii comorile lor. Odat cnd au adus podoabele de aur ale femeilor lor i
le-au topit n foc, ca s ajung acel viel de aur pe care 1-a fcut Aaron (Ieire XXII, 2-5). i
aici evreii au dat acolo unde nu trebuia, pentru c dndu-le s fac un idol le-au afierosit
diavolului. Alt dat cnd au adus toate obiectele de aur, de argint i de aram, ca s fac
jertfelnicul i toate hainele scumpe i frumoase cte le aveau, pentru vemintele
preoilor (Ieire XXXVII). Aici evreii au dat unde trebuia, pentru c dndu-le spre slujb
sfnt, le-au afierosit lui Dumnezeu.
Acum cnd tu le vei da, le vei drui, le vei cheltui, le vei mprtia pentru dorinele tale,
care sunt idolii poftelor tale, la mese, la petreceri i mai cu seam ca s saturi iubirea ta
nesturat de argint, ca s mulumeti serviciile amantei sau ale unei desfrnate, le dai
acolo unde nu trebuie,
pentru c le druieti diavolului; dar dac le vei da pentru altar, adic s se zideasc o
Biseric, s se repare o mnstire, pentru vase bisericeti, pentru veminte preoeti;
cnd le vei da ca s ntrei o familie srac, ca s mrii o fat srac, ca s rscumperi un
sclav, ca s hrneti un orfan, le dai acolo unde trebuie, pentru, c le druieti adevratului
Dumnezeu. Al doilea, d ct trebuie.
II. Odat un filosof cinic a cerut de la mpratul Antigon, un talant, mpratul i-a rspuns c
un talant este prea mult pentru un filosof; altdat i-a cerut doi dinari; i iari i-a rspuns
ca este foarte puin pentru un mprat; i aa nu i-a dat nimic.
Dimpotriv Alexandru a druit o cetate unui osta srac care i-a cerut o mic milostenie. A
rmas uimit acel srac de un dar aa de mare i a spus:
- Este mult pentru un osta.
- Da, i-a rspuns mrinimosul mprat, dar aceasta nu e mult pentru un Alexandru.
in de ru pe Antigon c nu i-a dat filosofului mcar doi dinari; dar nu laud pe Alexandru,
pentru c a druit prea mult unui osta. Ct trebuie dat? Dup analogia persoanei i a
trebuinei. Aa e drept. Doi dinari pe care-i dm unui certor i ajung ca s cumpere pinea
pentru ziua aceea, dar nu ajung pentru ntreinerea unui boier scptat, sau pentru zestrea
unei fete srace. Pmntul, cnd nseteaz, nu-i ajunge cteva picturi de ap, este nevoie de
o ploaie mare i iute; pe ct de mare este nevoia, pe att de mare trebuie s fie i ajutorul; i
iari ct de mare este putina de a da pe att de mare trebuie s fie i milostenia. Bogatul s
dea mult, sracul puin; i tii c amndoi au aceeai rsplat, pentru c Dumnez'eu se uit nu
la dat, ci la intenie. Doi bnui a aruncat femeia aceea srac n vistieria templului,
acolo unde ali bogai aruncau aur i argint; dar Hristos a ludat mai mult darul vduvei,
pentru c a spus: "Toi au aruncat din prisosul lor, dar ea, din srcia ei, a aruncat tot ce
avea, toat ntreinerea ei" (Marcu XII, 41-44). Putem s descuiem o u cu o cheie de aur,
putem i cu o cheie de fier, i nc cu una de lemn. La fel este i cu galbenul lui bogatul i cu
dinarul lui sracul; amndoi deopotriv pot s descuie poarta Raiului.
Al treilea, d cum trebuie.
III. Mai nti cu fa vesel i cu inim bun, nu ntristat si de sil, "nu cu mhnire i de
sil, cci pe dttorul de bun voie l iubete

Dumnezeu" (II Corinteni IX, 7). Care-i este rsplata s druieti i s njuri? S miluieti
i s ocrti? Ah, cretine, dac ai tii cine este acela care-i cere puin pine i puin ajutor!
"Dac al fi tiut cine este cel ce-i zice ie: "D-mi s beau!" (loan IV, 10). Acesta-I
Dumnezeu n persoana omului srac. Aa zice dumnezeiescul Hrisostom: "Ct este de
mare vrednicia srciei! Este masca lui Dumnezeu! Dumnezeu se ascunde n srac.
Sracul ntinde mna, dar Dumnezeu primete" (Sf. loan Hrisostom, Cuvnt despre
milostenie). "Cine miluiete pe srac mprumut pe Dumnezeu" (Proverbe XIX, 17).
Gndete-te cu ct bucurie trebuie s se fac milostenie!
n al doilea loc, cu mna deschis, adic din belug. Dup cum cel care seamn nu arunc
bob cu bob smna n pmnt, ci o mprtie, tot aa trebuie s fac i cel care d cum
trebuie; despre el spune David: "A mprtiat, a dat sracilor, pentru asta dreptatea lui
rmne n veac" (Psalmi CXI, 8). Dup cum semeni aa i seceri; dac semeni mult, seceri
mult; dac semeni puin, seceri puin. "Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va si
secera; iar cel ce seamn din belug, din belug va i secera" (II Corinteni IX, 6). "Cnd
faci milostenie, spune.Hristos, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta" (Matei VI, 3).
Pare c, prin aceste cuvinte vrea s spun: Milostenia trebuie s se fac pe ascuns n aa
fel nct nici o mn s nu tie ce face cealalt. Bine, dar aceste cuvinte mai au i alt sens i
vor s spun: cnd d o mn, cealalt nu trebuie s tie nimic, ca s dea i ea, s dea dou
adic din belug.
IV. n sfrit, al patrulea, d cnd trebuie.
Acesta-i lucrul cel mai necesar. Adic acum ct eti n via i s nu atepi ceasul morii.
Atunci eti milostiv de nevoie; atunci le lai pe toate pentru c nu poi s le trti n
mormntul tu; acum ct eti viu, f binele, ca s fie binele fcut cu bun voie i s ai plat
desvrit. "Bun este milostenia, spune dumnezeiescul Hrisostom, i n ceasul morii, dar
mai bun este n timpul vieii" (Sf. loan Hrisostom, Omilia IX, la Romani). Ce rsplat de la
Dumnezeu, ce laud de la oameni, ce bucurie n contiina ta, ce veselie pe inima ta, ca s
vezi pe cnd eti viu pe cutare orfan c a ajuns ceva prin milostenia ta, pe cutare fat c s-a
mritat prin milostenia ta, pe cutare nenorocit c prin milostenia ta i-a dus zilele! Dar,
atunci te gndeti s-i faci testamentul cnd sufletul trage s moan cnd nainte de ceaul
morii vin s-i nchid ochii ca s-i rpeasc viaa a? i dac-1
faci, te gndeti cum are s-i ndeplineasc hotrrile tale motenitorii ti? Rtcitule! Tu,
pe cnd triai nu le ncredinai averea ta i cnd mori le ncredinezi sufletul tu? Bogai,
care ai murit, dac este cu putin, sculai-v din mormintele voastre ca s v pun o
ntrebare: Voi, ca s mbogii pe motenitorii votri ai intrat n iad. Dar dac Dumnezeu
v-ar drui un singur ceas de via, ce ai face? Voi negreit, chiar n ziua aceea, cu propriile
voastre mini, ai da srindare (srindare lips n M, adugat dup V) i celelalte milostenii,
ce sunt nc nepltite i le-ai da ndoite i ntreite ca s mblnzii dreptatea
dumnezeiasc. Acum tu ntrebi^ "nvtorule bun, ce s fac s motenesc viaa venic?"
i spun: D! D unde trebuie, d ct trebuie, d cum trebuie, d cnd trebuie i vei avea
comoar n ceruri, viaa venic, mpria cereasc. Vrei mai mult?

Partea a Il-a
"nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viaa venic?" Ce fel de om credei c este
acesta care ntreab aa pe Hristos? Nu-i un legiuitor viclean sau un fariseu ipocrit care vine

sau s ispiteasc pe Hristos sau s-1 prind n cuvinte. Nu! Este un tnr cu firea i cu
intenia bun. Se teme de Dumnezeu, mplinete legea, nu face adulter, nu fur, nu d
mrturie mincinoas, cinstete pe tatl i pe mama lui! "Pe toate acestea le-am pzit din
tinereea mea!" (Luca XVIII, 21). i pentru aceasta mai cu seam Hristos 1-a iubit cnd
1-a vzut, spune Sf. Evanghelist Marcu: "lisus uitndu-se la el l-a iubit" (Marcu X, 21). Dar ca
s fie desvrit, drept i sfnt, i lipsete un singur lucru: "nc una i lipsete" (Luca
XVIII, 22), s nu fie iubitor de argint. El avea numai acest pcat, iar cnd Hristos i-a atins
aceast ran i i-a zis: "Dac vrei s fii desvrit, vinde toate cte ai i d-le sracilor"
(Luca XVIII, 22), n-a primit, s-a ntristat, s-a ntors, s-a dus i a plecat ntristat. Pentru ce?
"Pentru c era foarte bogat" (Luca XVIII, 23). Dar oare nu este acesta omul acela bun i
cinstit care n-a dorit femeia nimnui, care n-a luat lucrul s-au cinstea nimnui, care a pzit
cu cea mai mare grij legea, care este dup lege un sfnt! Da! Dar acest sfnt este un iubitor
de argint. Vedei, cnd este vorba de bani nu este altfel. Ah, blestemat iubire de argini, care
att de mult stpneti sufletele oamenilor! Cu alte cuvinte: Cu adevrat acel bun rob al lui
Dumnezeu avea multe i mari virtui. El s fure? El s dea mrturie mincinoas? Ferit-a
sfntul!
"Pe toate acestea, poate s spun, le-am pzit din tinereea mea". Este cast, se roag,
postete, este cu adevrat n lume, dar s-a lepdat de lume, el, nchis ntr-o chilie sau n afar
ntr-o pustie, s-a ndeprtat cu totul i de discuiile cu oamenii i de tulburrile din pia, i
de deertciunile i de rsfurile veacului; el st ndeletnicindu-se cu faptele virtuii,
rugndu-se singur singurului Dumnezeu. La chip, la nfiare, n hainele cele de pr, n toat
viaa i traiul lui, un sihastru! Dar vai! Acest sihastru este un iubitor de argint; postnic,
dar iubitor de argint; fctor de minuni, dar iubitor de argint, "nc una-i mai lipsete!"
Are toate faptele cele bune, i lipsete un lucru numai ca s-1 declarm sfnt desvrit:
c iubete srmanul banii. Face ori i ce vrei! Vrei s posteasc? Nu mnnc carne toat
viaa lui. Vrei s se roage? O face toat noaptea! Vrei s duc o via aspr? Este bucuros s
mearg cu picioarele goale i ncrcat cu fier. Pe toate le face cu bucurie. Dar s nu te atingi
de pung, c-1 pierzi. Pe toate celelalte le face cu bucurie, numai aceasta l ntristeaz, l
amrte, l face s plece ndurerat. Att este de adevrat c un om poate s ajung prin
multe virtui s fie un sfnt, dar acest sfnt poate s fie iubitor de argint. Att este de
adevrat c iubirea de argint ine i stpnete chiar sufletele acelora crora noi ne nchinm
ca la nite sfini. Dar ntreb: Un astfel de sfnt iubitor de argint poate s fie ucenic i apostol
al lui Hristos? Nu! S-o mrturiseasc omul iubitor de argini din Evanghelia de astzi!
Cnd Hristos i-a spus: "Vinde toate cte ai si d-le sracilor", cu alte cuvinte: "Las cu
totul iubirea ta de argint i mbrieaz iubirea de srcie i vino si urmeaz-mi Mie" (Luca
XVIII, 22), "Vino s-mi fi ucenic i apostol", el a plecat ntristat (Luca XVIII, 23). Poate s
pzeasc cu mult grij legea, poate s se laude: "Pe toate acestea le-am pzit din tinereea
mea", dac este iubitor de argint nu are tovrie i mprtire cu Hristos. Iari ntreb:
Un astfel de sfnt iubitor de argint, cu toate virtuile sale, poate s
*

se mntuie? Greu, O spune Hristos: "Cu greu vor moteni mpria lui Dumnezeu cei ce
au avuii" (Luca XVIII, 24). Dumnezeiescul Hrisostom spune i pricina: "Nu poi s iubeti
n acelai timp i argintii i sufletul" (Sf. loan Hrisostom, Omilia XXIV la I Corinteni).

Drumul care duce la rai, spune Hristos, este strmt i plin de scrbe (Matei^VII, 13-14); iar
cel care vrea s mearg pe el trebuie s fie sprinten i gol.
Dumnezeu a vrut s urce la cer de viu pe profetul Ilie. "Iat car de foc si cai de foc" (IV
mprai II, 11), care 1-a rpit Pe c id se nla a
aruncat cojocul pe pmnt i 1-a luat ucenicul su Elisei: "i a luat Elisei cojocul care czuse
de sus de la Ilie" (IV mprai II, 13). Dar pentru care motiv profetul i-a aruncat hainele lui
cnd s-a urcat la cer? Pentru c cu haine, adic cu bogii i cu averi, este greu, cretini, s
ne urcm la cer. "Cu greu vor intra n mpria lui Dumnezeu cei care au avuii". Avuiile
sunt poveri care ne trag n jos. Profetul Ilie cnd s-a urcat la cer i-a lsat hainele lui. Cu alte
cuvinte: dac cu propriile noastre haine nu ne urcm la cer, cu ct mai puin cu cele strine.
Dar care este acela care s nu iubeasc i lucrurile lui i pe cele strine? Prin urmare
"Cine poate s se mntuie?" Asta o face numai nemrginita milostivire a lui Dumnezeu.
"Cele ce nu sunt cu putin la oameni sunt cu putin la Dumnezeu" (Luca XVIII, 27).

- Predica zilei
-

Cuvnt de laud Ia Nsctoare de Dumnezeu n zilele de post ale lunii August


Rugciunea i postul sunt dou arme nebiruite, care au fost date din cer Bisericii, ca s lupte
mpotriva tuturor vrjmailor vzui i nevzui. Trei sunt acei nfricotori dumani care
fac mpotriva noastr un rzboi nentrerupt: lumea, diavolul i trupul. Lumea ne duce
rzboi prin deertciunea i mndria vieii; diavolul prin amintiri ascunse i prin
gnduri viclene; trupul prin desftare, prin plcere prin pofte i dorine ruinoase. Da toi
trei la un loc, ca i cum ar fi nelei, ne poart rzboi cu toat otirea i cu toat panoplia
ispitelor, dar noi, pri post si rugciune ne mpotrivim n chipul cel mai fericit dumanilor
notri i i biruim. Trupul l omoram, pe diavol l punem pe fug, iar lumea o clcm n
picioare; i ntr-aripai, ca prin dou aripi pe de o parte cu rugciunea, iar pe de alt parte
cu postul, cu totul nlai duhovniceti i cereti, trecem peste lauri i scpm de cursele
ispitelor. Pentru aceea zice dumnezeiescul Hrisostom despre rugciune: "Acolo unde este
rugciune i mulumire acolo vine i harul Sfntului Duh; demonii fug i toat puterea
potrivnic piere". Iar Sfntul Vasile cel Mare spune c prin post i prin nfrnare, "se
biruie puterea dumanilor nevzui", dup cum i cu privire la lunaticul din evanghelia
de azi Q adeverete Hristos: "Acest neam de draci nu iese dect prin rugciune i post".
Biserica noastr, care face totul prin conducerea Sfntului Duh a rnduit timpul acestor
patrusprezece zile pentru ca s facem noi cretinii rugciune i post adic paraclise si
nfrnare, n cinstea Prea Slvitei Pururea Fecioarei Mria, Mama prea Sfnt a Dumnezeului
nostru, ntr-adevr lupta este scurt, dar victoria foarte strlucitoare, iar ctigul victoriei
cu totul mbelugat Aceast suveran dumnezeiasc Maic mprteasa cerului i a
pmntului sade n dreapta tronului dumnezeirii n trei sori ca arbitru i vznd aici jos
lupta, ine cununile ca s ncununeze pe lupttori. Ferice de noi dac vom lupta cum trebuie!
Cel care n aceste sfinte zile prin rugciune i post, va birui cu brbie grijile lumeti,
uneltirile diavoleti, gndurile trupeti, acela s aib negreit ndrzneal i va lua de la
Maica Domnului premiul cuvenit. Eu o adeveresc, din partea acestei Fecioare, prea sfinte i

vin pentru aceasta s dovedesc astzi ct de mare har i ajutor primete de la Prea curata
Stpn, cel care are evlavie ctre ea i o cinstete prin rugciune i prin post.
Prea Sfnta Fecioar este i se numete Mam n dou chipuri, nti: Mam a lui Dumnezeu
i apoi Mam a tuturor cretinilor. Lui Dumnezeu i este mam prin fire iar cretinilor le este
Mam prin poziie. Este Mam fireasc a lui Dumnezeu, este cu adevrat nsctoare de
Dumnezeu, cci cu adevrat a nscut pe Fiul lui Dumnezeu din nestricciosul ei pntece,
din care Cuvntul dumnezeiesc a luat trup i a unit ntr-o ipostas nemprit firea lui
dumnezeiasc cu firea omeneasc, mai presus de fire, cuvnt si nelegere. Este mam prin
poziie a tuturor cretinilor, pentru c dac noi din pricina harului nfierii suntem frai prin
poziie ai lui lisus Hristos, pe care L-a nscut Fecioara, iar acest lisus Hristos, dup cum zice
Pavel, este printre noi ca un prim nscut ntre muli frai (Romani VIII,29), urmeaz ca noi s
fim fii prin poziie a Maicii lui Dumnezeu. Acum, ca mam a lui Dumnezeu, din pricina
vredniciei de mam, ea trebuie s aib de la Dumnezeu att de mare har, pe ct trebuie s aib
o mam de la Fiul ei. i iari, ca Mam a cretinilor, din pricina dragostei de Mam, trebuie
s dea atta har cretinilor, ct trebuie s dea o mam copiilor ei. Dar harul, pe care are
Prea Sfnta Fecioar de la Dumnezeu, trebuie s se msoare cu vrednicia de Mam a lui
Dumnezeu i aceast vrednicie este nemrginit deci i harul pe care-1 primete este
nemrginit; de asemenea i harul pe care l d cretinilor trebuie s se msoare cu
dragostea de mam fa de copii, iar aceast dragoste este nemrginit; deci i harul pe care
l d este nemrginit. Acum, msurnd iari harul nemrginit, pe care-1 primete de la
Dumnezeu, ca Maic a lui Dumnezeu i harul nemrginit pe care l d cretinilor, ca
Mam a cretinilor, Fecioara este un ocean de haruri, ntr-adevr este un ocean mare n
ntindere, n care primete ca Maic a lui Dumnezeu, pe toate fluviile nesecate ale harurilor
dumnezeieti ale duhului; mare n inundaie, fri care ca maic a cretinilor, le d belugul
acelora dumnezeieti daruri; i astfel din pricina darurilor pe care le primete, ca Maic a lui
Dumnezeu, este un ocean nesfrit; iar din pricina darurilor pe care le d ca maic a
cretinilor, este un ocean nesecat. La acest lucru vreau s v gndii acum, asculttori
evlavioi, ai Fecioarei, printre celelalte nsuiri ale ei, c ea este i Maic a lui Dumnezeu i
Maic a cretinilor; i ca Maic a lui Dumnezeu are pe lng Dumnezeu, Fiul ei mai mult
ndrzneal dect toi sfinii i ngerii; iar ca mam a cretinilor ne druiete nou
copiilor ei mai mari binefaceri dect toi sfinii i ngerii.
Coriolan, ef foarte nobil i general foarte viteaz, a fost izgonit pe nedrept din vechea
Rom; mniat de asta ridic otire i pornete rzboi mpotriva patriei lui nerecunosctoare;
lupt nvinge i biruitor se apropie de Roma; o nconjoar, o asediaz i o strmtoreaz. Se
ridic primul pe zidul cetii innd spada n mn, mprtiind ameninare i fric: amenin
cetatea s-o drre din temelii pe ceteni s-i treac prin gura sbiei i cu sngele lor s
sting dreapta lui mnie i s tearg insulta nedreapt ce i-au fcut. Atunci romanii,
cunoscndu-i greeala lor, se ciesc de ce au fcut, sunt cuprini de fric i ruine, se
adun nfricoai n sfat i nu gsesc alt tmduire n faa primejdiei ce-i amenina
dect s cad la picioarele brbatului, s-i cear iertare i cu aceasta s mblnzeasc
mnia lui. Merg deci nainte oamenii cei mai distini ai senatului, vin n urm conductorii,
iar n urm poporul, cete de femei i de copii toi cu lacrimi n ochi, cu mult tristee pe
fa; se suie pe zid se nfieaz naintea lui Coriolan, cad, se nchin, se roag, plng i

toi deodat cu o voce jalnic cer ndurare pentru viaa lor primejduit i pentru patrie. Dar
acela st nendurat, nu este micat de rugmini, nu se nmoaie de lacrimile tuturor cetenilor;
mai vrtos se mnie vrea s dea semnul rzboiului, s ndemne pe soldai s porneasc, s
ucid s nimiceasc. Dar cnd vede n mulimea de oameni faa ndurerat a unei femei foarte
venerabile - i era Veturia mama lui - care plnge, -1 roag, i-i aduce aminte de laptele ce
1-a supt, de pntecele ce 1-a purtat, de dragostea de mam, atunci la vederea aceleea
i mblnzete privirea, stinge mnia, las de-i cade spada, stpnete furia otirii, i-e
mil de ceteni, nu mai intr ca dumai ci ca prieteni n cetate, pe care o izbvete de cea mai
grea primejdie.Atta poate i mai mult nc dect o nenumrat mulime de popor
numai nfiarea maniei alturi de fiu. Ce este mai puternic lng un fiu dect lacrimile i
rugminile unei mame? Dar s ne ntoarcem la subiect.
Nu este adevrat, cretini, c noi pctuim n fiecare zi, n fiecare ceas n fiecare clip? S-o
spun contiina fiecruia! Vai de noi! i cu cte feluri de pcate trece pngrita noastr via!
Ea nu-i altceva dect un ir nentrerupt de frdelegi foarte mari. Cte necuriri n cugetele
noastre? Cte vorbe de ruine n limba noastr? Cte viclenii n faptele noastre vede Fiul
lui Dumnezeu? Vede i rabd, pentru c este ndelung rbdtor. Dar cnd noi, printr-o
nerecunotina neomenoas, nepocii, nendreptai, ntrii n ru, mniem la culme
dumnezeiasca lui dreptate, i aprindem dreapta lui mnie, nu mai rabd, ci narmat cu sabia
i cu arcul mniei lui nfricoatei i fr seamn ca un osta nfricotor, st n faa noastr i
ne amenin cu nimicire desvrit cu moarte cu munca iadului; i pare s spun ctre noi
ceea ce spune ctre iudei, n evanghelia de astzi: "O, neam necredincios si ndrtnic!
Pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi pe voi? Pn cnd v voi suferi pe voi?
(Matei XVII,17). Neam necredincios, nu pentru c n-ai credin ci pentru c nu faci nici o
fapt de credin; ndrtnic, pentru c te-ai abtut de la frica mea, care ai clcat n picioare
legea mea, care te-ai ndeprtat de la dragostea mea i te-ai ntors la voinele tale, pn cnd
voi fi cu voi? Pn cnd s fiu cu voi n Biserica mea, n tainele mele? Pn cnd v voi
suferi pe voi? Pn cnd s v sufr si s v in prin rbdarea mea prin ndelunga mea
rbdare? Pn cnd?" Aa zicnd, "va lua sabia lui - ntr-o aa de nfricoat nfiare
l descrie profetul - arcul su l-a ncordat si l-a gtit, iar n el a pregtit vasele morii"
(Psalmi VII,13-14). Sabia lui este scoas ca s rneasc pe cei care sau din pricina
btrneii sau din pricina neputinei sunt aproape de minile lui; arcul este ncordat, ca s
sgeteze de departe pe cei care din pricina mndriei sau a tinereii sau a vitejiei se silesc s
scape de mnia lui. Sgeile sunt pregtite i sunt acele sgei ale celui puternic, "sunt
aprinse cu crbuni pustiitori" (Psalmi CXIX,4). Aceasta pentru ca s omoare fie pe copii,
pentru ca s pedepseasc pe prini fie pe prini, ca s nelepeasc pe copii, fie pe brbat
pentru deertciunea nevestei, fie pe femeie pentru desfrnarea brbatului, fie pe frate
pentru pcatul fratelui. Aceea pentru ca s ne rneasc n sntate, ca s ne arunce
bolnavi printr-o boal de muli ani la pat; cealalt, ca s ne otrveasc fericirea, ca s
smereasc prin srcie aerul nostru ngmfat. Celelalte care sunt nenumrate, s cad peste
noi, s fac nenumrate rni, s ard case, s fac s dispar moii, s cufunde averi, s
dezmoteneasc familii; prin judeci, prin dihonii, prin foame, prin cium, prin rzboi,
prin robii i prin toat mulimea nenorocirilor. "Sabia lui va luci, arcul lui l-a ncordat i l-a
pregtit, iar n el a pregtit vasele morii". Unde s fugim noi pctoii fa de o att de
mare ntrtare i mnie a Fiului lui Dumnezeu? Nu gsim alt ajutor dect s ne pocim, s

cdem la picioarele Dumnezeului nostru iubitor de oameni, i pentru aceasta s ncercm


mijlocirea preoilor, care sunt aici jos n Biseric i a sfinilor care sunt n. rai. Gndii-v
acum c toi, i monahi i preoi i arhierei i patriarhi, ar. face o slujb i o rugciune
comun; dar mai cu seam toi sfinii raiului, toat ceata profeilor i a apostolilor, toate
mulimile mucenicilor a asceilor i a fecioarelor, toate cetele fericiilor ngeri, cznd
naintea tronului majestii dumnezeieti, ar cere ndurare i iertare pentru noi. Mai mult
dect toate aceste mijlociri i ale Bisericii de Jos i ale celei de Sus, poate un singur cuvnt
al Maicii lui Dumnezeu. Ah! Cnd se va ntoarce Judectorul acela nfricotor i va
vedea faa Maicii lui, a acelei prea sfinte i prea dulci Mame, care se roag, ndat se
face blnd, linitit, mpciuitor, las sabia i arcul dumnezeietii lui mnii, ndat face cu noi
pace i dragoste, ndat ne d iertarea dorit: "Mult poate rugciunea Maicii, pentru
mblnzirea Stpnului". Pentru c la urma urmelor cretini, cine roag? Maica lui
Dumnezeu care are incomparabil mai mult ndrzneal fa de Dumnezeu dect toi
sfinii. Ceilali sfini se roag lui Dumnezeu ca robi ai si, prea sfnta Fecioar l roag ca
Maic a lui Dumnezeu. Pe cine roag? Pe Fiul Dumnezeu pe care l-a zmislit, pe care l-a
nscut, pe care l-a alptat, pe care l-a hrnit, pe care l-a iubit, cu ct dragoste iubesc pe
Dumnezeu toi fericiii la un loc, de care a fost iubit cu ct dragoste are Dumnezeu fa de
toi fericiii la un loc. Toi sfinii roag pe Dumnezeu, ca pe Stpn, Prea Sfnta Fecioar l
roag ca pe un Fiu. Pentru cine se roag? Pentru cretini, care sunt copiii ei, dup fire
urmai ai aceluia neam, ai aceluia snge din care i ea s-a nscut iar dup har frai ai acelui
Fiu pe care l-a nscut. Ceilali sfini se roag pentru noi ca pentru frai, prea sfnta Fecioar
se roag pentru noi ca pentru copii. Acum gndii-v i la cea care se roag ct i este de
mare ndrzneala i la cel pentru care se roag ct i este de mare rugmintea! Este deci
cu putin s lipseasc harul! Aceasta vrea s spun cuvintele acelea din Cntarea
Cntrilor n care pare c vorbete Dumnezeu cu Fecioara: "Mi-ai robit inima cu o
privire a ochilor ti (Ieire XX,12); iat arunc armele las mnia dau iertare!"
Un astfel de har face; att de mare ajutor aducea prea Sfnta Mria ctre noi cretinii; dar
noi cretinii ce fel de cinste, ct evlavie trebuie s avem ctre prea sfnta Mria? Ea este
Maica lui Dumnezeu i Maica noastr a cretinilor; ca Maic a noastr trebuie s-o cinstim i
s-o respectm pentru c aceasta este o datorie natural ntemeiat pe o lege dumnezeiasc; iari
ca Maic a lui Dumnezeu nc mai mult trebuie s o cinstim i s o respectm cu oamenii.
Deoarece ca Maic a lui Dumnezeu o cinstesc i o respect toi sfinii paradisului, nii ngerii
cerului. Deci cinstea i respectul fa de prea sfnta Mria i ca Maic a noastr trebuie s
fie mare i ca Maic a lui Dumnezeu trebuie s fie incomparabil. Cine nu cinstete i nu
respect pe propria lui Mam nu este vrednic s se numeasc om; cine nu cinstete i nu
respect pe Maica lui Dumnezeu nu este vrednic s se numeasc cretin. Cine poate s se
laude c este credincios slujitor al lui lisus, dac nu este credincios slujitor i al Mriei?
Sau cum respect pe Fiul fr s respecte i pe Maic? Ah! i dac eu printr-o
ntmplare nenorocit voi pierde orice alt evlavie, nu voi pierde niciodat evlavia fa de
Fecioara Mria! n orice nenorocire trupeasc sau sufleteasc n care m-a gsi ctre ea
voi alerga, ncredinat c voi gsi n bolile mele vindecare, n necazurile mele mngiere i
n pcatele mele iertare. Si n iad eu ndjduiesc mntuire de la mprteasa cerului; eu nu
m tem s pier, cnd sunt pzit n braele ei; numai cnd voi pierde evlavia fa de
Fecioara, atunci sunt n suflet pierdut.

Dar o.are n ce st evlavia fa de Fecioara? n post i rugciune, n rugciune care nseamn


rugminte; n post care nseamn nfrnare; dou mijloace pe care ni le-a druit Biserica ca
s cinstim, mai cu seam n aceste zile, pe Maica lui Dumnezeu i Maica noastr. Dar ce fel
trebuie s fie rugciunea noastr cnd o rugm? Nu cu neornduial, nu cu tulburare, nu cu
neruinare ci cu frica de Dumnezeu, cu scobirea inimii, cu lacrimi de umilin. Ce fel trebuie
s fie postul nostru n nfrnare? Nu numai post de mncruri ci post i de la pcate; nu
numai nfrnare de la carne ci nfrnare de la orice patim trupeasc. Prea sfnta Fecioar
prin post, cere de la noi inim curat; prin rugciune inim zdrobit; i ce lucru mai puin
poate s cear de la cretini, Maica lui Dumnezeu i Maica cretinilor? Ah! i dac am
nelege ct de mare har i ajutor avem de la o astfel de prea sfnt Mam!
Orfani, care suntei lipsii de prinii votri, strini, care ai pierdut fericirea voastr;
bolnavi, ntristai, pctoi, nu v ntristai; voi avei mam pe Maica lui Dumnezeu.
Mam care v poart de grij n pribegia voastr care v hrnete n srcia voastr, care v
d vindecare n boli mngiere n necazuri, libertate n robii, iertare n pcate; nu fii
ntristai, avei Maic, pe Maica lui Dumnezeu. Corbieri care cltorii pe mare, invocai-o
pe Fecioara, ca s avei liman n naufragiu; negustori, care cltorii pe uscat, invocai pe
Fecioara ca s avei ajutor n primejdii; plugari, care lucrai pmntul invocai pe Fecioara,
ca s avei binecuvntat rod n ostenelile voastre. Tineri, care nvai n coli, invocai pe
Fecioara ca s avei lumina cunotinei n studiul vostru. Preoi i laici, brbai i femei,
chemai n rugciunile voastre pe Fecioara, n toate nevoile i trupeti i sufleteti ca s
o avei ocrotitoare n aceast via, asistent n ceasul morii, mijlocitoare n ziua judecii.
Cretini, mici si mari, toi ci adorai i va nchinai numelui lui lisus, cinstii i
respectai numele Fecioarei Mria, Maica lui lisus i Maica noastr. lisus i Mria s fie
ntiprite, n inimile voastre. lisus i Mria s nu lipseasc din gurile voastre. lisus i
Mria s fie nceputul i sfritul rugciunilor voastre. Numele lui lisus i al Mriei s fie
primele cuvinte ale zorilor cele din urm cuvinte ale serii. Cu acestea nchidei spre
somn ochii votri; cu acestea intrai si ieii din Biseric; cu acestea ncepei si sfrii
orice lucru; ca s fii nvrednicii n ceasul n care v vei da duhul, s avei pe de o parte pe
lisus iar pe de alt parte pe Mria i mpreun cu lisus i cu Mria s fii slvii n mpria
cerurilor, amin.
Predici de Ilie Miniat
Cuvnt panegiric la Buna Vestire a Nsctoarei de Dumnezeu Mria
Pe poarta strlucitoare a prea frumosului rsrit se ivete acea vestitoare mbrcat n alb a
soarelui, zorile cele purttoare de lumin cu degete de trandafiri. i ndat ce pe faa auriuargintie a cerului ncepe s zugrveasc venirea blondului Apolon, atunci, da atunci, da corul
multiform al stelelor se silete s fug ct mai repede; dispare cu totul ntunericul adnc al
nopii ntunecoase; nestatornica lun, neputnd suferi o strlucire att de frumoas se
acoper cuprins cu totul de ruine. O muzic armonioas format din organele muzicale
ale diferitelor psri se aude n dumbrvile nverzite. Oamenii, cufundai n somn adnc, se
deteapt la feluritele lor
ocupaii. Si n sfrit, se binevestete ca de un vestitor plin de graii n toate cele patru
pri ale lumii: "Iat ziua s-a apropiat, iat lumini a strlucit".

Tot aa astzi se ivete pe poarta nsorit a cerului arhanghelul ca focul de luminos al lui
Dumnezeu, strlucitorul i curatul Gavriil. Si ndat dup ce cu salutarea "Bucur-te cea
plin de dar, Domnul este cu Tine" (Luca 1,28), zugrvete n pntecele neprihnit al
dumnezeietii copile Mria, venirea neapusului Soare al dreptii, atunci da, atunci
ncepe s fug politeismul potrivnic lui Dumnezeu al idolilor vicleni. Dispar cu totul
simbolurile ntunecate ale legii vechi. Nestatornica ceat a necredincioilor, neputnd suferii
lumina foarte strlucitoare a adevrului i ascunde n tcere chipul ei lipsit de credin.
Gurile sfinilor nvtori nu contenesc melodiile unei nentrerupte doxologii. Neamul
omenesc, cufundat n somnul necunotinei, se deteapt la vieuirea cretineasc a credinei
ortodoxe. Si n sfrit cu o trmbi de Dumnezeu insuflat a
unei Bunei Vestiri pline de graii, se binevestete n toat lumea: "Iat vei lua n pntece i
vei nate Fiu".
O, bucurie ce nu se poate povesti! O, minune nespus! Bucurie, pentru c astzi Tatl cel
mai nainte de veci i deschide ndurrile Sale i ne druiete pe Unul Nscut Fiul su. Fiul
se ntrupeaz prin conlucrarea prea Sfntului Duh, Duhul se pogoar peste Fecioar, iar
Fecioara zmislete printr-o zmislire fr de smn.
Minune, pentru c cel nemuritor se unete cu cel muritor, a doua persoan a sfintei treimi
ia firea omeneasc i nu ia firea persoana: cel venic i cel vremelnic rmn n aceeai
ipostas.
Bucurie, pentru c se dezleag osndirea lui Adam, cel dinti creat i ni se druiete harul,
pentru dobndirea raiului din care neascultarea ne-a izgonit.
Minune, pentru c Dumnzeu cel necorporal, cel netrupesc i imaterial a primit s ia corp, trup
i materie, pstrnd n aceeai persoan omenirea desvrit i dumnezeirea desvrit fr
schimbarea firii, fr prefacerea fiinelor, fr amestecarea persoanelor (greeala dogmatic
este evident n acest pasaj).
Tu deci, Fiule fr de nceput i Cuvinte al Tatlui celui mai nainte de nceput, chipul
veniciei lui i izvorul viu al nelepciunii! Tu acum, prin minunata ta atotputernicie druiete
puterii mintii mele, minte sufletului meu, suflet cuvntului meu, cuvinte gurii mele, ca s fac
cunoscut marea tain de azi. Tu, care i scoi laudele tale din gura pruncilor i a celor ce
sug (Psalmi VIII,3; Matei XXI,16), nelepete neexercitata mea limb i vars harul
binecuvntrii tale peste buzele mele ca s urez si eu mpreun cu Gavriil pe Fecioara,
zicnd: "Bucur-te cea plin de dar, Mrie! Domnul este cu tine!"
"Iat vei lua n pntece si vei nate Fiu".
Dumnezeu neleptul creator al tuturor lucrurilor, dup ce a creat acele cete imateriale ale
ierarhiei cereti, dup ce a nconjurat cerul cu diferite sfere i i-a aprins stelele cele cu
totul luminoase pe faa lui linitit; dup ce a ntemeiat necltitul pmnt, 1-a zugrvit cu
flori foarte mirositoare, 1-a mbogit cu rodurile cele mai dulci i 1-a adpat cu izvoare
limpezi ca cristalul apelor; dup ce a revrsat n aer zefirul i boarea, a nlbit ziua cu
lumina a vopsit noaptea cu ntuneric i n sfrit dup ce a creat cu atta frumusee i
ornduial cel mai frumos sistem al soarelui i al pmntului, n urm a luat rn din
pmnt i a plsmuit i
a nfrumuseat pe prunul om pe Adam. La nsufleit cu suflare de via dup chipul su i
1-a pus n paradisul desftrii ca s aib, ca mprat al ntregii lumi, sceptrul i stpnirea.

Dar pentru c "n-afost gsit pentru Adam ajutor asemenea lui, a pus Dumnezeu somn peste
el si a adormit si a luat una din coastele lui si a mplinit n locul ei carne si a f acut Dumnezeu
pe femeie din coasta pe care a luat-o din Adam" (Facere 11,20-22). Astfel creat, aceast
prea sfnt pereche lumina ca soarele i luna n acele frumusei nevetejite ale
paradisului. Dar n-a trecut mult cnd, dup sfatul rtcirii diavoleti, a suferit acea ntunecare
atotnimicitoare. i cu toate c tia totul pentru ca s cunoasc mai mult a ajuns n atta
netiin nct "s-a alturat dobitoacelor celor fr de minte si s-a asemnat lor" (Psalmi
XLVIII,12). Prin urmare Adam, dup ce a fost alungat din paradisul desftrii i a czut
n moarte din nemurire, trebuia s ia de la Eva osul acela pe care i 1-a dat la creaie. Dar
pentru c i ea czuse n aceiai stricciune i blestem, nu putea s i-1 dea, aa c femeia a
rmas datoare. Acum, ce a fcut milostivirea cea mare a lui Dumnezeu, care vindec cele
neputincioase i plinete pe cele ce lipsesc? A binevoit i a trimis pe Unul-Nscut Fiul
Su, care se numete de vasul alegerii noul Adam: "Omul cel dinti din pmnt
pmntesc; al doilea din cer cobort" (I Corinteni XV,47). Acestuia tainica Ev copilul
dumnezeiesc Mria i pltete mprumutul fcut strmoaei dnd trupul ei curat. "i
Cuvntul trup s-a fcut si a locuit ntre noi" (loan 1,14). Aceasta o cnt i muza de
Dumnezeu insuflat a Bisericii, sfntul Teofan n cntrile Fecioarei, ca din partea
acesteia: "prin mine deci s fie nimicit blestemul Evei, prin mine, azi, s fie pltit
datoria; prin mine s fie ntoars cu prisosin datoria cea veche". Minunat a fost plsmuirea
strmoaei, dar mai minunat i, mai ales, mai plin de graie este plsmuirea din nou de azi a
Fiului i Cuvntului. Acolo Adam, dup ce a fost fcut Eva din coasta lui a rmas teafr ca i
mai nainte; aici Fecioara dup ce Cuvntul lui Dumnezeu a luat trup, a rmas Fecioar
nainte de natere n natere i dup natere. Acolo diavolul strictor de suflete prin otrava
nelciunii: "vei fi ca si Dumnezeu!" (Facere 111,5), a omort tot neamul omenesc; aici
arhanghelul Gavriil prin bun vestire: "Bucur-te!" (Luca 1,28), a predicat mntuirea. Acolo
Eva, din pricina marei ei mndrii gustnd din pomul cunotinei (Facere 111,6), a pierdut
harul dumnezeiesc; aici Fecioara, din pricina adncii ei smerenii: "Iat roaba Domnului!"
(Luca 1,38), a ajuns Maica lui
Dumnezeu. Acolo Eva a auzit: "n dureri vei nate Fiu!" (Facere 111,16); aici Fecioara: "Iat
vei lua n pntece si vei nate Fiu!" (Luca 1,31). O, dumnezeiasc plsmuire din nou! O
sfnt plat! O, bun vestire de suflet folositoare!
Minunai-v oameni de nemrginita milostivire, de milostivul pogormnt al lui
Dumnezeu, cruia nu i-a ajuns s mpodobeasc pe om cu attea haruri, s-1 mbogeasc cu
attea slave, s supun "sub picioarele lui oile i toi boii, dar nc i toate dobitoacele cmpiei,
psrile cerului i petii mrii, cele care strbat crrile mrii" (Psalmi VIII,7-8), ci,
pentru c prin sfatul neltor al diavolului a czut din fericire n nefericire, din nemurire n
murire, din frumuseile cu flori de aur ale raiului n spinii i ciulinii pmntului, a hotrt nc
s trimit pe Unul-Nscut Fiul su s i-a de la o femeie firea omeneasc, ca s-1 nale la
starea de mai nainte s-1 urce la cinstea cea dinti s-i druiasc nemurirea de mai
nainte: "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Unul-Nscut l-a dat" (loan
111,16). Prin urmare cnd a venit plinirea vremii (Galateni IV,4), trebuia s ia sfrit sfatul
cel mai nainte de veci i s se mplineasc aceast hotrre dumnezeiasc. Dar pentru c
taina era att de nalt, att de ascuns, att de greu de neles, nct dac Fecioara ar fi

zmislit fr nici o pregtire i la ntmplare pe Fiul lui Dumnezeu, fr si fi fcut


cunoscut mai dinainte chipul n care s zmisleasc fr s fi fost pregtit prin cuvintele unui
nger cu privire la o astfel de zmislire fr de smn, ea s-ar fi gsit n mare fric i tulburare.
Pentru aceasta la o astfel de oper a fost chemat marele comandant al puterilor cereti,
Gavriil cel cu chipul de fulger: "In luna a Vl-a a fost trimis de Dumnezeu Gavriil Arhanghelul
" (Luca 1,26), i intrnd cu evlavie n casa Fecioarei, o salut cu astfel de cuvinte:
"Bucur-te cea plin.de dar, Domnul este cu tine!" (Luca 1,28), ca i cum i-ar fi spus:
"Vin la tine curat i neprihnit Fecioar, nger binevestitor din cer; eu sunt acela care
mpreun cu celelalte cete imateriale stau naintea nfricotorului tron al lui Dumnezeu
i printr-o doxologie nentrerupt laud Sfnta Treime. Eu sunt acela care am
propovduit prinilor ti loachim i Ana, zmislirea ta; i dup ce ai fost hrnit nu att
cu hran pmnteasc, ct cu harul Duhului, fiind afierosit n templul lui Dumnezeu te
hrneam cu pine cereasc; eu sunt trimis acum de Prea naltul Creator i plsmuitor, ca s-i
binevestesc acel sfat de mai nainte de veci, pe care
milostivirea Lui nemrginit 1-a hotrt spre obtescul folos al neamului omenesc. Bucur-te
deci, prea curata oglind a fecioriei! Bucur-te, icoan nsufleit a lui Dumnezeu! Bucur-te,
statuie sculptat de Dumnezeu, a cureniei i scaun aurit pe care are s sad mpratul
veacurilor, cea plin de har, mnunchi nsufleit al virtuilor i minunat rezumat al
tuturor harurilor, n tine vd fecioria att de curat, nct nici pmntul nu are crinii att
de curai i nici marea mrgritarele att de curate, nici cerul att de curate stelele, n tine
nelepciunea este att de covritoare, nct cu ea se lumineaz tot corul cetelor cereti, n
tine smerenia este att de adnc, nct ntr-o astfel de adncime se cufund orice minte,
n tine dragostea este att de clduroas, nct toate flcrile care se aprind n sufletele
celorlali drepi, toate par mici scntei n comparaie cu flacra sfintei tale minuni, n tine
sfinenia este att de covritoare nct n nlime depete cerurile. Ce poate fi mai
mult! Domnul este cu tine! (Luca 1,28). Vd mpreunat cu tine toat plintatea dumnezeirii
i adunate n tine toate darurile Sfintei Treimi. Binecuvntat eti tu ntre femei! (Luca
1,28). Numai pe tine te-a binecuvntat, pe tine te-a sfinit; pe tine te-a iubit; pe tine printr-o
nsuire special a milostivirii Dumnezeieti, Dumnezeu te-a ales dintre toate femeile ca
locuin a sa proprie. Pentru aceea revrsnd peste tine toate comorile atotputerniciei sale, tea artat n lume ca cea mai minunat i cea mai deosebit plsmuire a mniei lui
atotputernice; pentru aceasta i eu cu bucurie i spun: Iat vei lua n pntece! (Luca
1,31). Cu toate c eti fecioar curat i n-ai cunoscut brbat, totui vei zmisli fr
smn, fr de mpreunare cu sfntul tu pntece, pe Fiul lui Dumnezeu. i n rotunjimea
pntecelui tu va ncape cel pe care nu-L ncap cerurile. i vei nate Fiu (Luca 1,31). Dup
ce va trece vremea hotrt pentru natere, fr vtmarea pntecelui, fr stricciunea
fecioriei tale, n ntunecimile nopii se va nate din tine fr de tat Cel care se nate fr
de mam din Dumnezeu n strlucirile sfinilor; unul dup ipostas i ndoit dup fire;
n ntregime, n cer i dreapta Tatlui, n ntregime i pe pmnt n sfintele tale brae. i
vei chema numele lui lisus (Luca 1,31). Apoi dup opt zile ca s plineasc legea,
nceptorul legii se va tia mprejur ca prunc mic. i pentru c are s fie Mntuitorul
neamului omenesc, va fi numit lisus care se tlmcete: mntuire. Acesta va fi mare (Luca

1,32). Dup ce acest soare neapus va ncepe s-i mprtie razele dumnezeietii sale
atotputernicii alungnd
peliteismul mincinos al idolilor va face s strluceasc, n sufletele nnegrite ale oamenilor,
lumina aductoare de via a adevratei credine; dei este mic prunc totui ca un leu foarte
puternic, prin nvtura lui puntoare va mustra nelepciunea nebun a iudeilor, va pune pe
fug necredina, i va nfricoa tot iadul. Iar cnd va deschide comorile puterii cereti, atunci
va schimba apa n nectar, va drui lumin orbilor, ndreptare chiopilor, sntate celor
bolnavi, via morilor. De numele Lui vor tremura diavolii; la cuvintele Lui se vor supune
stihiile firii, iar firea i va rsturna toate legile ei la fiecare porunc a sa. Si Fiul Celui prea
nalt se va chema (Luca 1,32). i dac prin attea minuni, neamul cel greu credincios al
iudeilor nu-1 vor crede Dumnezeu adevrat, Duhul cel sfnt se va pogor n Iordan i n faa
tuturor l va predica Fiu al lui Dumnezeu mpreun venic, mpreun Stpnilor i tot
fr de nceput ca i Tatl. i-i va da Dumnezeu tronul lui David, tatl su (Luca 1,32). n
sfrit sus pe cruce, ca pe un tron mprtesc, eznd mprat ncununat cu spini, va da
hotrrea nfricoat mpotriva diavolului strictor de suflete i cu suflarea cea mai de pe
urm, nsufleind pe Adam cel ngropat, l va scula din moarte la nemurirea de mai
nainte. i va domni peste casa lui lacov n veci; si mpria lui nu va avea sfrit
(Luca 1,33). Nu va trece mult i ca un stpnilor al vieii i al morii, sfrmnd porile cele
de fier ale iadului i omornd chiar moartea, va nvia triumflor i va zbura cu slav la
ceruri, unde eznd n dreapta tatlui, va mprai n veci i mpria Lui nu va avea sfrit.
Pntecele tu cel prea curat i fr de smn va odrsli un astfel de rod prea sfnt. Tu,
Maic binecuvntat, vei nate un astfel de Fiu binecuvntat; i-1 vei nate rmnnd
Fecioar ca i mai nainte. Nu te minuna de aceasta cci chiar acel Dumnezeu care a fcut de a
odrslit fr s fie udat toiagul lui Aaron (Numeri VII,8), care a fcut de a ieit ap
rcoroas din piatr seac n pustie (Ieire XVII,5-6), i a fcut de s-au gsit scrise fr de
mn plcile testamentului, acela te va pzi Fecioar curat dup natere.
Aceste cuvinte ale arhanghelului Gavriil, dei erau bunevestiri de bucurie, totui n
inima fecioarei au pricinuit mare tulburare. Dar ca neleapt i cu minte cum era, rnai
nti i potolete inima de fric: "Cnd s-a linitit, zice Teofilact al Bulgariei, a primit
dumnezeiescul rspuns. Nu pentru c nu credea, ci pentru c cuta s afle chipul cum
are s se ntmple aceasta, a spus ctre nger:
"Cum are s fie asta pentru c nu cunosc brbat? Tu o, dumnezeiescule Duh, care
purtnd chip de om mi vorbete cuvinte mai presus de om, spune-mi, cum este cu putin s
nasc o fecioar? Cum este cu putin s stea cu mine Domnul? Domnul cu mine? Dumnezeu
cel prea nalt i Cel necircumscris, care niciodat n-a avut nceput i niciodat nu se va
sfri, fr de nceput, nesfrit; acea preacurat fiin, care nu s-a nscut niciodat, triete
venic i nu mbtrnete niciodat, care niciodat nu moare (care nu s-a nscut niciodat...
nu moare; are n V urmtoarea lectur: care nu s-a nscut niciodat, dar triete pururea;
triete pururea, dar niciodat nu mbtrnete, mbtrnete pururea, dar niciodat nu
moare); acela, zic se va uni cu mine, femeie smerit care nu sunt altceva dect un suflet
nrdcinat n corp muritor, simplu nume, umbra unui trup, care puin triete i multe
sufer? Cum va fi aceasta s se uneasc cu mine iarb striccioas, focul dumnezeirii?

Creatura cu creatorul? Cu o fecioar Fiul lui Dumnezeu? Si ceea ce tulbur mai mult mintea
si arunc
-

ntr-un adnc cugetarea mea sunt cuvintele c am s nasc fecioar fiind. Cine a vzut
vreodat rod fr rdcin, natere fr smn, ru fr izvor, fiu fr tat, mam fr
brbat? Cum va fi mie aceasta, cci nu cunosc brbat? Tlmcete-mi taina ngere!
Spune-mi chipul acestei zmisliri fr de smn! Cumva fi aceasta"?
- "Nu cerceta, o Fecioar chipul tainei, i-a rspuns ngerul. Cu ct cugeti mai mult la ea cu
att rmne fr de rspuns. Cu ct o iscodeti mai mult cu att tulbur mai mult mintea.
Aceasta numai i spun c Duhul cel Sfnt se va pogorpeste tine! (Luca 1,35). Duhul cel
sfnt, cel bun cel conductor, izvorul cugettor al nelepciunii, comoara darurilor, care
face pe profei (care face pe profei lips n M adugat dup V), care desvrete pe
nvtor, acela va intra n sfntul tu pntece, printr-o lucrare minunat, si din mruntaiele
tale fecioreti va alctui trup preacurat al cuvntului Dumnezeu-Om. i puterea Celui prea
nalt te va umbri (Luca 1,35). i deoarece ca om eti slab, te va umbri puterea lui Dumnezeu,
te va mputernici, te va sfini, ca s ajungi vas ncptor al Dumnezeirii. Aa este rnduit n
marele sfat al cerului, n adunarea fericiilor ngeri. Aa a hotrt mai dinainte Tatl cel
mai nainte de veci, ca Dumnezeu s ia din tine Fecioar asemnare de om, ca s
dobndeasc omul chipul cel pierdut".
Prin astfel de argumente fecioara a fost convins, a deschis n sfrit acele buze pline de
nectar i cu astfel de smerenie a rspuns lui Gavriil:
"Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu"! (Luca 1,38). Ca i cnd ar fi spus:
"O Arhanghele pentru c eti trimisul adevratului Dumnezeu, urmeaz cu necesitate ca i
cuvintele tale s fie adevrate, n limba ta din care curge miere i lapte nu este cu
putin s se gseasc veni tul mar al nelciunii. Pentru aceea cu toate c nu sunt
vrednic s in p ; ce ce ine toate, s nasc pe fctorul meu i s fiu Mama Creatorului, nsi
m )lec cu toat smerenia, i s fie scris n mine cuvntul dumnezeiesc. Sunt ln deart,
s cad peste mine rou prea Sfntului Duh (Judectori VI,37). Sunt fecioar curat, s ia
Dumnezeu Cel mai nainte de veci din mine trup omenesc. Iat roaba Domnului, fie mie
dup Cuvntul Tu"!
O adncul smereniei, care ne urc la cer! O minunat putere a unei fecioare, care cu un
cuvnt "Fie!" face pe Dumnezeu de schimb stelele cu pmntul!
Dar pentru care motiv prea curat Fecioar, Mrie de Dumnezeu nelepit, care acum
te-ai nlat la atta mreie i cinste, te arunci ntr-atta smerenie? Oare nu trebuia s
te lauzi, odat ce ai ajuns vas ncptor al dumnezeirii i tron nsorit al mpratului slavei?
Tu acum eti Maica lui Dumnezeu i pentru ce te numeti roaba Domnului: "Iat roaba
Domnului, fie mie dup cuvntul tu!"
Dar mi se pare c pe bun dreptate, mi rspunde Fecioara: deoarece cu ea locuia Domnul
care "celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" (Proverbe 111,34) i tim
c "aproape este Domnul de cei zdrobii cu inima" (Psalmi XXXIII,17), trebuia s se
pregteasc cu toat smerenia ca s primeasc pe Cuvntul dumnezeiesc.
Apelis, acel renumit pictor pe ct de multe tablouri a fcut tot att de multe capodopere a
lsat, printre alte tablouri a pictat cu atta talent i cu atta art un spic, iar deasupra spicului
o porumbi, nct chiar natura se ruina biruit de art. Dar acest minunat tablou i-a pricinuit

lui Apelis mai mult critic dect cinste, pentru c toi ci l vedeau, dei admirau
frumuseea culorilor simetria liniilor, totui criticau subiectuj spunnd: N$ este cu putin ca
un mic spic s in o porumbi fr s nu fie dobort spicul de greutate. Omul este un spic
striccios, o buruian a pmntului: "Omul ca iarba" (Psalmi Cil,15). Duhul Sfnt este
porumbi: "i a vzut Duhul ca un porumbel, coborndu-se peste el" (Marcu 1,10). Cnd
omul st drept i serios cu mndrie nu poate s stea niciodat n el harul prea sfntului Duh,
pentru c "tot omul mndru este necurat naintea Domnului (Proverbe XVI,6). Pentru aceasta
deci preacurata Fecioar auzind de" la nger despre Duhul cel Sfnt: "Duhul cel Sfnt se va
pogor peste tine", ntr-un chip foarte' potrivit, cu toat smerenia a rspuns: "Iat roaba
Domnului, fie mie dup cuvntul tu". Prin aceste dulci cuvinte caprintr-un lan de aur atras din
cer pe pmnt pe Fiul lui Dumnezeu. Printr-o mutare nemaiauzit nc, 1-a mutat din snul
Tatlui n pntecele ei fecioresc i
nentinat. Pentru aceea nsui Dumnezeu prin gura mpratului profet, zice: "Cuvintele
tale sunt mai dulci dect mierea n gura mea (Psalmi CXVIII,103); ele m-au condus i
m-au atras la muntele tu cel sfnt"
(Psalmi XLO,3). Iar c munte este pntecele cel sfinit al Maicii lui . Dumnezeu o
mrturisete tot David: "Munte n care Dumnezeu a binevoit s locuiasc n el" (Psalmi LX
VII, 17); iar Avacum: "Dumnezeu din
Teman va veni iar cel sfnt din muntele cel cu umbra deas" (Avacum 11. 1,3).
Aceast tain ascuns a iconomiei dumnezeieti au prenchipuit-o simbolurile,
enigmele i sentinele prinilor purttori de duh i ale profeilor. Pe aceasta o
prenchipuia rugul pe care 1-a vzut Moisi: "Mergnd voi vedea aceast vedenie, pentru
care pricin rugul arde si nu se mistuie? (Ieire XIII,3), pentru c Fecioara a luat n ea
focul dumnezeirii, fr vtmarea fecioriei ei curate. Pe acesta o prenchipuia scara lui
lacov "al crei vrf se suia pn la cer si ngerii Domnului se suiau i se coborau pe ea"
(Facere XXVIII,12), pentru c i Dumnezeu prin mijlocirea Mriei s-a pogort pe pmnt
i s-a fcut om muritor i omul s-a suit n ceruri i a dobndit nemurirea lui de mai nainte.
Pe aceasta o prenchipuia piatra netiat de mn a lui Daniil: "Ai vzut, mprate, c sa tiat o piatr fr s fie tiat de mn" (Daniil 11,34), pentru c din trupul curat al
Fecioarei s-a nscut piatra cea tainic iar piatra era Hristos (I Corinteni X,4), fr de
mpreunare omeneasc. Pe aceasta lmurit a vzut-o profetul Ieremia n casa acelui olar, care
fcea diferite vase cu o roat; i pentru c unul din ele s-a stricat, a fcut-o din nou mai
frumoas: "i m-am pogort n casa olarului si el lucra pe piatr si a czut din minile
lui vasul pe care-l fcea si el iari a f acut vasul a doua oar aa cum i-a plcut s i-l fac"
(Ieremia X VIII,3-4). Cine este meterul dac nu Dumnezeu i Tatl Atotputernicul? "Unul
este meterul si creatorul, Dumnezeu (Evrei XI,10). Cine este roata dect Cuvntul cel mai
nainte de veci? Prin el s-au creat
toate vasele, toate fpturile: "Toate prin El s-au fcut si fr el nimic nu s-a fcut din ce sa fcut" (loan 1,3). Prin urmare, pentru c unul din aceste vase, care este strmoul Adam
prin neascultare s-a sfrmat, i a nnegrit ntr-un chip nenorocit icoana dumnezeiasc,
pentru ace< i astzi iari l face din nou mai frumos prin replsmuirea noului Ad un: Primul
om din pmnt, pmntesc, al doilea pogort din cer" (I Corin eni 'V,47), propovduiete
trmbia insuflat de Dumnezeu a Bisericii. Pe aceasta a nsemnat-o curcubeul acela,

despre care a spus Dumnezeu lui Noe, c atunci cnd se va arta pe nori atunci va fi
mpcare i dragoste ntre Dumnezeu i om: "Curcubeul meu l voi pune n nori i el va fi
semn de legtur ntre mine si pmnt" (Facere IX,13). Pentru aceea astzi, cnd s-a artat
tainicul curcubeu, cnd s-a ntrupat Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, astzi s-a adeverit
dragostea dintre Dumnezeu i om: "El este pacea noastr, Cel care a fcut din amndou
una 'i a drmat peretele cel din mijloc al despririi" (Efeseni 11,14). Pe aceasta i Gavriil
o binevestete Fecioarei zicnd: "Iat vei lua n pntece i vei nate Fiu".
Acum neleg minunea aceea mare, prin care, pentru ca s fie vindecat mpratul bolnav,
Dumnezeu a artat profetului Isaia ceasul cel de soare, mpratul Ezechia sttea n patul
mprtesc dobort de o boal ucigtoare i auzind de la profet hotrrea nfricotoare a
morii lui, "a plns cu plngere mare" zice Sfnta Scriptur (Isaia XXXVIII,3), sau c
nu cunotea alt vindecare dect propriile lui lacrimi, sau c ndjduia prin acea ap amar
a ochilor lui s sting flacr fierbinelii care-i topea inima; dar printre aceti nori foarte
ntunecoi ai durerii, a strlucit cel mai frumos semn al vindecrii lui i acesta era soarele,
care ntorcndu-se nou grade ntr-o umbr foarte mare, din ea a rsrit din nou; iar prin
aceast nou rsrire a druit sntate lui Ezechia: "In zilele lui s-a ntors soarele si a druit
via mpratului" (Isaia XXXVIII,l-8; IV mprai XX,1-11). Bolnavul Ezechia este
neamul omenesc care mbolnvit din pricina necredinei n Dumnezeu, sttea ntr-o
amoreal cumplit a pcatului; vzndu-i starea jalnic n care ajuns, a ridicat n sfrit
ochii ctre cer i a strigat din tot sufletul: "Pn cnd Doamne, m vei uita, pn n
sfrit? Pn cnd vei ntoarce faa Ta de la mine? (Psalmi XII,1) i iari: "Vindec-m
Doamne, i m voi vindeca!" (Ieremia XVII,14); i: "Vino i ne mntuiete pe noi!" (Psalmi
LXXIX,3). i atunci Tatl cel mai nainte de veci, care nu putea s vad propriul lui chip i
asemnare n
minile diavolului a artat cel mai frumos semn al mntuirii omeneti; i acesta este Soarele
cel tainic al dreptii Unul-Nscut Fiul lui, care ntorcndu-se nou grade, adic
coborndu-se de la cele nou cete ale fericiilor ngeri, a venit n marea umbr, n pntecele
pururea Fecioarei Mria, dup cum o mrturisesc acele cuvinte ngereti: "i puterea Celui
Prea nalt te va umbri". Din aceasta peste puin vreme are s rsar ca soare i prin noua lui
rsrire ne va vindeca orice fel de boal i ne va face vii, "mori fiind noi n pcat" (Romani
VI,11), dup cum spune vasul alegerii: "n aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre
noi, c pe Fiul Su cel Unul-Nscut l-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin el via s avem" (I
loan IV,9). Iar arhanghelul: "Iat vei lua n pntece si vei nate Fiu".
Bucur-te, bucur-te, deci fire omeneasc, pentru astzi ncepe capitolul mntuirii tale,
astzi se pune capt patimilor tale, astzi i se deschide acea strlucitoare poart a
raiului, pe care i-a nchis-o neascultarea; astzi dobndeti fericirea aceea nesfrit de
care te-a lipsit nelciunea diavolului. Iari piere ntunericul; iari lumina se arat,
iari Egiptul se ntunec cu nori; iari Israil se lumineaz cu stlpul. Unde este acum
politeismul, potrivnic lui Dumnezeu al idolilor? Unde sunt jertfele spurcate ale elinilor?
Unde este despotismul universal al diavolului? "Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut
noi" (II Corinteni V, 17). Litera trece, duhul prisosete, umbra se duce, adevrul vine.
Bucur-te, pentru c acum pcatul lui Adam cel dinti creat se dezleag; ntunericul pcatelor
se izgonete; alungarea fericitelor suflete din paradisul cel pmntesc se sfrete, ni se

druiete sfrit suferinelor noastre i ni se d harul pentru dobndirea fericirii venice.


Acum dumnezeirea se unete cu omenirea; omul cu Dumnezeu, credina cu inima, i tu de
mii de ori cu har druit Fecioar, care ne-ai mbogit cu attea slave, care ne-ai cinstit cu
attea cinstiri, care ne-ai cinstit cu attea haruri, ntoarce-i, te rugm milostivii ti ochi
ctre noi smeriii i nevrednicii robii ti, care n loc de ecatomb, cum aduceau elinii lui
Apolon, i aducem sufletul nostru. tim ntr-adevr, c nimic nu-i tulbur mai mult
sufletul tu prea sfnt dect melodia propriilor tale laude, dar cu toate acestea ca^s nu
prem complet nerecunosctori fa de nenumratele haruri prin care ai mbogit neamul
nostru ntreg, primete s te salutm i noi cu acea salutare ngereasc: "Bucur-te care ai
fost nceputul ntregii bucurii!"
Bucur-te deci, dumnezeiasc maic Mrie, mprteasa porfiroghenet a ngerilor! Bucur-te
crin auriu-argintiu al cureniei! Bucur-te paradis nfloritor al fericitelor desftri!
Bucur-te cmara mbrcat n aur si
>

porfir a mirelui Ceresc! Bucur-te tu, care ca un vlstar mprtesc, nscut din
rdcina- lui lesei, dintr-un pntece neroditor, ai vzut lumina fericirii nainte de a vedea
lumina soarelui, ai fost cu sufletul ceteana cerului nainte de a fi cu trupul ceteana
pmntului nainte de a fi fiica lui loachim i a Anei ai fost fiica mpratului celui mai
nainte de veci i nainte de a clca pe pmnt ai clcat capul balaurului veninos. Bucur-te
tu, care prin chipul minunat n care ai zmislit dintr-un pntecevsterp, ai strlucit n
pntecele mamei ca mrgritarul n scoic. Te-ai nscut ca zorile, mpodobit cu florile
virtuilor cereti. Te-ai nlat ca soarele, ncununat cu razele dumnezeiescului har i ai
trit ca fenixul, unica minune a firii ntre cei nscui din femei. Bucur-te tu, singura din
toate femeile care ai fost nvrednicit s ajungi Maica unui Dumnezeu i s ii n rotunjimea
curatului tu pntece pe acela care n palma lui atotputernic ine tot nconjurul pmntului.
Bucur-te... dar ce s spun mai mult? Si care orator, chiar dac ar avea n gura lui tot
fluviul de aur al elocinei, poate s povesteasc slvile la care te-a nlat Dumnezeu, sau
harurile prin care te-a mbogit cerul? Care limb omeneasc poate s tlmceasc mreiile,
prin care prea Sfntul Duh a mpodobit sfntul tu suflet? Att este de nestrbtut i de
netrecut oceanul nemrginitelor tale laude, nct n el se cufund chiar mintea fericiilor
ngeri. Pentru aceasta i eu, Fecioar plin de har, trec sub tcere minunatele tale virtui,
admirndu-le numai cu mintea. i aici, cznd la prea curatele tale picioare, nu doresc alt
lucru de la tine dect aprarea ta nebiruit pentru ajutorul i pzirea iubitoarei de Hristos
otiri, pentru alungarea i nimicirea tiranului celui potrivnic lui Dumnezeu. Pn cnd, prea
curat Fecioar, neamul cel prea nenorocit al elinilor are s se gseasc n lanurile unei
nesuferite robii? Pn cnd are s fie stpnite de jumtatea de lun rile acelea n care a
rsrit n chip omenesc, din sfinitul tu pntece, tainicul Soare al dreptii? Ah, Fecioar,
adu-i aminte c n Elada, mai nainte dect n alt loc a strlucit lumina cea dttoare de
via a adevratei credine; neamul elin a fost cel dinti care a deschis braele i a primit
dumnezeiasca Evanghelie a Unului-Nscut Fiul tu; cel dinti neam care te-a cunoscut de
adevrat mam a Cuvntului Dumnezeu-Om; cel dinti neam care sa mpotrivit
tiranilor care cutau prin mii de chinuri s dezrdcineze din inimile credincioilor
cinstitul tu nume. Acesta a dat n lume pe nvtorii care, cu lumina nvturii lor, au

luminat minile cele ntunecate ale oamenilor. Acesta pe pstori, care prin toiagul lor
pstoresc, au izgonit lupii cei sngeroi, din staulul bisericesc. Acesta pe plugarii care, cu
plugul crucii i cu sudoarea feii, au artat inimile i semnnd smna evanghelic au
secerat sufletele pentru jitnia cea cereasc. Acesta pe mucenicii care, cu propriul lor snge,
au vopsit porfira Bisericii. Deci, te rugm, milostiv Mrie, pentru acel "Bucur-te",
care ne-a pricinuit bucuria, pentru bunvestirea aceea ngereasc, care a fost nceputul
mntuirii noastre, druiete-i cinstea de mai nainte; ridic-1 din gunoiul robiei pe tronul
vredniciei mprteti; din legturi la sceptru, din robie la mprie; iar dac aceste voci
ale noastre nu te mic spre ndurare, s te mite aceste amare lacrimi, care ne cad din
ochi. Dar dac i acestea nu ajung, s te mite glasurile i rugminile sfinilor ti care
nencetat strig din toate prile prea fericitei Grecii. Strig din Creta Andrei; strig din
Cipru Spiridon; strig din Antiohia Ignatie; strig din Atena Dionisie; strig din Smirna
Policarp; strig din Alexandria Ecaterina; strig din capitala Imperiului Hrisostom i
artndu-i cumplita tiranie a mahomedanilor fr de Dumnezeu, ndjduiesc de la
covritoarea ta milostivire izbvirea neamului grecesc. Primete deci, prea sfnt
Fecioar, lacrimile noastre, care arat taina ce s-a svrit n tine pentru c dup cum
lacrimile curg fr vtmarea ochilor tot aa i cuvntul Dumnezeiesc a ieit din curatul tu
pntece fr stricciunea fecioriei tale. D atta putere prea binecredinciosului nostru
Duce al Veneiei mpotriva barbarilor ucigtori de oameni i sngeroi, ca s se sting deplin
lumina lunii, s strluceasc mai mult raza fctoare de via a tainicului Soare, s se
rspndeasc n toat lumea puterea crucii i s se slveasc de toi Sfntul tu nume
mpreun cu Tatl i cu Fiul i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor, amin
(Acest cuvnt panegiric a fost rostit de Miniat n Veneia n anul 1688, la 25 martie, pe cnd
era nc intern n Frontistiriul Flanghinian i avea vrsta de 19 ani; Nota Mazarachis).
Predici de Ilie Miniat

- Predica zilei
-

Cuvnt despre credin


Credina, care-i fiica vrednicii rspli si mama minunilor Mntuitorului, se nfieaz,
prin mrturia unei mari vrednicii i prin rsplata unei mari minuni, ntr-un suta, ntr-un osta,
crescut n ntunericul idolatriei. Cu adevrat, mare credin! Pentru c dac acesta va crede
numai c lisus, iudeu de neam, ntemeietorul unei noi nvturi, puin cinstit chiar de propriul
su neam, poate totui s tmduiasc sluga lui bolnav, aceasta pentru un pgn este o credin
nemsurat de mare. Dar s fie sigur, c acela poate s-i vindece sluga numai cu un singur cuvnt i
s fie ncredinat c numai prin cuvnt i-a i vindecat-o, aceasta este cu adevrat credin de
cretin. Credin strlucit, care este rspltit de Mntuitorul prin mirarea sa: "Iar lisus s-a
mirat" (Matei VIII,10); prin lauda sa: "Amin zic vou, nici n Israil n-am gsit atta credin"
(Matei VIII,10); i prin svrirea minunii: "i s-a vindecat sluga n ceasul acela" (Matei,
VIII,13).'
Pentru aceea i predicatorii cuvntului dumnezeiesc prezint de obicei credina sutaului ca pe
un ndreptar de bun credin, socotind c o credin de care s-a minunat lisus Hristos este
aceea care trebuie luat ca pild de urmat din partea cretinilor. Eu, ns, urmnd scopul

dumnezeiescului nvtor, care n timp ce laud credina unui pgn adic a unui strin, mustr
credina israieliilor, adic a poporului, n loc s prezint pe suta ca o pild a acelei credine
ce-ar trebui s-o practicm, vreau s pun pe suta n faa credinei ce o mrturisim prin faptele
noastre ca s ne foloseasc nu ca pild, ci ca mustrare. Sutasul a crezut att de desvrit nct
a fost ludat de ntemeietorul credinei. Eu vin naintea
voastr s v art ce nseamn credin desvrit. Dup ce voi cerceta credina noastr,
vreau s descopr lipsurile noastre, ca s pun n micare ruinea noastr i s repet din toate
prile cuvintele lui Hristos: "Nici n Israil n-am gsit atta credin!"

Partea I
Cnd cuvntul cel mai nainte de veci, fcndu-se om a vrut s ia firea noastr i srcia
noastr, a avut scopul de a da oamenilor un ndreptar de credin dreapt i vieuire bun i
de a le deschide dou ci spre a ajunge la viaa venic: calea adevrului, ca s cunoasc
oamenii pe adevratul Dumnezeu i calea sfineniei, ca s fac toate virtuile. Despre prima
cale, vorbind cu Tatl lui cel ceresc, nsui spune la evanghelistul loan: "Aceasta este
viaa venic, ca s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat si pe lisus Hristos pe
care l-ai trimis" (loan XVII,3). Adic viaa venic const pentru oameni n a cunoate pe
Dumnezeu: n cer dup propria sa fiin, i dup modul existentei lui, spre a adora ntr-un
Dumnezeu Creator Atotputernicia lui i desvrirea lui; iar pe pmnt s-1 vad n icoana
lui vie (II Corinteni IV,4; Coloseni 1,15), n persoana Cuvntului, spre a cunoate ntr-un
Dumnezeu rscumprtor buntatea i binefacerile Lui. Despre a doua cale apostolul Pavel
afirm c Fiul lui Dumnezeu s-a mbrcat cu trupul nostru ca s ne fac o nou Biseric i
un nou popor. Biseric neptat i fr de greeal, n care s nu se poat gsi nici cea mai
mic urciune: "Ca s-o nfieze siei Biseric slvit, neavndpat nici zbrcitur"
(Efeseni V,27). Popor curat de orice scdere care s lucreze toat virtutea, vrednic de
venica lui dragoste: "ca s-si cureasc luis popor ales, rvnitor de fapte bune" (Tit
11,14). Aceast nou Biseric este Biserica noastr, iar acest nou popor suntem noi. Acest
nou ndreptar al mrturisirii i vieii noastre este credina numit pentru asta de teoiogi n
acelai timp teoretic i practic, din pricin c ea este ca ochiul mintii noastre, ca s vad
adevrul nvturii noastre i ca mna inimii noastre, ca s svreasc sfinenia moravurilor
noastre. Prin urmare noi trebuie s-o avem i pe una i pe alta spre a avea credin
desvrit. Cea dinti fr de a doua este moart (lacov 11,17-26); a doua, fr de cea dinti
este oarb. Un cretin care n-are sau pe una sau pe cealalt este ca un bolnav care, lipsit de
puteri, nu poate s mearg, sau ca un orb, care,
lipsit de vedere, nu vede s se mite. Unuia i lipsete sprijinul, celuilalt conducerea; i
unul i altul este supus cderilor: acela din pricina lipsei de putere, acesta din pricina orbirii.
Acestea stabilite s vedem dac printre noi, care negreit suntem cretini, se gsete atta
credin ct a voit ntemeietorul credinei i nvtorul nostru s avem. Ah! Frailor, ntradevr nu "gsesc atta credin n Israil!" Nu ntlnesc nici atta lumin de nelegere n
mintea noastr ca s cunoatem ce credem, nici atta dragoste clduroas n inima noastr ca
s trim cum credem. tiu c numim credin acea hain
5

dumnezeiasc, cu care ne-am mbrcat prin botez. Dar ca s vorbim mai precis aceasta nu-i
dect nceputul credinei. Prin aceea pruncul ajunge cretin; dar numai prin ea un cretin

n vrst este cretin numai cu numele, n afar de aceast credin de la botez, care se
revars i se d prin har se cere i cealalt credin, care se dobndete i se adaug prin
studiul adevrurilor dumnezeieti i prin practicarea lor.
Nu vorbesc acum de un studiu iscoditor, aa cum urmresc tiinele laice. Un asuel de studiu
este izgonit din coala lui Hristos; n ea trebuie s smerim, printr-o respectuoas
plecciune, cele mai nalte i cele mai alese puteri ale sufletului nostru, dup cum spune
apostolul: "robind tot gndul nostru spre ascultarea lui Hristos" (II Corinteni X,5); iar
dup cum spune Tertulian; "odat ce s-a nscut Hristos, n-avem nevoie s mai iscodim, cci
cunoatem totul prin evanghelie", n Rai, unde toate sunt descoperite i nu mai este nimic
tainic, omul este fericit nu prin credin, ci prin vedere: "l vom vedea aa cum este" (I loan
111,2). n Biseric, ns, unde toate sunt tainice i nu-i nimic descoperit, suntem fericii nu
prin vedere, ci prin credin: "Fericii cei ce n-au vzut si au crezut!" (loan XX,29). Prin
urmare vorbesc despre un studiu ndrumtor cerut de tiina dumnezeiasc, ndeprtat
deopotriv, de cele dou extreme: iscodirea i netiina. Departe de netiin, ca s cutm
nvtur; departe de iscodire, ca s nu cutm dovad pipit. Vreau s dm ochii notri
credinei noastre ca s avem vrednicia s credem mai bine i smerenia s vedem mai puin.
Dar vreau s v-o repet din nou, nu pentru a iscodi, nu pentru a cunoate tainele credinei, nici
pentru a cerceta, ci pentru a afla vredniciile ei morale i pentru a ajunge, nu nvai ci
cucernici. Mntuitorul o aseamn cu o comoar ascuns n arin. Asta nseamn, dup
loan Hrisostom, c nu-i de ajuns numai s avem aceast comoar ascuns, ci
trebuie s-o si dezgropm, s-o cunoatem spre a o potrivi apoi n opera mnturii noastre.
Duhul nostru ns se dedic mai mult oricrui alt studiu dect studiului credinei noastre,
nvturile veacului, demnitile politice, iscusina la ctig stpnesc toat mintea noastr
spre a mulumi dragostea noastr de bani, mndria noastr, duhul nostru iscoditor. Orice
altceva cunoatem afar de ce trebuie s cunoatem. De asta am dreptate s spun mpreun cu
profetul Osia: "Nu este cunotina lui Dumnezeu pe pmnt" (Osie IV,1), i mpreun cu
Hristos: "Nu gsesc atta credin n Israil". n altarele dumnezeirii adorate pe pmnt se
vd dou inscripii foarte deosebite ntre ele: una printre evrei n ludeia: "Cunoscutului
Dumnezeu" (Psalmi LXXV,1); alta printre atenieni n Grecia: "Necunoscutului
Dumnezeu" (Faptele Apostolilor XVII,23). n ludeia se citete: "Cunoscut este Dumnezeu
n ludeia", pentru c a fost cunoscut prin attea minuni; n Grecia: "Necunoscutului
Dumnezeu", cci nu s-a artat prin lumina adevratei credine. Care dintre aceste dou
inscripii vi se par potrivite s fie spate n Bisericile noastre, pe care le-am zidit att de nalte
pe ruinele templelor iudaice i idolatre? Ca s nu v ostenii, eu v-ai spune, pe aceea:
"Necunoscutului Dumnezeu". Da, credem n Dumnezeu, dar nu ridicm vreodat privirile
s le nlm la cer i s cunoatem cum trebuie, s admirm tainele purtrii sale de grij, s
ptrundem n adncurile nelepciunii lui, s descoperim minuniile milii 4ui.
"Necunoscutului Dumnezeu!" Credem n lisus Hristos, am mbtrnit chiar n coala lui,
dar nu cunoatem pn acum nici minunile vieii lui, nici adevrul nvturii lui, nici vrednicia
patimilor lui, nici folosul slavei lui. "Necunoscutului Dumnezeu!" Ne gsim n Biserica
lui, dar nu tim ce nseamn s fie cineva mdular al unui trup att de sfnt. Prznuim
srbtorile lui, fr s nelegem scopul lor. Ne supunem legilor lui, fr s ne gndim la

nelepciunea lor. Lum parte la strlucitele lui slujbe fr s ptrundem taina lor.
"Necunoscutului Dumnezeu!"
Dumnezeul meu! Ce-mi folosete s fiu nscut ntr-o zi strlucit, nconjurat de attea
lumini, cte sunt adevrurile tale, pe care mi le-ai dat s le cred odat ce vreau s in cu
mine, ntunericul meu i noaptea mea? Dac netiina mea, pe ct de vinovat pe att de
voit, ine ascuns comoara celei mai sfinte credine ce mi-ai druit, cum pot s m folosesc
la dobndirea mntuirii mele? Armele ce mi-ai dat, ca s lupt mpotriva
vrjmailor mei, sunt de o construcie desvrit, furite de nelepciunea ta, n cuptorul
dragostei tale. Sunt arme ce au dat attea minunate dovezi n minile attor nvtori, attor
sihastri, attor mucenici! Sunt arme ce au svrit i svresc attea minuni, meat din
pricina mulimii lor aproape c n-ar putea fi artate pe nume, dac n-ar fi mai mare
minune nentrerupta lor svrire. Sunt arme pe care e de ajuns s le ntrebuinezi ca s birui,
deoarece, "Credina noastr este biruina care a nvins lumea" (I loan V,4). Dar la ce folos!
Nu ndjduiesc nici un ctig de pe urma lor, cci nu sunt obinuit cu ele! ntr-adevr, pot
spune i eu: "Nu m-am deprins cu ele" (I mprai XVII,39), dup cum a spus David
despre armele mpratului Saul. Dar chiar dac a avea toat cunotina credinei mele ca s
cred drept, dac n-o pun n practic spre a tri bine, ce-mi folosete? "Care este folosul,
spune apostolul lacov, dac cineva spune c are credin, dar n-are faptele credinei" (lacov
11,14). "La ce folosete, repet Petru Damian, dac cineva crede ortodox, dar triete ca un
pgn?"

Partea a Il-a
Asta-i alt lips a credinei noastre. Ca s nelegem mai bine aceast lips trebuie s ne
gndim la ce-am spus mai sus anume c scopul ntruprii Cuvntului dumnezeiesc a fost s
ndrume neamul omenesc spre viaa venic i s-1 ntoarc pe drumul sfineniei. Pentru ca
Dumnezeu s fac din puin rn pe om, iar din cea mai netrebnic zidire, cum e pmntul
s fac cea mai desvrit fptur, n-a avut nevoie - ca s ntrebuinez cuvintele Sfintei
Scripturi - dect de puin lucrare a minilor lui i de o suflare a gurii lui. Att de puin!
Dar pentru ca s fac dintr-un om obinuit un om cretin, a fost nevoie ca Dumnezeu s se
pogoare din cer, s se smereasc pe el, s ajung nimic, s ptimeasc, s moar. A fost
nevoie ca lisus Hristos s dea omului o nou natere prin botez, s-1 primeasc drept
frate al lui, s-1 spele cu sngele lui, s-i lase comori nesectuite n meritele lui, izvoare
de haruri venice, n tainele lui. Era nevoie s fac o nou lume, pentru a ntemeia o nou
Biseric, n care s rnduiasc arhierei, preoi, predicatori, ca s nvee pe acest om cele mai
nalte fapte ale dragostei. Prin urmare, un Dumnezeu, care n-a spus dect numai un cuvnt ca
s fac cerul i pmntul, pe de alt parte a svrit lucruri att de mari pentru a face un
cretin, cum socotii c vrea Dumnezeu
s fie acest cretin? l vrea s fie slava Cuvntului ntrupat, rodul patimilor lui, obiectul
dragostei lui, motenitorul fericirii lui. Este uor frailor, s-o nelegem i ne-o spune
apostolul Petru: "Dup sfntul care v-a chemat fii i voi sfini n toate purtrile voastre"
(I Petru 1,15). Vrea deci ca fiecare cretin s poarte cu el datoria neaprat trebuincioas de
a fi sfnt. Pentru asta legea lui lisus Hristos, care este dreptarul sfineniei, cere ntradevr o obte neptat a credincioilor i fr urciune: "Biseric neavnd pat nici
zbrcitur" (Efeseni V,27). Prin urmare aceast lege dup cum este mai sfnt dect

toate celelalte legi, cere ca i cretinii (cretini; n text: oameni) s fie mai sfini dect
toi ceilali oameni: "popor ales, rvnitor de fapte bune" (Tit 11,14). Cretin deci, dup
nsi nsemnarea cuvntului vrea s zic: om mai mult duhovnicesc dect trupesc, mai
mult ceresc dect pmntesc, rstignit pentru cele din lume, mbrcat cu lisus Hristos, nu
negreit cu haina lui Hristos, ci chiar cu Hristos. Toate acestea sunt gndurile lui Pavel
care zice: "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat" (Galateni 111,27).
Cu alte cuvinte cretinul trebuie s duc o via att de asemntoare cu viaa lui lisus, ca i
cum Hristos ar tri n el, nct s poat s spun cu acela apostol: "Triesc, dar nu eu, ci
Hristos triete n mine" (Galateni 11,20). Asta nseamn a tri ca cretin i la o astfel de
via ne oblig credina lui Hristos.
Totui, dac voi cerceta viaa noastr "nu gsesc atta credin n Israil". Nu gsesc n
faptele noastre acea sfinenie, nici printre cretini, pe acel cretin la care se gndete
Mntuitorul nostru. Gsesc dimpotriv, dragostea de bani a iudeului, nebunia idolatrului,
desfrnarea epicureului, chiar neruinarea dobitoacelor i furia fiarelor. Gsesc ucideri,
rzbunri, rpiri, rsdesfrnri, pcate potrivite pgnilor, care se nchin unor zei vinovai
de aceleai pcate, dar pe care cei dinti cretini nu le cunoteau nici dup nume. Vechii
cretini erau oamenii nevinoviei i ai dragostei care nu erau vinovai naintea pgnilor
pentru altceva dect pentru religia lor. Ciudat lucru! Cretinii de azi se aseamn att de mult
cu pgnii prin pcatele lor, pe ct de mult vechii cretini depeau prin virtui chiar pe zeii
pgnilor.
Astfel toat credina noastr se mrginete n cele din urm la faptele din afar ale credinei,
fapte lipsite de orice merit, care fac uneori mai mult scandal dect zidire. Fapte care se fac
mai mult din obicei dect din
dragoste, care au ca unele monezi, pe dinafar adevratul chip, dar nu au n ele i adevrata
valoare. Pentru asta suntem n mare rtcire, dac ndjduim ca printr-o astfel de
credin s dobndim o venicie fericit, ntr-o astfel de rtcire se gsea i necredinciosul
mprat Baltazar, care, socotind c idolul lui Vil este un Dumnezeu viu, nchinat n
Babilon, a spus cu mnie lui Daniil:
- Nu i se pare c Vil este un Dumnezeu viu? Pentru ce nu te nchini lui?
- Ah, nu te nela mprate! i-a rspuns bunul profet cu un zmbet dispreuitor. Acesta,
cruia te nchini, nu-i negreit Dumnezeu viu; e un idol nensufleit, fr dumnezeire, fr
via, fr putere. Are pe dinafar o nfiare mrea, din pricina metalului strlucitor,
care l acoper, pe dinuntru ns, este noroi i praf. "i a zis Daniil rznd: Nu te nela
mprate! Acesta-i pe dinuntru lut iar pe dinafar aram?" (Istoria omorrii balaurului
i a sfrmrii lui Vil, 3-8).
mi pare ru c trebuie s spun acelai lucru i despre noi. Ah, cretinii mei, s nu ne
nelm! Credina asta a noastr, nu-i credin vie, este un idol, dar mai degrab un
cadavru de credin. Nu are duhul ntemeietorului ei, nu se mic, nu lucreaz i n afar
de artarea n vreo oarecare fapt exterioar n fiina ei este moart, deoarece "credina fr
fapte este moart". i noi, cretini care n-avem altceva dect nveliul cretinismului, ne
asemnm cu acei fali credincioi mustrai de apostolul Pavel, "care prin cuvinte
mrturisesc c cunosc pe Dumnezeu, dar l tgduiesc prin fapte" (Tit 1,16). i dup
cum spune fericitul Ieronim: "una mrturisesc cu mrturisirea lor i alta cu viaa". Cretini

fr randuial i nepotrivii si n ce privete credina i n ce privete viaa, sau n ce-i mai


ru, pctoi mbrcai cu masca sfineniei i poate draci sub haina lui lisus Hristos.
nfiarea urt pe care o facem, artndu-ne n afar cu o credin att de frumoas, iar
nuntru cu un suflet att de murdar, n fa cu pretenii de mare sfinenie iar n fiina noastr
cu fapte att de stricate; aceast nfiare urt strnete rsul dumanilor notri, mai cu
seam hule i ocri. i aa spune ntr-adevr i Salvian: "Prin noi, Hristos sufer ocri, prin
noi legea lui Hristos se hulete".
Acestea sunt domnilor, lipsurile credinei noastre; lipsuri din partea minii fr de credina
teoretic, pentru c nu cunoatem ce credem; lipsuri din partea inimii, fa de credina
practic, pentru c nu trim dup
e un credem. Din pricina asta credina noastr este o credin cu totul nedesvrit i cu
mult inferioar credinei sutauiui, asemenea creia a mrturisit Mntuitorul c n-a gsit n
Israil, iar eu am artat c n-am gsit nici n cretinism. "Nici n Israil n-am gsit atta
credin!"
Dac cea dinti vindecare a bolii este cunoaterea bolii, atunci pot s am ndejde cu privire Ia
lipsurile credinei noastre; adic pot s vd uor tmduite aceste scderi ale noastre dup
ce le-am descoperit destul de bine. i pot, pe bun dreptate, s ndjduiesc asta, odat ce
prilejuit de credina unui osta idolatru, am vorbii despre credin naintea ostailor
cretini, care sunt gata s-i verse sngele cu slav pentru strlucirea celei mai adevrate
dintre religii i pentru statul cel mai religios dintre toate statele. i cu att mai mult n
prezena Ta strlucit i slvit, prea nlate Domn, care eti aprtorul nebiruit al acestei
religii, marea minte al acestui stat. Printre alte virtui prin care a binevoit Dumnezeu
s mpodobeasc viteazul tu suflet ca pild a tuturor virtuilor, se distinge evlavia, care
stpnete i mintea si inima ta, ca s te nvee s cunoti deplin ceea ce crezi i s
trieti aa cum crezi. Aceast virtute ine cumpna dreptii tale; ea insufl dragoste n
ngduina ta, mica braul vitejiei tale, i ine treaz si n micare iueala ta neobosit.
Aceasta este cea mai mare slav, cea mai frumoas ndejde, a credinei sobornice,
ndeplinit i aprat de un erou cu o astfel de evlavie! Da, tu ai atta putere ca s faci
buni cretini prin pilda ta, ct miestrie ai ca s faci supui fericii prin guvernarea ta.
Predici de Ilie Miniat
Duminica Floriilor
"Osana, binecuvntat cel ce vine ntru numele
Domnului, mpratul Iul Israil". loanXlI.lB).

Cnd vd c lisus Hristos intra cu atta cinste, cu atta slav, cu att triumf n Ierusalim pot
s socotesc pe drept cuvnt c Hristos n-are s se mai team de nici un ru din partea .invidiei
i urii arhiereilor, btrnilor i crturarilor. O, Ierusalime, cetate sfnt, cu adevrat cetate a lui
Dumnezeu! "Lucruri slvite, s-au grit de tine" (Psalmi, LXXXVI, 2) ui veacurile x
trecute; lucruri slvite se vor gri de tine n veacurile viitoare, pentru mulumirea i
dragostea pe care o ari ctre dumnezeiescul tu Binefctor! Laud, copii ai evreilor, gndul
vostru cel bun! Voi luai acum ramuri de mslin i stlpri de fmic, simboluri de biruin, L
cu ele ntmpinai pe Hristos, pe' acest fctor de minuni, Fiu al lui David, ca pe un mprat

al lui Israil! Inima voastr mi arat c suntei gata s punei mna i pe arrne^ spre*a-L
pzi n orice clip.de uneltirile dumanilor lui.
Aici n Ierusalim, lisuse al meu, n-ai de ce s te temi! Ierusalimul i-i loc de scpare! Dac s-a
sculat toat cetatea cnd ai intrat n ea, se va scula" din nou toat cetatea ca s te pzeasc.
Degeaba v ostenii, crturarilor, btrnilor i arhiereilor! Pentru ce v mai sftuii n
sinedrii? Ce punei la cale n sinagogi? Nu mai avei vreo putere s facei, vreun ru
acestui Nazarinean, primit de nenumrat popor cu atta prznuire: "Osana,,
binecuvntat cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israil".
Dar ce spun eu? Ct sunt de nestatornice gndurile oamenilor! Ct sunt de mincinoase
Seninele de dragoste ale cetii ucigae! Ct este de trectoare buna primire poporului
nerecunosctori Cetatea Ierusalimului, care este astzi teatrul unei att de strlucite srbtori,
peste puine zile va ajunge teatrul unei tragedii nfiortoare. Ierusalimul, care-L primete ca
pe mpratul lui Israil, l va pironi pe un-lemn ca pe un osndit. Acelai popor care acum
flutur stlpri, va ciopli crucea. Acesta, acesta care acum strig: "Osana", va striga: "S
se rstigneasc". Prin urmare astzi atta cinste i peste puine zile atta defimare? Aceiai
oameni care astzi.
I se nchin s fie oare tot aceia care l rstignesc? Da! Asta a ptimit atunci Hristos de
la Evrei i tot aa ptimete i astzi de la cretini, care, n aceste sfinte zile, I se nchin cu
cuvintele, dar cu faptele l rstignesc.
Cu trupul strig: "Osana", iar cu sufletul: "S se rstigneasc". Acesta va fi subiectul predicii
de astzi: cum trebuie cretinii s cinsteasc patimile Domnului n aceste sfinte zile.

ARTEA NTIA
Dup ce lisus Hristos a stat la Cina cea de Tain, s-a dus, mpreun cu ucenicii lui,, dincolo
de prul Chedrilor, n satul Ghetsimani. Era pe nserate. Pe ceilali ucenici i-a lsat
acolo, i a luat cu El pe cei trei, pe Petru, pe lacov i pe loan. S-a dat mai la o parte ca
s se roage; i gndindu-se la patima.Sa, I s-a ntristat sufletul lui pn la moarte. F-i
inim bun, lisuse! Nu te ntrista! Vd c vine spre tine o mulime de oameni cu fanare
i fclii. Trebuie s fie oameni buni, cci altfel n-ar umbla noaptea cu lumin. Vd c
naintea lor merge un om care dup nfiare mi se pare c-i un-aPenic al Tu. Vd pe
aceia c se apropie, iar acesta c te salut: "Bucurase, nvtorule!" Mai mult nc, te
srut:- "si L-a srutat" (Matei, XXVI, 49). Poate fi vreun ru oare acolo Unde sunt
srutri, acolo unde sunt salutri, acolo unde este un ucenic, acolo unde sunt, fanare
i fclii? F-i inim bun, lisuse, nu te teme!
Dar la urma urmelor ce se ntmpl? Acei oameni, purttori de fclii, sunt o ceat de
ostai, sunt o mulime de slujitori, care vin s-L prind pe lisus, s-L duc la moarte.
Acel ucenic estef Iuda vnztorul, care L-a vndut pentru treizeci de argini i acuma
vine s-L-dea. Acea salutare este viclean. Acel srut este semnul vnzrii. "Pe care-L
voi sruta, acela este; prindei-" (Matei, XXVI, 48; Marcu, XIV, 44; Luca, XXII,
41). Cum? Se vd unele se ntmpl .altele? Da, n adevr! n ce mare primejdie se
gsete lisus! Are dreptate, are dreptate s spun: "ntristat este sufletul Meu pn la
moarte" (Matei, XXVI, 38; Marcu, XIV, 34).
La fel se ntmpl n sfnta i marea Vineri, cnd se face pomenirea sfintelor i
nfricotoarelor patimi ale Mntuitorului. Mulime mult, cu cruci i sfinte epitafe n

frunte se nir de la un capt la altul al oraului. , Mulime nenumrat de clerici i laici,


att mari ct i mici, din care unii merg nainte, iar alii vin n urma sfintei litanii.
Pretutindeni, oameni Ue toate vrstele alearg grmad s vad cortegiul; stau agai de
ferestre brbai i femei, .tineri si copii, btrni cKar, ca s priveasc cortegiul sfnt.
Luminie mare de fclii i de lumnri nct ntunericul nopii lumineaz <:a ziua.
Toate acestea sunt semnele unei evlavii deosebit de clduroase. Cine vede ce se ntmpl
n Biserici, n piee si pe strzi, va socoti c tot oraul este plin de durere, de zdrobire de
inim i de umilin, ca i Ninive, cnd a fcut acea pocin de obte spre a mblnzi
pe
Dumnezeu.
i cum se face, c suntem cu adevrat pocii n marea Vineri, cu toate c n zilele
anului am fost nite pctoi? Cu toate acestea se vd unele i se ntmpl altele. Toat
pompa aceea nu e altceva dect o manifestare teatral. Din mulimea aceea naare, care
ajerg ca s prznuiasc patimile lui Hristos, unii nu s-au pocit deloc. Vd pe Hristos
rstignit pe Cruce, dar unul nu s-a desprit nc de amant, altul n-a ntors -nc lucrul strin,
cellalt n-a iertat nc pe dumanul lui, nu i-a lsat rul su obicei i nici n-are de gnd s-i
ndrepte viata. Alii s-au pocit dar pentru 6 clip; s-au"cit c au pctuit, dar dup puin
vreme se vor ci c s-au pocit. Alii au de "g and s se mrturiseasc, 'dar au de gnd ca ndat
ce^va nvia Hristos s-L rstigneasc din IQM.,"Rstignind din nou pe Fiul lui Dumnezeu"
(Evrei, VI, 6), dup cum spune Fericitul Pavel. O, Dumfiezeule! Cretinii cinstesc
patimile lui Hristos numai cu buzele, dar inima lor este foarte departe. Aa se plngea
Dumnezeu, prin gura lui Isaia, i aa se plnge i nsui Hristos n Sfnta Evanghelie:
"Farnicilor, bine a profeit despre voi Isaia spunnd: "Poporul acesta se apropie de mine
cu gura lui si'cu buzele m cinstete; dar inima lui este departe de mine" (Matei, XV, 7-8;
Isaia, XXIX, 'l3). Astfel n acea mare Vineri Iudeii au rstignit odinioar pe Hristos.
Cretinii ns l rstignesc din nou n fiecare Vinere mare, pentru c unele se vd i altele se
fac, cu toate c, mai cu seam n aceast mare zi trebuie s se arate cretinii mai evlaviosi i
mai recunosctori.
Poporul Antiohier s-a rsculat; Seleuc mpratul abia scpat din minile rsculailor, care
voiau s-i ia i viaa, dup ce i-au luat mpria, mpratul a fugit singur pe ascuns din palatul
mprtesc; a ieit necunoscut din cetate, a mers toat noaptea i spre ziu a ajuns la rmul
unei mri. Aici se aeaz ca s-i trag puin sufletul. Obosit cu trupul din pricina
ostenelii, ntristat cu sufletul din pricina" nenorocirii, i se gndea cu multe suspine la
nenorocirea sa Dar rsculaii, care l voiau mort, i iau urma; ajung i ei n acelai loc, l
zresc de departe si-1 cunosc. Atunci alearg cu toat mnia n fa, cu sbiile n mini i se
npustesc asupra lui s-i bea sngele.Se apropie; dar aici, vznd pe mprat, pe propriul lor
mprat, singur fr nici o nsoire, dobort de durere, fr nici o mngiere, , lipsit de orice
podoabjmprteasc, zcnd la pmnt, cu faa plin de lacrimi, i stpnesc mai nti
mnia i minile, li se face mil-de el, le pare'ru.de rscoala ce-au fcut-o, l mngie cu
cuvinte nduiotoare, l ridic de la pmnt, i se nchin iari ca unui mprat, i cer iertare
.pentru cele trecute, l nsoesc pn n cetate, .l urc pe tron i-i jur pe vjitor credin si
ascultare. Atta putere a avut n inimile acelor barbari i rzvrtii nfiarea unui
mprat nenorocit. Ei, cretinilor! Acela pe care-L vedem n marea Vineri pironit pe
Cruce, ncununat cu spini, fr frumusee din pricina plmuirilor, tot plin de snge din pricina

rnilor, este mpratul slavei, este mpratul nostru, n numele cruia am fost botezai, n
Evanghelia cruia credem, n mpria cruia ndjduim. Pcatele noastre L-au adiis ntr-o
stare att de jalnic. Deci n ceasul n care l vedem aa, sunt inimile noastre att de
mpietrite i nu se zdrobesc de durere? Atunci trebuia s spunem, dar s-o spunem din inim i
cu toat zdrobirea inimii; lisuse al meu, Rscumprtorul meu, este drept ca tu s fii pironit
pe cruce i eu s stau nc n pat cu amanta! Tu s pori cununa de spini i eu s am attea
gnduri rele n cap! Tu s ai ran deschis n coast i eu s in n inim o ur venic
mpotriva aproapelui meu! Tu s ai intuite minile i picioarele, iar minile mele s fie pline
de nedrepti, picioarele mele s-alerge spre pierzare! Tu s ai preacuratul trup sfiat de
bice i eu s am trupul meu ntinat cu attea necuraii! Eu trebuia s port o astfel de cruce!
Eu s primesc attea patimi! Eu s rabd o astfel de moarte! Dar dac nu pot s mor pentru
tine, cel puin s m pociesc; dac nu pot s-mi vrs sngele, s vrs cel puin lacrimi;
dac nu pot s-mi dau viaa pentru viaa ta, s-mi dau cel puin dragostea pentru dragostea
ta. Tu, Dumnezeu fr de pcat, ai fcut attea pentru mine, un om pctos, i eu ce pot mai
puin s fac pentru tine, dect s te iubesc, dect s nu mai pctuiesc? Deci m pociesc, m
lepd de greelile i de pcatele mele trecute si jur de apum nainte dragoste venic numelui
Tu i ascultare legii Tale.
Aa trebuia s spunem, aa trebuia s .facem n Vinerea mare. Acesta . este i scopul Smei
noastre Biserici, care ne aduce amin te in fiecare an de patimile si moartea lui Hristos.
Srbtoarea cretinilor, spune dumnezeiescul Hrisostom, mai cu seam n aceste sfinte zile
trebuie s fie artare de fapte bune, de evlavie sufleteasc, de vieuire curat. Artare de. fapte
bune, nu numai de fclii i lumnri; evlavie sufleteasc, nu numai la suprafa; vieuire
curat, nu numai decor teatUl. Astfel, dac unele se vd i altele se fac, tii ce ar fi mai bine
s facem? Asculta-i-o. In rzboiul pe care-1 fcea mpratul Saul mpotriva Filistenilor, Saul
a murit njunghiat cu propria sa mn. Gnd a auzit-o David, i-a rupt hainele, a fcut
plngere mare i a spus ctre tot poppruli Brbai israelii, mpratul Saul a murit. Tcei deci.
Nu vreau ca cineva s descopere asta, ca s n-o aud dumanii i s se bucure. "N-o
vestii n Gat, nici n-o binevestiti n rspntiile Ascalonului, ca s nu se bucure fiicele
celor de alt neam" ( II mp. l, 20). Vine Sfnta i marea Vineri, iar sfnta noastr Biseric ne
amintete c Fiul Dumnezeului celui viu, Dumnezeu-Omul lisus, mpratul nostru, a murit sus
pe cruce pentru dragostea noastr. Tcei, deci! nchidei preoi bisericile, ascundei n partea
cea mai dinuntru a altarului pe cel rstignit i crucea; s nu se aud, s nu se arate un astfel
de lucru i s se bucure dumanii credinei. Dar cum? S purtm de te un capt la altul al
oraului crucea, s purtm pe strzi i prin piee pe cel rstignit, s propovduim pe fa c
acela a primit pentru noi o moarte astfel de dureroas i de insulttoare, iar noi, n afar
de pompa de dinafar, s nu artm fa de El nici un semn de durere de inim, de evlavie
adevrat, de dragoste i de mulumire? Ce vor zice atunci Evreii, care L-au rstignit?
Vor zice n adevr: cretinii cred c acela este Fiul lui Dumnezeu; cretinii mrturisesc c
aeela a fost rstignit pentru dragostea lor; dar fac numai atta pentru Binefctorul lor?
Una din dou: sau nu este aa dup Cum cred cretinii, sau nii cretinii nu-L cred cu
adevrat. "Dac este Fiul lui Dumnezeu s se pogoare acum de pe cruce, i vom crede n
El" (Matei, XXVII, 40; Marcu, XV, 30).

Aa vor huli i acum evreii, ca i atunci pe timpul patimilor lui Hristos; aa i vor bate
joc de frnicia cretinilor. Pentru aceea, va spun din nou, mai bine nchidei preoi
bisericile, ascundei crucea i pe cel
rstignit. S nu se ae, s nu se aud una ca asta, ca s nu se bucure dumanii credinei:
"Ga s nu se bucure fiicele celor de alt neam" (II mp. 1,20). Prin urmare s nu se mai fac n
Vinerea csa mare obinuita procesiune, litanie i cortegiu,.care se face n fiecare an? Am spus-o. Dar
pentru c aa vrei, fac-se! Dar s se fac cum trebuie: cum sunt cele ce se vd, aa s fie cele ce
se fac; cum este evlavia cea de dinafar, aa s fie i evlavia cea de dinluntru. Cu lumnri i
cu fclii s se aprind n inima noastr dragostea pentru Acela care a murit pentru
dragostea noastr. De la cununa lui de spini, s lum umilin i zdrobire de inim; de la rnile
lui s lum ndemn, spre a ne nfrna trupul; de la crucea lui s nvm rbdarea; de la
moartea Jui s nelegem ce mare ru este pcatul. Ziua Vinerii celei mari s fie ziua pocinei
noastre. Procesiunea s fie artare de fapte bune, evlavie sufleteasc, vieuire curat. Dac se face
aa, poate s se fac procesiune.

PARTEA A DOUA
Se pare c nu este art mai grea dect arta de a ghici. Sunt ns unele lucruri pe care le
ghicesc uor. Vrei s ghicesc ce avei n mintea voastr toi ci suntei aici? Gndii unul i
acelai lucru: adic c eu, dup ce am, fcut prima parte a predicii, am s-o fac i pe a doua.
Nu-i aa c am ghicit? Astzi ns nu mai'spun altceva. Pentru mreia zilei, m-am gndit s
nu v in timp mult. Mergei deci n pace_i v atept n Vinerea cea Mare s ascultai
nfricotoarea i mntuitoarea patim.
( Predici i Didahii de Ilie Miniat- trad.de pr. Prof. Dumitru Fecioru)
Duminica ntia a Postului Mare
"Filip i spune: vino si vezi" (Ioanl,47).

Dac credina n dogmele cereti se nate mai mult prin auz, dect prin . vedere, credina n
lucrurile pmnteti se nate mai mult prin vedere dect prin auz. "Vino i vezi". Ajunge
s vii s vezi, ca s crezi, n acele lucruri credem mai bine pe care le vedem rnai lmurit; i
totui un lucru l vedem ct se poate de des, dar credem cu greu n el. Suntem n aceast
lume deast ca ntr-un teatru plin de plns, n care n fiecare zi vedem tragediile jalnice
ale vieii vremelnice si tirania nfricoat a morii pustiitoare, care vetejete totul. Vedem
totdeauna i pretutindenea moartea. O vedem n orice timp, n toate zilele anului, n toate
ceasurile zilelor. O vedem n orice vrst, la btrnee, la tineree i chiar la nceputurile
vieii. O vedem n' fiecare loc, pe pmnt, pe mare, n casele umile ale sracilor, n palatele
luxoase ale bogailor, pe tronurile nalte ale mprailor i ale conductorilor pmntului.
Toat lumea aceasta, lcaul puinilor ^vii, este mormnt a nenumraPmorti. Lucrul nostru
de fiecare zi este pe de o parte s murim, iar pe de alt parte s ngropm pe cei mori; sau alii
1 ne plng pe noi sau noi s plngem pe alii. Nimic nu vedem'mai des dect moartea; dar
n nimic nu credem mai greu dect n moarte. Vedem c toi murim, dar nu credem c i
noi murim. Mrturisim c suntem muritori, dar ne purtm n aa fel ca i cum am 5
nemuritori. Suntem deci de dou orKnelai: ne nelm, ndjduind s nu murim; trim

pctoi i pentru ca trim pctoi, murim osndii. Vtmare ndoit i a ndejdii pe care
o pierdem i mntuirii pe care5 n-o ctigm. Dar o, omule nfumurate, care este omul
care triete i s nu moar odat? Cine a trit i n-a murit? "Cine este omul care va tri
si nu va vedea moarte?" (Psalmi, LXXXVIII, 47).
Te-ai nscut ca s mori. Un singur lucru putea s te libereze de moarte, s nu te fi
nscut niciodat. Dac nu crezi n trupurile moarte pe care le vezi, dac nu crezi n
mormintele peste care calci, crede n acelea ce i le voi spune astzi: "Vino si vezi". Vino
s vezi dou adevruri nfricotoare; unul, c nimic nu este att de sigur ca moartea: ai s
mori odat; altul, c nimic nu este att de nesigur ca timpul morii: nu tii timpul cnd ai
s mori. Vai de mine! Eu am s nior. O, ce lucru nfricotor! Dar nu tiu cnd; asta e nc mai
nfricotor! Aceste dou adevruri vreau s le gndeti bine, cretine, i urmrind cuvntarea
mea cu atenie, "vino i vezi".

PARTEA NTI
Primul adevr pe care l mrturisete experiena de fiecare zi n chip cu totul nemincinos, este
c noi toi neaprat murim. O vedem, o mrturisim, dar n-o credem; pricina este pentru c am
vrea s trim totdeauna; iar ceea ce voim ndjduim. Am vrea s nu murim niciodat; iar ceea
ce nu vrem, nu-1 ateptm. Acest fel de a cugeta spun c este o mare rtcire, deoarece
dragostea mare de via terge complet amintirea morii. Dar "vino i vezi". Nu vreau s
vii n cimitire ca s vezi n acele morminte ntunecoase oasele goale, craniile fr
frumusee, pmntul greu mirositor i din acestea s te ncredinezi c este cu adevrat
moarte i s cunoti c se vetejete floarea vieii acesteea trectoare. Nu, nu-i nevoie s
deschidem mormintele ca s vedem trupurile morilor. S deschidem mai bine raiul i acolo
"vino i vezi", ca s nelegi rtcirea n care te gseti.
Dumnezeu a plsmuit pe Adam i pe Eva i i-a pus n Paradisul desftrii s se bucure
de frumuseile lui, s mnnce rodurile lui. Un singur lucru le-a interzis, spre ncercarea
ascultrii lor: pomul cunotinii, n care a spat hotrrea morii. Dumnezeu le-a spus: Toi
ceilali pomi s fie n stpnirea voastr, numai din acesta nu vreau s mncai; bgai bine de
seam, pentru c, chiar n ora n care vei ntinde mna s-1 atingei, am hotrt, vei muri:
"Din pomul cunotinii binelui i rului s nu mncai din el; n ziua n care vei mnca din
el cu moarte vei muri" (Facere II, 17). Dar mai nti Eva a ntins mna, a luat fructul, 1-a
mncat; 1-a dat apoi i lui Adam, brbatul ei. Stai, Evo! Ce faci, Adame? N-ai auzit ce-a
hotrt Dumnezeu? Nu vedei alturi de pom moartea? Au auzit i vd, dar au mncat. Au
fost att de nebuni? Da, pentru c i rtcise vicleanul arpe (Facere III, 1-7). "Las s fi
hotrt Dumnezeu, le-a spus arpele; nu v-o bgai n minte! Las' s fie acolo moarte,
nu v temei deloc! Mncai, nu vei muri; nu vei muri cu moarte". Mare lucru! Unul
Dumnezeu spune: "Vei muri", i nu-L cred! Diavolul spune: "Nu vei muri", i-1 cred!
Au moartea naintea ochilor lor i nu se tem de ea. Ce este aceasta? O nelciune cu
adevrat diavoleasc, nelciune care le-a pricinuit o nenorocire covritoare, nelaii
care se gndeau s nu moar, au murit i au pierdut n acelai timp paradisul, harul, slava,
nemurirea, pe Dumnezeu.
i tu, cretine, te gseti n aceeai nelciune i cazi n aceeai nenorocire! Vezi n
fiecare zi moartea, o vezi afar pe ulie, o vezi n casa ta, o vezi la strini, o vezi la rude, o vezi
la mari i la mici, o vezi la btrni i tineri. i-ai ngropat fie pe tatl tu, fie pe fiul tu; ai

nchis ochii femeii tale; plngi moartea prietenului. Vezi cum mor toii i nu crezi c mori i
tu? Cine te neal? Acela care a nelat pe Adam i pe Eva. Diavolul este acela care-i spune
tainic n inim: "Nu mori cu moarte". Nu mori. Fie, dac ai fi tnr n floarea vrstei, dac
ai fi brbat n culmea puterii, dac ai fi sntos cu toate mdularele zdravene! Dar eti
bolnav, mpovrat cu mii de patimi; eti btrn cu un picior n groap i cu altul pe pmnt;
eti un cadavru viu, cu moartea n gt i nu te temi de moarte? Cine te neal? Diavolul care
spune: "Nu mori". Adam a fost fcut nemuritor i avea oarecare dreptate s nu se team
de moarte. Adam nu vzuse alt mort naintea lui i nu era mare lucru dac socotea c nu
moare i el. Dar tu eti muritor, ai vzut pe alii care au murit i mai ndjduiesti n
nemurire? Cine te neal? Diavolul care-i zice: "Nu mori". Cu gura spui i tu c mori,
dar cu inima crezi i ndjduiesti c nu mori niciodat. Aceast credin i ntunec
mintea i nu caui la marea ta primejdie. Aceast ndejde triete totdeauna n tine i te
face s te gndeti c dup cum ai trit astzi, vei tri i mine. Prezentul i d siguran
pentru viitor; drumul vieii i se pare lung i nu vezi sfritul; numrul zilelor, mare i nu
simi ceasul cel din urm. Pentru c trieti acum i nchipui c vei tri venic. Cine te
neal? Diavolul care-i spune: "Nu mori". i trebuie s fie aa! Cci dac te-ai gndi c
mori, ai lsa lcomia, nedreptatea i rpirea; ai iubi pe vrjmai, ai pune capt defimrii,
ai face milostenie, nu te-ai ntlni mai des cu altcineva dect cu duhovnicul; n-ai avea mai
mult n ochi pmntul, ci cerul; nu te-ai gndi la altceva dect la suflet, la Dumnezeu, la rai.
Dar la acestea te gndeti puin, tu care eti la sfritul vieii; mai puin, cel care-i la
mijlocul vieii, cu mult mai puin sau chiar deloc, cel care-i la nceputul vieii. Prin urmare
toi au motenit de la strmoi acea nelciune veche: s vad moartea i s nu SQ team de
moarte: "Nu murii". Da, trii, trii, bucurai-v, desftai-v, fr nici o team, nu murii,
ca ceilali oameni, pentru c voi avei alt fire. Suntei fcui din altfel de pmnt. Ai primit
un zapis subscris de mna lui Dumnezeu, care v d n dar nemurirea. Voi, dup cum zice
Isaia, ai fcut nvoial cu moartea s nu vin s v ia vreodat: "Ai spus: am fcut nvoial
cu iadul i aezmnt cu moartea" (Isaia XXVIII, 15). "Nu murii". Orbilor, sunt minciuni
cele spuse de voi! Rtciilor, zadarnice sunt cele ndjduite de voi! "Pus-ai minciun n
ndejdea voastr" (Isaia XXVIII, 15). Suntei oameni, deci muritori. "Voi ca nite oameni
murii si ca unul dintre conductori cdei" (Psalmi LXXXI, 7). Ai fcut atta glgie n
lume ca s dobndii o faim nemuritoare, dar faima voastr se stinge ca fulgerul. V-ai
osndit sufletul ca s v mbogii, dar cobori goi n pmnt i bogia voastr ajunge
n mini stine. Ai zidit palate nalte, dar un mormnt ntunecos va fi lcaul vostru. Ai
nedreptit pe sraci ca s mrii fr msur pmntul vostru, dar nu v rmn dect patru
metri de pmnt ca s vi se fac mormntul vostru. Dar slava? Dar stpnirea? Dar desftarea
i dulceaa vieii trecute? Toate ca umbra care a trecut. Vedei psric care zboar n aer?
Rmne vreo umbr din drumul ei? Vedei corabia care merge pe mare? Rmne vreo
urm din trecerea ei? Vedei floarea care odrslete pe pmnt? Rmne vreuna din frunzele
ei? Vedei visul nopii? Rmne ceva n zori? Aa este i viaa, dup expresia lui Grigore
Teologul: "Vis nestttor, nchipuire nedinuitoare, zborul psrii ce trece, corabie pe mare
care n-are urm, floare care ntr-un timp se . arat i ntr-un timp dispare". Un singur
lucru rmne, numele, arareori numele bun, de cele mai multe ori nume ru, pe care-1
blestem sracii, ce i-ai nedreptit, prietenii pe care i-ai nelat, ba chiar motenitorii pentru
care v-ai chinuit. Las s spun arpele Satanei: "Nu murii!" Voi, pentru c suntei "oameni

murii si ca unul din conductori cdei". Nimic nu-i att de sigur ca moartea oamenilor.
Toate celelalte sunt nesigure. Vrei s cltoreti? Este nesigur dac ai s te primejduieti sau
dac ai s cltoreti cu bine. Vrei s faci negustorie? Nu-i sigur dac vei pierde sau vei ctiga.
Vrei s te mbogeti? Nu-i sigur; poate s fii totdeauna srac. Vrei s fii cinstit de oameni?
Nu-i sigur; poate s nu reueti. leftintatea i scumpetea sunt nesigure. Rzboiul i pacea sunt
nesigure. Orice bine i orice ru sunt nesigure. Toate cte vezi, cte ai, cte ndjduieti sunt
nesigure. Numai moartea este sigur. Vrei nu.vrei, eti sigur c mori. "Eti pmnt i n
pmnt ai s te ntorci? (Facere III, 19).
Asta-i hotrrea de neschimbat a lui Dumnezeu! Asta-i nefericirea de nemodificat a firii!
"Este rnduit ca oamenii s moar odat" (Evrei IX, 27). O, moarte, moarte, ct eti de
amar! Agag, mpratul Amalic, a fost nvins i a czut n minile israeliilor; a fost
osndit s plteasc cu sngele lui multa stricciune pe care o fcuse n poporul lui
Dumnezeu. A fost tras cu fora la junghiere, tremurnd din tot trupul. Cnd a ridicat
ochii i a vzut deasupra lui sabia goal, a suspinat din adncul inimii i a zis: "Aa de amar
este moartea?" (I mp. XV, 32). Da, este amar! Vai de mine! Cnd va veni ora aceea,
prini, frai i prieteni, v la$; femeia mea, copiii mei, nu v voi mai vedea; casele mele,
pmnturile mele, bogiile mele, zadarnicele mele osteneli, acum v pierd; vrednicie, cinste,
propire, desftare, acum m lipsesc de voi! Te pierd acum din ochii mei, lume! Via ct eti
de dulce! Moarte ct eti de amar! Prin urmare eu am s mor; ce mai gndesc deci? Sunt
pmnt, pentru ce m mndresc? Pentru ce m trudesc s dobndesc attea, dac am s le
las odat? Pentru ce vreau att de multe n lume, dac n lume nu sunt venic? Pentru ce m
ngrijesc att de mult de viaa mea, care se sfrete i nu m ngrijesc de sufletul meu care-i
nemuritor? Am s mor. Deci s m gndesc s mor bine. Dumnezeul meu, f-mi cunoscut
sfritul meu. Spune-mi ct timp mai am de trit, ca s m pregtesc. "F-mi cunoscut
Doamne, sfritul meu si numrul zilelor mele!" (Psalmi XXXVIII, 5-6).
Sfritul zilelor este foarte nesigur. tiu c am s mor, dar nu tiu cnd; nici eu n-o tiu i
nici Dumnezeu, care mi-a fcut cunoscut att de multe taine, nu mi-a fcut cunoscut ceasul
morii; din contr, mi 1-a ascuns cu foarte mult grij, economisind cu aceasta mntuirea mea,
ca s nu tiu timpul i s fie gata n orice timp. n Eclesiast ni se spune c omul nu tie
timpul lui, ci dup cum petii se prind aa i oamenii de ceasul cel ru cnd vine pe
neateptate: "Nu cunoate omul timpul lui, ca petii, care sunt prini n plas i ca
psrile care sunt prinse n lauri; ca acestea sunt prini fiii oamenilor n timp ru, cnd
cade peste dnii pe neateptate" (Eclesiast IX, 12). n Evanghelie o repet: ceasul acela
vine ca un ho, adic ntr-un timp cnd nu ne ateptm; pentru aceea trebuie s priveghem:
"Pentru aceasta dar, fii gata: Privegheai" (Matei XXIV, 44). Aceast parte de
nesiguran a morii este att de nfricotoare, cretine, "vino i vezi".
S lmurim mai nti o ndoial, pe care ne-o face Marele Vasile, ntemeiat pe
dumnezeiasca Scriptur: "Moartea, zice el, vine, cnd s-au mplinit hotarele vieii, pe care
le-a fixat pentru fiecare dreapta judecat a lui Dumnezeu, care vede dinainte ceea ce
folosete pentru fiecare din noi". Cu alte cuvinte: Dumnezeu a fcut viaa omului msurat
i i-a dat atia ani, punnd hotare, pe care nimeni nu poate s le treac i s triasc mai mult
sau mai puin, n chipul acesta moartea n-ar fi nesigur, pentru c n-ar putea s vin dect
ri timpul n care 1-a hotrt Dumnezeu. Cuvintele Marelui Vasile au ns alt sens. "Pentru
aceea vino i vezi", s nelegi.

Ct untdelemn punem n candel, atta timp trebuie s ard candela, nici mai mult, nici mai
puin. Atunci numai se stinge candela, cnd se termin untdelemnul. Dar dac se rstoarn
candela i se vars untdelemnul, sau dac sufl un vnt, sau vine un curent de aer, candela se
stinge, chiar nainte de vreme. Pzete-mi candela de orice ntmpinare rea i candela arde
pn se termin cea din urm pictur de untdelemn. Tot aa i cu noi. Ci ani de via nea dat Dumnezeu, natural atia trebuie s trim, nici mai puin, nici mai mult. i cu adevrat,
urmnd drumul firii, atunci vine moartea cnd se termin acei ani, pe care ni i-a dat
Dumnezeu. Pn aici este adevrat ce spune nvtorul inspirat din cer: "moartea vine cnd sau mplinit hotarele vieii". Dar cte lucruri potrivnice se lupt cu viaa? Dumnezeu te-a fcut
dintr-o alctuire cu totul sntoas i n chip firesc poi s trieti o sut de ani! Dar risipa,
beia, lcomia la mncare, desfrnarea, osteneala i grija, mhnirea i melancolia, attea
boli i patimi nu stric pe jumtate anii vieii? n chip firesc poi s trieti mult timp, dar
forat nu poi s mori chiar nainte de vreme? "Vino i vezi". Prin pcatul lui Adam a domnit
moartea n lume (Romani, I, 14). A domnit, dar ca tiran; i distrugnd hotarele firii a nceput
ndat cu fora. Pentru c Dumnezeu a primit cu bucurie jertfa bunului Avei i s-a ntors de la
jertfa rului Cain, - "i a vzut Dumnezeu la Avei i la darurile lui, iar la Cain nu s-a uitat"
(Facere, IV, 4-5).
- Invidia diavolului a aprins invidie ntre frai: Cain a invidiat pe Avei si 1-a omort. Astfel,
mai nti a murit Avei dect Adam; mai nti a murit
fiul dect tatl; mai nti cel tnr dect cel btrn. Cu alte cuvinte a mprii n lume
moartea forat naintea celei naturale. Rul acesta 1-a pricinuit invidia diavolului. "Auzind
diavolul, dup cum spune Hrisostom, c n pmnt are s se ntoarc omul, s-a nevoit ca
s vad pe fiu mort naintea tatlui, s omoare fratele pe frate, printr-o ucidere nainte
de vreme si silnic".
n chip firesc, trebuia s ngroape mai nti Avei pe Adam, fiul pe tat, cel tnr pe cel
btrn; dar moartea nu urmeaz firii, foreaz i vine nainte de vreme. Prin moarte natural
trebuiau s moar muli la cele mai adnci btrnee; dar moartea forat pe ci nu i-a rpit la
tineree, pe ci nu i-a nghiit marea, pe ci nu i-a ars trsnetul, pe ci nu i-a nghiit
cutremurul, pe ci nu i-a secerat moartea nainte de vreme si neateptat? Pzete-mi viaa
de toate aceste primejdii, i atunci nu te teme s mori dect "cnd se mplinesc hotarele
vieii". Dar cum s-o pzeti cnd viitoru-i ascuns i nu-1 vede ochiul tu? Un cerb, o
poveste foarte potrivit cu subiectul cuvntrii, orb de un ochi, ptea pe malul unei mri. Ca
s nu se team de vreo ntmplare rea, a pus ochiul cel orb spre mare, iar cel sntos
spre pmnt. Dinspre pmnt se gndea el, m tem i ntr-acolo trebuie s vd bine; dinspre
mare nu este nici o primejdie. Bine, dar ce s-a ntmplat? Din ntmplare, pe acolo trecea o
corabie; corbierii l vd, l sgeteaz, i-1 omoar. Nefericite cerb, te fereai de vntori
i ai fost omort de corbieri. Te temeai dinspre pmnt i i-a venit rul dinspre . mare.
De unde nu se atepta de acolo i-a venit moartea. Nefericite om! Tu te pzeti de dumani i
mori din cauza prietenilor; te pzeti de mare i te neci n port; te pzeti de cer i te gsete
rul pe pmnt; te pzeti de ce este evident, de ce vezi, dar de cele ascunse, de cele pe
care nu le vezi, cum te pzeti? Este uor s te pzeti de armele sau de uneltirile
vrjmailor, pentru c auzi ameninrile i vezi patima lor, dar cum s te pzeti de otrava
cu care n ascuns te adap fie necredincioasa ta soie ca s ia alt brbat, fie mielul tu fiu, ca
s rpeasc ct mai repede mtenirea, fie servitorul tu trdtor, ctigat de dumani? O,

multe sunt uneltirile oamenilor! Mari sunt rutile! Soarta este necredincioas; ceea ce
este neateptat este negndit, iar ntmplrile sunt dese. Pzete-te ct vrei, pentru c de
ce te pzeti i de ce nu te temi, de acolo-i vine moartea. "Vino si vezi". Dumnezeiasca
Scriptur spune c Avimeleh, fiul lui Ghedeon, dup moartea tatlui lui, ca s ia
mpria lui Israil, a omort aptezeci de frai ai lui ntr-o singur zi pe o piatr. De
jnoarte a scpat numai cel din urm dintre toi fraii, pentru c s-a ascuns. Avimeleh a
adunat otire, a luptat, a nvins, s-a suit pe tron, s-a ntrit, dar totdeauna se temea tiranul,
omortor de frai; se temea de tnrul loatam, care cuta cu orice chip s rzbune sngele
celor aptezeci de frai; se temea de tot poporul oraului, care l urte ca pe o fiar din
pricina tiraniei, n aceast parte st cu ochii deschii, de aici se pzete cu armele, de aici
ateapt moartea i st gata s fug, dar moartea i-a venit din alt parte i n-a scpat de ea. De
unde? De acolo de unde nu se temea, de unde nu se pzea. Pe cnd voia s bage foc ca s
ard un turn, o femeie arunc o piatr de rni i-i zdrobete capul; cade la pmnt cu
sufletul pe buze, cu mnia n inim, strig pe un servitor al lui i-i spune: "Scoate repede
sabia i taie-mi capul, ca s nu mor de ruine, c o femeie a omort un brbat". Astfel a
fost omort Avimelec i a fost ngropat (Judectori, IX, 5-54). Iar eu pun deasupra
mormntului lui aceast inscripie, pe care a scris-o n Eclesiast Duhul Sfnt "Omul n-a
cunoscut timpul lui". Omul nu tie nici cnd, nici unde, nici cum are s moar.
Prin urmare, ct de nesigur esie moartea! i pentru aceasta ct este de nfricotoare!
Nenorocite pctosule, dar dac va veni moartea ntr-un ceas n care nu o atepi? Dac va
veni de acolo de unde nu te gndeti? Dac va veni i te va gsi cu o desfrnat n pat, sau cu
o femeie strin n brae? Dac te va gsi cu minile pline de sngele sracilor, cu contiina
ncrcat de attea nedrepti, cu inima nveninat de ur? Dac te va gsi i nu ai timp s
chemi duhovnicul s te mrturiseti, preotul s te mprteasc? Dac te va gsi cu totul
nendreptat? Nenorocite pctosule, cum te afli? S-i pierzi viaa nu este atta pagub,
pentru c trebuie s mori odat. S-i pierzi averea, nu este atta pagub, pentru c
mntuirea ta nu st n avere. Dar s-i pierzi n acelai timp i sufletul i mntuirea? Unde
sunt lacrimi, ca s plngi atta nenorocire? Cum poi s dormi fr nici o grij cnd te gseti
ntr-o primejdie att de mare? Cum umbli Fr grij? Cum trieti nepocit? Cum nu te
gndeti odat?
Domnul nostru lisus Hristos sttea la Cina cea de Tain i ntorcndu-se ctre ucenicii lui, le-a
spus: "Unul dintre voi m va vinde" (Matei, XXVI, 21). Ucenicii aud un astfel de cuvnt, se
tulbur, se gndesc, se uit unul la altul i fiecare ntreab: Oare nu sunt eu trdtorul?
"Nu suftt eu Doamne?" (Matei, XXVI, 22). Eu vreau s spun c voi toi care suntei aici i
m auziisuntei nemuritori; dar dac s-ar cobor un nger din cer s spun c unul din voi are
s moar, v-ai tulbura, v-ai gndi, v-ai uita unul la altul i v-ai ntreba: oare nu stint eu?
"Oare nu sunt eu, Doamne?" Printre ucenicii lui Hristos lucrul era cu totul altfel: numai unul
avea s-1 vnd i ceilali se gndesc. Voi toi avei s murii, dar niciunul din voi nu se
gndete s spun: "Nu sunt eu, Doamne?" Ei, cretini pctoi! Dac avei minte n cap
i credin n inim, fiecare din voi trebuie s se gndeasc i s spun: e sigur c am s mor;
trebuie s m gndesc s mor ndreptat, n harul lui Dumnezeu. Este nesigur cum am s mor.
Deci dac nu tiu timpul, s m pociesc, s fiu totdeauna gata. Astfel, cretinilor, sigur

sau nesigur, moartea nu este nfricotoare? Vrei s-o vezi? "Vino si vezi". Dar ngduii-mi
mai nti s rsuflu puin.
-

PARTEA A DOUA
nfricotoare este moartea pentru aceia, care nu-i aduc aminte de moarte. Sunt unii
crora li se pare c sunt n aceast lume ca nite mari copaci, care, nfipi adnc cu
rdcinile, sunt prini de pmnt, in strns i au pn departe inima cuprins de cele
pmnteti; de bogie, de moii, de stpnire; copaci care nal foarte sus vrful, se
uit de sus, cu mndrie, la slava deart, la lucruri zadarnice; copaci care arunc mult
umbr, au faim, consideraie, nume; aceti copaci nu se tem de vnturi; aceti oameni nu
se gndesc la moarte: "Zis-am ntru prisosina mea, nu m voi clti n veac" (Psalmi, XXIX,
6). Dar cnd va sufla pe neateptate criv puternic i va dobor copacul, cnd se vor
dezrdcina rdcinile lui, i vrful lui va atinge pmntul; cnd se vor scutura frunzele lui,
i va disprea umbra lui; cnd se vor usca ramurile lui i se va tia n bucele pentru foc, ce
ajunge acel mare copac? Cenu. Adic, cnd va veni moartea, pe care n-o ateapt i
cnd n-o ateapt acel om deert; cnd va veni s despart pe suflet, care se ine att de strns
de aceast lume, care este att de puternic ncolcit de aceast via i va fi aruncat ntrun mormnt o att de mare mndrie, ct sil, ct durere, ce lucru nfricotor! Dar cel care se
gndete c are s moar odat, care se gndete c nu tie cnd are s moar, se desprinde
puin cte puin de lume, puin cte puin se desleag de legturile care-1 in legat de via, se
pregtete, se ndreapt, ateptnd voina Domnului. Poate s vin moartea! Ce-i face altceva
dect c-i nchide ochii ca s nu vad zdrnicia lumii, s nu mai plng nefericirile
lumii? Ce face altceva dect c-1 ridic din aceast vale a plngerii ca s-1 aeze n
anurile lui Avraam? Aceast moarte nu este nfricotoare, ci o moarte foarte dulce, este un
somn de odihn, dup cum o numete dumnezeiasca Scriptur i o cltorie foarte fericit din
aceast via de plns n mpria cereasc.
Astfel, cretine, aici st tot temeiul cuvntrii de azi: s te gndeti totdeauna la. moarte, ca
s trieti bine i s mori mai bine. Vrei s-i spun cum s faci? "Vino i vezi". Demostene
atenianul, voia s ajung orator, dar firea nu urma voinei, pentru c atunci cnd vorbea,
fcea unele strmbturi att de urte c provocau rsul asculttorilor. Ce a fcut
neleptul om? S-a gndit c truda i srguina nvinge firea. Pentru aceea i-a tuns jumtate
din prul capului lui, ca s nu aib prilej s ias n pia i s se arate oamenilor. S-a nchis
singur ntr-o locuin, unde a fcut studiu i exerciiu pentru arta oratoric. i-a pus nainte
o oglind i acolo i observa bine gesturile pe care le fcea. i-a atrnat deasupra lui o sabie
goal ca s-i nepe umerii, pe care obinuia s-i ridice mereu cu o strmbtur de rs.
n chipul acesta, cu timpul, a ndreptat toate defectele firii si a ajuns acel orator, att de
faimos, slava oratorilor i lauda Greciei. Acelai lucru te sftuiesc s faci i tu, cretine! Te
trage pe calea pierzrii fie natura cea rea, fie voina cea rea, fie obinuina cea rea.
Tunde-i jumtate din prul tu, adic arunc, dac nu este cu putin toate, cel puin
jumtate din grijile cele de prisos ale lumii i ale vieii, nchide-te un singur ceas n fiecare zi
numai tu n cmara ta; roag-te lui Dumnezeu i odat cu rugciunea spune n tine nsui; am
s mor odat; lucrul acesta e sigur. Moartea este oglinda n care tu vezi "c eti pmnt i n
pmnt ai s te ntorci" (Facere, III, 19). Cu astfel de gnduri umileti gndul cel seme al
trupului: "Ai aproape de tine, spune marele Vasile, amintirea smereniei tale; pleac-i n

jos privirea i i-a ncetat mnia". Am s mor, dar nu tiu cnd. Lucrul acesta-i nesigur. Poate
azi, poate mine, poate n ceasul acesta. Aceasta este sabia cea goal care atrn .deasupra
umerilor ti, care te ine n frica lui Dumnezeu, i nu te las s pctuieti. In chipul acesta tu
te ndrepi i eti drept n aceast via, iar n clipa morii eti sfnt. Ce mare leac este
pentru via aducerea aminte de moarte.
( Ilie Miniat- Predici i Didahii- traducere de pr.prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

Duminica a IV-a postului


"Duh mut si surd, i poruncesc: Iei din el i s nu mai intri n el" (Marcu IX, 25).

Duhul cel ru, care chinuiete pe acest nenorocit fiu, despre care ne povestete Evanghelia
de azi, este mut i nu vorbete, este surd i nu aude. E tnr, n floarea vrstei; de mic copil a
ajuns cuibul acestui demon care-1 stpnete, care, cnd l apuc l smucete, l arunc 1a pmnt, iar nenorocitul face spum la gur, scrnete din dini i se usuc (Marcu IX, 18,
20). Se scoal din nou cu faa slbatic, cu ochii tulburi, cu furie nestpnit, i alearg
cnd s se arunce n foc, cnd s se nece n ap (Marcu IX, 22). Apostolii care au
vindecat pe atia ali ndrcii nu pot s-1 vindece pe acesta (Marcu IX, 18). l
exorcizeaz, l blesteam, dar duhul este mut i surd, nu rspunde, nu ascult. Pentru ce?
Tocmai pentru aceea c este mut i surd. Cnd bolnavul este mut i nu-i mrturisete
boala sa doctorului, cnd este surd i nu aude prescripiile doctorului, sau moare repede sau
se vindec greu. Trebuie s vin nsui lisus Hristos, care, ca Dumnezeu, are stpnire
atotputernic asupra duhurilor necurate; trebuie s vin El s-i spun ca Stpn: "Duh mut si
surd, i poruncesc: iei din el si s nu mai intri n el!" (Marcu IX, 25), ca atunci duhul cel
ru, strignd puternic, smucindu-1 nfricotor, s-1 lase pe tnrul acela sntos i slobod
(Marcu IX, 26). nelesul tainic al povestirii Evanghelice este uor. Rutatea diavolului
strictor de suflete a nscocit dou mijloace rele ca s chinuiasc pe om. ntiul, s-i lege
limba i s-1 fac mut; altul, s-i astupe urechile i s-1 fac surd. Mut, ca s nuipirturiseasc boala pcatului lui; surd, ca s nu aud vindecarea iertrii lui. Cnd l apuc
din copilrie, i-1 stpnete de mult vreme, face din el ce vrea, l trte unde dorete: l
arunc cnd n foc, adic n patimile nflcrate ale mniei i ale poftei, cnd n ap, adic n
marea grijilor lumeti. Predicatorii prin predicile lor i duhovnicii prin sfaturile lor nu ajung
la nici un rezultat. i pentru ce? Pentru aceea c duhul rutii este mut i surd. Cnd
pctosul este mut i nu-i mrturisete pcatul lui la duhovnic; cnd este surd i nu aude
canonul duhovnicului sau se osndete repede sau se mntuie greu. E o minune cu totul
neobinuit dac un astfel de pctos poate s fie -slobozit' din minile diavolului. Ppntru
ce ne aflm, Cretini, ntr-o astfel de primejdie? Pentru ce lsm s ne stpneasc atta
vreme duhul rutii? St n puterea noastr s-1 alungm. Dar cum oare?
Prin'mrturisire. S nu mai fim mui, s ne dezlegm limba, s ne mrturisim pcatul cel
de muli ani! S,nu mai fim surzi, s ne destupm urechile i s auzim sfatul cel de suflet
folositor. De aceea astzi vreau s v vorbesc despre mrturisire. i vreau s v art ,care
este mrturisirea cea adevrat i desvrit prin care este alungat duhul cel mut i surd.

Partea I
(Din aceast parte nu s-au gsit dect aceste puine nsemnri.
Pentru aceea s-au pus n ea i la sfrit puncte de suspensie
pentru ntiinarea cititorului c lipsete continuarea
(Nota editorului))

Adevrata i desvrita mrturisire nu st n cuvinte, ca mrturisirea lui Iuda care a dat


numai vorbe i arginti, ci st n lacrimi i zdrobire de inim, ca mrturisirea lui Petru, n
mrturisire trebuie s pzim dou lucruri: unul: s ne mrturisim fr s ne ruinm de
faptele noastre; altul: s nu ncercm S ne scuzm pcatele. S ni fim unii i's prem
alii, ascunznd pcatele sufletului nostru. S ne ruinm cnd facem pcatul, nu cnd l
mrturisim naintea lui Dumnezeu, al crui nsrcinat este duhovnicul, care are gur, dar
nu vorbete, dei .are urechi s aud.
Pe cnd Socrate trecea pe o strad a Atenei, a vzut pe un ucenic al su ieind din casa unei
desfrnate. Tnrul s-a ruinat la vederea dasclului si s-a tras ndrt s se ascund. Atunci
Socrate i-a spus: "Tinere nu-i ruine s iei din astfel de cas, ci-i ruine s stai n asemenea
cas".
Ah, cretine, i spun i eu nu-i ruine s iei afar, adic s-i ari pcatul tu prin
mrturisire, ci-i ruine s stai, adic s te ascunzi de duhovnicul tu. Marele Vasile spune
c "pcatul tcut este o boal ascuns
n suflet"; iar Sirah: "Nu te ruina de sufletul tu, cci este ruine care aduce pcat i
este ruine care aduce slav i har" (Cartea nelepciunii lui Isus fiul lui Sirah IV, 22-23). S
nu ne ascundem pcatele la mrturisire, scuzndu-le i s acuzm pe alii. Mai cu seam
femeile care se mrturisesc cu mii de scuze; spun ori i ce altceva afar de pcatul lor.
:
Una din acele femei pe care le-a fcut Dumnezeu ca s fie pentru nenorociii brbai o
osnd vremelnic, s-a dus s acuze pe brbatul ei naintea mpratului Graian. I-a spus
mpratului c brbatul su este beiv, stricat, hulitor, ho, desfrnat si tot ceea ce poate' s
spun limba i s nscoceasc mintea unei femei furioase; c o njur, c o bate, c-i
umple viaa de chin. mpratul care a cunoscut ndat firea rea a acelei femei, nu i-a
rspuns nimic.
Femeia ca s-1 fac pe mprat s se mnie, i-a spus:
- mprate, brbatul meu te vorbete de ru i pe mria ta! ' " Atunci mpratul i-a
rspuns:
- Femeie rea, dac brbatul tu te njur pe tine, ce m intereseaz; iar dac m njur pe mine,
ce-i pas? Cu astfel de cuvinte a dat-o afar. Duhovnicul trebuie s fie ndurtor fat de cei
ce se mrturisesc. Si dup cum printr-o suflare lin a luat de la lisus Hristos puterea de a lega
i a dezlega, tot aa trebuie s fie lin i blnd, pentru c mult ajut blndeea duhovnicului ia
mntuirea celui ce se mrturisete. Grigore' Teologul spune: "Mare lucru nseamn
iertarea pentru mntuire; cel bolnav trebuie vindecat, iar nu strivit". Dar mai presus de toate
trebuie s avem o voin puternic s nu mai facem... "Iat te-ai fcut sntos, de acum s
nu mai greeti, spune Hristos, cd. s nu-ti ffe ie mai rul" (loan V, 14). i ce mai ru
poate s se ntmple? O spune chiar Hristos. Prin mrturisire fuge cu adevrat duhul cel

mut i surd. Dar dac nu-i ntreti bine inima cu frica de Dumnezeu, ci-i dai iari voie s
intre, duhul nu vine singur, ci nsoit de alte apte duhuri mai rele: "Atunci se duce duhul
cel necurat, si ia cu el alte 'apte duhuri mai rele dect el i intrnd locuiete acolo i
ajung cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti" (Matei XII, 45). Nu,
frate, i tlcuiete dumnezeiescul Hrisostom, deprteaz-te de rutate; las-te de rele,
mbrieaz virtutea i fgduiete s nu mai faci acestea; asta ti-i de ajuns pentru aprare.
Mrturisesc i garantez c Dumnezeu nu cere nimic altceva mai mult pentru aprare
dect dac fiecare dintre pctoi se va ndeprta de pcatele de mai nainte i va
fgdui lui-Dumnezeu s nu le mai fac. l5umnezeu este iubitor de oameni i milostiv. Si
dup cum femeia care simte durerile naterii dorete s nasc, tot aa i Dumnezeu dorete s
se reverse milostivirea Sa din El". Asta-i adevrata i desvrita mrturisire, prin care se
alung duhul cel mut i surd.
Este cineva dintre voi, cretinilor, care m ascultai, este cineva care s aib duhul cel mut
i surd? M tdm c-1 avem cu toii, cci cu totii suntem pctoi. S-1 alungm, ns, prin
sfnta mrturisire. Iat timp bine primit, iat timp de pocin. S-au apropiat sfintele zile...
S nu pierdem timpul! Tot cel care pierde timpul se gsete totdeauna n mare primejdie; muli
au-dorit timp de pocin, dar timp n-au gsit...
Mare nebunie este s aib.cineva timp i s atepte timp. Ziua de astzi este a noastr,
ziua de mine nu tim de va fi a noastr. "Nu tim ce va aduce ziua de mine" (Pildele lui
Solomon III, 28)...

Partea a Il-a
(Din partea a doua s-au gsit numai nsemnri (Nota editorului)
Ceea ce ne fgduiete Domnul nostru n Sfnta Evanghelie, nu vd c se ntmpl cu noi.
Ne spune: "Cerei si vi se va da, cutai si vei afla, batei i vi se va deschide" (Matei VII,
7). Noi ns ne rugm i nu ne aude; cerem i nu ne d, batem i nu ne deschide. Nu-i
adevrat c ne rugm n fiecare zi? i totui cu toii tim ct de puin suntem ascultai.
Care s fie oare pricina? O spune profetul Isaia: "Nu are oare putere mna Domnului s
mntuie? Sau s-a ngreunat urechea Lui s nu aud?" (Isaia LIX1, 1). Oare, spune profetul,
nu poate mna cea atotputernic a lui Dumnezeu s ne mntuie i s ne izbveasc de ispite
i nenorociri, ce vin peste noi n fiecare zi? Sau oare s-a ngreunat urechea Lui i nu aude? Nu!
"C pcatele noastre stau ntre noi i Dumnezeu si din pricina pcatelor noastre i-a ntors
faa Lui ca s nu ne miluiasc" (Isaia LIX, 2). Adic, pcatele noastre ne despart i ne
ndeprteaz de Dumnezeu; sunt ica un perete, ca un munte naintea noastr, aa c
mpiedic de nu se mai aud rugciunile noastre la cer. Din pricina pcatelor noastre
Dumnezeu s-a scrbit de noi, i-a ntors faa ca s nu ne mai vad i s ne miluiasc.
"Cci minile voastre sunt pngrite de snge, degetele voastre de pcate, buzele voastre au
vorbit frdelegi, iar limba voastr euget nedreptate". (Isaia LIX, 3). Pentru c toi suntem
necurai, minile noastre sunt pngrite se sngele sracilor, buzele noastre i limba
noastr de frdelegi, de nedrepti, de minciuni, de hule, de clevetiri. Asta-i pricina
pentru care Dumnezeu nu ne ascult, dei ne rugm Lui. Cerem i nu ne d; bate: M i nu ne
deschide. Dar s ridicm dintre noi aceast mare piedic; s aruncm pcatele noastre printr-o
mrturisire adevrat i desvrit; s ne mpcm cu Dumnezeu i atunci, da, ascult

rugminile noastre; atunci, da, ne d orice vom cere. Atunci ne deschide ua. milostivirii
Lui. Dar atta vreme ct avem duman pe Dumnezeu ce ndjduim? Cnd mpratul cel
prea nelegiuit al Egiptului, Faraon, vedea attea plgi pe care le-a trimis Dumnezeu din
pricina nvnprii inimii Iui, cnd grindin, cnd lcuste, cnd apele rului prefcute n
snge, cnd cium i altele, spunea: "Ce este asta? " Magii lui i-au rspuns: Aceasta este mna
Domnului care pedepsete pcatele egiptenilor. "Degetul lui Dumnezeu este acesta!'"
(Ieire VIII, 19). Dac ntrebai i voi: "Ce este asta?" Ce este grindina care distruge
semnturile? Ce sunt lcustele care mnnc viile? Cnd ploi prea multe, cnd secet, cnd
vntujj^ care stric plantele? V rspund: "Degetul lui Dumnezeu este acesta!" Ce este
scumpetea care topete satele? Ce sunt judecile, care stric din temelii casele? Ce
sunt'nenorocirile, care vin pe neateptate? "Degetul lui Dumnezeu este acesta!" Ce sunt bolile,
foametea, rzboiul, ciuma? "Degetul lui Dumnezeu este acesja!", care pedepsete pcatele
cretinilor. "Multe sunt btile pctosului" (Psalmi XXXI, 11), spune David. Foc, grindin,
foamete i cium; toate acestea au fost fcute pentru rspltirea pctoilor. Acestea toate
sunt arme pe care le apuc mna lui Dumnezeu, ca s pedepseasc pcatele cretinilor. Prin
urmare, dac voim s lipseasc relele, s ndeprtm pricina relelor, adic pcatele
noastre. Mrturisirea pcatelor noastre dezarmeaz pe Dumnezeu. Din duman ni-1 face
prieten;,din judector, Tat cu totul iubitor de oameni. Adevrata i desvrita mrturisire,
care nu se face numai cu gura, ci i cu inima, fr s ne fie ruine s ne mrturisim
pcatele i fr s ni le scuzm, cu voin puternic de a ne ndeprta de pcatele ce am
fcut, ne face aici vrednici de harul i de dragostea lui Dumnezeu, iar dincolo de mpria Sa
cereasc.
( Predici i Didahii de Ilie Miniat- trad.de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

Duminica a V-a a Postului


"Niu titi ce cerei" Marcu X,j38..

Nu ni se pare lucru ciudat c slava deart j ambiia amestecat, tulbur i rstoarn


totul printre conductorii popoarelor i printre mai-marii zilei, n palatele mprailor i ale
puternicilor, deoarece tiind c dorina de stpnire este o patim ce stpnete pe toi
oamenii,din lume. Hristos spune: "tii c cei care se socotesc conductori 'ai
popoarelor domnesc peste ele si cei mari ai lor le stpnesc" (Marcu X,42). Dar s se
aud una ca aceasta printre apostoli, adic printre persoanele sfinite, care s-au lepdat
odat de Jume; s se aud aceasta n coala lui Hristos, care era coala srciei i 'a
umilinei acesta era un lucru pe care n-u putut s-1 sufere nici chiar apostolii ci "au
nceput a se mnia" (Marcu X,42). Pe cine? Pe lacov i pe loan, mpreun uc'eriipi lor.
Lui lacov i lui loan de meserie pescari i foarte sraci, doi fii ai lui Zevedeu, un om
smerit de rnd i srac n Ierusalim le intrase n cap gndul s ajung mprai. Cnd au
auzit pe Hristos spunnd: "Iat ne suim n Ierusalim" <|Marcu X,33), au socotit c se duce

acolo s se ntroneze ca mprat. lacov i loan au trimis mai nti pe mama lor s
mijloceasc; apoi ,s-au nfiat i ei zicnd:
- "Invtorule, voim ca ce-(vom cere s ne faci!" (Marcu X,35).
Aa roag ucenicii pe nvtor, slugile pe Sjtpn? "Ce-i vom cere? "Asta e smerenia
dregtoriei ap'ostdlice?
.
Hristos i-a ntrebat:
- "Ce vrei s v/c?"(Marcu X,36).
- "D-ne nou, i^au rspuns, ca s stm ntru slava ta, unul la 'dreapta ta si altul la
stnga ta" (Marcu X,37).
- Dar eu v-am spus c Fiul Omului se suie n Ierusalim s moar, nu s mprteasc; s
fie pironit pe cruce, nu s stea pe tron; s fie ncununat cu spini, nu cu coroan
mprteasc. Acolo nu este slav i cinste, ci patimi i dispre, fat ne suim tn
Ierusalim i Fiul Omului va fi dat n minile arhiereilor i crturarilor, l vor osndi la
moarte, l vor batjocori, l vor bici u s i l vor scuipa (Marcu X,33). Nu' se poate altfel.
- D-ne nou s stm ntru slava^ta, unul la dreapta ta i altul la stnga ta".
- "Rtciilor, le-a rspuns Hristos, nu tii ce cerei" (Marcu X,38). , Cum vi se pare,
asculttorii mei, pererea acestor doi ucenici? Suntei" apostoli ai Iul Hristosr i cerei s
ajungei mprai? Voi care cu puin nainte spuneai: "Iat am lsat toate si i-am urmat
ie" (Marcu X,28), _acum cutai cinste i demniti? "Nu tii ce cefei!", Pentru c cerei ce nu
trebuie i de la un lisus Hristos care a^fugit cnd poporul a vrut s-1 fac mprat (loan
VI,15); care nva pe fa c a venitnu s I se slujeasc, ci s slujeasc (Matei XX,28',
Marcu X,45; Luca XXII,26,27); care spune: "mpria mea, nu este din lumea aceasta"
(loan XVIII,36). Cerei mprie lumeasc? "Nu tii ce cerei"! Pentru c cerei ce nu
trebuie. Dou greeli se vd n cererea fiilor lui Zevedeu. Prima, c cer ce nu trebuie; a
doua c cer de la cine nu trebuie.
Cretini, dac dorii s dobndii ce cerei, mai nti cerei de la cine trebuie, apoi cerei ce
trebuie. Altfel "nu tii c,e cerei".
Partea I
Sunt dou pricini care ne silesc s alergm n toate trebuinele noastre ctre Dumnezeu: cea
dinti, pentru c avem neaprat datorie s ne supunem lui Dumnezeu, ca fpturi fa de
Fctor, ca slugi fa de Stpn, ca nite copii fa de Tatl, Crmuitorul i Purttorul de grij al
universului; a doua, pentru c Dumnezeu este prin fire atotputernic,, atotntelept i
atotbun. Ca atotputernic poate s fac c'e ne trebuiete (pentru c Dumnezeu este... trebuiete,
tradus dup V ;textul din M este corupt):^ "Mare este Domnul nostru i-mare este puterea
Lui" (Psalmi CXLVI,5); ca atotntelept tie ce ne trebuiete: "Cci tie Tatl vostru de ce
avei nevoie" (Matei VI,8); iar ca atotbun va face cele ce ne trebuiesc: "Indurat i
milostivite Domnul ndelung rbdtor i mult milostiv" (Psalmi Cll,8). Unui om i lipsete
sau una^sau alta; pentru c dac poate, se ntmpl s nu tie; dac tie, poate nu voiete; iar
dac voiete, se ntmpl s hu1 poat. De aceea ne poruncete Dumnezeu: "Nu v ndjduii
spre boieri, spre fiii oamenilor, ntru care nu este mntuire" (Psalmi CXLV,2). Pentru orice
nevoie a ta, omulQ, "descoper Domnului calea ta, ndjduiete n El i El va face"
(Psalmi XXXVI,5). "Descoper Domnului calea ta" .i El, care este atotnelept te va

nva. "Ndjduiete n El" i El, care'este atotbun, te va rftilui. El care este atotputernic,
"va face" (Pentru orice nevoie..." va Face", tradus dup V textul din M este corupt).
"Supune-te Domnului si roag-l pe El" (Psalmi XXXVI,?).
i cu toate acestea pentru trebuinele noastre fiecare apucm alt cale dect aceea care ne
duce la Dumnezeu mpratul Ohozia s-a mbolnvit; boala era mare i cumplit fric l
cuprinse pe mpratul bolnav. Cuprins de fric i de primejdie se, gndete unde s.
alerge s cear vindecare. Se hotrte s trimit pe slujitorii si n Samaria la idolul
lui Vaal, unde diavolul printr-o mincinoas ghicire, nela pe cei care-1 credeau ca s-1
ntrebe s ghiceasc dac mpratul are s moar sau are s se vindece de acea boal:
"Mergei, ntrebai pe Vaal, dac voi tri de pe urma acestei boli" (IV mprai 1,2).
Trimiii mpratului au plecat; dar Dumnezeu s-a mniat foarte mult mpotriva lui i a
trufriis pe un nger la Ilie Tezviteanul s alerge ct mai repede s-i ntlneasc, s-i
sileasc s se ntoarc i s le spun: Cum? Nu este oare Dumnezeu n Ierusalim, de v
trimite mpratul la un idol? "i ngerul Domnului a grit ctre Ilie Tezviteanul,
zicnd:* Scoal-te si mergi ntru ntmpinarea solilor lui Ohozia, mpratul Samariei si le
vei spune: oare nu este Dumne,in Ierusalim de mergei s-l cutai pe Vaal"? (IV
mprai 1,3). Proorocul Ilie i-a ajuns foarte repede; i-a fcut s" stea, i-a ndemnat s
se ntoarc; cu toat cldura rvnei sale le-a poruncit s spun mpratului lor: pentru ce
oare a trimis s i se ghiceasc de un idol nensufleit de un demon, tatl mincuinii, ca i
cum n-ar fi adevratul Dumnezeu n Ierusalim? Este bolnav; pentru ce nu alearg la
Dumnezeu, care are stpnire asupra vieii i morii, ci alearg la Vaal (care nu poate,
nu tie i nu vrea s fac bine cuiva? iltoarcei-v i spunei Stpnului vostru c rr zadar
v-a trimis, "deoarece ghicirile lui Vaal nu-i folosesc la nimic; Vaal nu poate s-i ajute.
Din patul n care zace nu se va mai spula i va muri din pricina bolii lui. "Acestea
spune Domnul: nu te vei mai da jos din patul pe care te-ai suit; acolo cu moarte vei
muri" (VI mprai 1,4). Toate acestea s-au mplinit. Trimiii s-au ntors i au spus
totul mpratului, mpratul nu s-a mai sculat din pat i a murit din pricina bolii lui. "i -a
murit dup cuvntul Domnului pe care' l-a grit Ilie" (IV mprai 1,17).
Ah, de mi-ar da Dumnezeu in clipa aceasta rvna i ndrzneala lui Ilie Tesviteanul ca
s mustru superstiia cea, mare i cumplit - s-i spun chiar idolatria pgneasc - a
multor cretini, dar mai cu seam a/emeilor, care in nc obiceiurile drceti ale vechilor
elini,'Cnd se mbolnvesc, n loc s alerge la Dumnezeu, cu credin cretin, alearg la
diavol cu descntece. Spun i eu ca i profetul Ilie: "Oare nu este Dumnezeu n
Ierusalim, de mergei s-l cutai pe Vaal"? (IV mprai 1,3). Ah, cretini, cretini! De-ati.fi
vrednici s avei mcar numele de cretin! Oameni, care ri-avei credin n Hristos! (Ah,
cretini... n Hristos, tradus dup V textul , din M este corupt). Rtciilor, orbilor! Dac se
mbolnvete fiul vostru, dac se mbolnvete brbatul vostru, nu este oare Dumnezeu n
Biseric? Dumnezeu, care, ca atotputernic vindec pe bolnavi i nviaz pe mori. Nu este
preacurata Nsctoare de Dumnezeu, Maica Domnului? Nu sunt sfinii, prieteni ai lui
pumnezeu? Nu sunt doctori i ei slujitori ai' lui' Dumnezeu? Pentru ce nu alergai la
ei, pe drumul pe care 1-a artat Dumnezeu? Alergai; dar unde alergai? La o doctori
mincinoas, care umbl cu descntece, nelnd i nelndu-se; la o btrnfea i flecar s
v fac farmece; la o vrjitoare neruinat s v vrjeasc! Nu sunt acestea toate, fapte

nscocite de diavol? Nu trimitei la biserici ca s se fac rugciuni i paraclise, ci


trimitej'ici i colo, cutnd buruieni, descntece, oapte drceti! Acestea naintea fetei-lui
Dumnezeu, nu-s altceva dect o idolatrie vdit! Nu-s altceva dect deprtare de
Dumnezeu "si dare pe mna diavolului. Nu-s altceva dect credin din inima, c dracul
poate mai mult dect Dumnezeu. Dar pentru fapta voastr: "Acestea spune Domnul; (i
acesta este blestemul pe care l d Dumnezeu): Nu te vei mai, da jos din patul pe care te-ai
suit; acolo cu moarte vei muri" (IV mprai ' 1,4). Tu, oricine ai fi, brbat sau femeie, ca i
cum n-ar fi Dumnezeii' n Ierusalim, alergi te. idolul lui Vaal. Vrjitoriile tale,
farmecele tale, descntecele tale, nu-i vor folosi la nimic. De pe patul n care zaci nu,te
vei mai scula, vei muri. "Oamenii yicleni i neltori vor propsi spre-mai ru nelnd pe
ali} i nselndu-se kpe el" (II Timotei III,13).
S-a mbolnvit i alt mprat, lezechia. Si spune Dumnezeiasca Scriptur c s-a
imbolnvit ntr-adevr de moarte (IV mprai XX,!)., Profetul Isaia a fost trimis de
Dumhezeu^la mpratul bolnav s-i spun: "mprate, a venit ceasul cel de pe urm, nu
mai sunt de folos nici doctoriile, nici doctorii; f-i testamentul, pune-i la cale
treburile casei tale; pentru c ai s mori.Dumnezeu m-a trimis s iro spun "n zilele
acelea s-a mbolnvit lezechia de moarte, si a intrat la el Isaia profetul si v-a spus lui:
Acestea zice Domnul: f rnduial n casa ta, cci tu mori si nu vei tri" (IV mprai
XX,1). Ce a fcut lezechia cnd a auzit aceasta? A fcut ce trebuie s fac un om
credincios. N-a alergat n alt parte dect la Dumnezeu. i-a ntors faa lui la perete, s-a
rugat i a plns mult. "i i-a ntors lezechia faa la perete, s-a rugat DomnuM i a
plns cu plngere mar"(lV mprai XX,2,3). Prin aceasta a nduplecat pe
Dumnezeu. Dumnezeu 1-a ascultat, s-a milostivit de el, 1-a vindecat i i-a druit ali
cinsprezece ani de via: "Acestea zice Dmnul (aa i-a spus din nou Isaia din parta lui
Dumnezeu): Am auzit rugciunea si am vzut lacrimile tale; iat eu te voi nsntoi
i voi aduga la anii ti nc cinsprezece ani" (IV mprai XX,5-6). Ia aminte cretine!
Aici sunt doi mprai bolnavi: Ohozia i.lezechia. , Boala lui Ohozia nu era de moarte;
de moarte era boala lui lezechia. lezechia s-a mbolnvit de moarte. Mai cu seam
nsui Dumnezeu a hotrat-o:"Acestea spune Domnul: Tu mori i nu vei-tri" (IV
mprai XX,1). i cu toate acestea Ohozia a,murit din pricina bolii, iar lezechia s-a
vindecat de boala lui. Pentru ce? Se uit oare Dumnezeu la faa omului? Nu! Ohozia a
murit pentru c n-a alergat la Dumnezeu^ ci ta dracul. Iezechia a fost vindecat, pentru c
a alergat ndat la Dumnezeu. Dumnezeu s-a mniat pe Ohozia, pentru c a alergat la vrji i
la farmece; pe lezechia 1-a miluit, pentru ca a fcut rugciune si a vrsat lacrimi de evlavie
i de zdrobirea inimii, nva din aceasta, cretine, c dac te-ai mbolnvit i vrei s te
vindeci; dac ai srcit i vrei s scapi de srcie; dac ai czut n ispite , .n chinuri, n
nenorociri, i vrei s te izbveti, nu apuca calea dracului, cu vrjitorii, cu nedrepti,
cu viclenii, ci apuc calea lui Dumnezeu, cu rugciune, cu ndejde i cu credin.
"Descoper Domnului, calea ta". Cu ndejdea, "ndjduiete n el"; cu credina, crede ca
"el va fose" (Psalmi XXXVI,5); el care este i atotputernic i atotnelept i atotbun.
Prin urmare "supune-te Domnului" (Psalmi XXXVI,?) i ca om i ca cretin.
- Bine! Dar cnd voi alerga la D*umhezeu, ce am s-1 rog?

- Te nva dumnezeiescul Hrisostom: "Lucruri care-i sunt de folos i ie care te rogi, dar
se cuvine s fie date i de cel cruia te rogi". Folositoare cretinului,/potrivite lui
Dumnezeu. Greutatea e,ste c noi, cum spune Pavel, nu tim care lucruri ne sunt de folos i
potrivite de cerut -de la Dumnezeu: "Nu tim s ne rugm cum trebuie" (Romani VIII,26).
Apostolul Pavel griete aa, tlmcete Hrisostdm cuvintele sale, ca s nvm s nu
socotim folositoare pe toate cele ce par folositoare cugetri omeneti". Pentru aceast
pricin n primele timpuri ale cretinismului, Dumnezeu trimitea cte unuia din acei
vechi cretini Un har deosebit al Sfntului Duh, numit "duh de rugciune", prin care
acela era luminat, ruga pe Dumnezeu cele cu adevrat folositoare i potrivite i era
ascultat n toate. Iar acest duh este acela despre care scrie nsui apostolul: "Iar duhul
acesta se roag pentru noi cu suspinuri negrite" (Romani VIII,26). nchipuirea acelui
"duh de rugciune" este diaconul, eare la slujbele bisericeti aduce lui Dumnezeu
rugciunile poporului. Chiar aa tlmcete nsui nvtorul'cel cu rostul de aur: "De vreme
ce nu tim multe din cele ce ne sunt de folos, i cerem cele'nefolositoare, de aceea
a.venit harul rugciunii asupra unuia din cei de demult i el se ruga pentru toi; nchipuirea
acestuia este acum diaconul, care nal rugciuni pentru popor. Asta, pentru c nu tim
cere sunt cele folositoare i potrivite. Pricina este c voina omului e n chip firesc
nestatornic i uso'r de stricat: vrea cnd una, cnd alta i nu se mulumete niciodat; este
stricat i-oarb: ia rul drept bihe i nu deosebete folositorul de ,vtmtor, potrivitul
de nepotrivit. Nu-i nici o ndoial c cea mai nobil-fptur din cte a fcut Dumnezeu,
este omul, plsmuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cu toate acesga, omul a
fost fcut n urma tuturor celorlalte fpturi, n ziua ntia a fcut Dumnezeu lumina; n a
doua, cerul; n a treia, pmntul; n a patra, soarele, luna, stelele; n a cincea, toate
animalele i psrile; n a asea pe om (Facere 1,1-3.1). Pentru ce oare? Dac Dumnezeu
a fcut pe toate pentru om, nu trebuia oare s fie i omul de fa s vad dac se fac toate
dup gustul lui? Dumnezeu cunotea firea omului!c este o fiin cu o minte
iscoditoare, cu voin nemulumitoare, cu gndul nestatornic, un duh, care nsui nu tie
ce vrea. Dac 1-ar fi fcut naintea tuturor fpturilor, poate c. ar fi ndrznit s stea de vorb
cu nelepciunea lui Dumnezeu i s spun: "A vrea ca lumina s aib alt culoare, cerul
alt form; aceasta , nu-mi place, aceea a dori-o altfel. N-a fost oare n timpurile mai noi,
un , rege n Aragonia, htr-adevr astrpnom priceput, dar att de ndrzne, ' nct a
cutezat s spun c dac Dumnezeu 1-ar fi luat sfetnic cnd a fcut lumea,; 1-ar fi nvat s
fac o lume cu mult mai frumoas dect aceasta? Policlit a fost un sculptor Vestit printre
toi sculptorii Greciei. Era ndemnatic si maestru n arta lui. Dar pentru c trebuia mare
meteug ca s mulumeasc gustu] celor muli, Policlit ca s i mulumeasc, dar s i
mustre gustul poporul|g, a nscocit un astfel de mijloci A fcut dou statui: una, fr
s-o vad cineva, dup toate regulile artei, iar alta n vzul tuturor, dup gustul celor muli.
Acolo, unde sculpta piatra trecea muli trectori; acetia se opreau, se uitau la statuie i
fiecare i spunea prerea sa: Capul l vreau aa; mna aa; pieptul aa. i Policlit fcea
statuia dup cum era gustul fiecruia. Cnd a terminat opera, a scos afar pe cele dou statui
ca s le vad ntreg popbrul. i a ntrebat: "Care din dou vi se pare" mai frumoas?" Toi
ntr-un glas au spus: "Aceasta!", artnd pe cea fcut dup arta lui. Cealalt, fcut dup
gustul lor, era o oper neregulat, nearmonic, nedesvrit. Policlit le-a spus din nou:

"Aceasta, pe care o ludai, am fcut-o eu dup toate regulile artei mele; de aceea este
desvrit. Cealalt ai fcut-o voi pentru c am fcut-o dup, gustul vostru; de aceea nare nici o valoare. Povestirea arat c dorinele i gusturile oamenilor sunt foarte
deosebite i nesbuite. S presupunem c Dumnezeu n acelea ce-1 roag oamenii va face
dup dorina lor: unul vrea una, altul vrea alta; sau ceva deosebit sau contrariul. Ostaul
vrea rzboi; negustorul pace; corbierul vrea vnt pe mare: dar unul l vrea de la apus, altul
de la rsrit; agricultorul vrea linite pe pmnt: dar unul o vrea cu ploaie, iar altul cu
secet. Pe scurt, cte capete, attea preri. Fiecare vrea ceva deosebit. Dac Dumnezeu
ar face dup prerea fiecruia, ce ar ajunge lumea noastr, viaa noastr, traiul nostru? Un
amestec, o prpastie, un haos.S lsm pe Dumnezeu s fac cum tie dup arta
nelepciunii lui nemrginite, nu dup prerea capului nostru. Pentru aceasta poate
Dumnezeu a voit s fac n urma tuturora pe om, ca omul s gseasc pe toate fcute, s
fie mulumit s se odihneasc n acelea pe care le-a fcut Dumnezeu foarte bine si s naib prilej s voiasc unul ntr-un fel i altul n alt fel, fr s tie anume ce spune sau ce
cere. Gndii-v i la aceasta: Dumnezeu a fcut pe om, pe brbat, adic pe Adam. Nu
fcuse nc pe femeie, pe Eva, ajutor asemenea lui (Facere 11,20). Cnd a voit deci SrO
plsmuiasc, a adormit pe Adam, a luat o coast de-.a lui i din ea a fcut pe femeie, pe
Eva. Apoi 1-a deteptat i i-a spus: "Aceasta este femeia ta" (Facere 11,21-22). Nu trebuia
oare s fie treaz Adam, s vad cum fcea Dumnezeu pe femeie, cu care trebuia s triasc
toat viaa lui? Nu, spune. Dumnezeu; dac omul ar fi fost treaz s vad cum fac pe
femeie, ar fi vorbit, m-ar fi nvat, i-ar fi spus prerea: "vreau ca ochii s fie aa; gura s
fie altfel! Nu-rni place faa aceasta, te rog, f-i alt chip". Lasa s doarm omul, lasa s
nu vad! S fac eu ce tiu! Omul nu tie ce vrea, nu tie ce cere.
Mai mult nc, n cele
mai multe cazuri vrea ce este mai ru, cere ce-i vtmtor. Rahila, 'femeia lui lacov, era
stearp i nu .ntea. Tristeea ei era ndoit i pentru c vedea ca nu poate s mai fac
nici un copil, i pentru c vedea c sora ei ntea muli. Ce patim rea este invidia, mai cu
seam n inima femeilor! Rahila pizmuia pe sora ei i voia s moara din cauza pizmei ei:
"Vznd Rahila c n-a nscut copil lui lacov a pizmuit pe sora ei" (Facere XXX,1). Ct de
mult se sfdea cu brbatul ei! "D-mi copil, ii spunea, ori de nu, voi muri eu" (Facere
XXX,1). Sau s nasc, sau ,s mor. Vreau s vd sau copil sau moarte. Numai peste sora
mea a venit toat binecuvntarea lui Dumnezeu i eu s port blestemul i defimarea
strpirii? Nu mi pot rbda! "D-mi copii, ori de nu voi muri eu". Att de mult dorete
Rahila s nasc! Dar tie ea oare ce dorete? Fie si aa ac-se voia ei! Dumnezeu a
ascultat rugciunea ei, i-a rspltit dorina: "i-a adus aminte Dumnezeu de Rahila, a
ascultat-o si i-a deschis pntecele" (Facere XXX*,22). M bucur mpreun cu tine, o prea
frumoas Rahilo, c n sfrit ai gsit mngiere! "Dumnezeu i-a adus aminte de Rahila".
Nu mai eti stearp, ai nceput s nati i s vezi rodul pntecelui tu. Dar n ce chip vei nate
oare? Ce bine vei avea oare de la copiii dorii cu,atta dor d tine? Vai, ce aud! Ia venit
Rahilei ceasul s nasc, "i s-a chinuit mult cnd 'a nscut" (Facere XXXV,16). Naterea
"grea, durerile mari. A adus un fiu la via, dar i-a dat sufletul din pricina durerilor. Fiul
dorinei a ajuns fiul durerii. Ah, i ct de mult se va fi cit de ceea ce a dorit att de mult!
Rahila a nscut, dar a murit din natere. "i pe cnd s* ddea sufletul, a numit pe fiul ei
fiul durerii mele" (Facere XXXV,18). Iat deci c Rahila nu tia ce dorete. Dorea s

vad fiu; dar pe cnd se , ruga pentru a avea fiu*se ruga pentru moartea ei. Este prin
urmare mai mult dect adevrat ce spunea mai sus Hrisostom: "De vreme ce nu tim
multe din cele ce ne sunt de folos,, cerem cele nefolositoare". Si Pavel: "Nu tim s ne
rugm cum trebuie" (Romani VIII,26). Cretine, ceri de la Dumnezeu copii, dar poate c
ei vor fi pentru tine mai mult pricin de lacrimi dect de bucurie. Ceri sntate, dar
poate c odat cu anii vor crete i pcatele tale. Ceri bogie, dar poate c ea va fi pricina
pierderii tale. Ceri cinste, dar poate c, cu ct te vei urca mai sus cu att vei cdea mai ru.
Ceri bunti lumeti i vremelnice dar poate c-i vei gsi n ele i sfritul vieii tale i
osnda sufletului tu. Nu tii ce ceri!
Prin urmare, dac voina omului este att de greit i numai voina lui Dumnezeu este cu
totul fr greeal, ce altceva ai de fcut, dect s supui voina ta voinei lui Dumnezeu? S
vrei numai ce vrea Dumnezeu i s spui n fiecare rugciune a ta: "Dumnezeul meu, nu
cum vreau eu, ci cum vrei tu; fac-se voia ta"!
Alexandru cel Mare, pe cnd se gsea n Asia i purta rzboi ca s ia mpria ntregului
rsrit de la Darie mpratul perilor, s-a aruncat n . apa rului Chindos ca s se scalde. -a
aruncat,, dar ndat ce a ieit la faa apei, un frig neateptat i-a cuprins toate mdularele i-a
oprit rsuflarea aproape s-i ias i sufletul. i iat dintr-o clip n alta, marele Alexandru era
primejduit s-i piard viaa; ntr-o clip s se vetejeasc floarea vrstei, slavei i
virtuiLsale. Filip, crediricidsiil su prieten i doctorul lui, s-a apucat s-1 vindece pe mprat
i a nceput ndat s-1 ngrijeasc: i venea n ajutor, l ntrea, l,nviora cnd ,cu alifii
cnd cu buturi nclzitoare, i pregtea pentru a treia zi, s-i dea s bea un leac de
vindecare, cu care ndjduia s-i redea complet sntatea, ntre timp, Alexandru primete
o scrisoare de la Parmenion unui din cei mai credincioi dintre toi generalii lui Alexandru, n
care.-i scrie s se pzeasca de Filip doctorul, s nu se dea pe minile lui, s nu ia doctoriile lui,
pentru c Filip s-a neles cu Darie, mpratul perilor,; s otrveasc pe Alexandru i s ia ca
plat a trdrii lui attea mii de talanti, iar de soie pe sora lui Darie. Alexandru, a citit
scrisoarea i fr s spun cuiya ceva a puso la cptiul; su. A venit ziua a treia. Filip
doctorul, care n-avea nici o tire, nici de trdare, nici de scrisoare, intr n cortul mpratului
innd paharul n care era doctoria, i i-1 d mpratului. Alexandru, cu o mn ia de la
doctor paharul, iar cu alta i d scrisoarea, n timp ce Filip citea scrisoarea, -mpratul
fr ndoial, fr team, a'but toat butura. Stai, Alexandre,. ce faci? Att de puin, i
tu la viaa ta? Nu cercetezi mai nti s afli amnunit adevrul, dac este vinovat sau
nevinovat doctorul? D-i mai nti s citeasc scrisoarea i dup cum vei cunoate cugetul
lui de pe faa lui, respinge sau ia paharul. Bei tu mai nti i apoi citete acela? Atta
credina ai ntr-un om? Da! Aa zicea n sinea lui Alexandru: Filip mi este i doctor i
prieten; eu, dup cum cred n arta lui, tot aa cred i n dragostea lui. Alexandru a crezut
bine, pentru c sntatea cptat prin acea doctorie, a risipit bnuiala zadarnic i
mincinoas.
S revenim la subiect. Alexandru cel mare, mpratul, nvingtorul i triumftorul, crede n
Filip i-i ncredineaz viaa lui. Crede, cu toate c era bnuial c are s-1 otrveasc, pentru
c a judecat i i-a spus ii sine: Filip este doctor, deci tie s m vindece; Filip mi este prieten,
deci nu m va otrvi. Aa i tu, cretine, fie c eti bolnav, fie c te afli n nevoi, fie c te
gseti n nenorociri, dac te ncredinezi n minile lui Dumnezeu, n ale cui mini crezi c

te ncredinezi? Este Dumnezeu, este Tat. Zi deci i tu n tine nsui: este Dumnezeu; prin
urmare, ca atotnelept, cunoate ce am nevoie. Este tat: prin urmare, ca atotbun, mi va da
ce-mi trebuie; cred n nelepciunea lui, cred n dragostea lui. Nu vreau dect ceea ce vrea
pentru mine Dumnezeul meu i Tatl meu. Nu-i cer nimic, pentru c nu tiu ce cer, nu tiu cemi folosete. S-p cunoasc el care este Dumnezeu atotnelept! S mi-o dea el, care este Tat
atotbun!
Dumnezeul nieu, Tatl meu! S fiu n lumea aceasta bolnav sau sntos, bogat sau srac,
nvat sau nenvat; s urc spre mari demniti sau s rmn ntr-o stare umil; s am copii
sau s fiu fr copii; s m iubeasc sau s m urasc oamenii; s triesc nc mult timp sau
s mor azi sau mine, eu au tiu ce mi-i de folos! O ti tu i f ce ti tu! "Nu dup cum voiesc
eu, ci dup cum tu voiesti;fac-se voia ta"! (Matei XXVI,39,42; Marcu XIV,36; Luca
XXII,42). Cretinilor iat n dou cuvinte ce vreau s spun! Mai nti, n toate nevoile voastre,
s alergai numai la Dumnezeu; al doilea, s v rugai s facei numai ce-i-place lui Dumnezeu.
Altfel "nu tii ce cerei" (MarcTi X,38).
" Partea a Il-a
'
- n toate nevoile noastre s alergm la Dumnezeu, Bine! Da? spun iari: cu ce obraz? S
ne rugm s fac Dumnezeu numai ce-i place Lui? B ine L Dar spun iari: cu ce gur?'Cu ce
obraz s ne nfim naintea lui Dumnezeu? Cu ce gur s-L rugm noi, care atta vreme ct
ne gsim n pcat, suntem dumani ai lui,Dumnezeu? S auzim ce zice Dumnezeu, prin
gura lui Isaia: "Cnd vei ntinde minile mi voi ntoarce faa de la voi:, si dac vei nmuli
rugciunea voastr nu v voi asculta" (Isaia 1,15). Cu alte cuvinte: Cnd v nfiai naintea
mea, i vei ntinde minile ca s m rugai, mi voi ntoarce faa de la voi ca s nu v vd; i
iari, dac vei ndoi i vei ntrei rugciunea voastr m voi face surd, ca s nu v aud. i
pentru ce? "Cci mimfe voastre sunt pline de snge" (Isaia 1,15). Oare ce snge avem noi
pe minile noastre? Oare snge de ucidere?
Ndjduiesc ns, c acest pcat s nu fie n oraul acesta n care vorbesc. Sngele sracilor,
din nedrepti, din asupriri, din rpiri? Ah de aceasta m tem,. Snge deoiecurii, de pcate
trupeti?' Aceasta-i nc mai mult.
Cu astfel de mini necurate, Dumnezeu nu vrea nici s ne vad, nici s ne aud. "Cnd vei
ntinde minile, mi voi ntoarce faa de la voi; i dac vei nmuli rugciunea voastr, nu
v voi asculta, cci minue voastre
sunt pline de snge"'. Dar ce trebuie s facem? Ne-o spune nsui Dumnezeu "Splai-v i
curii-v" (Isaia 1,16).
Neeman, marele i puternicul conductor al Siriei, era lepros (IV mprai V,l). Ca s se
cureasc a venit la profetul Elisei. Socotind c lucrul este greu i scump, a venit cu zece
talani de argint, cu ase mii de galbeni, cu zece rnduri de haine, din cele mai frumoase
(V mprai V ,5), ca s le cheltuiasc, s druiasc totul spre a-i capt sntatea. Cnd
a auzit profetul Elisei c NeSman s-a apropiat, 1- vestit s nu se osteneasc mai mult.
Lng el, a spus Elisei, este Iordanul; s mearg s 'se spele de apte ori i se va curai fr
s mai fac altceva: "Mergi de te spal de apte ori n Iordan i carnea ta v fi ca mai
nainte si te vei curai" (IV mprai V,10). A mers, s-a splat, s-a curit (IV mprai

V,14). N-a cheltuit nimic Neeman din argintii adui cu el? Nimic? N-a druit nici unul
din attea rnduri de haine? Nici unul! Att de ieftin s-a curai!?. Negreit! Att de
uor?.Da, fr s fie nevoie de altceva! A mers, sa splat, s-a curit! Ct de frumoas pild
pentru noi! Vrem si noi s ne curim? S mergem la duhovnic, ca Neeman-la Elisei.
Credei c are s ne coste vreo oboseal sau cheltuial (c are s ne coste vreo oboseal 'sau
cheltuial lips n M adugat dup V), sau c duhovnicul ne va trimite la.Ierusalim s ne
nchinim mai nti la sfintele locuri sau n pustie s sihstrim sau s mprim toate averile
noastre la sraci? Nimic din acestea, nimic. Dar ce s facem? S spunem numai un cuvnt:
Am pctuit! S vrsm dou lacrimi i numai cu aceasta suntem splai, curii, iertai.
Att de ieftin?
Att de uor? Da, fr s fie nevoie de altceva! (att de ieftin... de altceva, lips n M
adugat dup "V). Acesta este un articol de credin. Dar ascultai cum o ntrete i
dumnezeiescul Hrisostom, mngierea pctoilor: "Ct este de mare iubirea de oameni a
lui Dumnezeu! Ct este de covritoare buntatea lui! Pe pctos, dup ce-i va mrturisi
pcatele i va fi pe viitor virtuos. Dumnezeu l hotrte ndall drept".
S nu mai pierdem timpul, mai ales acum cnd ne suim n Ierusalim, acum cnd se apropie
sfintele zile, ale sfintelor patimi ale lui-Hristos. Astzi, de e cu putin, fr s ateptm
ziua de mine. Ah! Acest mine este cea mai mare piedic a,mntuirii noastre,-cea dinti
pricin a osndei noastfe. Prin urmare, ct mai repe.de, s ne splm s ne curim cu sfnta
mrturisire. i aa splai i curii, ne primete Dumnezeu cm braele deschise, ne
privete cu ochii blnzi, ne aude, ne ascult, ne druiete aici iertarea pcatelor i dincolo
mpria cerurilor.
( Predici i Didahii de Ilie Miniat- trad.de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

n sfnta i marea Vineri


"ntristat este sufletul M.eu pn la moarte".
(Matei, XXVI, 38):

Omul a vzut n lume dou minuni mari i neobinuite: una, c Dumnezeu s-a pogort
din cer pe pmnt i s-a fcut om; alta c acesta, Dumnezeu i Om, s-a suit ca s moar sus
pe cruce. Prima a fost opera covritoarei nelepciuni i,puteri a lui Dumnezeu, Iar
cealalt a fost " opera covritoarei sale iubiri de oameni. Amndou ns s-au svrit n
mprejurri foarte deosebite, n prima minune, cnd Dumnezeu s-a fcut om, ntreaga zidire
a srbtorit: ngerii n cer.cntau doxologii de bucurie (Luca, II, 13-14); pstorii pe pmnt
dnuiau din pricina bunei vestiri a mntuirii i bucuriei (Luca, II, 15-20); mpraii au
venit de la rsrit i s-au nchinat cu daruri Stpnului de curnd nscut (Matei, II, 1-11). n
a doua minune, cnd Dumnezeu-Omul a murit rstignit, ca un osndit ntre doi tlhari
(Matei, XXVII, 38), lumea cea de sus i cea de jos a plns^ cerul i-a acoperit faa cu un
ntuneric de neptruns (Matei XXVII, 45); pmntul s-a cutremurat din temelii de fric,
pietrele s-au despicat (Matei XXVII, 51-53). Noaptea celei dinti minuni a fost o noapte
strlucitoare, pricinuitoare de bucurie i veselie a toat lumea; ziua celei d a doua
minuni a fost o zi ntunecoas, pricin de ntristare si de durere, n noaptea aceea Dumnezeu a
fcut omului attea binefaceri ct putea s fac; n ziua aceasta omul a fcut lui Dumnezeu

atta frdelege ct poate s fac. Ai dreptate, o, Dumnezeu-Omule, lisuse ndurerate, s spui:


"ntristat este sufletul meu pn la moarte" (Matei XXVI, 38). Multe sunt patimile tale, mare
este ntristarea ta. Patimile Tale sunt att de multe nct rbdarea omeneasc nu le-a suportat
pn acum; ntristarea Ta e att de mare nct inim omeneasc n-a hcercat-o nc. i ntradevr, cretinilorf cu ct caut s gsesc un alt exemplu asemntor printre oameni, cu att
glsesc c durerea Lui n patim i ntristarea Lui n durere, este fr de asemnare. Mare a
fost invidia lui Cain mpotriva fratelui lui (Facere IV, 5), dar mult , mai mare este invidia
arhiereilor i crturarilor mpotriva Domnului. Chiar uciderea nedreapt a lui Abel (Facere
IV, 8), nu poate s se compare cu moartea pe cruce a lui lisus. Mare a fost rbdarea lui Isaac,
cnd avea s fie jertfit de Avram, tatl lui (Facere XXII, 1-18); mult mai mare ns a lui
lisus, cnd n adevr a fost jertfit de Tatl lui ceresc urii dumanilor Lui. Mare a fost
nefericirea lui losif, cnd a fost vndut de fraii lui (Facere XXXVII, 27-28), defimat de
o femeie (Facere XXXIX, 14-19), i ntemniat, ca un vinovat, ntr-o nchisoare (Facere
XXXIX, 20)V mai mare ns lui lisus, cnd a fost vndut de ucenicul lui, defimat de
sinagog, dus din judecat n judecat, ca un osndit. Mare dispre a fost pentru David:
propriul su fiu s-1 alunge de pe tronul mprtesc, supuii s-1 prseasc, slugile s-1
alunge cu pietre i s-1 nsoeasc cu insulte, n . timp ce el fugind cu picioarele goale, se suia
pe Muntele Mslinilor, dar nu este oare o privelite mai de plns cnd lisus, prsit de
Apostoli, legat de ostai, ncununat cu spini, mpovrat cu crucea, nsoit de defimrile i
insultele unui ntreg ora, se urca pe (Solgota ca s ia o moarte necinstit ntre doi tlhari?
Mrturisesc c mare era durerea lui Iov lipsit de copii i, de averi, zcnd n gunoi, plin de
rni de la cap pn la picioare; ns era numai o nchipuire, o umbr a durerilor i-'a
rnilor Fiului cel mult patimilor al Fecioarei. Multe au fost i patimile pe care le-au
primit mai' trziu cei care au imitat patima lui Hristos, dar patimile Sfinilor Mucenici, erau
patimi ale trupului, n care sufletul se bucura; patimile Sfinilor Mucenici nsemnau i
moarte i cinste; nsemnau i mucenicie i cunun. Patima lui lisus Hristos, ns este patim
i trupeasc i sufleteasc, n totul patim, fr nici o mngiere; m6arte, cu totul necinstit;
mucenicie, cu totul plin de ntristare, i tristee de moarte: "ntristat este sufletul Meu pn la
moarte".
tiu cu ce scop predicatorii propovduiesc jatimie lui Hristos.- O fac ca s ndemne adic
pe cretini spre comptimire i lacrimi. N-am un astfel de scop, pentru c nici Hristos na avut acest scop cnd mergea s moar: "Fiicele Ierusalimului, spunea El, nu m
plngei pe mine, ci plngei-v pe voi si pe copiii votri" (Luca XXIII, 28). Pctoilor,
ci nu v-ai pocit pn acum, plngei, v spun i eu, pcatul vostru,' plngei rutatea
voastr, plngei osnda voastr i plngei odat cu aceasta nefericirea copiilor votri,
crora le lsai ca motenire pilda rea a unei viei stricate. Nu vreau s plngei patimile
lui Hristos, vreau numai s
auzii, care a fost cea mai mare din toate patimile lui Hristos, despre care spune ndurerat:
"ntristat este sufletul Meu pn la moarte".
PARTEA NTIA
Gnd Fiul lui Dumnezeu s-a pogort pe pjnnt i S-a ntrupat, a, purtat, ca s spun aa,
ca dou veminte ale firii omeneti: trupul "omenesc i-pcatul omenesc: trupul omenesc L-

aluat dup ipostas: "Cuvntul trup s-a fcut" (loan I, 14); pcatul omenesc L-a purtat
pentru pogormntul Su, dup cum zice Pavel: "Cel care nu cunotea pcatul, adic
lisus Hristos, s-a f acut pcat" (II Cor. V, 21); i iari: "Hristos ne-a rscumprat din
blestemul legii, fcndu-se pentru noi blestem" (Gal. III, 13). Cu vemntul trupului
omenesc s-a artat om fr de'pcat n toat viaa Lui: "Pcat n-a fcut, nici nu^s-a gsit
viclenie n gura Lui" (Isaia LIII, 9). Cu vemntul pcatului omenesc S-a artat acum, n
timpul patimii, ca om pctos; El era Mielul cel neprihnit i curat, mpovrat cu pcatul
lumii ntregi; pe El 1-a vzut mai dinainte Isaia (Isaia LIII, 7) i L-a artat n urm loan
Boteztorul: "Iat Mielul lui. Dumnezeu c: ce ridic pcatul lumii" (loan I, 29).
. Cu un astfel de vemnt, n grdina Ghetsimani se nfieaz naintea Printelui Lui fr de
nceput; l roag ae trei ori s treac de la El paharul amar si purttor de moarte: "Printe, de
este cu putin, treac de la Mine paharul acesta" (Matei XXVI, 42; Marcu, XIV,-36).
TatVnu-L aude ci scrie n cer hotrrea morii Lui, pe care a scris-o pe pmnt Pilat. Alt har
nu-I face dect c-I trimite .un nger s-L mngie n marea Lui agonie: "/ s-a artat un
nger din cer ntrindu-L" (Luca XXIIV43). Dar cum? Dumnezeu i Tatl nu ascult Be
Fiul lui Unul-Nscu,!, cruia cu adevrat i-a spus: "Eu totdeauna te ascult?" (loan'XI,
42). Dumnezeu, cruia altdat I s-a fcut mil de fiul unui om, de Isac, i nu 1- lsat
s fie jertfit, acum nu I se face mff de propriul Lui Fiu, ci chiar El mai cu seam l vrea
mort? Da, spune Apostolul; sub nfiarea aceasta de Miel, care ridic pcatul lumii
(loan, I, 29) nu-L Socotete ca Fiu al Lui, cum 1-a vzut pe Tabor, n Iordan, ca s-I spun
iari: "Acesta este Fiul Meu cel iubit" (Matei III, 17; XVII, 5; Marcu I, 11; IX, 7; Luca III,
22; IX, 35) ci l- socotete ca pe un pctos, mbrcat cu tot pcatul ntregii .-lumi. De
aceea nu-i este mil-deloc de El, ci l d morii: "N-a cruat pe propriul Su Fiu, ci L-a dat
pentru noi toi" (Rom. VIII, 32). i pentru ce scop? Ca s mearg s pironeasc pe cruce
vemntul cel vechi al pcatului; ca s plteasc cu sngele Lui dreptatea
dumnezeiasc; ca s nduplece spre milostivire pe Dumnezeu; ca s ndrepteasc pe
om: "Ca prin El s ne facem noi drepi naintea luiDumnezeu" (II Cor. V, 21). Astfel
lisus, a fost prsit i.n cer de dumnezeiescul lui Printe, care L-a dat morii, i a fost
prsit i pe pmnt de ucenicii Lui, dintre, care unii au adormit (Matei XXVI, 40; 43,
45), iar ceilali L-au prsit i au fugit. Singur, fr nici un ajutor, ncepe s se ntristeze
i s se ndurereze; iar de multa suferin a sufletului Su "ndurerat asuda cu snge
(Luca XXII, 44), Eu a spune ca deoarece ntr-o grdin, n paradisul desftrii,s-au
scri&acele dou hotrri nfricotoare: una care osndete pe Adam la sudoare: "n
sudoarea feii tale s-i mnnci pinea" (Facere III, 19), alta, care osndete pe Eva^ la
durere: "n dureri vei nate fii" (Facere III,16), apoi tot ntr-o grdin din satul Ghetsimani
asud lisus ca s plteasc sudoarea lui Adam, i se ndurereaz ca s plteasc durerile
Evei, i astfel s slobozeasc pe strmoi de blestemul cel vechi. Dar eu m mir i m
spimntez cnd l vad c se chinuie att de mult i cnd spune cu adnc suspin:
"ntristat este sufletul Meu pn la moarte". Mai nainte a spus c patima ixrucea sunt
slava Lui: "Acum s-a proslvit Fiul Omului" (loan XIII, 31); a spus c primete cu toat
rbdarea voina Tatlui: "Tat, nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu;fac-se voia Ta" (Matei
XXVI, 39-42); i-a artat toat bunvoina fa de ucenici: "Sculai-v, .s mergem"
(Matei XXVI, 46). i acum se ndurereaz, se chinuie, asud cu snge, se ntristeaz i

tristeea Lui l duce aproape de moarte: "ntristat este sufletul M eu pn , la moarte".


Printre toate patimile ce le are de suferit, ce-L ntristeaz oare att de mult? Trdarea lui Iuda
oare? n adevr, n trdarea lui Iuda, dou lucruri pot s ntristeze mai mult sufletul lui lisus: unul,
marele disprfc ce I 1-a artat Iuda. Vreau s spun c Iuda nu-L-recunotea drept Fiu al lui
Dumnezeu,ci-L recunotea drept un om, care avea o putere dumnezeiasc s fac nenumrate
minuni; drept un doctor, care, cu un cuvnt al gurii sau cu o atingere a minii, lumineaz orbi,
curete leproi, vindec bolnavi, nviaz mori; drept un profet fctor de minuni, care spune
mai dinainte cele viitoare, care cunoate cele ascunse, care merge pe mare fr s se ude, care
are stpnire peste vnturi, care alung pe demoni. Nefericite Iudo, ce valoare are un astfel
de om? i pe un astfel de om l vinzi cu treizeci de argini? Moisi a legiuit ca uciderea
unui servitor s fie pltit tot cu atia agrini! (Exod XXI, 32!). Ct de mult este dispreuit
lisus!
Altfel s judecm lucrul! S admitem s fie vndut! Dar s-L vnd un apostol! Ge
pild rea n Biseric! Apostoii s vnd pe Hristos, adic preoii s vnd harul
dumnezeiesc! Mare lucru! Dintre apostoli numai acela a fost osndit care iubea argintii.
Blestemat iubire de argini! Cea dinti si cea mai de seam pricin pentru care" ne
vindem i credina noastr i ne osndim si sufletul nostru. Eu v rog, cretini, s
nsemnai un lucru vrednic de cugetat. Acei argini pe care i-a luat Iuda vnznd pe
Hristos, i-au folosit la ceva? A cumprat cu banii aceia vreo moie, care s-i aduc vreun
folos? Si i-a fcut niscaiva haine, cu care s se mbrace? I-a mncat? I-a but? S-a bucurat de ei
n vreufi fel oarecare? Nicidecum! Mai mult, banii care 1-au orbit de 1-a vndut pe Hristos,
aceia 1-au orbit de a czut n dezndejde, s-a spnzurat, s-a osndit. I-au folosit spre a-i
cumpra treangul i iadul. "Si aruncnd argintii n templu., a plecat si mergnd s-a
spnzurat" (Matei, XXVII, 5). Bine! Argintii nu i-au folosit lui Iuda, dar au fost ei oare
cheltuii pentru vreun lucru bine plcut lui Dumnezeu, pentru vreo slujb a templului?
Nici aceasta. Iuda s-a dus, i-a aruncat n templu, iar preoii templului nu i-a primit Nu se
cade, au spus ei, s punem aceti argini n vistieria templului, pentru c sunt
blesfeihai. Nu, nu, Dumnezeu nu vrea spre slujba templului astfel de argini, care sunt
frdelege, care sunt jefuitori de cele sfinte, cu care a fost vndut sngele unui om. "Nu se
cade s-ipunem n vistieria templului, pentru c suntpre-de snge" (Matei XXVII, . 6). Ce
s-a fcut deci cu-acei argini? Argintii, care au fost plata vnzrii, argintii care au fost
dobnda iubirii de argini, argintii care au fost pricina, ducerii la moarte a unui om bun, cu
alte cuvirtte argintii morii, n-au ajuns la cei vii, ci la cei mori. Cu ei a fost cumprat o arin
i a ajuns cimitir, ca s se ngroape acolo morii, nu ns localnicii, ci strinii: "Au cumprat
cu ei arina olarului pentru ngroparea strinilor" (Matei XXVII, 7). O, afurisii argini,
cu care Iuda a vndut pe Hristos! Mai nti, ei n-au folosit' cu nimic lui Iuda nsui; al
doilea, n-au fost socotii vrednici s fie cheltuii pentru trebuina templului; al treilea,
cu ei au fost cumprate morminte, gropi, toate lucruri moarte; iar acestea pentru strini:
"pentru ngroparea strinilor". O, nenorocii argini, cu care Iuda a vndut pe Hristos!
Tot att de nenorocii, de afurisii i de blestemai sunt i acei arginti cu care noi vindem
pe Hristos, cu care vindem harul dumnezeiesc, cu care vindem tainele! Mai nti, astfel de
argini ne folosesc nou oare? Nu, negreit! Blestemele i afuriseniile care sunt pe aceti
argini nu ne Ias s ne bucurm de ei. Nu, ci mai mult, din pricina lor boal grea i

nenorocire neateptat ne nbu n aceast via, iar n cealalt ne ateapt, o sn da


venic. Al d.oilea, Dumnezeu nu vrea astfel de argini pentru templul Lui, pentru Biserica
Lui: "Nu Se ^cade s punem aceti argini n vistieria templului". Cu astfei de argini, care
sunt pl^ta simoniei, dobnda iubirii noastre de argini, pricina jefuirii noastre de cele sfinte i a
frdelegii noastre, cu hoii - pentru c i Iuda era ho, i ho al veniturilor bisericeti - nu se
sfinesc Biserici, nu se zidesc palate, nu se cumpra moii, ci morminte i gropi. Astfel de
argini nu sunt de folos nici nou, nici rudelor noastre, ci cel mult strinilor: "pentru
ngroparea strinilor".
Dar eu vd c prea curatul lisus primete pe Iuda i nu se ngreoeaz de vicleana lui srutare, ci,
mai mult, multa sa dragoste l numete prieten: "Prietene, pentru ce ai venit" (Matei XXVI,
50). Dac-i aa, pentru ce, deci, lisus zice: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte?h
Poate din cauza palmei, pe care i-a dat-o un slujitor ru i ndrzne.
Trt de toat ceata, de conductorul de mie i de mulimea slugilor, legat cu minile la spate,
ca un vinovat, lisus este dus mai nti n palatul arhiereului Ana i de aici la Caiafa, unde
eraii crturarii, fariseii, btrnii i ntreg sinedriul sinagoii, toi cu gura deschis spre acuzare,
toi cu inima nveninat de ur, toi htr-un singur gnd, c un astfel de om este vrednic de
moarte, vrednic s moar: "Vinovat este morii" (Matei XXVI, 66; Marcu XIV,.64). i
aici, v rog din nou, cretinilor, s luai aminte! Preoii i fariseii urau mult pe Hristos din
pricina invidiei lor; ei erau orbi, povuitori orbilor, nu puteau s vad viaa lui Hristos,
nici s aud nvtura Lui, care era lumin cereasc, ce lumineaz pe tot omul ce vine n
lume (loan I, 9). Poporul simplu ns l iubea; se uita cu. mult mirare la minunile Lui, asculta
cu bucurie nvtura Lui. Mai mult nc, preoii i fariseii se temeau de poporul simplu ori de
cte ori puneau la cale uciderea Sa. Dar acum, n timpul patimii, toi, ntr-un gnd, preoi i
farisei i tot "poporul simplu, brbai, femei, copii, tineri i btrni, toi i doreau
moartea: "Vinovat este morii". Ce a ndemnat pe poporul simplu? Ce 1-a, rtcit mpotriva
lui Hristos? Nimic altceva dect frnicia preoilor i fariseilor. Fariseii, iubitori de
argini i mndri, nu socoteau pcat s
mnnce toate casele vduvelor i orfanilor; nu socoteau pcat s doreasc pretuindenea s
fie cei mai nti n toate i s li se nchine oamenii.
Aceast iubire de argini, aceast mndrie era ascuns i poporul simplu nu o vedea. Pe
de alt parte, fariseii i fceau rugciunea lor n pieele oraelor, purtau veminte cu
poale lungi i filacterii late. Acestea se vedeau i le vedea i poporul simplu. Fariseii nu
pzeau marile porunci ale legii. Voiau un martor fals? Fariseul era acela! Voiau un lacom?
Fariseul era acela! Zeciuiau ns mrarul i chimerjul (Matei XXIII, 23). Nelegiuirile
mari i adevrate ale lor erau ascunse, dar virtuile acestea mici i mincinoase erau svrite n
faa lumii. De asta poporul simplu li se nchina lor ca la nite sfini. Preoii iari erau orbi
din pricina netiinei lor, nveninai din pricina invidiei. Pcatele acestea erau ascunse i
poporul simplu nu le vedea. Pe de alt parte, se artau plini de zel pentru lege. Iuda le-a
aruncat argintii, dar ei nu s-au apropiat de ei, pentru c era pre de snge: "Nu se cade s-i
punem n vistieria templului, pentru c sunt pre de snge" (Matei XXIII, 23).
N-au
mers n pretoriu ca s nu se spurce, pentru c era srbtoare: "N-au intrat n pretoriu ca s
nu se spurce" (loan XVIII, 28). Acestea erau svrite n faa tuturor, poporul simplu le
vedea .i li se nchina lor ca la nite sfini. Se nchinau ca la sfini la nite oameni iubitori de
argini, mndri, nenvai, invidioi, oameni care puneau la cale cea mai nedreapt ucidere,

cea mai nelegiuit ucidere, din cte s-au svrit pe pmnt, care ,
avea s rstigneasc pe Fiul lui Dumnezeu. Nimic altceva n-a nelat pe popor dect
ffnicia. Poporul simplu spunea: fariseii notri sunt sfini; preoii notri sunt sfini; ei
spun c acest Hristos este un neltor i un fctor de rele, prin urmare griesc bine. Dac
aceti brbai sfini l vor mort este deci vrednic "de moarte: "Vinovat este morii".
Frnicie, frnicie a fariseilor i preoilor din ziua de astzi! Ct de mult pot rtci pe
poporul simplu, care vede poalele lungi ale hainei preotului i nu vede mndria i iubirea de
argini cea ascuns; care vede unele virtui mici i mincinoase i nu vede pcatele cu
adevrat mari! S fie cineva fr de pcat, s fie profet, s fie fctor de minuni, cnd
farnicii l nfieaz ca pe un neltor i rufctor, cnd farnicii l vor mort, poporul
simplu spune i el:"Vinovat este morii". Este ns un alt lucru i mai ru, la care se
gndete dumnezeiescul Hrisostom. Poporul acesta evreu nu este oare acelai popor pe care
Hristos 1-a sturat cu cinci pini n pustie? Locul era pustiu, nu se gsea nici uri fel de mncare;
poporul, cinci mii de oameni; nu s-au gsit dect numai cinci pini; foamete mare, lips
mult; dar lisus cel iubitor de oameni a binecuvntat acele cinci pini i cu ele a sturat
un popor de cinci mii de oameni. Mare binefacere! Pentru aceea acel popor s-a'hotrt s-L
fac pe Hristos cu sila mprat; El ns a fugit: "Cunoscnd ns lisus c vorj vin s-L ia
cu tia a s-L fac mprat, a plecat" (loan VI, 15). Acelai popor, care atunci l iubea att
de mult nct voia s-L fac mprat, acum l ura att de mult nct i dorea moartea: "Vinovat
este morii". Da, arunci l voia mprat pentru c le-a dat s mnnce, acum nu are s le dea
i-I doresc moartea. "Ct este de mare puterea lcomiei", exclam nvtorul cu rostul de aur,
"ct de uor de schimbat este prerea oamenilor!" Popor lacom, popoiesturat, popor
nerecunosctor, cnd i-am dat de mncare ai vrut s m urci pe tron ca mprat; dar cnd nuTi dau s mnnci, vrei s m sui pe cruce, ca tlhar? "Vinovat este morii". i care este
pricina invidiei lor? Pricina este C Hristos avea ucenici si c nva. Despre asta L-au i
ntrebat: "Aadar arhiereul l-a ntrebat pe lisus despre ucenicii lui si despre nvtura Lui"
(loan XVIII, 19). Este oare o greeal s luminezi i s sftuieti pe oameni? Ah, pizmtreii
iudei! Cu adevrat voi vrei s fii povuitori orbi, orbilor. De, aceea uri lumina
cereasc, "care lumineaz pe tot omul ce vine n lume" (loan I, 9). Hristos gria pe fa n
lume. nva naintea tuturor n sinagog i n templu unde se adunau iudeii; pe ascuns na grit nimic. Chemai-i pe cei care L-au auzit! ntrebai pe martori i vei" auzi c: "pcat n-a
fcut, nici nu s-a gsit viclenie n gura Lui" (Isaia LIII, 9). Dar printre muli oameni, care
nu tiau ce ru s spun, s-au gsit doi martori fali, care au mrturisit c lisus a spus: Pot's
stric acest, templu al lui (Solomon i iari s-1 cldesc h trei zile. "n urm, venind doi
martori fali avTspus: Acesta a spus: Pot s stric templul lui Dumnezeu ijn trei zile s
ljzidesc" (Matei XXVI, 60-61).Mrturia aceasta este adevrat, pentru c Hristos a spus-o:
"Stricai templul acesta i n trei zile l voi zidi" (loan II, 19). Dar dac| aceti martori
spun adevrul, pentru ca Evanghelistul i numete martori mincinoi?. Ascultai i v
ruinai, defimtori de 'cele sfinte, brfitori, calomniatori curioi, oameni care tragei cu
urechea, care ascultai predica, nu ca s v folosii de pe urma cuvntului, ci ca s prindei n
cuvnt pe cel care vdrbete, "oameni care nu caut s ia ceva folositor de la noi", n
adevr, n cuvintele rostite de Hristos erau 'i aceste cuvinte. Dar cnd Hristos spunea:
"Stricai templul lui Dumnezeu i n trei zile R vo( zidi", ^ nu nelegea templul, ei trupul lui.
Cu alte cuvinte a spus: O, iudei, dac * voi vei omo'r trupul Meu, eu l voi nvia din noti
dup trei zile. "El ns vorbea despre templul trupului Lui" (loan II, 21). Prin urmare acetia

doi sunt martori mincinoi, pentru c dei au grit adevrul, adic .au -spus ceea ce a grit
Isus, totui mint pentru c nu 1-au spus cu gndul cu care" 1-a spus Hristos. ^lartori
mincinoi suntei i voi care dei spunei aceleai cuvinte ce ai auzit, totui nu le spunei cu
sensul cu care au fost rostite. El le-a spus cu un scop, voi le rstlmcii dup scopul vostru, ca
si tlmcitorii de vise, care tlmcesc visele dup interesul lor. "Tlmcitorii de vise
tlmcesc potrivit interesului lor propriu vedeniile ce se arat n visurF. Cnd Hristos a
vrut s dea un rspurs cum se cade f potrivit lui Ana arhiereul,.p slug i-a dat o palm
peste obraz: "Una dintre slugile care erau de fa i-a dat o palm lui lisus" (loan XVIII,
22). ' , Unde erau atunci fulgerele cerului, de n-au ars ndat mna cea nelegiuit? Cum
de nu s-a ffeschis pmntul, s nghit de viu pe sluga cea .profanatoare! i cu toate acestea
ndelung rbdtorul lisus s-a mulumit, s-1 mustre numai cu un cuvnt de dojana: "Dac am
vorbit ru, dovedete ce este ru; dar dac am vorbit bine, pentru ce m bai?" (loan
XVIII,' 23). Bine! Hristos fa de attea palme i scuipri care i-au desfigurat faa, rbda l
tcea; fa de attea biciuiri care I-au sfiat trupul n pretoriul lui Pilat, rbda i tcea; n
timpul rstignirii pe care a suferit-o n afar de Ierusalim pe Golgota, rbda i tcea.
Pentru ce oare nu rabd-i nu tace pentru o palm primit n casa arhiereului Ana? Pentru
ce?'Iat pentru ce! Hristos rabd batjocoririle, pe care le primete n pretoriul lui Pilat, pentru
c le primete n casele unor oameni laici. Rabd insulta, pe care o primete n afar de
Ierusalim, pe care o primete n afar de oraul sfnt, pentru c o primete n afar de
lumea mpriei Sale, ,n ara, necredincioilor i neevlavioilor. "Putea --s rabde i
s'tac ns s fie plmuit, s fie batjocorit, s fie insultat chiar n casa unui arhiereu, undetrebuia s fie cu deosebire respectat, chiar naintea ochilor arhiereului, iar arhiereul care
trebuia s-i verse sngele pentru cinstea lui Hristos, s nu griasc un cuvnt, sau pentru c
nu tia sau pentru c nu-i psa? Hristos, care rabd totul n tcere, numai asta n-o rabd, ci
vorbete. Pentru aceasta poate a rostit lisus acele* cuvinte: "ntristat este sufletul Meu
pn la moarte". Judectorii lui lisus, sunt doi arhierei: Ana-si Caiafa. Dac lisus vorbete i
rspunde, l necjete pe Ana i pune s-1 plmuiasc, dac nu vorbete i tace, l'necjete
pe Caiafa i-1 jur s vorbeasc: "Te jur pe Dumnezeului viu s ne spui dac Tu eti Fiul
lui Dumnezeu" (Matei XXVI, 63). Cum trebuie s se poarte Hristos cu astfel de arhierei?
Dac vorbete, este osndit ca unul care a greit; iar dac tace este socotit qa nebun. Dar
p, nelegiuite arhiereie, pentru ce juri? Pentru ce caui martori mincinoi? Pentru ce tulburi s
afli cine este oare acest lisus? Aici jos n curtea ta este un ucenic al Lui. Strig-1, ntreab-1
s-i spun adevrul. Unde eti, Petre? Vino tu s mrturiseti, ce fel de om este Acesta!
"Nu cunosc pe omul acesta!" (Matei XXVI, 72). Cum? Nu cunoti, Petre, pe dumnezeiescul
nvtor, al crui Apostol i ucenic eti acum de trei ani? Nu cunoti pe acela care din
pescuitor de pete te-a fcut pescuitor de suflete omeneti? (Matei IV, 19). Pe acela care
i-a dat cheile mpriei cerurilor? (Matei XVI, 19). Pe acela care i-a splat picioarele (loan
XIII, 6-9), i te-a mprtit cu dumnezeiescul lui trup i snge (Matei XXVI, 26-28). "Nu
cunosc pe omul Acesta!" Nu este acelai cu cel despre care ai mrturisit: "Tu eti Hristosul,
Fiul Dumnezeului celui viu?" (Matei XVI, 16). Nu este acela despre care spuneai cu puin
mai nainte c dect s te lepezi de El vrei mai bine s mori? "mi voi pune sufletul meu
pentru tine" (loan XIII, 37). "Nu cunosc pe omul acesta". Petru, prietenul cel nflcrat, cnd a
vzut slava lui Hristos, schimbat la fa pe Tabor, voia s fie cu El n veci: "Bine este ca s
fim aici" (Matei XVII, 4). n timpul patimii ns nu-L cunoate i se leapd de El de trei
ori. Ct sunt de nestatornice prieteniile! Ct sunt de mincinoase fgduinele! Ct sunt de

necredincioase inimile oamenilor! Ct patim, ct durere, ct ntristare n sufletul lui


lisus! Pentru 'aceasta poate a rostit lisus acele cuvinte: "ntristat este sufletul meu pn
la moarte". Ah, Petre, Petre, tu te juri c nu-L cunoti, i ntreti nencetat "Nu cunosc pe
omul Acesta". Dar Pilat te mustr i artndu-L n faa ntregului popor spune: "Iat omul"
(loan XIX, 5). lisuse al meu, ce este ceea ce vd? Vai! Poate c Petru are dreptate s spun c
nu te cunoate, pentru c n starea n care te-a adus ura iudeilor, eti de.nerecunoscut. Cum a
pierdut chipul i frumuseea faa Ta, care este desftarea i veselia ngerilor! Ct au desfigurato scuipturile i palmele! De unde atta snge, ce curge din toate mdulrile Tale cele
preacurate? De unde attea rni de la picioare pn la cap, nct tot trupul Tu pare o ran?
De unde atta mucenicie'aspr a preacuratului Tu trup? Pe toate acestea le-au fcut bicele
lui Pilat. Care a fost greeala'Ta? Asta, mai cu seam, c n-ai avut nici o greeal: "Nu
gsesc nici o vin n El" (loan XIII, 38). Dar ce este aceast cunun ce-o pori? Cunun
de%ini, pus cu -sila pe cap, Te neap i-Ti pricinuieste un chin de nesuportat! Dar haina
cea roie? O hlamid srman, cu care ostaii L-au mbrcat n batjocur ca'pe un mprat al
iudeilorl n adevr i acestea sunt prea multe! Totui chiriul nu-i destul de mare dac nu-i unit
cu necinstea. Suferin covritoare -si insult covritoare! Cine a ptimit attea? Cine a
fost insultat att de mult ca Tine, lisuse prea nevinovate? Cu adevrat acestea'Te-au fcut
s spui: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte". "Iat omul!" Unde eti acum, Petre!
Cunoti acum pe omul acesta? Petru se pocise. De umilin i ruine, nu ridic ochii s se
uite; au ajuns dou izvoare de lacrimi prea amare: '"i ieind afar a plns.cu amar" (Matei
XXVI, 75). "Iat omul!" O, Mrie, ndurerat mam, cunoti pe prea dulcele tu Fiu? Dar
unde s-L vad ntr-atta zarv, ntr-atta amestectur de iudei? "Iat omul!" Vezi-L din
qeruri, Tu, Printe mai nainte de veci! Vezi-L pe iubitul Tu Fiu, pe care L-ai nscut mai
nainte de Luceafr! (Psalmi CIX, 3). Dar fa de Fiul de acum i Tatl c'el ceresc i-a
acoperit cu aripile serafimilor privirile cele fericite, ca s nu :vad patima Fiului, care a i
fost adus la. jerf! Unde suntei Apostoli i ucenici? Cu toii L-au prsit i au fugit/ Prin
urmare este omul cel mai nefericit, care n-are un prieten s-L vad i s sufere pentru El!
Arhierei, btrni, crturari ai iudeilor, "Iat omul!". II vrei mai ' chinuit? l vrei mai
batjocorit dect l vedei? Nu ajunge atta ca s sature mnia voastr*? O astfel de nfiare
jalnic este vrednic s produc mai degrab ntristarea dect ura voastr. Cutremur-te soare!
Suspinai, ceruri! -Nu este nimeni n mijlocul unui popor att de nenumrat, care s-L vad i
s sufere pentru El; nu este nimeni care vzndu-I rnile s mrnseteze mai mult de
sngele Lui; nu este nimeni care s nu spun: "Rstign^ste-L,' rstigneste-L!" (Matei XIX,
6). Cum s nu spun lisus din pricina asta:, "ntristat este sufletul Meu pn la
moarte"..Mergi i pzete-te Mielule fr de rutate al lui Dumnezeu, pentru puin vreme
de mnia acestor lupi setoi de snge! Poate c ntre timp Pilat va face o nou ncercare, ca
s Te scape de la moarte.
-

PARTEfA A DOUA
Era obicei n ziua aceea, Vinerea Patelui, s se libereze un nchis, unul vrednic de
moarte, pe care 1-ar fi cerut poporul. i era atunci un nchis, Varava cu numele, tlhar
vestit n ludeea. Cu acest prilej, Pilat," care n-a gsit nici o vin n lisus; pfopund iudeilor s
elibereze pe unul din doi: pe lisus sau pe Varava. "Pe cine vrei din cei doi s v liberez?"

(Mat. XXVII, 17). Ascultai, iudei! h fata voastr est& Varava, un tlhar, care are nc
minile mnjite cu sngele oamenilor, care a ucis; un ho, care a nspimntat cu tlhriile
lui, ludeea; un rsculat contra autoritilor; un duman al linitei obteti, un rufctor,
vrednic de mii de mori! Tot n faa voastr este i lisus Nazarineanul, om al pcii, bun cu
toi, binefctor obtesc, un fctor de minuni, care a vindecat pe bolnavi, a curit pe
leproi, a dat vedere orbilor, a nviat pe mori. Pe cine voii din cei doi s v '"v eliberez? Ce
spunei voi, morilor, care ai fost nviai? Voi, orbilor, care v-ai cptat vederea? Voi,
leproi, c.are ai fost curii? Voi, pe care, nfometai fiind n pustie1, v-a hrnit n chip
minunat cu puine pini? Voi, evreilor, popor al Ierusalimului, care alaltieri L-ai primit ca pe
mpratul luHsrael, cu osanale, cu ramuri si stlpri? Pe care din cei doi l vrei n via?
Pe tlhar sau pe binefctor? Pe uciga sau pe doctor? Pe Varava sau pe lisus? Ct este de
mare neomenia poporului nerecunosctor! Toi l vor viu pe Varava! Iar pe lisus? "S se
rstigneasc". Dar care e vina Lui? Pilat i ntreab: "Dar ce ru a fcut?" (Mat. XXVII,
23). i ei rspund:"S se rstigneasc!" Fie, le spune Pilat, eu mi spl minile i sunt
nevinovat de sngele dreptului acestuia, sngele Lui s fie peste voi. "S se rstigneasc!
Sngele Lui peste noi sLpeste copiii notri!" (Mat. XXVII, 25). Ai te rog, puin
rbdare, Filate, i nainte de a da hotrrea, ascult dou cuvinte, ce vreau s-i spun: ntrebi
pe evrei ca s libereze pe Hristos sau pe Varava? Tu tii c ei cu toii sunt dumani ai lui
Hristos! tii c L-au-dat n minile tale i-i doresc moartea, nu pentru vreo vin oarecare, ci
numai din invidia lor. "Cci tia Pilat,'spune Scriptura, c din pricina . invidiei lor L-au
dat" (Mat. XXVII, 18). Tu eti i stpnilor i judector. Stpnirea i judecata sunt n
minile tale. Hristos este fr vin, dup cum nsui mrturiseti! Varava este vinovat, tu
nsui o tii! Tu nsui tii c evreii care-L osndesc pe Hristos sunt pe fa dumanii
Lui i-L osndesc numai din pricina invidiei lor! Nu este acesta adevrul? Ei, dar "ce este
adevrul?" (loan XVIII, 38), mi rspunde Pilat i-mi ntoarce spatele si pleac. Stai,
pentru numele lui Dumnezeu, Filate! Cum, voi" stpnitorii i judectorii pmntului,
cnd judecai nu. cutai adevrul? Balana pe care o inei nu-i balana dreptii, care
cntrete drept adevrul? Hotrrile pe care le facei au i alt int dect adevrul? Ce este
adevrul? Peritru ce m ispiteti? i-o spun altdat! Ce aud! Adevjrul este alungat din
scaunele de judecat? Filate,' gndete-te bine ce faci! Liberezi pe Varava, dar este un
tlhar, nvat cu tlhriile i cu sngele, n nchisoarea i n lanurile cu-care a stat atta
timp, nu si-a schimbat firea. Va merge iari s stea la drumul mare, va ucide iari, va
aduce iar fric i cutremur n toat ludeea, va face din nou fapte mai rele dect cele dinti i
tu eti pricina.. Ce spui? Nu vorbeti? Hotrti rstignirea lui Hristos, dar Dumnezeu
nu va suferi asemenea frdelege. Oraul Ierusalimului va fi pustiit, s nu rmn piatr
peste piatr; poporul evreiesc i va pierde libertatea, preoia i mpria i tu eti pricina.
Ce spui? Pilat nu rspunde, nu ascult, .pentru .c un cuvnt i-a astupat urechile: "Dac vei
libera pe Jisus, i-au spus iudeii, nu eti prieten Cezarului" (loan XIX, 12). Pentru scopurile
lui, nedreptul judector nu vede adevrul, nu face dreptate! Dar attea rele care au s se
ntmple? S piar lumea ntreag, rspunde Pilat, nu-mi pas! Am scopurile mele, care m
sftuiesc ce s fac. Nu vreau s pierd prietenia Cezarului! Un tlhar, vrednic s fie rstignit,
este liberat, iar Fiul lui Dumnezeu, vrednic de nchinciune, moare pe cruce! Aa se
ntmpl, cnd oamenii judec numai pentru scopurile lor. Cretini, nu tiu dac pentru

lisus a fost o alt suferin mi mare ca aceasta. Dumnezeiescul lisus, fr vreo vin,
este osndit la moarte, n osndirea Lui este i o necinste covritoare i o nerecunotina
covritoare i o nenorocire covritoare. Sunt n sufletul lui lisus trei sulii care-L fac cu
adevrat s se ntristeze pn la moarte. Si totui pn aici numai nceputul Patimilor..Sfritul
nfricoatei tragedii m .scoate din mini, numai cnd m gndesc la El; limba-mi nu
ndrznete s-L tlmceasc. Aici e nevoie mai mult de lacrimi dect de cuvinte
(dac ar fi vreo msur ndestultoare i pentru lacrimi) ca s plng cineva o privelite
att de dureroas cum n-a vzut-o nc soarele n sfrit Pilat, care "mrturisete naintea
tuturor c nu gsete n Iisus nici un fel de vin: "Nici o vin nu gsesc n El", pentru
scopurile lui lumeti ns, pentru frica lui deart de a nu pierde prietenia Cezarului,
nchide ochii i nu mai vede nici dreptatea, nici adevrul. tie c din invidie L-au dat i
ajut s satisfac aceast invidie. Din aceast pricin l d n minile iudeilor, ca s-L
omoare: "L-a dat pe El lor ca s fie rstignit"-(Ioan XIX, 16). Ce bucurie! Ce triumf
pentru arhierei, btrni i farisei! Ce alergtur la popor! Ce glasuri! Ce strigte! Ce
insulte din partea brbailor, femeilor, btrnilor i tinerilor, slugilor i ostailor, cnd.
l vd mpovrat cu o cruce mare i grea, trt pe toate: uliele Ierusalimului, cu faa
plin de sudoare, cu trupul plin de snge, urcnd pe Golgota, locul osndei! lisus n-are
acum alt mngiere pentru tristeea Lui dect batjocurile; n-are alt leac pentru chinul lui
dect oetul. Ostaii sunt gata; unul s-1 dezbrace, altul s-L arunce sus pe cruce, unul sI pironeasc minile? cellalt picioarele; toi mpreun ridic crucea i pe cel rstignit. In
acelai timp rstignesc pe ali doi tlhari vunul la dreapta i altul la stnga. Dup ce au nfipt
lemnul1 de chin n pmnt, i ndoiesc strigtele i hulele: "Pe alii i-a mntuit dar pe El nu
poate sase mntuiasc; dac Tu eti mpratul lui Israel, mntuieste-Te pe Tine -nsui"
(Matei XXVII, 42). Cretini, care tscultati cu ochi nlcrimai, iertairm dac povestesc
att de pe scurt o istorie att de vrednic de plns! Este cu neputin minii omeneti s
povesteasc pe larg durerile, pe care le-a ncercat trupul lui Hristos n timpul groaznicei Sale
rstigniri, s povesteasc tristeea, pe care ancercat-o sufletul luj Hristos n timpul acelei
covritoare necinstiri.-. Auzim din dumnezeiasca Scriptur, c Filistenii 1-au orbit de
amndoi ochii pe Samson cnd a czut n minile Ion Mai pe urm au trimis de 1-aii
scos^din nchisoare ca s-i bat joc de el, ca,-de un caraghios. Samson ns n-a putut
s rabde o att de mare ruine. Pentru aceea apucnd doi stlpi i-a zguduit cu toat
puterea lui i a czut casa, njct a zdrobit pe Filisteni i pe el nsui zicnd: "S piar
sufletul meu mpreun cu sufletul celor de alt neam" (Judectori XVI, 31). Att de cu
neputin de suferit este pentru un om, batjocura dumanilor! Apoi s ne gndim la durerea
grozav, ca nsi moartea, a lui Dumnezeu Omul lisus; care, pironit pe o cruce suferea attea
dureri, cte, dup spusele teologilor nu le-au suferit la un loc nici toi sfinii mucenici,
naintea ochilor unui popor nenumrat, care la dureri rspundea cu batjocuri i dispre, la
setea lui l adap cu oet i fiere! i cu toate c le-a vzut mai dinainte, nu zicea dect:
"ntristat este sufletul Meu pn la moarte". Rabd totul, i nu face s se cutremure din
temelie lumea, s cad i s ngroape de vii pe "acel popor frdelege. Mai mult nc se
roag pentru el: "Tat, iart-le lor c au tiu ce fac" (Luca XXIII, 34). Poate oare mintea
mea s msoare ct de mare a fost o asemenea rbdare^ care a inut de la ora a asea pn la
ora a noua? Atunci, dup ce a but tot paharul cel foarte amar al patimilor a zis: "Savrsitu--

a" (loan XIX, 30). "Plecndu-Si capul"; poate c .si L-a plecat s cheme moartea, care
nu ndrznea s se apropie de nceptorul vieii. "Strignd cu mare voce" (Matei XXVII,
50), poate ca s dea un semn de bucurie acolo jos, n iad, strmoilor; i n sfrit "Si-a dat
duhul" (Matei XXVII, 50).
In acelai timp, sus cerul timp de trei ore s-a acoperit cu un ntuneric de neptruns n aa
fel nct,sdarele i-a pierdut toat lumina lui; jos pmntul s-a cutremurat din temelii,
nct catapeteasma templului s-a rupt de sus i pn jos, s-au'despicat pietrele, s-au deschis
mormintele, s-au sculat morii din morminte (Matei XXVII, 52-53). Cnd sutaul a vzut,
attea lucruri minunate a strigat, slvind pe Dumnezeu: "Cu adevrat omul acesta, drept
a fost; cu adevrat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu" (Matei XXVII, 54). La fel i cei care
erau dedat, minunai i cuprini de fric,'"btndu-si piepturile s-au ntors" (Luca XXIII,
48). Aceasta este patima, aceasta este moartea lui lisus Hristos, n numele cruia ne-am
botezat,vn Evanghelia cruia credem, a crui lege o inerrw-Patim i moarte de care se
cutremur mintea. Dac Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, a voit s moar, pentru c altfel
nu era cu putin s se plineasc dreptatea dumnezeiasc, fie. Dac a voit s moar cu o
patim, n care a ncercat o durere nemrginit, neleg, pentru c i datoria mea pe care El
avea s-o plteasc, este nemrginit. Dar s voiasc s moar cu o moarte att de urt, att
de necinstit, n timp ce putea i cu b altfel de moarte, mai slvit, s-i termine marea
oper a mntuirii universale, aceasta m face s m minunez. Printre celelalte feluri de
mori crucea era cea mai insulttoare. Pe cruce se atrnau tlharii, borfaii, ucigaii, cei mai
mari fctori de rele, numii pentru asta "blestemai" n Deuteronom: "Blestemat este
tot cel spnzurat pe lemn" (Deuteronom XXI, 23). A murit i loan, dar nu pe cruce,. I s-a
tiat capul; o moarte cinstit i slvit. Iar lisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, pe o
cruce ca un tlhar? n mijlocul a doi ru fctori? El avea s fie nceptorul unei noi credine,
p care avea s-o fac s se predice n toat lumea. Deci, ce consideraie aveau s aib
oamenii pentru un asemenea nvtor, omort ntr-un astfel de chip, ca un tlhar? Cum
s primeasc o credin, care se nva de pe catedra unei cruci, unealta cea mai
necinstit a morii? Aici e: minunea, cretini!
Toat lumea tia c credina n Hristos era nvtura unui rstignit. Pavel nu se ruineaz s-o
propovduiasc deschis: "Noi credem n Hristos i acesta rstignit" (I Cor. I, 23; II, 2). Cu
toate-acestea, toat lumea a primit o astfel de credin; toat lumea a fost convins c cel
care a murit ca untlhar, ca un blestemat "pe o cruce, este Fiul Dumnezeului celui viu.
Lucrul acesta nu s-a putut face cu'putere omeneasc. Dac s-a fcut, s-a fcut cu putere
Dumnezeiasc. Prin urmare dumnezeiasc este i credina lui Hristos cel rstignit. De aceea,
Hristos trebuia s moar cu o astfel de moarte necinstit, -ca s ntreasc mai cu seam
adevrul credinei lui. Trebuia s moar ca un blestemat, adaug apostolul, ca s ne libereze
de blestem: "Hristos ne-a rscumprat din blestemul legii, fcndu-se blestem pentru noi"
(Gal. III, 13).
Marele Atanasie spune c "trebuia s moar, dar nu caloan Boteztorul decapitat, ci mai cu
seam rstignit, fr sa s'e despart mdularele lui preasfinte, ci cu trupul nedesprit i
ntreg, ca s arate c vrea unitatea Bisericii: "N-a suferit moartea lui loan, tindu-se capul,
pentru ca i printr-o moarte s pstreze trupul nedesprit i ntreg, spre a nu da prilej
celor care vor s mpart Biserica". lisuse al meu cel rstignit, cnd m gndesc la

patimile Tale, la durerile Tale, la rbdarea Ta, pe de o parte, plng amar ca Petru; simt i mi se
sfie inima de durere, dup cum s-au despicat pietrele la moartea a.Dar iari, pe de "alt
parte, sunt plin de bucurie,'sunt plin de veselie, sunt plin de mngiere i slvesc pogorrea
Ta cea covritoare, pentru ca atunci mai cu seam sunt convins c acela n care cred este
cu adevrat Dumnezeu. "Cu adevrat", mrturisesc mpreun cu sutaul, "Cu adevrat acesta
a fost F iul lui Dumnezeu" (Matei XXVII, 54). S Te vd pironit pe o cruce i s Te cred Fiu,
al Dumnezeului celui viu, este cea mai mare dovad c credina mea este cu totul adevrat,
este cu totul dumnezeiasc. Rnit, plin de snge, defimat, Tu eti Dumnezeul meu;
defimarea Ta m-a slvit, sngele Tu m-a rscumprat, rnile Tale m-au vindecat,
cununa de spini pe care o pori este pentru mine cunun de slav n Paradis. Crucea,
care Te ine, este lemn de osnd i de necinste pentru aceia care.nu se nchin ei; pentru
mine este catedra adevrului, este trofeu contra dumanilor mei, este scar ca s urc la cer. -n
adevr, n urma celor suferite n-ai chip nici frumusee vi eti de nerecunoscut. Dar tocmai
din pricina asta mai ales eu te recunosc ca Dumnezeu al meu. Nu! Eu nu plng, ci m
nchin patimilor Tale! Nu m ruinez, ci srut crucea Ta! Si n adevr, cnd Te vd .pifonit
pe cruce, ca un osndit, mi Te nchipui eznd pe tronul mririi ca mpratul slavei. Si rog
i eu pe Pilat s'arunce, acea inscripie pe'care a pus-o: "lisus Nazarineanul, mpratul
iudeilor" (loahXIX, 19), i s pun o alta, pe aceasta: "lisus Nazarineanul mpratulm
cretinilor".
PARTEA A TREIA
Din toate patimile lui lisus Hristos pe care le-ai auzit n istoria ntristtoare de astzi
cretini, nelegei oare care s fie patima cea mai amar, pe care vzndu-o mai nainte
spunea, chinuindu-se n grdina Ghetsimani: "ntristat este sufletul meu pn la moarte".
Eu spun c n-a fost nici una din cele suferite cu sufletul ca: tristeea pentru trdarea lui
Iuda, lepdarea propriilor lui ucenici, i ruinea pentru atta necinstire i batjocur', primite
din "invidia i ura iudeilor; nici din cele suferite cu
trupul ca: palmele, spinii, biciuirile, crucea i chiar moartea. Mai nti, pentru c El a
nvat c insulta i defimrile pe care ni le fac oamenii sunt fericiri "Fericii suntei cnd
v insult" (Matei V, 11).
El a nvat c nu trebuie n nici un chip s ne temem de moarte: "Nu v temei de cef care
ucid trupul" (Matei X, 28). El ne-a chemat s-L urmm, fiecare cu crucea. Pentru
aceea El trebuia-s ne ndemne cu propria Sa pild. Ce curaj ne-ar fi dat dac se temea
atta n patima Sa? Altul: Vedem, n ceata sfinilor mucenici, copii mici, fecioare
nevinovate, care alearg n flcri,^care cnt cu bucurie n chinuri, care mbrieaz i
srut sbiile i crucile, care dispreuiesc cu brbie moartea; i Dumnezeu-Omul, cel
mai mare i cel" mai nobil suflet, pe care 1-a fcut Dumnezeu, puterea celor slabi, curajul
celor viteji, mpratul mucenicilor, tremur, se teme, se pierde de tristee i spune: "ntristat
este sufletul meu pn la moarte". De ce oare? Pentru c vede mai nainte moartea? Nu, e
cu neputin! Si noi insultm mult pe lisus Hristos, dac ne gndim c El este att de mic
la suflet. .

Ce este deci aceea ce vede mai dinainte i-L face s se ntristeze atta? Ascultai-o.
lisus Hritos Fiul fr de pcat al Fecioarei, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, micat
de o dragoste covritoare, merge s sufere attea cte n-a suferit alt om. Merge s-i verse
pn la cea din urm pictur prea curatul Su snge; merge s moar ca un osndit sus pe o
cruce, ca s mntuie pe toi oamenii: "Unul i murit pentru toi" (Romani. V, 6). Cu toate
acestea vede mai dinainte c cei mai muli oameni se pierd; vede mai dinainte, cu toate
acestea, c numele Su se hulete, c sngele Lui se calc n picioare, c crucea Lui se
insult de atia necredincioi i heevlavioi. Si mi se pare c Hritos spune: Am suferit o'
patim att de dureroas i o moarte att de insulttoare, ca s ctig sufletele oamenilor
pentru rai i, cu toate acestea, s fie iadul plin de sufletele oamenilor! S sufr cu bucurie,
s mor cu bucurie.; "Tat, nu dup cum voiesc Eu, ci-dup cum Voieti Tu" (Matei
XXVI, 39). Dar s' sufr i s mor fr s folosesc celor muli! O, aceasta mi pricinuiete
moartea nainte de moarte: "ntristat este sufletul Meu pn la rfioarte".
Da, dac lisus Hritos se ntristeaz att de mult, pentru c vede mai dinainte osnda
neevlavioilor i necredincioilor, se mngie oare pentru c vede mai dinainte mntuirea
cretinilor ortodoci? Vai! Aceasta ns l ntristeaz mai mult i pentru aceasta mai cu
seam spune: "ntristat este sufletul Meu pn la moarte". Cretin nseamn om
rscumprat, prin patima lui Hritos, din tirania diavolului; nseamn un om care are preul
mntuirii lui n sngele lui Hritos; nseamn suflet nsemnat i pecetluit pentru rai. Dar din
astfel de cretini pe ci ctig n fiecare zi diavolul? Pe ci i primete n fiecare zi
diavolul? Ct de nefericit se pierd sufletele ctigate cu atta trud? Aceasta este cea mai
mare patim a lui lisus Hritos, din pricina creia spunea: "ntristat este sufletul Meu
pn la moarte". Cnd acolo, n grdin, a nceput s se ntristeze i s se ndurereze, a-fcut-o,
nu pentru c vedea mai dinainte moartea Lui, ci pentru c vedea mai dinainte
nerecunotina noastr. L-a fcut s asude cu snge, nu greutatea crucii pe care i-o
nchipuia, ci greutatea pcatelor noastre pe care le,cunotea mai dinainte ca Dumnezeu.
Mi se pare c Hritos ar spune: Eu merg s rscumpr pe oamenii care trebuiau n
veci s se chinuie n iad; i dup ce-i rscumpr cu attea dureri, cu attea patimi, cu atta
snge, cu atta agonie, sus pe o cruce, voi vedea din atia ucenici ai Mei c unul m vinde,
ca Iuda, pentru iubirea de argint, pe altul c se leapd de Mine, ca Petru, cu jurminte i
minciuni; pe unul s m prefere .-- lui Varava, ca s-i fac pofta lui, pe altul sam
biciuiasc cu plcerea trupului i toi s m rstigneasc cu alte pcate. La ce-a folosit
sngele Meu, dac Voi fi pus iar pe" cruce chiar de oamenii Mei, pentru dragostea
crora M-am rstignit? La ce-a folosit. sngele Meu, dac Voi vedea sngele Meu, pe care
tot L-am vrsat,;clcat n picioare n altar de preoi neevlavioi, dispreuit de oameni
nemprtii ; sau dac voi auzi c .este blestemat pe ulie i n crciume de mici i mari? La
ce-a folosit sngele Meu, dac n fiecare an, n Bisericile cretinilor,*se face pomenirea
patimilor Mele ca o simpl istorie, dac se nfieaz crucea Mea ca o scen dintre acelea
care se arat n teatre? Pentru, cine Am suferit? Pentru cine Am murit? Pentru oameni
nerecunosctori, care sau nu cunosc, sau "nu voiesc binefacerea Mea. Ah, la ce-a folosit
sngele, Meu! Ah, pentru aceasta "ntristat este sufletul Meu pn la moarte".
i negreit aceasta este o nerecunotina, cretini, care este de neasemuit, mpratul
Sciiei, Perisedis cu numele, a murit; a lsat trei copii motenitori ai mpriei. Pentru

c fiecare dintre frai voia s mpreasc-singur, au ajuns la lupt de moarte. Au luat deci,
ca judector pe un alt mprat al Tracici, prieten cu tatl lor mort. Acesta, ca s-i '
mpace, a meteugit un mijloc pe ct de potrivit, pe att de ciudat. A pus s dezgroape
trupul tatlui lor i s-1 atrne de un copac. A chemat apoi pe cei trei frai i le-a spus: fiecare
din voi s arunce cu sgeata lui n acest1 trup mort; care va lovi mai bine acela s fie
mprat. Primul fiu apuc arcul, l ntinde, puhe sgeata, ochete, trage. Tot aa face i al
doilea. Cum vi se pare nerecunotina, neomenia, nvrtoarea inimii unor asemenea fii? Vine i
al treilea, apuc, pregtete i el sgeata lui, dar vznd unde ' are s o arunce, se cutremur,
las i-i cade arcul din minile lui i spune: Nu doresc s fiu mprat n chipul acesta; mai
bine renun la mprie dect s arunc, s sgetez "trupul tatlui meu mort. Ce a fcut
judectorul? L-a declarat mprat pe al treilea fiu. Aa vreau sa fac i eu astzi cu aceti fii
nerecunosctori, neomenoi, nvrtoai la inim. Acesta pe care-1 vedei este trupul mort
al tatlui vostru, care-a murit atrnat pe lemnul crucii. Luai sgeile, .aruncai-le, loviii,
rnii-L, dac mai este loc pentru alte rni. Vai, nu sunt doi, sunt muli, care arunc. A cui
este sgeata aceasta dinti, care-I rnete capul? Este a mndriei luciferice, a slavei dearte,
nesupuse i nepedepsite, pe care o au "clericii. A cui este sgeata aceasta a dcJua, care-I
deschide coasta? Este a vrjmiei, pe care o pstreaz urtorii de frai. Dar aceea care-I
rnete minile? Este a nedreptii i a rpirii, pe care o fac conductorii i bogaii. Dar
oare acele multe sgei care vin att de des i lovesc tot trupul Lui prea curat? Sunt ale
pcatelor trupeti-, pe care le fac brbai i femei, copii i btrni. Cine poate ns s
numere pe altele
nenumrate sgei, care cad ca grindina, pe care le arunc defimrile, minciunile,
jurmintele false i hulele cretinilor? Venii, venii! Sgetai, sturai-v pofta voastr cu
trupul mort al tatlui vostru omort! Venii copii, mai slbatici dect fiarele! Este oare
cineva care s aib inim de om, s aib dragoste de fiu? Este oare cineva care s aib mil
de El, s nu-L rneasc? Cine este acesta? M tem, m tem "nu este pn la unul"
(Psalmi XXIV, 15). Unde s-a mai auzit o att de mare nerecunotina? Fiul s rneasc pe
tatl, i pe tatl-mort!, i,aa f ac cretinii; rstignesc din nou pe cel rstignit.
Suflete al bunului meu Printe, al dumnezeiescului meu lisus rstignit, cespui? "Iart-le lor c
nu tiu ce fac" (Luca XXIII, 34). Curn? "Iart-le lor?" Da, prea dulcele meu lisus, iart-le
lor! n acest ceas s fie iertai muli; poate-i vor vedea odat greeala i se yor ndrepta.
"Iart-le lor": S fie iertare deci, iertare. Dar s nceteze sgeile, s se termine pcatele, s se
arate un semn de pocin, un suspin, o lacrima. Inima lisusului meu, ce zici? "Iart-le "lor,
Printe". Inima pctosului, ce rspunzi? "Pomeneste-m, Doamne, pomeneste^m
cnd vei veni ntru mpria Ta" (Luca XXIII, 42). Amin.
( Predici i Didahii de Ilie Miniat- trad.de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

Duminica a doua a Postului Mare


"A doua zi a voit lisus s mearg n Galileia si a gsit pe Filip si i-a zis: "Urmeaz-mi!" (loan 1,43j.

Nu este lucru mai mndru si nici mai curios dect mintea omeneasc! Dei pcatul a fcut-o
foarte neputincioas, dei credina o vrea cu totul oarb, totui mintea i ntinde sute de

aripi ca s zboare spre cele mai nalte, i-i deschide sute de ochi ca s cerceteze pe cele mai
ascunse. S o fac i pe asta, mai ales cnd se ostenete aa de mult spre a, descoperi, aici pe
pmnt, attea opere minunate ale naturii! - i pe drept cuvnt, pentru c aceasta este o
pornire fireasc n om, cu ajutorul creia ajungem la cunoaterea existenelor. - Dar este o
ndrzneal fr seamn ca mintea s se sileasc s ptrund n adncul cu ne'putin de
privit al judecilor nenelese ale lui Dumnezeu, pentru a nelege modul n care pronia
prea nalt a lui Dumnezeu conduce foarte nelept lumea i ce hotrte ea, fr greeal,
despre lucrurile omeneti! Iar nluntrul adncului cunotinei si nelepciunii dumnezeieti se
ascunde tain cu totul neptruns de mintea omeneasc: dumnezeiasca predestinaie.
Mintea omeneasc, scurt la cunotin i strmt la nelegere, poate s-o studieze ct va voi,
poate s-o cerceteze ct va vot, totui niciodat nu o va putea nelege.
Cunosc, teologi scolastici, cunosc tot ce spunei despre dumnezeiasca predestinaie! Voi
spunei c predestinaia este o cunoatere de mai nainte i o pregtire a binefacerilor lui
Dumnezeu, cu ajutorul crora negreit se mntuiesc toi ci se mhtuiesc. Spunei, apoi, c
predestinarea este o mutare a fiinei raionale spre viaa vesjiic. n sfrit, spunei c este
o alegere spre har i slav. Cu toate acestea, voi nu tii dac predestinaia are loc nainte de
a cunoate Dumnezeu faptele omeneti sau dup ce le cunoate. Vo nu nelegei modul n
care Dumnezeu vede mai dinainte, din veci, toate faptele svrite de oameni n timp,
dei vederea mai dinainte din veci a lui Dumnezeu este fr de greeal, iar faptele oamenulor
n timp, libere. Nu nelegei cum se mpac voina de nestrmutat a lui Dumnezeu cu
libertatea fpturilor raionale. Nu nelegei modul n care ho trrea, dumnezeiasc este de
neschimbat, cu toate c nu foreaz. Nu nelegei modul n care hotrrea dumnezeiasc este
cu totul neclintit, cu toate c nu nimicete putina omului de a face fapte bune sau rele.
Departe deci, departe cu toate problemele i cu toate ndoielile teologilor scolastici! Probleme,
care^nu .conving mintea, ci o tulbur, ndoieli, care nu lumineaz cugetarea, ci o
ntunec, n toat aceast problem, cu neputin de neles, un singur lucru nelegem,
cretini: Predestinaia nu este nimic altceva dect o conlucrare, spre un singur scop al
harului dumnezeiesc i a voinei omeneti, adic harul lui Dumnezeu, care strig i voina
omului, care-i urmeaz.
"lisus Hristos merge n Galileia; gsete pe Filip i i strig: Urmeaz-mi", i spune
lisus. Filip crede i i urmeaz. "Filip i spune lui Natanail", tovarul su: "Am gsit pe
acela despre care a scris Moisi n lege i profei, pe lisus^ fiul lui losifdin Nazaret" (loan I,
43, 44).
In chipul acesta Filip este predestinat pentru cinstea vrednietei apostolice i pentru
slava mpriei cerurilor. Despre aceasta vreau s v vorbesc astzi. Vreau s v dovedesc
dou lucruri: nti c Dumnezeu voiete deplin mntuirea fiecrui om; apoi, c omul are
deplin libertate s se mntuie prin harul lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea; dac vrea i
omul, omul este predestinat.

PARTEA NTIA.
Existena predestinaiei este o dogm de credin, ntemeiat pe dumnezeietile
Scripturi. Printre ortodoci nu este nici o ndoial n privina aceasta. Apostolul Pavel spune
lmurit: "Pe care i-a cunoscut mai dinainte, mai dinainte i-a i hotrt s fie asemenea

chipului Fiului Su; iar pe care i-a hotrt mai dinainte, pe aceia i-a si ndreptit; iar pe
care i-a ndreptit, pe aceia i-a si slvit" (Romani VIII, 29, 30).
In cartea cea mai presus de cunotin a tainicei predestinaii dumnezeieti, Dumnezeu
a scris pe unul, pe cel pe care 1-a iubit, spre via, iar pe altul, pe cel pe care 1-a urt, 1-a
hotrt spre moarte. "Pe lacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt" (Romani IX, 13; Malahia I, 23), o spune nsui Dumnezeu. Dup cum olarul face din lutul su un vas spre cinste, iar
altul spre necinste, tot aa i atotputernicul Dumnezeu slvete ca cinstite pe unele din
plsmuirile lui, iar pe altele le respinge ca netrebnice. "Dumnezeu pe cine voiete miluieste si
pe cine voiete mpietrete" (Romani IX, 18). Bumnezeu face ce vrea. Cine poate spune
ceva mpotriva lui? "Cine s-a mpotrivit voinei lui?" (Romani IX, 19) Este oare pentru
asta vreo nedreptate la Dumnezeu? S nu1 fie! Aceasta este ntreaga nvtur a lui Pavel.
nvtur ntunecoas i nalt, pe care cu ct o cercetm mai mult cu att o nelegem .mai
puin. Dar ce urmeaz de aici? S nu cutm s nelegem n privina predestinrii nici pe
acelea pe care le spune dumnezeiasca Scriptur? Pentru c sunt cu neputin de ptruns,
s nu cutm s nelegem nici pe cele explicate de sfinii Prini? Pentru c sunt grele, pentru
c sunt ntunecoase, s nu cutm s nelegem nici pe cele formulate de teologii
scolastici? Asta; s fie greeala minii noastre, neputincioas i oarb, care nu poate nici
s se ridice sprecele nalte, nici s vad pe cele cu neputin de vzut! Nu le-a neles nici
chiar fericitul Pavel, care s-a urcat pn la al treilea cer (II Cor. XII, 2), la o nlime att " de
mare a fericitelor descoperiri. Pavel n-a vzut altceva dect adncimea fr de urm a
nelepciunii mai presus de cunotin a lui Dujjinezeu. De aceea spune n extaz: "O,
adncul bogiei i nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu!" (Romani XI, 33). Mai mult
chiar, dumnezeiescul Hrisostom adaug; "Dei nu este cu neputin s le lmurim, totui este
o frdelege sale cercetm" (Sf. loan Hrisostom, Omilia XVI la Epistola ctre Romani,
Capitolul IX). Ne este de ajuns s tim aceste dou lucruri, evidente, uoare i cu totul
sigure: unul, c Dumnezeu vrea s ne mntuim, pentru c este iubitor de oameni; jiljEul, c
putem s ne mntuim, pentru c suntem -liberi. Voina lui Dumnezeu i libertatea voinei
omului dau natere predestinaiei. Dumnezeu vrea; dac vrea i omul, omul este
predestinat.
Da! Iubitorul de oameni Dumnezeu vrea ca toi s ne mntuim (Luca , IX, 56; loan III, 17; I
im. I, 15; II; 4), AceaSta se dovedete prin trei dovezi nvederate: pe dumnezeiasca lui
dreptate, pe dumnezeiasca lui milostivire i pe dumnezeiasca lui purtare de grij.
Dumnezeu a dat, fr deosebire, legea Sa tuturor oamenilor, Dumnezeu vrea, fr deosebire, ca
toi oamenii s o pzeasc. Nu este om care s nu fie dator s pzeasc legea lui Dumnezeu.
Elini i barbari, necredincioi i ortodoci, Iudei i cretini au aceeai datorie. Ce rsplat
ateapt oamenii dac pzesc legea lui Dumnezeu? Mntuirea i mpria cerurilor! "Dac
vei vrea i m vei asculta, vei mnca buntile pmntului!" (Isaia I, 19) Aceasta este
fgduina lui Dumnezeu prin gura lui Isaia. N-ar fi oare o mare nedreptate dii partea lui
Dumnezeu, dac pe de o parte ar vrea ca toi oamenii s pzeasc legea lui, iar pe de alt
parte n-ar vrea s se mntuie toi? Oare numai pe o parte i predestineaz spre mntuire, iar
pe o alt parte i osndete la munc? Cum se poate asta? i cheam pe toi la rzboi i-i
rspltete numai pe unii? Poruncete tuturora, fr deosebire, s-L slujeasc i nu vrea s
dea tuturora, fr deosebire, rsplata? Nu! Dumnezeu este drept (I loan I, 9). Mai mult,

este nsi dreptatea. Odat ce d tuturor legea Sa, urmeaz c voiete s se mntuiasc toi.
Apostolul spune: "Dumnezeu vrea ca toi s se mntuiasc" (I Tim. II, 4). Cci dac
Dumnezeu, a dat tuturor legea, tlmcete sfntul Ambrozie, atunci nu ndeprteaz pe
niciunul din mpria Sa (Sf. Ambrozie, n cuvntul de la I Timotei Cap.I).
Mai mult. Cine a silit pe Dumnezeu s se pogoare din cer pe pmnt spre a se face om?
Marea lui milostivire! "Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, mrturisete loan Teologul,
nct pe Fiul su Unul-Nscut l'dat" (loan III, 16).(Ct de mult s-a ostenit lisus DumnezeuOmul n tot cursul celor treizeci si trei de ani ct a trit'n lume! Cte a ptimit! Cum a murit!
Sfinii Teologi spun c fiecare fapt a lui Hristos a fost de o nemsurat cinste i vrednicie
din pricina unirii ipostatice a omenirii lui Hristos cu Dumnezeirea, astfel nct cea mai
nensemnat suferin a lui Hristos era de ajuns s plteasc pcatul ntregii lumi; nct o
singur pictur din preacuratul lui snge ajungea s sting toate flcrile muncii venice;
nct chiar numai moartea fireasc i lipsit de durere, ajungea s mntuie tot neamul
omenesc. Dar cnd el a ptimit attea cte n-a ptimit alt om, cnd i-a vrsat tot sngele lui
pn la cea din urm pictur, cnd a murit, sus pe cruce, cu atta chin i cu atta'batjocur,
gndii-v, ar fi suferit oare attea spre a mntui nunfai pe o parte din oarheni, iar pe .o alt
parte s-o lase pierzrii? Cu att de puin putea s mntuie pe toi i cu att de mult s vrea
s mntuie puini? A cheltuit o comoar att de mare s fac o cumprtur mic/? i-a
revrsat toat bogia dumnezeietii lui bunti s fac bine la att de puini? Nu! Oceanul
darului dumnezeiesc se ntinde la toi, la toi. Rnile lui lisus erau pentru toi tmduire.
Sngele lui lisus Hristos era pentru toi scar minunat ca s se urce toi n rai. "Un singur
Dumnezeu, spune P avei, un singur mijlocitor ntre Dumnezeu si oameni, omul lisus
Hristos" (I Timotei II, 5) cel care s-a dat pe sine pretede rscumprare pentru toi (Matei
XX, 28). Unul a murit pentru toi (II Cor. V, 14). odat ce a murit pentru toi, vrea ca toi
s se mntuie. Vrea ca toi s fie mntuii. "Soarele dreptii, mrturisete Grigore
Teologul, a rsrit pentru toi, a trit pentru toi, a murit pentru toi, a nviat pentru toi".
Pe lng acestea este nendoielnic i cu'totul sigur c prea nalta purtare de grij a lui
Dumnezeu se ntinde deobte la toate zidirile. "Nimic nu este n afara purtrii de grij a lui
Dumnezeu, spune marele Vasile, nimic nu este prsit de Dumnezeu" (Sf. Vasile cel
Mare, Omilia Vil la Exaimeron). Purtarea de grij a lui Dumnezeu se ntinde mai cu
seam asupra ntregului neam omenesc. Aceasta este acea ngrijire printeasc i
dumnezeiasc asupra creia ne spune fericitul Petru s aruncm toat grija noastr: "Aruncnd
asupra J^ui toat grija noastr, pentru c El se ngrijete de noi" (I Petru V, 7). Dumnezeu
face s rsar soarele att peste cei credincioi ct i peste cei necredincioi (Matei V, 45).
A fcut limanuri n mare pentru adpostirea corbiilor att a celor credincioi ct i a celor
necredincioi. D fr deosebire sntate, fericire, bogie i cinste tuturor neamurilor, att
celor ce se nchin lui ct i celor ce nu-1 cunosc. Dac Dumnezeu vrea i d la toi deobte
acelea pentru care n-am fost plsmuii, adic pe cele pmnteti i trectoare, cu ct mai
mult ne va da la toi deobte acelea pentru care am fost plsmuii, adic pe cele cereti i
i venice? Odat ce acest fericit Printe ceresc are grij de toi, vrea i mntuirea
tuturor. Dumnezeu vrea ca toi s fim mntuii (I Tim. II, 4; I, 15; Luca IX, 56; loan III, 17),
pentru c face s rsar soarele Lui i peste ri i peste buni i plou i peste pctoi i

peste drepi (Matei V, 45). Prin urmare i pentru c Dumnezeu este drept i pentru c este
milostiv i pentru * are grij de toi, vrea ca toi s se mntuiasc.
In ce-L privete, nu vrea s piar nici cel mai mic. De asta ne - ncredineaz nsui Fiul
lui Dumnezeu n sfnta Evangheliei "Voia Tatlui meu celui din ceruri este ca s nu piar
unul din acetia mici" (Matei XVIII, 14). Dumnezeu voiete ca toi s se mnjuie. Pentru asta
Dumnezeul Dumnezeilor, Domnul a grit, zice David, i a chemat pmntul (Psalmi XLIX,
1). A grit de demult i dintru nceput prin gura profeilor, iar n zilele cele din urmjL,a
grit prin Fiul, prin Cuvntul cel ntrupat (Evrei I, 1-2) i a chemat la mntuire nu numai
Europa sau Asia, nu numai Ierusalimul sau Roma, ci fr deosebire pmntul. Din
aceast pricin Ierusalimul cel ceresc, oraul slyit al lui Dumnezeu, paradisul, aa cum 1a vzut loan n Apocalips, are dousprezece pori, cte trei pori deschise de fiecare parte a
pmntului: "i mi-a artat cetatea cea mare, Sfntul Ierusalim, care are dousprezece
pori, nspre rsrit trei pori, nspre miaznoapte'trei pori, nspre miazzi trei pori si
nspre ap'us, trei pori"-(Apocalips XXI, 10,12,13). Aceasta pentru ca s tim c
Dumnezeu are -deschis raiul pentru toate cele patru pri ale lumii. Dumnezeul
Dumnezeilor, Domnul, a vorbit i a chemat pmntul, pentru c vrea ca toi s se
.mntuiasc (I im. II, 4; 1,15; Luca.IX, 56; loan III, 17).
In adevr aceasta este o voin pe care ntregul cor al teologilor mpreun cu Sfntul
loan Darriaschin o numete premergtoare (Sf. loan j Damaschin, Dogmatica, Traducere
de Pr. D. Fecioru, Ed. I, Bucureti 1938, p. 135-136; ed. II Bucureti, 1943, p. 164:165,
(Izvoarele Ortodoxiei, I); ea singur ns nu ajunge s mntuiasc pe om. Aceast voin
este oarecum ca acel stlp de foc, care arta n timpul nopii Evreilor drumul n pustie (Ieire
XIII, 21-22). Ea arat deci numai calea, dar nu trage spre calea Mntuirii. Voina aceasta
este un har al lui Dumnezeu; merge nainte, dar este nevoie ca i voina omului s-o urmeze.
Dumnezeu este cel care cheam; dar trebuie ca i omul s asculte. Voina lui Dumnezeu
este o singur roat numai, o singur arip numai. Este nevoie i de cealalt roat i de
cealalt arip, de voina noastr, ca s alergm pe drumul mntuirii, ca s zburm, spre
cer. Voina lui Dumnezeu i voina omului dau natere predestinaiei. Dumnezeu vrea; dac
vrea i omul, omul este predestinat.
Dintru nceput Dumnezeu a fcut pe om liber. Duhul cel Sfnt, prin gura neleptului
Sirah, spune: "Dintru-nceput l-am fcut pe om si l-am lsat pe el n mna sfntului lui"
(nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah XV, 14). Dumnezeu 1-a lsat pe seama voinei sale
proprii. Chiar Dumnezeu nu vrea s aib vreo stpnire asupra libertii omului. L-a
lsat n mna sfatului lui. Atotputernic este Dumnezeu n ceea ce privete puterea lui;
atotputernic este omul in privina libertii lui. Este ns o singur deosebire: Dumnezeu face
ceea ce voiete i nu exist nici o putere ca s-1 mpiedice; omul nu face ceea ce nu voiete i
nu exist nici o putere care s-1 sileasc. Este cu neputin ca Dumnezeu s nu fac ce
voiete i tot att de cu neputin este ca omul s fac ce nu vrea. Pentru aceea dup cum
omul nu poate s se mntuie fr harul lui Dumnezeu, tot astfel Dumnezeu nu poate s
mntuie pe brn fr voia liber a omului. "Harul, spune Dumnezeiescul Hrisostom,
dei este har, mntuie numai pe cei care voiesc s se mntuie" (Sf. loan Hrisostom,
Omilia|XVIII la Epistola ctre Romani). "Mntuirea noastr, nva Grigore Teologul, este
opera noastr i a lui Dumnezeu" (Sf. Grigore din Nazianz/ Cuvntul XXXI). Ploaia

cade pe pmnt, dar pmntul nu d rod, dac agricultorul nu se ostenete. Soarele


lumineaz peste tot, dar cel care vrea s primeasc lumina soarelui trebuie s deschid
ochii. Cu alte cuvinte, Dumnezeu d harul i ^ajutorul, dar trebuie ca i voina omului s
alerge mpreun cu harul lui Dumnezeu, s conlucreze mpreun cw ajutorul lui Dumnezeu.
Dumnezeu vrea s mntuie pe Noe de ootopul cel deobste (Facere VI, 8, 13-21), care a
necat lumea toat, dar vrea ca si nsui Noe, prin meteugul minilor ,lui, s-i
construiasc corabia (Facere'VI, 22). Dumnezeu vrea s curee de lepr pe Neeman, dar vrea
ca i nsui Nejeman s mearg s se spele n lodan (IV mp. V, 10-14; Luca IV, 27).
Dumnezeu vrea s deschid ochii orbului, din natere, dar vrea ca i nsui orbul s mearg
s se spele n Siloam i n Colimvitr (loan IX, 7). Dumnezeu vrea s mntuie pe fiecare
om, dar vrea ca i fiecare om s conlucreze la mntuirea lui. Fiecare om este liber; are
naintea ochilor lui apa i focul, viaa i moartea (nelepciunea lui Isu fiul lui Sirah XV,
16-17). Fiecare om este raional, are de conductoare mintea i poate s deosebeasc binele
de ru, lumina de ntuneric. Fiecare om are , scris n. mintea lui legea naniral, care-i
arat adevrata cale a mntuirii. De ce altceva deci este nevoie, pentru pfedestinaie
dect de harul f|i Dumnezeu dat n dar i de libera voin a omului? Dumnezeu vrea;
dac vrea i omul^pmul este predestinat. Dar eu tiu ce fel de nedumerire poate s aib
omul n privina predestinaiei!
Cineva va obiecta:
Dumnezeu, chiar dup cum se vede djn dumnezeiasca Scriptur, a iubit pe Iacovai a urt
pe Isav, nainte de a se nate sau de a face ceva bun sau ru cei doi frai, Isav i- lacov
(Romani IX, 13; Malahia I, 2-3). Mai mulK "Dumnezeu pe care voiete l miluiete, iar
pe care voiete l mpietrete" (Romani IX, 18). Dumnezeu face din acelai lut dou vase:
unul spre cinste, iar altul spre necinste (RomanMX, 21). Cu alte cuvinte: Dumnezeu d unuia
cu mbelugare h,arul, iar altuia nu i-1 d Dumnezeu n privina aceasta este atotputernic s
fac ce vrea. Cline poate s-i spun lui Dumnezeu, zice Apostolul Pavel: "Pentru ce m-ai
fcut aa!" (Rom. IX, 20). Cine s-a mpotrivit voinei lui? (Rom. IX, 19). Prin urmare cum
se poate susine c Dumnezeu voiete ca toti cfeobte s se mntuiasc, dac spre unii i
arat toat dragostea Lui, iar spre alii toat mnia Lui? i dac Dumnezeu m-a-urt, ca pe
Isav, nainte de a m nate-(Rom. IX, 13; Malahia 1,1-2), dac m-a mpietrit ca pe Faraon
(Ieire IV, 21; VII, 3; XIV, 4), i dac m-a plsmuit ca pe un vas de necinste (Rom. IX, 21), oii
o, voin rea, ce libertate s mai am ca s fac binele sau s lucrez la mntuirea mea?
Mrturisesc, cretinilor, c citatele de mai ,sus ale dumnezeietii Scripturi dau natere
la aceste nedumeriri i la nedumeriri asemntoare. Numai c aceste citate au alt
explicare.
Acea binecuvntare tainic pe care a fcut-o patriarhul Isaac copiilor si (Facere XXVII, 14Q), s-afecut, e drept, potrivit iconomiei dumnezeieti. Dac ns se judec potrivit judecii
omeneti, pare cu totul greit. Isav i lacov, cei doi frai, erau fiii lui Isaac. Isav era ntiul
nscut, iar lacov, al doilea nscut. Trebuia deci, potrivit legii naturale, ca Isav s ia primul
binecuvntarea printeasc; cu toate acestea primul a luat-o lacov. La svrirea acestui
fapt au contribuit trei fapte, care par trei mari greeli. Isaac orbise din pricina btrneei i
nu vedea deloc. "S-a ntmplat c dup ce a mbtrnit Isaac, ochii lui n-au mai putut
s vad" (Facere XXVII, 1). Astfel orb fiind, a dat binecuvntarea fr s cunoasc mai

nti, care n adevr este primul nscut. Acesta este un fapt. Isaac, pentru a da binecuvntarea,
a voit mai nti daruri: a cerut s mnnce din vanatul fiului su: "Vneaz-mi un animal sifmi-l o mncare, aa cum mi place mie si adu-mi-o s-o mnnc" (Tcere XXVII, 4). i aa
Isaac vinde acea binecuvntare, pe care trebuia s-o dea n dar. Acesta este al treilea fapt.
Isaac a fost nelat de femeia lui, Reveca. Aceasta, pentru c iubea mai mult pe lacov, 1-a
mbrcat cu hainele lui Isav, aa c Isaac a binecuvntat pe lacov, creznd c binecuvnteaz
pe Isav, primul nscut. Cnd, btrnul -nelat, a aflat mai trziu aceasta, s-a mirat i a rmas
spimntat. "i s-a spimntat Isaac cu spimntare marje" (Facere XXVII, 33). ntr-un lucru
att de sfnt patriarhul este nelat att de uor de o femeie. Acesta est al treilea fapt. Fiind
orb, dorind s mnnce, fiind nelat prin uneltirea altuia, Isaac d lui lacov acea
binecuvntare ce se cuvenea lui Isav. Dar n sfrit cine era Isav? Era un om. Si omul n
general, d binecuvntarea, druiete cinstea, face alegerea, fiind sau orbit din pricina
netiinei, sau biruit de lcomie, sau amgit din pricina prostiei. Sfaturile lui Dumnezeu,
ns, nu sunt ca sfaturile oamenilor. "Cci sfaturile mele nu sunt ca sfaturile voastre"
(Isaia^LV, 8). Pe ct de departe este pmntul de cer, pe att de deosebite sunt judecile
oamenilor de judecile lui Dumnezeu (Isaia LV, 9). Altfel predestineaz Dumnezeu, altfel
d harul su, altfel druiete slava lui, altfel face binecuvntarea lui. Dumnezeu este
atoatevztor i cu privirea lui atoatevztoare vede pe cele mai mici i mai ascunse.
Dumnezeu este drept i judec pe fiecare dup vrednicia fiecruia. Nu se uit la faa
omului, nu se uit la daruri.
"Nu se uit la fa si nici nu ia dar" (Deuteronom X, 17). Dumnezeu este atotnelept; nu este
nelat de nici o uneltire, nu este biruit de patim, nu se schimb din pricina slbiciunii.
Prin urmare, Dumnezeu, singurul
atotnelept, singurul drept, singurul atoatevztor, a iubit pe lacov, pentru c a cunoscut mai
dinainte dispoziia sufleteasc ludabil a lui lacov i a urt pe Isav, pentru c a cunoscut
mai dinainte sufletul ru a lui Isav: "Pe care voiete l miluieste" (Romani IX, 18), pentru c
cunoate mai dinainte c are o voin bun i asculttoare; "pe care voiete l
mpietrete" (Romani IX, 18), pentru c cunoate mai dinainte, c are o inim tea i
neplecat spre pocin. Pe umil l face vasul alegerii ca pe Pavel (Faptele Apostolilor IX,
15), iar pe altul l face vas de necinste ca pe Faraon (Ieire IV, 21; VII, 3; XIV, 4), pentru c
l cunoate mai dinainte c este vas al
mniei, pregtit, prin el nsui, spre pierzare.
Astfel neleg eu cuvintele citate mai sus-i astfel le interpreteaz toi, toi dumnezeietii
prini,^nai cu seam Hrisostom n Omilia a XVI-a la Epistola ctre Romani, capitolul IX.
Prin urmare citatele de mar sus nu dovedesc c Dumnezeu n-are toat voina spre a te
mntui sau c n tine i* nu este foat libertatea de a te mntui; dimpotriv, Dumnezeu, care
este iubitor de oameni, te vrea pururea; voiete i tu, care eti liber i eti pururea
predestinat. Mrturisim c Dumnezeu face ce Voiete, pentru c este atotputernic; totui
tim c Dumnezeu f&e ce trebuie,'pentru c este drept. Iar dac nu nelegem judecile
lui Dumnezeu, pentru c sunt nespus de adnci, totui credem fr de ndoial c la
Dumnezeu nu este prtinire (Efeseni VI, 9). Pe cnd lisus Hristos se suia n Ierusalim,
lacov si loan, verii lui Hristos, fiii lui Zevedeu, ntovrii de mama lor, Salomea, s-au
nfiat naintea lui, I s-au nchinat Lui, L-u rugat f au zis:

- "Vrem ca atunci cnd veif mprat ntru slava Ta, unul din noi s stea la dreapta Ta,
altul la stnga si s fim n fruntea tuturor celorlali". . "Vrems stm ntru slav Ta unul
de-a dreapta si altul de-a stnga TaC (Matei XX, 21; Marcu X, 35-37).
lisus s-a suprat din p'ricina cererii lor fr judecat i le-a rspuns:
- "Nu tii ce cerei! Nu este n puterea Mea a da" (Matei,XX, 22-23; Marcu X, 38-40).
Pentru ce? Nu este oare Djimnezeu -atotputernic ca s prefere pe cine vrea? Cine poate s-i
stea lui mpotriv? "Cine s-a mpotrivit voinei Lui?" (Romani IX, 19). lacov i loan sunt n
adevr Apostoli ca i ceilali, E drept: dar mai-mult. dect ceilali apostoli au deosebitul
privilegiu de a fi rude cu Hristos. Bine! Am spus ns, cala Dumnezeu nu este prtinire
(Efeseni VI, 9). Dumnezeu nu-se uitTiici la intervenie, nici la nrudire.
Reveca a putut s nele pe Isaac (Facere XXVII, 5-18) spre a face o nedreptate,
pentru c Isaac era om. Salomea nu poate s nduplece pe Hristos s fac prtinire,
pentru c Hristos este Dumnezeu. "Na tii ce
cerei! Nu este n puterea Mea a da, ci celor ce s-au gtit" (Mat. XX, 22-23; Marcu X,
38-40). Cu alte cuvinte, Hristos, le-a spus cam aa: "Din partea Mea, Eu,'dup cum nu
alung pe nimeni de la slava Mea, tot astfel nu despart pe nimeni de la slava Mea. Cel
mai vrednic este preferat". Grigore Teologul interpreteaz cuvintele: "Celor ce s-au
gtit", aa: "Adaug acestor cuvinte i urmtoarele: celor care sunt vrednici, care au luat o
astfel de calitate nu numai de la Tatal , ci i de la ei nii" ( Sf. Grigore de Nazianz,
Cuvntul XXXI). Astfel, prin faptul c Dumnezeu nu este prtinitor, urmeaz c-i vrea pe toi
n mpria Lui. Nu ndeprteaz pe nimeni, dar prefer pe aceia care sunt vrednici. Fii
vrednic i tu i eti predestinat! Eu s fiu vrednic? Cum? Dumnezeu cunoate mai dinainte
dac sunt predestinat pentru rai sau dac sunt osndit pentru iad. Prin urmare, odat ce sunt
predestinat pentru rai, nu mai e nevoie s m ostenesc mai mult ca" s merg acolo; iar dac
sunt osndit pentru iad, este zadarnic s mai ncerc s nu merg acolo. ,Eu, deci, nu sunt
liber,inici spre una nici spre alta. Cunoaterea de mai nainte a lui Dumnezeu este
sigur; cu totul, sigur trebuie s se ntmple ceea ce vede mai dinainte Dumnezeu. Iar
dac eu sunt liberia fac s se ntmple altceva dect ceea ce a vzut mai dinainte
Dumnezeu, urmeaz c Dumnezeu se neal n cunoaterea Lui de mai nainte. Acest lucru
este CU neputin.
- Ce spui, omule?
- Dac sunt liber, Dumnezeu se neal, iar dac nu sunt liber, atunci susin c Dumnezeu
m neal pe mine. M neal, pentru c m cheam la pocin prin gura profeilor, a
apostolilor rprin propria Sa gur, cu toate c nsui tie c nu am nici o libertate spre a
m poci. M neal, pentru crn cheam s ridic crucea i s-I uYmez (Mat. XVI, 24;
Marcu VIII, 34; Luca IX, 23; XIV, 27), cu toate c El risui mi-a legat voina. M
neal, pentru c mi poruncete s pzesc poruncile Lui, cu toate c mi-a luat toat
puterea prin cunoaterea.
Lui de mai riajnte. Dac, deci, nu sunt liber, ce este oare credina altceya dect o
nelciune? Nu este oare o comedie Evanghelia?
- Nu! Dumnezeu nici nu se neal, penjru c este nsi nelepciunea i nici nu neal,
pentru c este nsui adevrul. Tu nu nelegi nici ce este, nici cum lucreaz

punoaterea de mai nainte a lui Dumnezeu. Prin


urmare ascult!
Cu adevrat, cunoaterea de mai nainte a lui Dumnezeu este o piatr de poticnire de
care s-au mpiedicat i din pricina creia au czut muli. Toi care gndesc aa, cum am
artat mai sus, greesc mult si sunt foarte departe de adevr. Cnd eti bolnav, nu este
oare adevrat c Dumnezeu vede mai dinainte dac te vei vindeca sau vei mnri? Dar
djn pricina aceasta ce vei face? Nu vei chema oare .doctorul? Nu vei lua oare doctorii?
Sau nu vei face altceva dect s stai cu minile ncruciate atepti nsntoirea sau
moartea? De-ai face aa ai fi n adevr lipsit cu totul de judecat i. prost. Altceva este
ca Dumnezeu s vad mai dinainte fie nsntoirea, fie moartea ta - i acest lucru este
adevrat i altceva este s-i pricinuiasc cunoaterea de mai nainte a lui-Dumnezeu
fie nsntoirea, fie moartea ta - i acest lucru este eu totul nemincinos. Dac te
ngrijeti, te vei vindeca: dar dac nu te ngrijeti, mori. Dumnezeu vede mai dinainte i una
i alta; dar cunoaterea de mai nainte lui Dumnezeu nu pricinuieste nicji pe una, nici pe
alta: nici nsntoirea i nici moartea. Una din dou este sigur, dar niciuna din cele dou nu
este Jiotarat. Ca s nelegi mai bine, ascult! n adevr, Dumnezeu te vede mai dinainte.sau n
rai, sau n iad. Afl ns, ce urmea de aici! Cnd stm n faa unei oglinzi ne vedem aa cum
suntem: dac suntem frumoi, ne vedem frumoi; dac suntem uri ne vedem uri. Tot
aa n faa cunoaterii de mai nainte a lui Dumnezeu, cu totul curate, ne vedem aa cum
suntem: sau scrisi cu litere strlucitoare n cartea vieii, sau nsemnai n cartea nefericit a
morii. Dac suntem drepr? suntem n ceata drepilor mntuii; dac suntem pctoi, suntem
n Catalogul pctoilor osndii. Oglinda se face asemenea chipului nostru, iar cunoaterea
de mai nainte a lui Dumnezeu se face asemenea faptelor noastre. Acesta este ^gndul lui
Grigore al Niei: "Dreapta judecat a lui Dumnezeu Se face asemenea cu dispoziiile
noastre sufleteti. Cum sunt ele n noi, tot aa le primim de la Dumnezeu" (Sf. Grigore
al Niei, Cuvntul V la Macabei). i 'dup^cum oglinda, care arat frumuseea sau urimea
figurii, nu produce nici frumuseea i nici urimea, tot astfel, nu cunoaterea de mai nainte a
lui Dumnezeu, n care se vede cel predestinat pentru rai i cel osndit pentru iad, face ca unul
.s se mntuie, iar altul s se osndeasc. Cunoaterea de mai, nainte a lui Dumnezeu, spun
teologii, este numai teoretic i nu practic. Cu alte cuvinte: Nu te mntuieti pentru c
Dumnezeu te vede mai dinainte mntuit i nu eti pedepsit, pentru c te vede pedepsit, ci
Dumnezeu te vede mai dinainte mntuit, pentru c ai s fii mntuit^ prin faptele tale bune
i prin conlucrarea cu harul lui Dumnezeu; sau Dumnezeu te vede mai dinainte pedepsit,
pentru c ai s fii pedepsit, prin faptele tale rele i prin evitarea harului lui Dumnezeu.
Spre exemplu: Iuda a vndut pe Hristos, nu. pentru faptul c Hristos a vzut mai dinainte
trdarea lui Iuda; ci, pentru c Iuda avea s vnd pe Hristos, Hristos a vzut mai dinainte
vnzarea lui Iuda. Astfel o spune lmurit Iustin Martirul i Filozoful: "Cunoaterea mai
dinainte nu este pricina celor ce vor fi, ci cele ce vor fi sunt pricina cunoaterii de mai nainte;
cci ceea ce va fi nu urmeaz cunoaterii, ci cunoaterea de mai nainte urmeaz celor ce
vor fi. Nu este Hristos pricina vnzrii lui Iuda, ci vnzarea este pricina cunoaterii de mai
naintea Domnului". Dac vei tri ntr-un chip bine plcut lui Dumnezeu, te vei mntui; dar
dac vei tri ntr-un chip ru, vei fi osndit Dumnezeu vede mai nainte'i una i alta; dar
cunoaterea de mai nainte a lui Dumnezeu nu d natere nici la- una, nici la alta. Una din

acestea dou este sigur: fie c te mntuieti, fie c te osndeti. Dar nici una din acestea
dou nu este hotrt.
Dar s admitem c este hotrt soarta ta! S-a pronunat hotrrea s fii mntuit sau s fii
osndit! Pentru aceasta n-ai s mai vii oare la Biseric? N-ai s te mai duci la
duhovnic? N-ai s mai ndeplineti nici o virtute cretin? Sau n-ai s faci pocin? Sau
ars atepi, fr s faci ceva, fie mntuirea ta, fie osndirea ta? Dac ai face aa, ai fi omul
cel mai lipsit de judecat! Te rog, uit-te nc o dat n oglind! Astzi eti sntos si oglinda
te arat frumos la fa; mine eti bolnav i oglinda te arat urt la fa. Te faci sntos iafi
i oglinda te arat din nou cu faa ta de mai nainte. Dup cum se schimb nfiarea feei
tale tot astfel se schimb i n oglind chipul tu. Oglinda se aseamn cu nfiarea ta.
Tot astfel spun i eu: acum duci o via virtuoas; Dumnezeu te predestineaz pentru rai;
mine pctuieti i Dumnezeu te hotrte pentru iad; te pocieti iari i eti dxin nou
predestinat pentru rai. Dup cum i schimbi tu viaa, tot aa si Dumnezeu i schimb
hotrrea. "Judecata lui Dumnezeu ia nfiarea propriei noastre voine, se face asemenea
dispoziiilor noastre sufleteti". S v dau dou mici exemple din dumnezeiasca Scriptur i
termin, ntr-o corabie din Alexandria, cltorea fericitul Pavel, fiind djus legat n Italia,
spre a se nfia naintea Cezarului. i iat deodat furtun
maref vnt puternic, noapte adnc, tulburare grozav a mrii, primejdie mare de moa/te si
nici o ndejde de mntuire. Dar Dumnezeu, care voia s pzeasc pe robul Su, i-a'trimis un
nger ca s-i spun aa: "Nu te teme, Pavele! Dumnezeu a hotrt ca s pzeasc pe toti
care cltoresc in tovrie cu tine. De dragul tu nu va pieri niciunul" (Faptele Apostolilor
XXVII, 24). Prin aceast fgduin dumnezeiasc, au cptat curaj corbierii. Fiind
siguri c n-are s piar niciunul, au voit s prseasc corabia i s ias la uscat cu o barc.
Pavel le spune ns: "Daca ei nu vor rmne in corabie, voi nu vei putea s v mntuii"
(Faptele Apostolilor
XXVII, 31).
- Ce spui, Pavele? Oare n-a hotrt Dumnezeu s semntuie toi?
- Nu, rspunde Pavel, Dumnezeu a hotrt s-i mntuie, dar Dumnezeu vrea ca i ei s
conlucreze la mntuirea lor* Dac nu vor rmne toi n corabie, s-i fac toi lucrul lor,
sunt pierdui.
- Sunt pierdui aceia despre care Dumnezeu a hotrt c-i va mntui? Se schimb oare
hotrrea lui Dumnezeu?
- Da! Nu este alt mijioc! "Dac nu rmn acetia n corabie, voi nu vei putea s v
mntuii!" Alt exemplu, mpratul Ezechia s-a mbolnvit (IV mp. XX, 1). Dumnezeu
a pronunat asupra lui Ezechia sentin de moarte (IV mp. XX, 1; Isaia XXXVIII, 1). i
Dumnezeu a trimis pe profetul Isaia s-i spun ,s-i fac testamentul, pentru c nu^ mai
are ndejde de via. Aceasta spune Domnul: "Ornduieste-i casa ta, c vei muri si nu vei
mai tri!" (IV mp. XX, 1). Nefericitul Ezechia i ntoarce faa-sa la perete, suspin,
plnge i se roag (IV mp. XX, 2).
- Ce faci, nefericite mprate? N-a hotrt Dumnezeu moartea ta? Este zadarnic deci s te mai
rogi s mai plngi! Poate s mai triasc cineva pe care 1-a hotrt Dumnezeu spre
moarte? Se schimb hotrrea lui
Dumnezeu? .

Hotrrea s-ai schimbat, cretinilor! Lui Dumnezeu i-a fost mila de lacrimile lui Ezechia
i hotrte s triasc. Mai mult nc i druiete cincisprezece ani de via. "Acestea
ztce,Domnul: Iat eu te voi vindeca si-i voi aduga la anii ti cincisprezece ani" (Isaia
XXXVIII, 5). As dori, o, omule, s se fi pronunat hotrrea pentru mntuirea ta! Totui i
spun: D(ac nu vei lucra, dac nu vei tri binepleut lui Dumnezeu pn la sfrit, ntrit n
harul Su i n dragostea lui Dumnezeu, vei fi osndit, cu toate c eti hotrt pentru
mntuire! A dori s se fi pronunatv hotrre pentru osnda ta! Totui i spun: dac te vei
ntoarce i te vei poci, te vei mntui, cu toat hotrrea osndirii tale! Dup cum se
schimb voina ta, sau de 4a bine laTru, sau de la ru la bine, tot aa se schimb i
hotrrea lui Dumnezeu, sau de la mntuire Ia osnd, sau de la osnd la mntuire.
"Dreapta judecat a lui Dumnezeu se face asemenea cu dispoziiile noastre sufleteti. Cum
sunt ele n noi, tot aa le primim de la Dumnezeu", ri chipul acesta, cunoaterea de mai
nainte i hollrrea lui Duntnezeu nu mpiedic nici n Dumnezeu voina ce o are s
mntuiasc i nici n tine libertatea ce o ai de a fi mntuit.
Eu, ns, doresc, dup cum spuneam la nceput, ca s nu nelegi nimic din aceast problem
adnc a predestinaiei, ca s nu te tulbure vreo nediimerire. ine cu trie aceste dou
gnduri: unul, c Dumnezeu vrea s te mntuiasc, pentru c esteHubitor de oameni; altul, c*
tu negreit poi s fii mntuit, pentru c eti liber. Harul lui Dumnezeu si voina ta liber dau
natere predestinrii. Dumnezeu vrea; voiete si tu i eti predestinat.

PARTEA A DOUA
Ca s ntresc mai mult ceea ce spuneam pn acum, v rog s ascultai ce zice
Dumnezeu, ctre leremia:"Scoal-e, Ieremio, si coboar-te n casa olarului i acolo -vei auzi
cuvintele Mele" (leremia XVIII, 2). Profetul s-a pogort, a intrat n cas, a gsit pe olar,
tocmai fcnd un vas. Vasul acela a czut din mna olarului si s-a stricat. Olarul 1-a ridicat
din nou i i-a dat forma pe care a vrut-o. Atunci i zice Dumnezeu: "Ieremio, vezi lutul care
este n mna olarului? Cum este lutul n minile olarului, aa suntei voi n.niinile Mele"
(leremia XVIII, 6). Cu alte cuvinte, dup cum vasul cel sntos a czut i s-a stocat i a fost
plsmuit din nou prin meteugul olarului, cu toate c se stricase, tot aa, o, omulfe, cazi n
pcat, dar te ndrepi iari prin pocin cu harul lui Dumnezeu. Dac ai fost vas de cinste,
poi sa ajungi vas de necinste. Si dimpotriv, din vas de necinste s te prefaci n vas de cinste.
Dar Dumnezeu continu i spune profetului:
Am hotrt s dau multe bunti acestui popor, dar dac nu vor asculta cuvntul Meu mi
voi schimba hotrrea Mea i nu le voi mi da. "Dac vor face fapte rele naintea Mea; de
a nu asculta 'glasul Meu, mi voi
chimba hotrrea cu privire la buntile pe care am vorbit c le voi da lor"(Ieremia
XVIII, 10). Eu iari am hftit s le fac multe rele; dar dac se vor ntoarce, mi voi
schimba hotrrea i nu le vohface nimic.
"Dac neamul acesta se v ntoarce de la toate rutile lor, mi voi ntoarce i Eu
hotrrea cu privire la relele ce gndeam s le fac lor" (leremia XVIII, 8), vezi c
Dumnezeu i schimb hotrrea, dup cum i omul i schimb felul de a gndi i a lucra?
Dumnezeu a hotrt s mntuiasc pe cei drepi i s osndeasc pe pdtpi. Eti drept?
Vezi s nu cazi, pentru c hotrrea mntuirii tale poate ajunge hotrre a osndirii tale! Eti

pctos? Caut s te pocieti, pentru c hotrrea osndirii tale poate" ajunge hotrre a
mntuirii tale! "Dreapta judecat a lui Dumnezeu se face asemenea cu dispoziiile
noastre sufleteti. Cum sunt ele n noi. aa le primim de la Dumnezeu". Pentru aceasta nu te
ngriji ce a hotrt Dumnezeu cu privire la tine, sau ce vede n tine mai dinainte Dumnezeu.
Acest lucru nici nu-i folosete, nici nu te vtma. Vrei s tii ce este predestinaia? Este
harul lui Dumnezeu i voina omului la un loc. Dumnezeu vrea, pentru c este iubitor de
oameni; dac vrea si omul, pentru ca este liber, omul este predestinat.
Dar ce este
oare hotrt pentru mine?
S fii oare, suflete al meu, hotrt pentru rai sau pentru iad? Cine mi-o poate spune? Cine mio poate adeveri?
Cretinilor, atta vreme ct suntem cltori n aceast via plin de necazuri, nu este
nimeni.sigur ce va fi cu el. Aceasta se va arta la sfrit, cnd vom primi de la Dreptul
Judector ne rsplata slavei, fie osnda iadului, dup cum vom fi gsii atunci ia sfrit,
fie drepi, fie pctoi: "Cei care au fcut cele bune ntru nvierea vieii, iar cei ce au fcut
cele rele ntru nvierea judecii" (loan V, 29).
Pe lng acestea, pot,s-i^spun ceva, terminnd cuvntarea mea cu o povestire ce pare
potrivit cu problema pe care am expus-o. Un om ru s-a dus n Delfi la Apolon. n minile
sale inea o vrabie, pe care o inea acoperit cu hainele lui. A ntrebat oracolul s-i spun dac
vrabia este vie sau moart. Omul acesta era viclean i avea de gnd s-i arate pasrea vie,
precum era, n cazul cnd oracolul i-ar fi spus c este moart; dac|pracolul i-ar fi spus c
este vie, el avea de gnd s-o sugrume sa s-o arate moart, n felul acesta voia s-i bat joc
de oracol. Oracolul ns cunoscut viclenia lui i i-a dat un astfel de rspuns: St n puterea ta,
omule, s arai vrabia dup cum vrei: sau moart, sau vie!
Intrebi, cretine, dac sufletul tu este hotrt pentru viaa venic sau pentru moartea
venic? Aceasta st n puterea ta. n puterea ta st s faci una sau alta! Predestinarea
depinde de voina lui Dumnezeu i de voina ta.
Voina lui Dumnezeu este totdeauna gata. Depinde, deci, numai de voina ta.
Dumnezeu vrea; voiete i tu i eti predestinat spre viaa venic!
( Predici i Didahii de Ilie Miniat-traducere de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

Duminica a doua a Postului Mare


"Au venit la el aducnd un paralitic fiind dus
de patru oameni..., iar lisus vznd credina lor,
zice paraliticului: Fiule, iart-i-se pcatele tale...
"Scoal, ia-i patul tu si mergi la casa ta".
(Marcu,II,3,4,U).
Nu este puin lucru cnd se gsesc oameni n lume care s aib mil de un nenorocit, n general
oamenii nu alearg dect unde este fericire. Omul nenorocit e un om singur; nu-1 ajut nici
prietenia, nici rubedenia; iar cnd se gsete vreo inim, care s aib mil de el i mini
s-1 ajute, este pentru el cea mai mare mngiere a nenorocirii i toat fericirea nefericirii
sale. Paraliticul din Ierusalim era vrednic de mil, de vreme ce 38 de ani a zcut la
scldtoarea oilor fr s primeasc vreodat ajutor de la vreun om, s-1 apuce, s-1 ridice i

s-1 arunce n acele ape tmduitoare. "Doamne, spunea el cu mult ntristare ctre lisus, om
nu am ca atunci cnd se tulbur apa s m arunce n scldtoare" (loan V, 7). O soart
mult mai bun a avut paraliticul de astzi din Capemaum, care a gsit patru oameni s-1
poarte i muli ca s-1 ajute i s-1 duc n casa unde a auzit c lisus nva cuvntul
adevrului pe o mulime nenumrat de popor: "i au venit la el, aducnd un paralitic
purtat de patru oameni" (Marcu II, 3). Mare dragoste fa de aproapele i mare credin fa
de Hristos au avut-o aceti oameni! Ei neputnd s intre pe ua astupat de numeroi
asculttori, au desprins acoperiul casei i pe acolo au cobort pe paralitic naintea
dumnezeiescului doctor, s-1 vad, s i se fac mil de el, s-1 tmduiasc. Cu privire la
aceast minune, v rog, cretinilor, s v gndii la dou lucruri: la boala bolnavului i la
puterea doctorului. Aceste dou puncte: povara bolii, adic pcatul i uurina vindecrii,
adic iertarea, vor forma subiectul predicii de astzi. Ascultai-le cu atenie ca s v folosii.
PARTEA NTI
Oamenii nu pot nelege dup cum trebuie ct este de mare povara pcatului, dup toate
cele spuse de sfinii nvtori i teologii scolastici.
Nimic nu se face mai uor i nimic nu se nelege mai greu dect pcatul. Asta-i pricina c
pctuim uor i ne pocim greu. Pcatul, cretinilor, este o boal foarte grea, pentru dou
pricini: mai nti, din pricina vredniciei lui Dumnezeu care este insultat, al doilea, din pricina
dispoziiei omului care pctuiete. S vi le tlmcesc pe amndou ca s fac s nelegi
vrednicia lui Dumnezeu. Nu vreau s v tlmcesc, att ct poate mintea omeneasc, ce este
Dumnezeu i s v spun, c el este existena desvrit, binele desvrit, nelepciunea
desvrit, care a fcut din nimic toate cele vzute i nevzute; c el este mpratul cel
atotputernic, de care ascult cerul, pmntul i iadul; c el este Judectorul cel nfricotor
al viilor i al morilor, pe care-1 slvesc prin cntece ngerii, l ador oamenii, tremur dracii, i
se nchin toat firea, i spun numai c Dumnezeu este acel binefctor al tu, cu totul plin
de mil, care, din tin cum erai, te-a plsmuit dup chipul i dup asemnarea lui, care i-a
dat via i suflet; care pentru dragostea de tine, fcndu-se om, a ptimit, a murit pe cruce,
i-a vrsat tot sngele ca s te rscumpere, i spun c acela este Tatl tu cel iubitor de
oameni, care te-a fcut fiu prin harul nfierii n sfntul Botez; i-a dat avere de mare
pre, comorile tainelor Bisericii lui i te-a fcut motenitor al mpriei cerurilor. Poate s
fie o binefacere mai mare dect aceasta? Tu pctuieti i pcatul tu este o nerecunotina, ce o
ari fa de binefctorul i Printele tu. Tu n ceasul acela uii binefacerile lui,
ndeprtezi dragostea lui, calci n picioare sngele lui, dispreuieti Evanghelia lui.
Gndete-te, cum pare o att de mare nerecunotina lui Dumnezeu, binefctorul i Tatl
tu, care i-a fcut attea binefaceri, care te-a iubit att de mult! Cretinilor, se spune c
atunci cnd luliu Cezar a vzut pe ucigaii care veneau s-1 omoare n Senat i a descoperit
printre aceia pe Brutus, pe care-1 iubea ca pe un fiu, i-a spus: "i tu fiule? "JC.M. aceste
cuvinte i-a acoperit faa cu toga ca s nu vad atta nerecunotina, de care s-a cutremurat mai
mult dect de moarte. "Conductorii poporului s-au adunat contra Domnului i contra
Hristosului lui" (Psalmi II, 1). Iudeii, agarenii (adaus dup V), ereticii, neevlavioii,
necredincioii, lupttorii contra lui Dumnezeu se narmeaz mpotriva lui Dumnezeu i
mpotriva lui lisus Hristos Fiul Su Unul-Nscut; pornesc rzboi mpotriva Evangheliei lui,
insult numele lui. Cu ei te uneti i tu cretine, cnd pctuieti. Te uneti cu iudeii,

cnd iubirea ta de argint nmulete dobnzile, cnd nedrepteti pe sraci, cnd rpeti
lucrul strin te uneti cu agarenii cnd pofta neraional te silete s te tvleti n
mocirla plcerilor trupeti; te uneti cu ereticii, cnd limba ta ndrznea hulete, jur
strmb, minte, osndete, defima pe aproapele. Dumnezeu te vede i zice: i tu,
fiule?
'
Ce este deci pcatul, cretini? Pcatul este un ru nemrginit, este o desvrit
nerecunotina, svrit mpotriva lui Dumnezeu; ba, ce este mai ru, svrit naintea
ochilor lui. Cretine, s insuli pe Dumnezeu naintea ochilor lui, este un lucru att de
greu, nct pare cu neputin s fie svrit de un om. Asta, dup prerea sfinilor
nvtori, nu vine din alt parte dect de acolo c noi urm pe Dumnezeu n ceasul
acela i suntem uri de Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este vrednic de dragoste
nemrginit, ura noastr fa de Dumnezeu este nemrginit; iar pentru c Dumnezeu este
buntate nemrginit, ura lui Dumnezeu fa de noi este nemrginit. Asta o face
pcatul cnd insult pe Dumnezeu. Nu pare oare cu neputin c un om poate s
ndrzneasc att de mult mpotriva lui Dumnezeu?
Vndut de fraii lui, cumprat de nite negustori israelii, losif a fost rscumprat n
Egipt de conductorul Petefris, eunucul efului buctar al mpratului Faraon, care,
dup buna plcere a lui Dumnezeu, 1-a pus econom i supraveghetor al bogiilor lui.
Dar pentru c losif era foarte frumos la fa, femeia conductorului i-a pus ndat ochii
pe el, s-a aprins de dragoste satanic i cuta s se culce cu el. tii ce-a rspuns losif cel
prea curat la rugminile, la fgduielile, la linguelile Evei egiptene?
- Eu, a spus el, eram sclav i brbatul tu, stpnul meu, m-a rscumprat. Eram srac
i m-am mbogit. Eram strin i mi-a ncredinat n minile mele toat averea lui, afar
de tine, femeia lui. Toate acestea sunt milostiviri ale lui Dumnezeu, cruia m nchin.
Cum este cu putin s arat atta nerecunotina fa de stpnul meu? Cum este cu
putin s fac un asemenea pcat fa de Dumnezeul meu? "Cum voi putea s fac
cuvntul acesta i s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu?" (Facere XXXIX, 9).
- losife, gndete-te bine la robia ta, gndete-te la folosul tu! Eti tnr, eti frumos!
Tinereea i frumuseea sunt dou mari prilejuri, dou mari aprri n astfel de ispite. Eti
rob! dac cedezi, toat feicirea stpnului tu este a ta.
- Bine! Dar "cum voi putea s pctuiesc naintea lui Dumnezeu?"
- Gndete-te, c dac dragostea ce i-o poart se schimb n mnie eti pierdut. Dac nu-i
satisfaci pofta, teme-te de calomnia ei. Dac-i vei . dispreui iatacul, te ateapt nchisoarea.
- La toate m-am gndit dar "cum voi putea s pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu?"
- Ti se pare oare cu neputin? Fapta rmne ascuns; nu te vede nimeni, nu te ntreab
nimeni.
- O tiu, tiar m vede i m judec Dumnezeu, cruia eu m nchin.
- Deci, ce hotrti?
- S se mnie pe mine, s m calomnieze, s m bage la nchisoare, s m osndeasc la
moarte, pe toate acestea pot s le sufr. Dar cum pot s insult pe Dumnezeul meu? Aceasta
mi se pare ntru totul cu neputin: "Cum voi putea pctui mpotriva lui Dumnezeu?"
Cretinilor, losif era mulumit s-i piard ansa lui, s-i piard libertatea, s-i
primejduiasc viaa. tii c ntr-o zi, cnd femeia aceea desfrnat 1-a gsit singur, 1-a

apucat de hain ca s-1 trag spre ea, iar el i-a lsat haina i a fugit de pcat, pentru c
socotea c era cu neputin ca un om s insulte pe Dumnezeu: "cum voi putea s pctuiesc
mpotriva lui Dumnezeu?" Prin aceast istorisire vreau s spun c este un ru att de mare a
insulta prin pcat pe Dumnezeu, nct pare cu neputin ee svrit. Este cu neputin s
voiasc cineva s urasc pe Dumnezeu, care este vrednic de nemrginit dragoste i s
voiasc s fie urt de Dumnezeu, care este nemrginit de bun. Lucrul acesta, spune
dumnezeiescul Hrisostom, este mai greu chiar dect iadul. "Pentru cel czut,
nstrinarea si ndeprtarea de Dumnezeu este mai grea dect chinurile ateptate dincolo". Iad
nainte de iad? Nu este acesta un ru nemrginit? Acest nemrginit ru a vrea, de-ar fi cu
putin, s v fac s-1 nelegei. Teologia ne nva c Dumnezeu, ca unul ce are prin fire
ntreaga fericire desvrit, nu poate s se ntristeze; dar dac Dumnezeu ar putea s se
ntristeze, ntristarea pe care i-ar pricinui-o un pcat al unui om, ar fi mai mare dect
bucuria pe care i-ar pricinui-o toate virtuile attor brbai sfini, toate nfrnrile attor
cuvioi sihastri, tot sngele attor mucenici viteji. Nu este acesta un ru nemrginit, care ar
putea, prin el nsui, s pricinuiasc o ntristare nemrginit fericitei firi a lui
Dumnezeu? Dar dac Dumnezeu, ca Dumnezeu, nu poate s se ntristeze, a putut s se
ntristeze ca om, atunci cnd, chinuindu-se, n grdina Ghetsimani, spunea: "ntristat este
sufletul Meu pn la moarte" (Matei XXVI, 38; Marcu XIV, 34). Domnul spunea aa,
dup cum tlmcesc ndeobte toi sfinii nvtori, nu pentru c se temea de patimi, de
moarte, de palme, de bice, de cruce, de chinul i ocara crucii, ci pentru c n ceasul acela
a ridicat pe umerii Lui pcatul ntregii lumi spre a merge s-1 pironeasc pe qruce.
Aceast povar era att de mare, nct 1-a fcut pe el, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu,
s asude cu snge i s se ntristeze pn la moarte: "ntristat este sufletul M eu pn la
moarte", cu alte cuvinte povara aceea era nemrginit. *
Un ru nemrginit este iari pierderea harului dumnezeiesc. Ce pierde omul cnd
pierde harul dumnezeiesc? Nu-s destule cuvinte ca s tlmceasc aceast pierdere
i nici lacrimi ndestultoare s-o plng. Sufletul este ntreaga existen a omului, iar
harul lui Dumnezeu este ntreaga existen a sufletului. Ce este pentru ochii mei lumina
soarelui, aceea este pentru suflet harul lui Dumnezeu. Sufletul se lumineaz, se
sfinete, se ndumnezeiete prin harul dumnezeiesc. "Ce este soarele pentru lumea
sensibil, spune Grigore Teologul, aceea este Dumnezeu pentru lumea spiritual:
soarele lumineaz lumea vzut, iar Dumnezeu pe cea nevzut; soarele umple de
lumin solar vederea trupului, iar Dumnezeu ndumnezeiete firile spirituale" (Sf.
Grigore Teologul, Cuvnt la Marele Atanasie). Lucrul cel mai frumos la care Dumnezeu
se va uita cu cea mai mare plcere i pe care-1 va iubi pe pmnt este un suflet
mpodobit cu vemntul esut de Dumnezeu al harului dumnezeiesc, aa cum este el
cnd se curete sau cu apa sfntului Botez, sau cu lacrimile pocinei. Nici ciuma nu
face atta stricciune, nici trsnetul nu face atta prpd, ct pagub face sufletului
pcatul cnd l despoaie de harul dumnezeiesc.
Uitai-v la dou icoane: una n cer, a lui Lucifer, alta pe pmnt, a lui Adam. Cine era
Lucifer prin harul lui Dumnezeu? Verhovnicul fericitelor duhuri, steaua cea mai
luminoas, care strlucea n paradis. Ce a ajuns dup ce a pierdut harul dumnezeiesc?
nger ntunecat, drac nfricotor, czut din marea lui slav, osndit s ard venic n

focul iadului. "Cum", plnge Isaia cderea lui, "cum a czut Luceafrul care rsuna
dimineaa" (Isaia XIV, 12). Ce era Adam prin harul lui Dumnezeu? Icoan nsufleit i
asemnarea lui Dumnezeu! (Facere I, 26). mprat al fpturilor de sub lun! Se bucura i
de desftare nesfrit, dar i de via nemuritoare. Ce-a ajuns dup ce-a pierdut harul
dumnezeiesc? Rob al morii, motenitor al
blestemului, un animal nenelegtor: "Alturatu-s-a animalelor nenelegtoare si s-a
asemnat lor" (Psalmi XLVIII, 12). Ce este un suflet prin harul lui Dumnezeu? O
mireas a lui Dumnezeu, un tovar al ngerilor, un motenitor al paradisului, o
mprteas mpodobit, cu toat bogia darurilor dumnezeieti. Dar ce ajunge sufletul
dup ce pierde harul dumnezeiesc? Urciunea ngerilor, alungat din paradis, srac, rob
diavolului! Este oare cu putin, vrea oare omul s-i fac atta pagub? Cezar August
avea printre prietenii lui pe un principe roman, cruia i-a ncredinat odat un secret;
acesta, la rndul su, 1-a ncredinat femeii lui. Dar e tot una s pui ap ntr-un vas
crpat sau s ncredinezi un secret unei femei! Femeia aceea 1-a fcut cunoscut altor
femei, aa nct lucrul a ajuns cunoscut tuturora. Cezar a aflat, 1-a chemat pe prietenul
lui i 1-a mustrat c nu i-a fost credincios; i-a spus c nu-i vrednic de favorul i de
prietenia lui. Prietenul su s-a ruinat, s-a spimntat, s-a ntristat att de mult nct
ntorcndu-se acas dup ce s-a plns ctre femeia lui a luat cuitul i s-a junghiat; dar
cu acelai cuit s-a junghiat i femeia, pltind amndoi cu aceeai pedeaps aceeai
greeal.
Att de mare ntristare pentru c au pierdut prietenia Cezarului? i att de puin
ntristare cnd pierdem prietenia lui Dumnezeu? Ah! mai bine ar pieri soarele din ochii
notri sau i-ar deschide pmntul gura s ne-nghit de vii, dect s fim pgubii de o
asemenea comoar prin pcatul nostru! Este mult, negreit, s piard un om prietenia
Cezarului, a unui mprat pmntesc, dar nu-i cu totul ru, pentru c o astfel de prietenie
nu reprezint tot binele omului; dar s piard harul lui Dumnezeu, prin pierderea
cruia i pierde viaa i sufletul, pierde pmntul i cerul, pierde slava cea venic, pierde
pe vecie pe Dumnezeu, pierde totul, acesta este un ru nemrginit, pentru c un astfel de
har este un bine nemrginiLPe lng aceasta mai este nc un alt ru tot aa de nemrginit.
Care? Vinovia i pedeapsa pcatului adic chinul venic. Dac Dumnezeu ar fi
rnduit, cretinilor, pentru fiecare pcat cte o sut de ani de temni, treac-mearg, cci
cei o sut de ani trec; dac ar fi hotrt o mie de ani de surghiun, fie, cci i cei o mie de
ani se sfresc; dac ar fi hotrt mii de mii de ani de chin, i acest chin s-ar fi terminat
odat! Dar chinul iadului, care n-are s se termine, care n-are s se sfreasc, care nare s treac niciodat? Acest lucru este att de nfricotor, nct dac ne-am gndi
bine la el ar trebui s piar lumea din/ochii notri, ar trebui s fugim n pustie i s
plngem toat viaa noastr .Cum? A hotrt Dumnezeu chin venic pentru pedepsirea
pcatului? Aa ne spune credina noastr; este un articol de credin: "Acetia (adic pctoii)
vor merge n munca venic" (Matei XXV, 46), spune Hristos. ntr-un cuptor foarte adnc,
Dumnezeu a aprins focul cel nestins, pregtit diavolului i ngerilor lui (Matei XXV, 41), ca
s ntemnieze acolo pe pctoii nepocii. tii unde se gsete un pctos atta timp
ct nu se pociete? Pe marginea gurii cuptorului aceluia; nu este inut dect de o a
subire, aa cum este i viaa aceasta trectoare, supus morii fireti, silnice sau neateptate.

Dac se va rupe aa aceasta, pctosul a czut; a czut spre a fi pedepsit venic, fr


ndejde de mntuire. Cnd cerul tun i fulger - ca s nu spun altceva -iar cel desfrnat
st n pat cu amanta n brae, Dumnezeul meu, n ce primejdie se gsete acel ticlos
suflet!
Un filosof nu voia s cltoreasc pe mare, pentru c spunea c viaa corbierului nu-i mai
departe de moarte dect cu trei degete, att ct e de groas scndura corbiei. Ct i de
departe de munca venic sufletul unui pctos nepocit? O clip numai! Un om care are n
minte chinul venic mai poate oare s svreasc un pcat trector? "Nu, spune
dumnezeiescul Hrisostom; aducerea aminte de iad nu ne las s cdem n iad" (Sf. loan
Hrisostom, Omilia XXXI la Epistola ctre Romani, cap. XVI). Ah, dac mi-ar intra bine n
minte c ndat ce pctuiesc sunt vrednic de munca venic, a spune i eu ca losif: "Cum
pot s pctuiesc? Cum voi putea face cuvntul acesta si s pctuiesc naintea lui
Dumnezeu?" (Facere XXXIX, 9).
Prin urmare pcatul este un ru nemrginit i pentru c insult pe Dumnezeu care este
binele desvrit, i pentru c duce la pierderea harului dumnezeiesc, care este nepreuit, i
pentru c pricinuiete pedeapsa, care este venic. Este un alt ru mai greu dect acesta? Dar
oare cum se vindec? Cu un cuvnt pe care l spune duhovnicul: "Fiule, iart-i-se
pcatele tale". Este cu putin? Aa ne nva dogma credinei noastre! Poate s se
svreasc prin acea putere dat de lisus Hristos, n persoana Apostolilor, tuturor preoilor
Bisericii lui: "Ori cte vei lega pe pmnt vor fi legate si n cer." (Mat. XVIII, 18). Prin
aceast putere, fiecare duhovnic are putina s ierte orice fel de pcat. Este oare vreo
vindecare mai uoar dect aceasta? Nu! Acum, pctosule, vreau s vorbesc cu tine i s te
ntreb: Pentru ce nu te pocieti ct mi repede? Pe de o parte ai
cea mai mare boal ce i-o poate nchipui mintea omeneasc; pe de alta ai cea mai uoar
vindecare, ce poate s-o dea Dumnezeu. Prin urmare ascult! Neeman, stpnul Siriei, om vestit
prin puterea i bogia lui, avea tot trupul acoperit cu lepr (IV mp. V, 1). Cu alai mare sa dus la Elisei profetul. Ajunsese aproape de el i profetul a trimis s-i spun:
- "Mergi de te spal de apte ori n Iordan si te vei curai" (IV mp. V, 10). Neeman s-a
suprat la auzul acestor cuvinte, i a spus:
- Cum, aa de uor face profetul aceste minuni? Nu s-a gndit s-mi ias ntru ntmpinare?
N-a fcut rugciune? Nu i-a pus mna pe mine ca s m curee de lepr, ci spune s m scald
numai n Iordan? Nu sunt oare mai potrivite pentru treaba asta rurile Damascului? "Nu
sunt mai bune Arvana si Farfa, rurile Damascului dect Iordanul i toate apele lui
Israel? " (I V mp. V, 12).
Aa gria Neeman suprat i a pornit s se ntoarc. Atunci slugile lui i-au grit aa:
- Stpne, dac profetul, ca s te cureti de lepra ta, i-ar fi spus s faci cine tie ce mare
lucru, s-i cheltuieti toat bogia, s mergi departe pn la marginile pmntului, n cutare
de izvoare i ruri, n-ai fi fcut-o? i nu vrei s faci un lucru att de uor ce i-1 spune, s te
speli n Iordan, fr osteneal i cheltuial? Este vreo boal mai uricioas dect lepra?
Este vindecare mai uoar dect s te speli? "N-ai fi ndeplinit, Stpne, dac i-ar fi grit
vreun cuvnt mare? Si nu faci ce i-a spus: spal-te si cur-te!" (IV mp. V, 12).
Neeman a fost convins de aceste cuvinte; s-a scldat i s-a curit.

Acestea i le spun i ie, cretine! Boala ta nu-i lepr; e pcat ca i acela din pricina cruia
a czut din cer Lucifer (Luca X, 18), pcat din acela din pricina cruia a fost alungat din
paradis Adam (Facere III, 23), pcat din acela din pricina cruia Dumnezeu a vrsat foc i
a ars din cer Lucifer (Cartea nelepciunii lui Solomon X, 6 - pcat din acela din
pricina cruia Dumnezeu a vrsat foc si a ars cele cinci orae lips n M,
adugat dup V), pcat din acela din pricina cruia a trimis Dumnezeu potopul i a necat
pmntul (Facere, VII, 4), pcat prin care ai insultat pe Dumnezeu, te-ai dezbrcat de harul
dumnezeiesc, din pricina cruia eti vrednic de osnd venic. Dac Dumnezeu i-ar fi spus
spre a-i ierta un asemenea pcat: du-te sau s plngi, petrecndu-i toat viaa ta n sihstrie,
sau s suferi mucenicie pentru numele meu, n-ai fi fcut-o? Trebuia s-o faci cu
bucurie. Dect s te chinui venic n iad, mai bine s te chinui puini ani n sihstrie;
dect s trieti venic n munc, mai bine s mori o dat n mucenicie. "N-al fi
ndeplinit dac Dumnezeu i-ar fi grit un cuvnt mare?" (IV mp. V, 12). Dar
Dumnezeu n-a rnduit nici aa. A _ rnduit mijlocul cel mai uor si cel mai scurt, i
spune: Nu te du s trieti n sihstrie, nu te du la mucenicie; mergi la preoi, oameni ca
i tine; arat-le lor boala ta, spune-le pcatul tu. Ei au toat puterea de iertare, toat
puterea de vindecare. "Oricte vor dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer" (Matei
XVIII, 18). i ari boala, i mrturiseti pcatul - i ce minune! - ndat ce va deschide
duhovnicul, aici jos, buzele i va spune: "Fiule, iart-i-se pcatele!", n acelai timp
spune de sus i dumnezeiescul Printe: "Iertate i sunt pcatele!" Preotul spune aici jos:
"Te iert", iar de sus Fiul si Cuvntul lui Dumnezeu rspunde: "Te iert". " Te dezleg",
hotrte aici jos preotul, iar acolo ndat isclete hotrrea Duhul cel Sfnt; Ce
minune! O spun iari, la rostirea acelor cuvinte atotputernice acel ru nemrginit a
disprut, povara nemrginit a czut, boala aceea omortoare a fost vindecat, pcatul
a fost dezlegat. "Ct este de mare iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ct este de
covritoare buntatea lui, exclam nvtorul cel cu rostul de aur. Dumnezeu
proclam dintr-o dat drept pe pctos dac i mrturisete pcatele si dac va arta
pe viitor o via virtuoas". Este o alt boal mai mare dect pcatul? Si este o alt
vindecare mai uoar dect aceast iertare? Cretine, dac Dumnezeu i-ar fi spus pentru ca
s te ierte s faci cine tie ce lucru greu, nu 1-ai fi fcut? i-i spune s faci un lucru att
de uor i nu-1 faci? "N-ai fi mplinit dac Dumnezeu i-ar fi grit un cuvnt mare?" (IV
mp. V, 12). Nu vei face oare cnd i spune: Du-te i arat-te preoilor? Una din dou:
Sau, dac vrei s-o faci, trebuie s-o faci ct mai repede, sau, dac nu vrei s-o faci acum,
este semn c nu vrei s-o faci niciodat.
PARTEA A DOUA
Povestirea paraliticului din pericopa evanghelic de astzi m-a dus cu gndul la un lucru
care se ntmpl aproape n fiecare zi n vremea noastr. ntr-o zi, lisus Hristos s-a dus
n oraul Capernaum. A intrat ntr-o cas i a nceput s nvee. Poporul a auzit c
nva; s-au adunat att de muli oameni, nct nu mai ncpeau nici la u (Marcu II, 12). i cine s nu alerge? Cine s nu asculte acele cuvinte dumnezeieti, care erau cuvintele
cunotinei de Dumnezeu i ale vieii venice? Nu alearg att de grbit cerbul nsetat
la ap (Psalmi XLI, 1) pe ct alergau popoarele s se sature de nvtura Mntuitorului.
"S-a dus vestea c este ntr-o cas i s-au adunat muli nct nu mai ncpeau nici la

u si le gria lor cuvntul" (Marcu II, 1-2). Atunci i aduser pe un paralitic purtat de
patru oameni (Marcu II, 3)
Luai seama! Un suflet pctos cnd va merge la doctorul duhovnicesc spre a lua
vindecarea iertrii, trebuie s fie purtat de patru virtui: mai nti de credin: s cread
nendoios c prin mrturisire este iertat; al doilea de dragoste: s iubeasc pe Dumnezeu
i pe aproapele; s iubeasc pe Dumnezeu, urndu-i poftele lui de mai nainte; s
iubeasc pe aproapele, iertndu-i orice greeal; al treilea de ndejde; s ndjduiasc cu
trie n harul i ajutorul lui Dumnezeu; i al patrulea de zdrobirea inimii: s-1 doar cu
adevrat inima de pcatele svrite.
Dar la ceea ce m-am gndit este c paraliticul de azi avea dou boli: una n suflet,
pcatul i alta n trup, paralizia. Hristos 1-a vindecat de amndou: mai nti de boala
sufletului: "Fiule, iart-i-se pcatele"! (Marcu II, 5), i apoi de boala trupului:
"Scoal, ia-ti patul i mergi la casa ta" (Marcu II, 11). Cnd i-a vindecat sufletul, unii
spuneau c Hristos hulete: "Pentru ce griete acesta asemenea hule?" (Marcu II, 7).
Cnd i-a vindecat trupul, toi se minunau i slveau pe Dumnezeu: "nct toi se
minunau si slveau pe Dumnezeu zicnd: Niciodat n-am vzut asemenea lucruri"
(Marcu II, 12). Acest fapt vrea s arate c oamenii socotesc o nimica vindecarea
sufletului i nu preuiesc dect vindecarea trupului. Se mbolnvete un cretin; n jurul
patului lui se afl soia lui cuprins de grij i team, copiii ntristai, servitorii i
servitoarele gata s slujeasc; stau lng el rude i prieteni venii s-1 mngie i s-1
cerceteze. Negreit bolnavul acela nu-i un sfnt; e un om, care poart trup i locuiete n
lume. Cine tie ce fel de pcate i cte pcate are n suflet; Este deci i bolnav i pctos.
Dac cineva i spune s cheme duhovnicul s-1 vindece pe bolnav de pcatele lui,
tuturor li se pare c hulete: "Pentru ce vorbete Acesta asemenea hule?" (Marcu II, 7).
Toat grija i rvna lor este s cheme doctorul; nu numai unul, ci muli doctori ca s
ncerce orice fel de doctorie pentru nsntoirea trupului. Se fac paraclise, milostenii i
rugciuni. Dar pentru ce? Nu pentru ca Dumnezeu s-i ierte pcatele bolnavului, ci ca
Dumnezeu s-i druiasc bolnavului sntate. Hristos n-a fcut aa cu paraliticul de
azi. Mai nti 1-a vindecat de pcatele lui: "Fiule, iart-i-se pcatele"! (Marcu II, 5);
Dup aceea 1-a vindecat de paralizia lui: "Scoal-te, ia-i patul tu si mergi la casa
ta"!(Marcu II, 11). A fcut asta ca s nvm c la bolile noastre trebuie mai nti s
chemm pe duhovnic s ne ierte, apoi pe doctor ca s ne vindece. Pentru ce s ne
temem dac va veni ndat duhovnicul? Oare mrturisirea este hotrrea morii noastre?
De multe ori boala trupului se nate din pricina pcatului sufletului. S vindecm mai nti
sufletul i se vindec ndat i trupul. Pcatul este rdcina, iar bolile sunt ramurile. S se
taie nti rdcina i ramurile cad singure. Noi ns facem cu totul dimpotriv. i ce se
ntmpl? Ateptm ultima clip cnd rul se ngreuneaz mai mult; cnd bolnavul nu
mai are sntoase nici simirea, nici mintea; cnd nici nu mai cunoate, nici nu mai nelege.
Ce mrturisire, ce ndreptare mai poate s fac atunci nenorocitul? Este mai mult dect
adevrat c cei mai muli cretini mor nendreptai; asta din pricin c atunci cnd le
spunem s cheme la nceput pe duhovnic, li se pare c hulim: "Pentru ce griete acesta
asemenea hule?" (Marcu II, 7). Mare rtcire! ntreb: nu trebuie cinstit mai mult sufletul

dect trupul? Negreit! Cnd se mbolnvete trupul, se mbolnvete i sufletul. De unde


deci trebuie s ncepem vindecarea? De la partea cea mai aleas!
Se povestete i oamenii rd, cnd li se povestete, c un pictor i ncepea portretele sale
de la picioare. De multe ori, umplnd toat pnza cu celelalte pri ale corpului, nu-i mai
rmnea loc pentru cap. Ce portret vrednic de rs! Ce pictor nepriceput! Trebuia s nceap
de la cap ca s fac un lucru cum se cade.
Ce vreau s spun? Trebuie s ncepem vindecarea de la suflet, partea cea mai aleas, i apoi'
s ne ngrijim de trup. Mai nti s vin duhovnicul s ierte pcatul: "Fiule, iart-i-se
pcatele tale!" (Marcu II, 5) i apoi,
prin harul i ajutorul lui Dumnezeu, i doctorul va vindeca boala: "Scoal, ia-i patul tu si
mergi la casa ta"! (Marcu II, 11).
( Predici i Didahii de Ilie Miniat-traducere de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

Duminica a IlI-a a postului-Contiina omului acuz i pronun sentina,


"De cel care se va ruina de Mine si de cuvintele Mele,
n neamul acesta desfrnat si pctos, de acela si
Fiul Omului se va ruina, cnd va veni ntru%
slava Tatlui Lui cu Sfinii ngeri"
(MarcuVlH,38).

O, judecat! O, suflete! Aa am strigat cu suspin i lacrimi, cnd fceam predica la a


doua venire a lui Hristos. Cum s nu m tulbur, cum s nu m tem, cnd m gndesc c
are s vin un timp cnd eu, din mormntul meu, voi auzi glasul unei trmbie (Matei
XXIV, 31; I Corinteni XV, 52; I Tesaloniceni IV, 16), iar acesta va fi glasul lui Dumnezeu,
care m cheam la judecat. Atunci voi nvia, mbrcat cu trupul ce-1 purtam n viaa
pmnteasc; atunci voi ine o carte, care va fi propria mea contiin, n care vor fi scrise
amnunit toate cte am fcut, cte am gndit, cte am spus n tot cursul vieii mele; atunci
voi da socoteal amnunit de toate acestea, fr putin de aprare sau scuz; atunci
martorii mei vor fi cerul i pmntul, iar judectorul meu va fi Dumnezeu, numai
dreptate, fr milostivire, numai mnie, fr mil; judecata mea se va termina cu o
hotrre sau de via venic n rai, sau de munc venic n iad..
O, judecat! O, suflete! S nu v ateptai, cretini, s auzii azi de la mine o predic
despre a doua venire a lui Hristos, cu descrierea mprejurrilor care o nsoesc; s nu
ateptai s v nfiez sfritul veacului sau alaiul scaunului de judecat, sau
cutremurul celor judecai sau mreia judectorului, deoarece pe toate acestea le auzii
adeseori din sfintele cri ale Bisericii. M-am suit astzi pe acest sfnt amvon spre a v face
s ajungei la sentimentul la care am ajuns i eu, gndindu-m la deasul judecii, adic
s v nchipuii c a venit ceasul acela i s socotii c stm naintea acelui nfricotor
Scaun de judecat. Aici nu vreau s vedem altceva dect: cine este cel care este judecat?
Un om! Cine este cel care judec? Un Dumnezeu! S v gndii la dou lucruri: la
contiina omului i la dreptatea lui Dumnezeu. Din partea mea vreau s v dovedesc mai
nti c contiina omului acuz i pronun sentina, iar al doilea, c dreptatea lui
Dumnezeu judec si rspltete. Acest lucru vrea s-1 spun lisus Hristos n Evanghelia

de azi: "De cel care se va ruina de Mine si de cuvintele Mele n neamul acesta
desfrnat i pctos, de acela se va ruina i Fiul Omului, cnd va veni ntru slava
Tatlui Lui cu sfinii ngeri" (Marcu VIII, 38). n viaa aceasta nimeni nu poate s fie i
acuzat i judector, sau s fie judector i rsplilor; aceasta ns se va ntmpla la
judecata viitoare: atunci contiina omului i dreptatea lui Dumnezeu poate s fac i
una i alta. Acest lucru m-a fcut s m tulbur i s m tem. O, judecat! O, suflete!
Partea I
Unul din adevrurile nendoielnice ale credinei noastre ortodoxe este c va fi a doua
venire a lui Hristos, cnd va veni s judece vii i morii. In Vechiul Testament vorbesc
cu mare trie profeii, n Noul Testament Evanghelitii, iar nvtorii Bisericii n
scrierile lor cu mare cutremur despre a doua venire a lui Hristos. n viaa aceasta,
lumea este plin de nedreptate: muli oameni ri o duc bine i sunt slvii i muli oameni
buni sunt nefericii i pedepsii. Dumnezeu ns este drept. Prin urmare, n alt via,
trebuie s fie o judecat i o rsplat dreapt: cei ri s-i primeasc cuvenita pedeaps,
iar cei buni cuvenita rsplat: "Cei care au fcut cele bune spre nvierea vieii, iar cei
care au fcut cele rele spre nvierea judecii" (loan V, 29). Asta este pricina pentru
care Dumnezeu nu pedepsete n aceast via pe toi cei ri, nici nu ncununeaz pe
toi cei buni, ca s tim c aceasta are s-o fac la judecata viitoare, n alt via. Lumea
este cu totul rtcit: ci oameni buni nu par ri n ochii lumii, din pricina simplitii i
nerutii lor? i ci oameni ri nu par buni n ochii lumii, din pricina frniciei lor
viclene i nvechite? i iari: ce nu face violena i uneltirile oamenilor? Ci tirani nu
sunt la putere i ci nevinovai nu sunt chinuii? Si cu toate c Dumnezeu, spre a
arta ca o raz a dreptii Lui a pedepsit pe muli pctoi, ca pe Faraon (Ieire V-X) i pe
Antioh (Cartea I a Macabeilor, I-VI) i a liberat pe muli oameni nevinovai, ca pe
losif (Facere XLI, 38-44) i pe Suzana (Istoria Suzanei,l -64), totui cei mai muli pctoi
n toat viaa lor, s-au bucurat de cinste i de slav, iar cei mai muli oameni nevinovai au
murit n necinste i insult. Dumnezeu ns este drept i prin urmare trebuie odat s
fac cunoscut, la judecarea ntregii lumi, care a fost adevrata rutate, care a fost adevrata
virtute i s strluceasc adevrul lucrurilor. Aa gndete dintre nvtorii rsritului,
Hrisostom, iar din cei ai apusului, Augustin, anume c pentru ca s se arate dreptatea lui
Dumnezeu trebuie s fie o judecat viitoare i s ne nfim cu toii naintea
nfricotorului Scaun de judecat, ca s fim judecai fiecare pentru cele ce am fcut, fie bune,
fie rele. O spune lmurit apostolul Pavel: "Cu toii trebuie s ne nfim naintea
Scaunului de judecat a lui Dumnezeu, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut, fie bine, fie ru".
O, judecat! O, suflete!
n acea zi mare toate sunt nfricotoare, dup cum vi le-am tlmcit n una din predicile
trecute; dar din toate celelalte, dou lucruri mi se par mai nfricotoare: unul, contiina
omului, care acuz i d sentina; altul, dreptatea lui Dumnezeu care judec "fie bine, fie
ru" (II Corinteni V, 10). O, judecat! O, suflete!
S ncepem cu cel dinti. Nu este lucru mai urt dect pcatul, nsui omul, pe care l
ndeamn inima s-1 fac, n-are ochi s-1 vad. l face, dar ncearc, pe ct e cu putin, s-1
ascund. Cnd este silit s-1 fac cunoscut n faa judecii, sufer chinuri i tace; cnd merge de
bun voie s-1 spun la mrturisire, sau l preface cu miestrie sau l acoper prin scuze.

Pricina este negreit c dac a putut s-1 fac, nu poate s-1 vad. Cu adevrat contiina
este o oglind, de care cu voie i fr de voie omul trebuie s se ruineze. Femeia cnd nate
copilul are dureri, dar dup ce-1 nate se bucur (loan XVI, 21). Sufletul, dimpotriv, cnd
face pcatul se bucur, dar dup ce-1 face are dureri; iar aceast durere nu este altceva
dect o neptur a contiinei. Poate s tac ct va voi pe dinafar gura, c nuntru
contiina acuz; iar acuzarea contiinei este cel mai mare chin al sufletului.
Gheorghie Chedrinos povestete n cronica lui c mpratul Constans al Constantinopolului,
de dragul scaunul mprtesc, care nu vrea s aib tovari nici umbra, a silit pe fratele su
mai mic, Teodosie, s prseasc palatul mprtesc, s mearg s se fac cleric i s fie
hirotonit diacon. Fratele a fost hirotonit, dar aceasta 'nu i-a fost deajuns lui Constans, cci
mai trziu, dup puine zile, a pus de 1-a ucis. Noul Cain ucigtor de frate, jefuitor de cele
sfinte, socotea s triasc fr fric i fr primejdie, domnind fr fratele su; dar n
noaptea aceea, n ntunericul de neptruns, cnd tiranul voi s-i nchid ochii pentru
somn, iat c-i st nainte Teodosie, fratele ucis pe nedrept, mbrcat cu sfintele veminte
diaconeti, innd n mn un pahar plin cu sngele lui cald, din care ieea nc aburi. "Bea,
frate", i-a spus cu voce amenintoare: "Eu sunt fratele tu, Teodosie, pe care 1-ai ucis.
Acesta este sngele meu, de care ai nsetat. Bea i satur-i setea de snge! Bea, frate!"
Nenorocitul mprat s-a cutremurat, s-a spimntat i a rmas ca mort de aceast vedenie
i de astfel de cuvinte. Se scul din pat, nu mai putea dormi i trecu n alt parte a
palatului. S,t, se rsufl puin, se culc din nou s doarm, dar i se arat iari aceeai
vedenie, cu acelai pahar i cu aceleai cuvinte: "Bea, frate!" Aceasta azi, aceasta mine,
aceasta n fiecare zi; de fiecare dat cnd se ducea s nchid ochii pentru somn, venea i
fratele s-i spimnteze inima: "Bea, frate!" Vrea s ias afar pe cmp, n grdin, la
vntoare, doar i va libera sufletul lui chinuit de nfricotoarea vedenie, n contiina lui
pricina chinului. Pretutindeni i ntinde paharul aductor de moarte: "Bea, frate!" La
urma urmelor, i se-urte i se hotrte s plece din Constantinopol, s treac marea
n Sicilia, doar i va schimba soarta schimbndu-i locul, dar n zadar. Pretutindeni are
acelai chin, pentru c poart n contiina lui pricina chinului. Pretutindeni l nsoete
umbra aceea ntunecat: "Bea, frate!" Dar pn cnd asta? Pn cnd prin dreapta ngduin a
lui Dumnezeu, dup ce mai trise puini ani de via chinuit, s-a ucis n baie i aici a
terminat de but acel pahar amar: "Bea, frate!" Nenorocite Constans, nefericite mprat!
Cel care te nspimnteaz atta nu este un om narmat sau viu, ci un mort, icoana ireal a
unui mort, o umbr, o vedenie! Da, dar este pcatul pe care 1-a fcut, vederea cruia este
att de nfricotoare. A putut s-1 fac, dar nu poate s-1 vad. Contiina este aceea
care l acuz, iar acuzaia contiinei este un chin de nesuferit: "Bea, frate!"
Cu toate acestea, n viaa de aici, contiina este un acuzator ascuns, pentru c ascuns este i
pcatul. Nimeni1 nu aude acuzaiile ei dect cel care a pctuit, n ziua judecii, ns,
contiina este un acuzator vdit, pentru c vdit este i pcatul, iar acuzaiile ei le aude
i cel care a pctuit, le aud i toi ngerii i toi oamenii i toi demonii. Atunci toi, cu ochii
deschii, vom vedea nu un vis sau o vedenie, ci cu adevrat pe omul acela pe care 1-am
omort cu mna noastr sau cu uneltirile noastre; l vom vedea innd n minile lui
paharul plin cu sngele su i zicnd: "Bea, frate!" Fiar setoas de snge, tu m-ai omort
i tu, cu darurile tale ai cumprat pe judector sau, cu minciunile tale, ai amgit dreptatea,

aa c moartea-mea a rmas fr rzbunare. Copiii mi-au rmas orfani, fr nici o purtare


de grij, femeia vduv iar rudele mele ndurerate. Zadarnic au plns pn acum. Dar acum,
naintea dreptii dumnezeieti, naintea lui Dumnezeu Judectorul, i art sngele meu iti spun: "Bea, frate!" Atunci vom vedea pe sracul nedreptit de noi strignd: "Bogate
nesturat, stpne nedrept, negustor lacom, toat viaa mea i-am pltit i niciodat nu miam primit napoi chitana ce i-am dat; i-am slujit ca un sclav i toate ostenelile mele,
toate rodurile mele, tot venitul meu a fost dat ca s-mi pltesc datoria, dar datoria mea
triete nc. Numele meu este scris nc n condicile tale. Dobnzi peste dobnzi, datorii
peste datorii; ele mi-au mncat toat agoniseala mea; copiii argesc, femeia mi slujete la
strini, casa mi s-a stins. Am rmas gol. Ai nsetat de sngele meu? Bea, deci, acum sngele
meu! "Bea, frate!" Atunci vom vedea cu adevrat chiar pe lisus Hristos cu sfntul potir al
tainelor, mustrndu-ne pe noi, arhiereii i preoii: "Clericie jefuitor de cele sfinte! De
attea ori ai ndrznit s slujeti, dar nu te-ai gndit vreodat s te mrturiseti mai nti. Ai
apucat cu mini necurate sfintele sfintelor Mele. Te-ai mprtit cu buze pngrite din tainele
Mele. Ai stat n pia i ai prsit Biserica. Te-ai ngrijit de cas-i, i ai uitat altarul. Ai
cumprat i ai vndut harul Meu, ai clcat n picioare sngele Meu, bea deci! "Bea, frate!"
Atunci vom vedea pe acei prunciori, ucii de unele mame cu inima de piatr chiar n
pntecele lor, plngnd cu lacrimi amare: "Mame ucigae de prunci, voi sau din pricina
scumpetei ca s nu ne hrnii sau ca s ascunderi necinstea voastr, ne-ai omort de dou ori,
pentru c ne-ai lipsit i de lumina vieii i de lumina slavei dumnezeieti. Blestemat s fie
gura care v-a dat acel sfat neomenos!' Blestemat s fie mna care v-a adus acea buruian
aductoare de moarte! .Blestemat s fie cugetul vostru, care ne-a omort nainte de a ne
nate. Uitai-v la sngele acela curat i nevinovat cu care ai pngrit pmntul! "Mamelor,
bei!"
Dar mintea noastr, Dumnezeul meu, care nu st degeaba niciodat n tot cursul vieii
noastre, cte n-a cugetat! Iar limba noastr, care nu nceteaz niciodat, cte n-a
vorbit! Dar voina noastr, att de uor
ndreptat spre ru, cte n-a fcut! Atunci, toate cte am pctuit cu limba, pn la
cuvntul nefolositor, cte am pctuit cu mintea, chiar cele mai mici gnduri, toate,
cum s-au svrit (Cum s-au svrit, lips n M, adugat dup V), unde s-au svrit
i cnd s-au svrit, fiecare cu circumstanele sale proprii, se vor arta naintea
ochilor notri i-n ochii ntregii lumi. "Vom vedea, spune Marele Vasile, pe toate
deodat, ca i cum faptele noastre s-ar nfia i ni s-ar arta naintea minii noastre cu
propriile lor caractere, fiecare fapt aa cum a fost rostit i cum a fost svrit"
(Sfntul Vasile cel Mare, Cuvnt despre pocin). O, i ce privelite! Atunci se va
vdi ceea ce era frnicie i prea virtute; ceea ce era invidie i prea rvn; ceea ce era
viclenie i prea prietenie; ceea ce era clevetire i prea ndreptare. S-a aflat o scrisoare
mincinoas? Atunci se va arta condeiul care a scris-o! S-a pierdut vreun vas sfnt din
Biseric. Atunci se v-a nfia mna care 1-a furat! S-a svrit vreo viclenie, vreo
calomnie? Atunci se va arta gura care a plsmuit-o! A fost nelat o fat nevinovat?
St ascuns vinovatul? Este condamnat nevinovatul? Atunci, atunci va fi cunoscut
adevratul tat al copilului. Atunci va fi descoperit neltorul cruia noi ne nchinam
ca unui sfnt. Atunci vom cunoate pe desfrnatul pe care-1 socoteam ndreptar al

castitii. Vom vedea lupul, care prea oaie, pe Iuda, iubitorul de argini i trdtorul
care prea apostol. Atunci vom cunoate pe Isav cel viclean, care prea lacov cel bun.
O, i ce ruine! "Vom vedea toate deodat, ca i cum faptele noastre ni s-ar nfia i ni
s-ar arta naintea minii noastre, cu propriile lor caractere, fiecare fapt aa cum a fost
rostit i cum a fost svrit".
Vai de mine! M trec sudori reci, sunt cuprins cu totul de ruine, cnd, m duc s-mi spun
pcatul unui duhovnic, despre care sunt ncredinat c-1 ine ascuns, c nu-1 spune
nimnui, c nu m pedepsete, c m iart, i s-mi art pcatul naintea ochilor tuturor
ngerilor i s nu se scrbeasc de mine? naintea ochilor tuturor sfinilor i s nu-mi
ntoarc spatele? naintea ochilor tuturor cetelor demonilor i s nu rd de mine?
O, i ce ruine, i ce tulburare! Dar s simt c propria mea contiin,, m mustr? O, i
ce chin! Atunci voi spune eu nsumi: Aceste pcate pe care le vd, aceste pcate mari
i nfricotoare sunt toate ale mele! ntr-atta lumin, care lumineaz cele ascunse ale
ntunericului, nu pot s le ascund, cci asta este "ziua descoperirii" (Romani II, 5).
Dumnezeu mi-a dat n viaa de aici un mijloc foarte uor ca s fiu iertat: cu un singur
cuvnt, pe care 1-a fi spus: "Am pctuit" i numai cu un singur cuvnt, pe care 1-ar fi
spus un duhovnic: "lart-i-se pcatele!", a fi fost iertat i n-am fcut-o. Mi-au spus-o
deschis predicatorii, tainic duhovnicii, dar n-am fcut-o! O tiam i n-am fcut-o! Am
trit atia ani, am avut timp s-o fac i n-am fcut-o! Mai am vreun cuvnt-de aprare?
Nu-mi erau de ajuns pcatele mele i m-am ncrcat i cu pcate strine! Cutare n-a vrut
s dea mrturie mincinoas sau cutare s ucid, dar eu 1-am ndemnat. Fecioara aceea
srman sau femeia aceea cinstit, s-a ferit ct a putut, dar eu, prin nelciune sau cu
fora, am trt-o n cas de desfru. Cutare tnr nu tia nc ce-i pcatul, dar cuvintele
si discuiile mele i-au stricat caracterul, otrvindu-i auzul. Eram preot i-am ntrecut pe
laici n scandal. Eram cstorit i-mi ineam amanta n ochii soiei mele. Eram tat i am
fost pentru copiii mei nvtorul rutilor. Am fost printre oameni om care eram pild
de pierzare. Nu puteam oare s m osndesc singur, fr s nu trag i pe alii la osnd
prin sfatul meu, prin pilda mea, prin scandalul meu? Mai am vreun cuvnt de aprare?
(Mai am vreun cuvnt de aprare, lips n M. adugat dup V).
M ciesc, dar nu-mi folosete la nimic, cci a trecut timpul iertrii. Timpul acesta este
timpul rspltirii. Deci, ce pot s fac? M acuz pe mine nsumi i-mi dau singur sentina.
Dumnezeule, nu-i nevoie de judecata Ta, m osndete contiina mea! Merg de bun voie
s m ascund n iad ca s nu-mi vd pcatele mele. Primete-m, iadule! Raiul nu mai
este pentru mine! O spun i m cutremur!
Aa acuz, cretini, aa hotrte propria noastr contiin, care este i acuzator i
judector. "Nu este, spune dumnezeiescul Hrisostom, judector att de treaz cum este
contiina noastr" (Sf. loan Hrisostom, Cuvntul IV la Lazr i la bogat).
Dar stai, stai suflete pctos, unde te duci? Dup ce propria ta contiin te-a acuzat i
i-a pronunat sentina, ateapt, cci trebuie ca i dreptatea lui Dumnezeu s judece i
s rsplteasc. O, judecat! O, suflete!
Cretini, trebuie s fac ca acel pictor nelept, care pentru c socotea cu neputin s
picteze chipul Elenei, care era rezumatul ntregii frumusei a firii, 1-a pictat acoperit cu un
voal, lsnd ca mintea s-si nchipuie ceea ce nu putea s picteze mna. Trebuia ca i eu

aici s m cobor de pe amvon, s acopr cu tcerea chipul lui Dumnezeu-Judectorul,


aprins de
toat mnia dreptii dumnezeieti, i s las ca mintea voastr s-i nchipuie ceea ce limba mea
nu poate s nfieze. Ct este de nfricotor pentru ochii omului chipul lui Dumnezeu!
Am descris-o n alt predic mai pe larg. Acum spun atta numai: tiu c atunci cnd
Dumnezeu s-a pogort .pe Muntele Sinai, locul acela a devenit foarte nfricotor. "Acolo,
spune dumnezeiasca Scriptur, erau flcri de foc, acolo tunete si fulgere", n aa fel nct
tot poporul lui Israil, care le auzea i le vedea de departe, s-a spimntat (Ieire XIX, 16). i
totui acolo Dumnezeu nu s-a pogort s judece, ci s dea legea. Dar cnd va veni ntru slava Lui, nu ca s dea legea, ci ca s judece pe cei care i-au clcat legea? Cnd va veni cu
toat slava Lui, fr nici un acopermnt s judece cu toat mnia Lui fr nici o mil? Ah,
aceasta o acopr i o tac i las ca mintea voastr s neleag ceea ce limba mea nu poate
s nfieze. Cum este numai mnia lui Dumnezeu, fr nici o mil? "Dumnezeul meu,
cine cunoate tria mniei Tale i de frica Ta, mnia Ta s-o numere!" (Psalmi LXXXIX, 13).
Pentru asta i dumnezeiescul Hrisostom spune: "ntr-adevr gheena i munca iadului sunt
de nesuferit; dar dac ai pune mii de gheene nu se vor putea compara cu a vedea faa Lui
blnd ntorcndu-se de la noi i ochiul Lui cel dulce nesuferind s ne priveasc". Dar pentru
ce este numai mnie fr mil? Pentru c atunci judec i rspltete. i dac vei gndi bine,
acesta este momentul cel mai nfricotor al venirii a doua a lui Hristos.
Dumnezeu judec pe pctos n dou chipuri. In viaa aceasta, Dumnezeu judec pe
pctos, cum judec judectorul pe cel ce a greit, pentru c pcatul poate s fie ters prin
pocin; se poart cu el, ns, cum se poart tatl cu fiul, nu cu toat mnia lui. "Nu se va
aprinde toat mnia Lui" zice profetul (Psalmi LXXVII, 43). l judec cu o mnie
msurat ca s se nel.epeasc pctosul prin rana ce-o primete i ca s se ntoarc prin
certarea ce i-o face Dumnezeu, dup cum spune Grigore Teologul: "Ca s se nelepeasc
cel rnit i s se-ntoarc la Dumnezeu cel certat". Astfel aici pe pmnt dreptatea Lui
judec, dar n acelai timp i ndelung rabd; este judector drept, puternic, dar i ndelung
rbdtor. n viaa cealalt ns, pentru c pcatul nu mai poate s se tearg prin pocin
(cci atunci nu mai este timp-de pocin), l judec pe pctos, ca pe un vinovat, i se
poart cu el ca i cu un duman: ca vinovat, l judec, iar ca duman, ^rspltete. Pe
pmnt, Dumnezeu feste i Judector i Tat. Dincolo, este i Dumnezeu judector
(Dumnezeu judector, lips n M, adugat dup V.), i "Dumnezeul rspltirilor" (Psalmi
XCIII, 1). Dar ce rspltire are s fac Dumnezeu?
Un rege al Sciiei omorse pe fiul su, pentru c el, printr-o greeal, clcase legea lui. De
atunci a poruncit s atrne, cnd judeca, la scaunul de judecat, sabia cu care tiase capul
fiului su. A poruncit de asemenea ca atunci cnd iese din palat ca s se plimbe, cineva s in
sabia sus n mn ca s-o vad ntreg poporul i s se team. Prin asta a vrut s spun: O, voi
care suntei sub stpnirea mea, uitai-v la sabie i cunoatei pe cine avei de mprat.
Ca s rzbun legea mea nu mi-a fost mil de fiul meu. Fiecare vinovat s se uite la sabia asta,
plin de sngele fiului meu, i s se gndeasc ce fel de dreptate va gsi la acela care, pentru
c a vrut s fie judector, a uitat c este tat.
Pentru c Fiul ntrupat al lui Dumnezeu a purtat pcatul oamenilor i s-a fcut blestem pentru
noi (Galateni III, 13), dup cum zice apostolul, Tatl ceresc L-a hotrt s moar sus pe
Cruce. Acum, cnd va sta pe tron nalt i ridicat ca s judece vii i morii, naintea tronului

se va arta i Crucea: "Atunci se va arta semnul Fiului Omului" (Matei XXIV, 30). Dar
pentru ce? Ca s vad pctoii i s se nfricoeze. i ntr-adevr se vor nfricoa "i vor
plnge toate seminiile pmntului" (Matei XXIV, 30), cnd vor auzi pe Dumnezeu i
Tatl, spunndu-le aa: Nerecunosctorilor, viaa Fiului Meu era mai de pre dect toate
vieile ngerilor i ale oamenilor; am dat-o la moarte. Sngele Fiului Meu era cel mai scump
mrgritar al raiului; 1-am vrsat tot pe pmnt. Dragostea pentru Fiu Meu era mai
nflcrat dect toate flcrile serafimilor; am dat-o. N-am avut ceva mai de pre, nici ceva mai
iubit dect pe Fiul Meu Unul-Nscut; L-am jertfit sus pe Cruce. Nu v-a ajuns asta s v fac s
nelegei ura ce-o am mpotriva pcatului? Ieii cu pcatul naintea ochilor Mei? Pe
aceast Cruce vd moartea Fiului Meu; n voi vd pricina morii Lui. M-ai silit voi s-mi omor
Fiul, pentru pcatele voastre. Acum Fiul Meu m silete s rzbun moartea Lui. Sunt
judector, dar sunt i Tat. Ca judector, judec; iar ca Tat, trebuie s fac rsplat. Dreptatea
Mea v cunoate ca vinovai, iar dragostea Mea v are ca dumani. Prin urmare "ducei-v de
la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este pregtit diavolului si ngerilor lui"
(Matei XXV, 41).
Pctoilor, care m ascultai, nu v cutremurai? Nu spimntai! Suntei i vinovai i
dumani ai lui Dumnezeu! Dac nu i-a fost mil de Fiul Lui - "N-a cruat pe Fiul Lui"
(Romani VIII, 32) - i va fi mil de dumanii Lui? Nu, nu, ticloilor! Gndii-v c
sngele lui Abel, al uni om, a strigat rzbunare (Facere IV, 10); cu ct mai mult va striga
rzbunare sngele lui Hristos; sngele unui Dumnezeu, care, n timp ce era spnzurat pe
Cruce se ruga pentru iertarea lor: "Tat, iart-le lor c nu tiu ce fac!" (Luca XXIII, 34),
iar cnd va veni ntru slava Lui va cere rzbunare: "Judec-m Dumnezeule si apr
dreptatea mea!" (Psalmi XLII, 1). Gndii-v c dreptatea lui Dumnezeu judec pcatele
voastre, iar dragostea lui Dumnezeu rzbun moartea Fiului Lui. Astfel lupt mpotriva
voastr dreptatea i dragostea lui Dumnezeu i vi se face n acelai timp i judecat i
rsplat. i iari: msurai dragostea ce-o are pentru Fiul Lui; ea este nemrginit; msurai
acum i ura ce-o are fa de pcat, care L-a silit s jertfeasc pe Fiul Su att de iubit; ura
Lui este nemrginit. Msurai acum, din o astfel de dragoste i din o astfel de ur cum
va fi judecata i rsplata Lui. Vai, cine poate s-o socoteasc! O, judecat! O, suflete!
Partea a Il-a
Profetul Daniil n al aptelea capitol al profeiei lui, iar loan Teologul n capitolul al
douzecilea al Apocalipsei, spun c n ziua judecii se vor deschide crile. Crile acestea
sunt acelea n care sunt scrise toate faptele svrite n ntreaga noastr via. i mi se pare c
sunt dou cri: n una sunt scrise faptele rele svrite, pcatele noastre, iar n alta faptele
bune svrite, virtuile noastre.
Mai nti se deschide cartea care cuprinde pcatele noastre. Pe o parte a crii este scris pcatul
ce 1-am svrit cu toate mprejurrile de persoan, de timp, de loc i altele. Dac pe partea
cealalt a crii este nsemnat c am mrturisit pcatul acela, c ne-am pocit, c am fcut
cuvenita lui rscumprare prin rugciuni, post, milostenie, dup canonul dat de
duhovnic, dreptatea lui Dumnezeu nu ne cere socoteal de acel pcat. Este scris datoria, dar
este scris i rscumprarea. Astfel, dac n viaa de aici ne mrturisim cum trebuie, s nu ne
temem de judecata viitoare. Aa ne mngie mngierea pctoilor, dumnezeiescul
Hrisostom: "Dac vom putea n viaa de aici s ne splm prin mrturisire de pcatele
noastre, mergem dincolo curai de pcate" (Sf. loan Hrisostom, Omilia V la Facere).
Totul este ca mrturisirea ce-o facem s fie bine fcut. Spun asta pentru c tiu c ne

mrturisim din obicei i nu din zdrobirea inimii. Pocina noastr nu este adevrat,
deoarece tiu c pcatele mrturisite anul acesta, le mrturisim i la anul, ba mai mari i
mai rele. Este prin urmare un semn c numai le spunem duhovnicului, dar nu le prsim.
Dac este aa, vai de noi, cci atunci, la judecata viitoare datoria noastr va fi deschis, iar
pcatul nostru nerscumprat. i vom da socoteal i de pcatul ce 1-am fcut, dar i de
mrturisirea pcatului, pe care n-am fcut-o bine.
Cealalt carte cuprinde faptele bune ce le-am svrit, virtuile noastre. Dac Dumnezeu,
cretinilor, ne-ar fi fcut acest mare favor, ca la a doua venire s nu ne judece pentru
pcatele noastre, s ni le treac cu vederea,
ci s ne judece numai pentru virtuile noastre, credei c am fi fost gsii vrednici de
paradis? Credei c am fi fost gsii vrednici s auzim acele fericite cuvinte: "Venii,
binecuvntaii Printelui Meu, de motenii
mpria care este gtit vou!" (Matei XXV, 34). Socotesc cu totul dimpotriv, adic
Dumnezeu ne va osndi pentru acele fapte care ni se par virtui. Si s vedem care sunt acele
virtui pe care le-am fcut. Am mers Duminica la Biseric. Da, am mers, dar mai mult
din obicei dect din evlavie. Am mers, dar n-am ateptat s se termine liturghia. Am mers,
dar n timp ce preotul se ruga, n timp ce svrea dumnezeiasca slujb, noi stteam de
vorb cu vecinii despre afacerile noastre lumeti. Virtute e asta? Ne-am rugat. Da! Dar
cnd se rugau buzele noastre, unde colinda mintea noastr? Este oare rugciune a cnta o
or ntreag o stihir i a nghii ntr-o clip toat psaltirea? Virtute e asta? Am fcut
milostenie. Dar ct? Foarte puin. i pentru ce? Mai mult ca s ne ludm n faa
oamenilor dect s avem rsplat de la Dumnezeu. Virtute e asta? Ah, i postim. Aceasta nii virtutea noastr cea mai mare! Dar cnd postim mai mult, atunci ne mbtm mai mult. Ne
nfrnm de la pete i carne, dar nu ne nfrnm de la patimi. Nu mncm de dulce, dar
nghiim pe aproapele.
Clugrii notri se feresc s-i dreag cu puin untdelemn legumele ce le mnnc, dar deai ti ct mndrie luciferic au n cap, ct vrjmie satanic n inim i ct iubire de
argint nebnuit. Virtute e asta? Cu aceste virtui vrem s ne desftm n paradis? S
artm o singur virtute, dar fr nici un amestec de rutate! S artm o singur fapt
bun desvrit, bun n toate privinele! Din cei patruzeci, cincizeci sau aizeci de
ani ce i-am trit, s artm, o singur zi, un singur ceas pe care s-1 fi druit n ntregime lui
Dumnezeu. Unde este o astfel de zi sau un astfel de ceas? i dac noi nu avem alte virtui
dect acestea ce ni se par virtui, vai de noi la a doua venire a lui Hristos! O, judecat! O,
suflete!
( Predici i Didahii de Ilie Miniat-traducere de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

Duminica II de la Matei (II dup Rusalii)-Despre slujirea apostolic


"Venii dup mine i v voi face pescari de oameni" (Matei IV,19).

Jos pe rmurile Mrii Galileei, dumnezeiescul nvtor, pogort din cer, a deschis n sfrit
marea coal a nvturii cereti. Aici Cuvntul Dumnezeu-Om, marele Apostol trimis
oamenilor de Tatl ceresc, a nceput pentru ntia oar s vorbeasc pe pmnt i s fac
cea dinti predic despre pocin i despre mpria cerurilor: "S-a dus lisus n Gatflbea si

de atunci a nceput s predice si s vorbeasc: Pocii-v c s-a apropiat mpria


cerurilor" (Matei IV, 12, 17). Aceasta este acea mare lumin, despre care a profeit Isaia, c
are s rsar la poporul care st n ntuneric i n umbra morii (Matei IV, 16), adic
strlucirea mntuitoare a Evangheliei, ce avea s lumineze i s dea via, prin noul har,
oamenilor de jos, cum erau iudeii din Galileea, amestecai cu pgni, ntunecai si mori n
necredin. Cei dinti ucenici chemai la aceast nou nvtur au fost de trei ori fericiii
Simon Petru i Andrei fratele lui, lacov i loan,' fiii lui Zevedeu (Matei IV, 18,21), oameni
simpli n felul de a fi, sraci cu starea, pescari de meserie: "Venii dup mine si v voi face
pescuitori de oameni" (Matei IV, 19). Astfel de unelte a ntrebuinat dumnezeiasca
nelepciune ntrupat: ngbune; slabe, dispreuite, dup cum spune Pvel, ca s ruineze (ca s
ruineze lips n M. adugat dup V.) i s nimiceasc nelepciunea, nobleea i puterea lumii
(I Corinteni I, 27-28), i astfel s arate c nvtura lui Hristos, pe care a primit-o lumea,
n-a fost opera puterii omului, ci .opera puterii iui Dumnezeu. Ce n-au fcut aceti simpli
pescari! Lsndu-i deodat i mrejile i corabia, adic toat bogia srciei lor, ba
nc i pe tatl lor, au primit, fr s mai stea laindoial, chemarea i au urmat cu rvn
celui ce-i chema. "Iar ei ndat lsndu-si mrejile si pe tatl hr, au urmat lui" (Matei IV, 20,
22). Aa trebuie s fie adevraii ucenici ai lui Hristos, cu totul dedicai lui Hristos, desprii
i dezlegai de orice lucru lumesc. Aceasta este, prea credincioi asculttori, subiectul predicii
la Evanghelia de astzi, adic chemarea apostolilor lui Hristos. i pentru c sfnta noastr
Biseric, insuflat de Dumnezeu, a afierosit aceste zile m cinstea sfinilor Apostoli,
poruncind s le sfinim prin post, mi se pare- potrivit s vorbesc astzi despre
superioritatea i vrednicia slujirii apostolice, ca s nelegei ce nseamn apostol al lui
Hristos.
Apostol, dup nsemnarea curent a cuvntului, nseamn trimis; i aa sunt n general solii
mprailor, trimii n vreo mare misiune; acetia, ca unii ce reprezint persoana
mpratului, de care sunt trimii, au dou prerogative deosebite, n cuvnt i n fapt: adic
toate cuvintele i faptele lor sunt" socotite drept cuvinte i fapte ale nsui mpratului,
care i-a trimis. Ucenicii lui Hristos, numii de El apostoli, au fost soli ai Cuvntului
Dumnezeu-Omul, trimii n toat lumea, ca s propovduiasc mntuirea a toa| lumea i"
mpria cerurilor: "Alegnd dintre ei doisprezece, pe care i-a numit apostoli" (Luca
VI, 13), i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu: "Mergnd n toat
lumea, propovduii Evanghelia la toat zidirea" (Marcu XVI, 15). Dar i felul trimiterii
este minunat. Domnul spune: "Dup cum M-a trimis pe Mine Tatl, si Eu v trimit pe
voi"(loan XX, 21). Cu alte cuvintet dup cum Fiul, trimis pe pmnt ca s fac marea
oper a ieonomiei. dumnezeieti, a fost apostol al Tatlui Celui mai nainte de veci -'aa
l numete Pavel: "Apostol al mrturisirii noastre" (Evrei III, 1); pentru aceea a luat de la
Tatl toat stpnirea celor cereti i a celor pmnteti: "Toate Mi-aufost date de Tatl Meu
(Matei XI, 2't); Mi-afost dat toat stpnirea n cer si pe pmnt" (Matei XXVIII, 18) - tot
aa i ucenicii au fost apostoli ai Fiului ntrupat; avnd toat puterea Fiului. Asta n sensul
c dup cum Fiul, ca apostol al Tatlui, reprezenta pe Tatl - pentru aceea "cel care primea pe
Fiul, primea chiar pe Tatl: "Cel care M primete pe Mine, primete pe Cel care M-a trimis
pe Mine" (Matei X, 40) - tot aa i ucenicii, ca apostoli ai Fiului, reprezentau pe Fiul;
pentru aceea cel care primea pe ucenici, primea chiar pe nvtor: "Cel care v primete pe

voi pe Mine M primete (Matei X, 40) i cel care v ascult pe voi pe Mine M ascult
"(Luca X, 16). Pentru aceasta cte taine a auzit Fiul trimis de Tatl, pe toate le-au nvat
ucenicii trimii de Fiul: "Toate cate am auzit de la Tatl Meu, v-am fcut-cunoscute vou"
(loan XV, 15). Astfel Fiul este apostolul i iniiat al Tatlui, iar ucenicii sunt apostoli i
iniiai ai Fiului. Pentru aceea au luat acele dou privilegii deosebite n cuvnt i n fapt, n
cuvnt: toate cte vbr vorbi s fie crezute, ca fiind vorbite de nsui Dumnezeu, n fapt:
toate cte vor face, s fie pzite ca fiind fcute de nsui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, dup
cum tot omul este mincinos i numai lui Dumnezeu i este proprie lipsa de minciun i de
greeal, tot astfel aceast nsuire de a nu mini i de a nu grei le-au avut i apostolii,
deoarece cuvintele lor nu erau cuvintele oamenilor, ci ale lui Dumnezeu, iar prin gura lor, ca
printr-un organ insuflat de Dumnezgu, vorbea Duhul ceLJJfnt, care este "Duhul
adevrului" (loan XIV, 17). "Nu suntei voi care vorbii, le spunea Hristos, ci Duhul care este
n voi" (Matei X, 20). i iari dup cum nici om, nici nger, ci numai Fiul lui Dumnezeu
are propriu vorbind stpnirea duhovniceasc/i El singur ine cheile, ca s descuie i s
ncuie uile mpriei cerurilor, tot aa toat aceast stpnire, i chiar cheile, le-au primit
apostolii de la Fiul cnd le-a spus: "Toate cte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate si n cer
i cte vei lega pe pmnt vor fi legate si n cer" (Matei XVIII, 18).
Un astfel de privilegiu n-au primit profeii, ntivadevr au luat harul Duhului Sfnt, dar
numai n parte, adic numai darul profeiei pentru a prezice cele viitoare. Peste apostoli, ns,
Duhul cel prea Sfnt i-a revrsat toat bogia darurilor lui dumnezeieti atunci cnd s-a
pogort n chip de, limbi de foc (Faptele Apostolilor II, 2-4). Profeii vedeau simbolurile
lucrurilor viitoare numai ca n oglind i ghicitur,"pe cnd apostolii le-au vzut fa ctre
fa. Apostolul Pavel spune: "Taina lui Hristos n-a fost fcut'cunoscut oamenilor fa
generaiile trecute, aa: rum. a fn*t descoperit acum, in Duh, sfinilor Lui apostoli"
(Efeseni III, 4-5). Pe atunci Dumnezeu a artat n lume, ca Judector, numai dreptatea
LuiA dumnezeiasc; El a dat n minile profeilor biciul i toiagul de fier al acestei drepti
dumnezeieti a Lui ca s bat, prin mustrri i ameninri, pcatul aprig al oamenilor.
Profeii n-aveau puterea s ierte un singur pcat pe pmnt, nici s Bage pe vreun om n
mpria cereasc, pe care o nchisese pcatul lui Adam. Cnd a venit plinirea vremii
(Galateni IV, 4), cnd Dumnezeu i-a artat, ca Tat, dumnezeiasca Lui milostivire, cnd a
trimis pe Fiul Su, Mntuitor,al lumii, atunci a dat n minile apostolilor tot tezaurul
dumnezeietei Lui milostiviri, fcndu-i iconomii Harului Lui dumnezeiesc i portari ai
mpriei cerurilor. Pentru asta apostolii au deschis aici pe pmnt porile mntuirii ntregii
lumi, iar n cer au deschis intrarea fericirii venice. Astfel profeii au fost predicatorii legii
vechi, iar apostolii predicatorii Evangheliei noului har. i prin urmare pe ct este de
superioar Evanghelia fa de legea veche, pe ^tt de superioar este slujirea apostolilor
fa de slujirea profeilor. Din aceast pricin nelegem c apostol, potrivit slujirii sale,
nseamn: om care reprezint nsi persoana Fiului Lui Dumnezeu; este mna dreapt a lui
Dumnezeu, este gura lui Dumnezeu; n gur are cuvntul lui Dumnezeu, iar n mna dreapta
poart cheile ntregii puteri duhovniceti.
Cuvntul mi Dumnezeu, ntrupat a ales doisprezece slujitori i colaboratori de acetia:
pe Simon Petru i Andrei fratele lui, care au fost mai nti ucenici ai lui loan, pe lacob i
loan fiii lui Zevedeu, pe Filip, Vartolomei, Toma, Matei Vameul, lacov al lui Alfeu,

Levi "poreclit Tadeu, care se numete i Iuda, autorul epistolei sobornice, pe Simon Cananitul, numit i Zilotul i pe Iuda Iscarioteanul; n locul acestuia a fost ales n urm Matia.
Duhul cel Sfnt a prenchipuit n dumnezeiasca Scriptur prin diferite simboluri ceata celor
doisprezece apostoli. Doisprezece au fost patriarhii, fiii lui lacov care au odrslit, ca
doisprezece arbori de curnd rsdii, nenumrate ramuri, poporul lui Isral, roade ale
fgduinei dumnezeieti. Cei doisprezece patriarhi au fost nchipuirea celor doisprezece
apostoli, care au nscut, prin predica evanghelic pe poporul cel ales, pe noul Israil, pe fiii cei
nenumrai ai Bisericii. Doisprezece erau demnitarii evreilor, care n timpul primului
judector Moisi, judecau tot poporul (Numeri I, 44: VII, 2); ei au fost nchipuirea celor
doisprezece apostoli, care, sub primul judector al viilor i al morilor, judecau aici pe
pmnt, prin insuflarea Sfntului Duh, toat Biserica ortodocilor, iar dincolo, n a doua
natere, vor sta pe cele doisprezece scaune judecnd pe cele doisprezece seminii ale lui
Israil (Matei XIX, 28). Dousprezece au fost iscoadele trimise de Moisi n pmntul
fgduinei (Numeri XIII, 1-29); ele au fost nchipuirea celor doisprezece apostoli, trimii
de Hristos s fie supraveghetorii Bisericii sobornice (trimii de Hristos s fie supraveghetorii
Bisericii sobornice, lips n M, adugat dup V.), care este pmntul binecuvntrii i al
harului. Dousprezece au fost izvoarele apelor, care au adpat n pustie pe poporul israilitean(Ieire XV, 27); ele au fost nchipuirea" celor doisprezece apostoli, care au adpat toat faa
pmntului cu izvoarele dttoare de via ale dumnezeietii nvturi. Doisprezece erau boii
care purtau n templul lui Solomon marea cea de aram (III mprai, VII, .25); ei au fost
nchipuirea celor doisprezece apostoli, care dup ce au arat, ca nite boi spirituali, Biserica
cu plugul crucii, au fost jertfii pe altarul muceniciei ca nite riaonale arderi de tot.
Dousprezece au fost stelele care ncununau capul femeii, vzut de loan n Apocalips,
nvemntat cu soarele i cu luna sub picioarele ei; ele au fost nchipuirea celor
doisprezece apostoli care sunt cununa cea cu dousprezece lumini ale miresei tainice a lui
Hristos care este nvemntat cu lumina adevrului evanghelic si calc n picioare umbra
sinagogii. Dousprezece au fost pietrele preioase, vzute de loan Teologul, pe care era
zidit Ierusalimul cel ceresc (Apocalips XXI, 14); ele au fost nchipuirea cea mai nvederat a
celor doisprezece apostoli, peste care deopotriv Hristos i-a ntemeiat Sfnta Lui Biseric:
"mdul cetii avea dousprezece fietre de temelie i pe ele cele dousprezece nume ale
apostolilor Mielului" (Apocalips .XXI, 14). Aceasta este marea, nalta i mntuitoaea slujire a
sfinilor apostoli. Sfnta noastr Biseric i cinstete cum se cuvine cu deosebit cinste pentru
c ei sunt gurile de Dumnezeu insuflate ale dumnezeiescului Cuvnt nomenit, conlucrtorii de
Dumnezeu chemai ai iconomiei dumnezeieti, propovduitorii purttori de'Duh ai mntuirii a toat
lumea, stlpii neclintii ai Bisericif, credincioii iconomi ai noului har, prea fericiii purttori de
chei ai mpriei cerurilor. Nu se teme, cretini, att de mult iepurele de tunetul cerului ct s-a
temut diavolul de predica Sfinilor apostoli. Diavolul s-a cutremurat, a fugit din templele unde
se adora ca Dumnezeu si s-a ascuns n prile cele mai de jos ale adncului. i acum se teme,
tremur, fuge cnd aude c se predic cuvntul apostolic n Biserica lui Hristos. Dar vai
cnd tace Biserica lui Hristos, adic cnd nu se aude cuvntul lui Dumnezeu; cnd urmaii
apostolilor, pstorii, ciobanii oilor celor cuvnttoare, nu predic, ci sunt pzitori fr de glas,
atunci diavolul prinde curaj, iese fr de fric, intr cu ndrzneal n turma lui Hristos i

mnnc ca un lup setos de snge, ca pe nite oi fr de paznic, sufletele cretinilor. O spun cu


toat mhnirea i durerea inimii mele. Acolo unde nu se aude cuvntul lui Dumnezeu, acolo
este semn nvederat ca Dumnezeu este suprat. Nu poate s fie un ru mai mare ntr-o
comunitate cretin dect acesta i o spune chiar Dumnezeu prin gura unui profet: "Iat vin
zile, zice Domnul, si voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine,, nici sete de ap, ci
foamete de a auzi cuvntul lui Dumnezeu- si vor colinda, de colo-colo :cutnd cuvntul
Domnului i nu-l vor gsi" (Amos VIII, 11,12). i dimpotriv trebuie s fie semn de
binecuvntare i de har dumnezeiesc acolo unde nu este astfel de foamete, acolo unde se
aude cuvntul lui Dumnezeu, acolo unde se predic Evanghelia, acolo unde se tlmcete
nvtura apostolilor, acolo unde cretinii aud i nva dogmele credinei, cile mntuirii si
ale vieii venice.
Trupul nu are atta trebuin de pine spre a se hrni pe ct trebuin are sufletul de
cuvntul lui Dumnezeu spre a se hrni ntru credin. Apostolul Pavel spune: credina
este din auzire (Romani X, 17); dar cum s cread cretinii, spune acelai apostol, dac nu
aud? i cum s aud dac nu este cineva care s-i nvee? "Cum vor ^de n ceea ce n-au
auzit si cum vor auzi f ar propovduitor?" (Romani X, 14). i iari: "Cuvntul lui
Dumnezeu, spune marele Grigore, este acea pine a ngerilor, cu care se hrnesc sufletele
care nfometeaz de Dumnezeu" (Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntul XX). Dar oare Sfnta
Evanghelie, care se citete n fiecare zi la liturghie de preoi, nu este cuvntul lui Dumnezeu?
Da! Dar citirea Evangheliei pe care o face preotul nu aduce rodul acela pe care-1 aduce
tlcuirea Evangheliei, pe care o face predicatorul, tlcuitorul Evangheliei. Cartea v
preotului Isaia, pe care b citea eunuhul Candachiei, mprteasa Etiopiei . (Faptele
Apostolilor VIII, 27-28), nu i-a fost de folos eunuhului dect* atunci cnd i-a tlcuit-o
apostolul Filip. "nelegi oare ce citeti? " (Faptele Apostolilor VIII, 30). Aceste cuvinte pot s
le spun i eu att ctre preotul care citete Evanghelia ct si ctre cretinul care o ascult.
Pentru ce s-o ascundem? S-o mrturisim deschis! N-o nelege nici cel care o citete, nicicel care o aude. Prin urmare ce folos poate s aib? Ce rod? Dar cnd de pe amvon
predicatorul 6 predic, cnd i tlcuiete nelesul, cnd i explic parabolele, cnd i
descoper tainele, da, atunci are putere cuvntul lui Dumnezeu, atunci este viu i lucrtor
(Evrei IV, 12), dup cum spune apostolul Pavel; atunci Evanghelia ajunge acea sabie cu
dou tiuri, care ptrunde adnc (Evrei IV, 12), care lovete, care rnete inimile
asculttorilor, care ndeamn la umilin, care trage spre pocin i duce la mntuire. Dar s
venim la subiectul propus. Pentru c i noi. am fo,st izbvii din adncul pierzrii prin fericitele
mreje ale sfinilor apostoli, adic pentru c i noi avem mulumirea de a fi cretini prin
predica Evangheliei fcut de apostoli, gndii-y ct datorie de evlavie avem ctre ei? S
sfinim deci, prin virtute-bine plcut lui Dumnezeu, aceste zile de post, nchinate n cinstea
i pomenirea lor. S purtm cu bucurie, aceast puin trud pentru ei care s-au trudit atta
pentru zidirea Bisericii lui Hristos i mntuirea lumii. Iar Dumnezeu cel rsplilor ne va
da, prin rugciunile slviilor apostoli, plata postului, cununa ostenelii noastre n veacul de
acum si n cel ce va s fie. Amin.
(Ilie Miniat, Predici i Didahii- traducere de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei

Duminica a V-a din post


"-Dar a edea de-a dreapta Mea i de-a stnga Mea, ni-mi este ngduit s dau dect celor care s-au
pregtit" (Mdrcu X, 40).

Oamenii, n general nedrepi, dau cinstea acolo-unde i duce prietenia sau rudenia. Dumnezeu
prin fire drept, d cinstea acolo unde-i vrednicia. La oameni se cinstesc prietenii sau rudele;
laDumnezeu se cinstesc cei vrednici. Asta-i singura mngiere ce-6 au cei virtuoi cnd sunt
nebgai n seam sau dispreuii de oameni, anume s atepte rsplata virtuii lor de la
Dumnezeu. Lucrul acesta ni-1 arat lmurit lisus Hristos n Sfnta Evanghelie de azi. lisus
se suiejn Ierusalim, unde merge s fie rstignit, lacov i Iban, fiii lui Zevedeu, i
nchipuie c merge acolo spre a fi mprat. Biruii de ambiie, trimit mai nti pe mama
lor s mijloceasc; apoi se nfieaz chiar ei. "Vrem, spun ei, ca atunci cnd vei fi mpratul
lui Israil, unul din noi s stea n dreapta Ta, iar altul n stnga Ta. S avem i noi parte de
mpria Ta". "Vrem ca s stm ntru slava Ta unul de-a dreapta si altul de-a stnga"
(Marcu X, 37). Dar ce oameni sunt lacov i loan? Prieteni ai lui Hristos i rude cu Hristos.
Ce le rspunde Hristos? "Nu tii ce cerei!" (Marcu -X, 38). Eu sunt judector drept.
Nu dau cinstea dup gustul meu; nu cinstesc pe prieteni sau pe rude, ci cinstesc pe cei
vrednici, n mpria Mea cine se va osteni primete rsplata, cine se va lupta, ctig
cununa (Cine se va lupta ctig cununa, lips n M, adugat dup V), cine-i vrednic i
are slava sa, "dar a sta de-a dreapta si de-a stnga Mea nu-Mi este ngduit s dau dect
celor care s-au pregtit" (Marcu X, 40). Dar cine nu vrea s se osteneasc? Cine nu vrea s
lupte ca s ctige mpria lui Hristos, vcare n-are pre, fiindcri nepreuit, care n-are
sfrit, pentru c este venic? Ne dm atta osteneal, dm attea lupte pentru o fericire cu
totul mic a lumii acesteea, pentru o fericire foarte grea de dobndit, dar foarte uor de
pierdut i avem atta nepsare, atta lips de grij pentru mpria lui Hristos, pentru
dobndirea creia ajunge numai s voim, iar dac am ctigat-o odat n-o mai pierdem
niciodat? mpria lui lisus Hristos nu este mpria lumii aceseea, ci mpria
cerurilor; este fericirea lui Dumnezeu, este slava cea nesfrit, este viaa cea nemuritoare,
este, ntr-un cuvnt, raiul. Rai! Se bucur duhul meu numai cnd l numesc! Se veselete
sufletul meu numai cnd m gndesc la el! Rai! Patria cea fericit a strmoilor mei,
limanul cel dulce al ndejdii mele, singurul scop al dragostei mele, cea din urm
cunun a credinei mele! Binecuvntai cretini, azi v vorbesc despre rai. Mrturisesc
c acesta este un subiect, care-mi covrete i limba i mintea. Asta pentru c nu poate s ne
arate aa cum i Raiul nici om, nici nger. De aceea nu v fgduiesc s v art ce-i raiul, ci-i
deajuns s v spun ceva despre el. Iar dac nu voi putea s v fac o icoan desvrit a
raiului, voi face cel puin o mic schi a lui. "O, raiule, spunea un sfnt nvtor, noi
putem s te dobndim,"dar nu putem s te nelegem!"

Partea I

tii s-mi spunei pentru care pricin plnge pruncul cnd se nate i iese din pntecele maicii sale? Unul spu
una, altul aita. Dar adevrata pricin fireasc este aceea mai cu seam ca iese din pntecele maicii sale.
Acolo nuntru i se pare c pntecele este lumea lui, c acela e viaa lui, c acela este odihna lui. Dac prunQul
acela ar avea toat puterea de judecat , i dac cineva 1-ar ntreba de-i pare bine c iese din pntecele maicii l
i-ar rspunde c vrea s stea totdeauna acolo i s pu ias niciodat. i pentru ce? Pentru c n chip firesc
dorim i iubim ceea ce vedem i avem n prezent. Cnd pruncul iese din pntecele maicii lui, i se' pare c i

din odihna sa, c a fost lipsit de lumea lui. Pentru aceasta plnge, lcrimeaz i se vait.
-

Asta-i i pricina pentru care ne vitm atta c murim; ni se pare c n afar de aceast lume,
nu mai este alt lume, c n afar de viaa aceasta nu mai este alt via, c n afar de odihna
aceasta nil mai este alt odihn. i dac ar sta n putina noastr, am voi s stm n lume de-a
pururea i s nu mai ieim niciodat din ea. Si pentru ce? ^Pentru c dorim ceea ce vedem.
Cnd murim se pare c am pierdut totul. Pentru aceasta ne vitm, lcrimm i
plngem. Dar n privina aceasta nu ne purtm ca oameni nelepi i cumini, ci ne
purtm ca nite prunci simpli si fr de minte. Ct deosebire este ntre pntecele maicii
noastre i aceast lume, ntre ntunericul de acolo i lumina de aici, ntre nchisoarea
aceea strmt i teatrul acesta larg al lumii, pe scurt, ct deosebire e'ste ntre viaa aceea n
care stm nchii nou luni i aceast via n care stm, trind atia ani, tot atta
deosebire este i incomparabil mai mare ntre viaa aceasta si cealalt, ntre acest
ntuneric al Egiptului de jos i ntre acea lumin a Ierusalimului de sus, ntre aceast
nchisoare jalnic a nefericirii i ntre teatrul acela prea strlucitor al slavei, i, n puine
cuvinte, ntre aceast via de trei ori nefericit, pe care o ducem aici n lume nencetat
necjii, cincizeci sau aizeci de ani sau chiar mai puin si ntre cealalt via de trei ori
fericit, pe care o ducem acolo n rai, fericii n vecii vecilor. Din cele spuse nelegei puin
ce este raiul? Nu! "O, raiule! Putem sa te dobndim, dar nu. putem s te nelegem!"
Dar pe cine s ntrebm s ne spun ce este raiul? S ntrebm pe doi oameni care 1-au vzut
cu ochii. Unul este loan Evanghelistul, iar altul este Pavel Apostolul. loan purtat de un
nger sus pe un munte nalt, vede Sfnta cetate, Ierusalimul cel ceresc. Cetatea aceasta este
ptrat, mare i nalt. Are dousprezece temelii i fiecare temelie este o piatr preioas.
Are dousprezece pori, i fiecare poart este un mrgritar. Acolo nu este Biseric zidit,
pentru c este Biserica nezidit, este nsui Dumnezeu atotputernicul, cruia I se nchin
cerurile i pmntul. Acolo nu-i .soare, nici lunr pentru c-i lumina nenserat a slavei
dumnezeieti, care lumineaz zi i noapte i nu apune niciodat. ''i m-a dus cu duhul pe
un munte mare si nalt, si mi-a artat cetatea cea mare, sfnta cetate Ierusalim, pogorndu-se
din cer de la Dumnezeu" (Apocalipsa XXI, 10). Asta-i o icoan pe care dac am vedea-o
ne-ar mulumi vederea, dar nu mintea. Pavel a fost rpit pn la al treilea cer (II Corinteni
XII, 2); n rai a vzut lucruri, a auzit lucruri. Dar ce fel? Pavel spune c a vzut lucruri, pe
care ochii notri nu le-au vzut nc, urechile noastre nu le-au auzit nc, iar mintea
noastr nu le-a dorit nc. "Ceea ce ochiul n-a vzut, ceea ce urechea n-a auzit si la
inima omului nu s-a suit, pe acelea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (I
Corinteni II, 9.). Am auzit lucruri pe care om nu poate s le tlmceasc: "pe care nu este cu
putin omului s le vorbeasc" (II Corinteni XII, 3). Doi (doi, lips n M, adugat dup V)
oameni au vzut cu ochii raiul, Evanghelistul loan, vulturul teologiei i Pavel, vasul
alegerii, i totui vorbesc 'att de ntunecat si de ascuns, nelegei din cele ce spun ei ce
este raiul? Nu! "O, raiule putem s te dobndim, dar nu putem s te nelegem!"
S ntrebm chiar pe lisus Hristos. El ne spune n Sfnta Evanghelie c raiul este o smn
bun (Matei XIII, 24-30; 37-43), c este un grunte de mutar (Matei XIII, 31; Marcu IV,
31; Luca XIII, 19), c este un aluat (Matei XIII, 33;- Luca XIII, 21), c este o plas (Matei
XIII, 47), c este uh mrgritar (Matei XIII, 45-46), este o comoar ascuns (Matei XIII,

44), c este snul lui Avraam (Luca XVI, 22-23). Dar din aceste pilde nelegei ce este
raiul? Nu! "O, raiule! Putem s te dobndim, dar nu putem s te nelegem!"
Iisuse Hristbase, nelepciunea ntrupat a lui Dumnezeu, spune-ne mai lmurit ce este
raiul! Dou lucruri v spun: Este o via fr de moarte: "Aceasta este viaa venic"
(loan XVII, 3); este o bucurie fr de sfrit: "Se va bucura inima voastr, iar bucuria
voastr nimeni nu o va lua de la voi" (loan XVI, 22).
Via fr moarte, nchipuie-i, cretine, c feri<Jlrea lumii acesteea, mare sau mic, total
sau parial ar consta n a fitmprat, stpnilor al ntregii) lumi, .mprind peste toate
rile, fr s ai vreun duman, s trieti fr boal, s te bucuri fr s ncerci vreo
suprare, s fi frumos, bogat, slvit. Asta se pare c este cea mai mare fericire de pe pmnt.
Dar asta nu-i fericire, pentru c dup ce vei tri ct vei vrea, trebuie o dat s mori, aa c
trebuie, n fiecare clip, s te temi de moarte. Frica aceea te face nefericit. Apoi, chiar n
mijlocul fericirii, n-ai tqate buntile lumii, c| le ai sau pe cele mai multe, sau pe cele ce-i
sunt deajuns. Dar nchipuie-i^ c n-ai s mori niciodat. Iari, cu toate c frica de m6arte
nu amrste inima ta, acea puin fericire nu-i rhulumete dorina; mai rmne ceva i '
doreti acel ceva. Eti fericit, dar vrei s fii mai fericit.. Lipsa aceea te face nefericit, chiar n
mijlocul nemuririi. Iar asta nu-i fericire! Cu toat marea -fericire a lumii nu eti fericit, ddc
mori; iar cu o fericire necomplet a lumii acesteea tot nu eti fericit, chiar dac eti
nemuritor. Ce fel de via, va fi ns aceea dac ai avea-toat fericirea, pe care poate s-o
doreasc inima ta, i dac n-ai avea nici o fric de moarte, care s te poat lipsi de aceast
fericire a ta? S fii totdeauna fericit, fr team c ai s7 ajungi vreodat nefericit; s fii
bogat, fr team c ai s srceti vreodat; s fii sntos, fr team c ai s- te
mbolnveti veodat. S nu fie .invidie, care s te supere, boal care s te vestejeasc,
moarte care s te ia. S fii totdeauna fericit; totdeauna viu, s ai toate cele bune i via
nemuritoare att de fericit eti i n fiecare clip4 a vieii este raiul!
Bucuria -fr de sfrit este o bucurie nemrginit i desvrit, nesfrit i toat la un
loc, aa cum explic teologii venicia. Cu alte cuvinte: Ct este bucuria aceea n
nesfritul veacurilor, tot atta este de
ntreag aceast bucurie, fr s se mpuineze vreodat; i ct bucurie este n tot cursul
veniciei, tot -atta este, toat la un loc, n fiecare clip a veniciei. Te bucuri de toat
fericirea n tot cursul veniciei, dar te bucuri
de toat fericirea i n fiecare clip a veniciei. Ct de fericit eti n toat viaa venic, tot
att de fericit eti i n fiecare clip a vieii venice. Ce fel de bucurie este asta?
S v dau o pild. Marea este srat, nchipuie-i c pica o pictur de ap din cer i ndulcete
toata apa mrii. Poi s-i faci o idee ct de dulce trebuie s fie acea pictur de ap ce-a czut
din:cer? Iadul este amar. Dar dac ar cdea u.el o pictur din bucuria raiului, ar ndulci toat
amrciunea iadului, i-ar stinge toat flacra, ar pune capt tuturor lacrimilor, iadul s-ar
preface n rai. Poi s-i faci o idee ce fel este bucuria raiuluj? O alt pild.
Poporul Romei vechi se gsea n rzboi. A nvins pe duman i s-au ntors n Roma toi
ostaii biruitori. Au alergat la porile oraului, rude, prini, mame, frai, ca s vad care
dintre soldai se ntorc vii i care au murit. Printre cei de la porile oraului era o femeie
vduv mama unui singur copil; atepta i ea s se ntoarc i fiul ei, mpreun cu
ceilali ostai. Atepta; cnd ntreba pe cei care intrau pe pprile oraului: "Nu cumva ai

vzut" pe fiul mieu?", cnd ridica ochii ca s-1 vad de departe: "Fiul meu, unde eti de nu te
apropii? Pentru ce nu te iveti? Pentru ce nu vii? n marea nelinite n care se. gsea a auzit
de la ceilali soldai c fiul ei murise n rzboi. D drumul la strigte, se lovete peste piept,
plnge nemngiat. Dar deodat vede pe fiul ei, care sosea viu. Alearg, l
mbrieaz, l srut. S-a bucurat att de mult,"nct de multa bucurie a murit. Si de unde
pn acum mama plngea pe fiu, acum plnge fiul pe marn. Poi s-i nchipui ct de
mare a fost bucuria acelei mame? Dar dac bucuria aceea ar fi inut o zi, un an, toat viaa,
ce fel de bucurie ar fi fost aceea? Incomparabil mai mare este bucuria" raiului dect bucuria
pe care a simit-o femeia aceea n clipa cnd a vzut viu pe fiul ei. Bucuria raiului este o
bucurie cate, nu ine o zi, nici un an, ci tot veacul cel nesfrit; ea este cu totul
desvrit, cu totul la un loc. Poi s-i nchipui cum este bucuria aceea? Nu! Ba ceva mai
mult: Bucuria raiului este o bucurie pe care nimeni n-o poate lua. Nro poate lua nici invidia
dumanilor, pentru c n rai este pace netulburat; nici nenorocirile, pentru c acolo este
fericirea fr sfrit; nici boala, pentru c acolo este sntate desvrit; nici chiar moartea,
pentru c acolo este viaa venic. "Se va bucura inima , voastr, iar bucuria voastr nimeni
nu o va lua de la voi" (loari XVI, 22). Prin urmare raiul este via fr de moarte: i rai trieti
aceeai via cu Dumnezeu; stai n aceeai locuin cu Dumnezeu; trieti nsi existena lui
Dumnezeu; trieti ct triete Dumnezeu. Raiul este bucurie fr sfrit: te bucuri de
nsi bucuria lui Dumnezeu; mprteti chiar n mpria lui Dumnezeu; eti slvit
chiar cu slava lui Dumnezeu, n sfrit, n puine cuvinte, prin faptul c yezi pe
Dumnezeu, ajungi alt Dumnezeu. Acela este Dumnezeu prin fire, tu Dumnezeu prin har. i
dup cum n fierul nroit n foc, focul nu-i desprit de fier, nici fierul de foc, ci amndou
par una, tot aa n rai, aproximativ vorbind, nici Dumnezeu nu este desprit de cel fericit, nici cel fericit de Dumnezeu. Amndoi sunt una n fericire; viata amndurpra este venic;
bucuria, amndurora este fr de sfrit. "Vom fi asemenea Lui, pentru c-l vom vedea
aa cum este" (I loan III, 2). Aici, pe pmnt, nu-1 vedem aa cum este, ci numai l credem.
Si aceasta este toat fericirea Bisericii s nu vedem si s credem: "Fericii cei care natmzut i au crezut" (loan XX, 29). In rai l vedem aa cum este i nu mai e nevoie s
credem. Toat fericirea raiului este s nu credem i s vedem: "Vom fi asemenea Lui pentru
c-L'vom vedea aa cum este", n rai nu mai este credin, spune Apostolul, pentru c
este vedere. S-a mprtiat umbra, strlucete lumina, n rai nu mai este ndejde, pentru c este
desftare: a ncetat viitorul, se arat prezentul, n rai este .numai dragoste, pentru c iubim
binele desvrit, pe care-1 vedem i care satur mintea noastr cu vederea i satur inima
noastr cu desftarea: "M voi stura cnd mi se va arta slava Ta" (Psalmi XVI, 15). i
dup toate cele spuse nelegei ce este raiul? Nu! O cred i eu, pentru c ori cte poate s
spun un om, nu poate s spun ct trebuie. "Toate cte poate un om s le spun depsre
Dumnezeu, nu le spune dup vrednicie", spune Grigore al Niei (Sfntul Grigore l
Niei, Cuvntul I la Macabei). "O, raiule! Putem s te dobndim, dar nu putem s te
nelegem!" Faima lui Solomon s-a rspndit n toate prile pmntului.' Sava
mprteasa Etiopfci, a auzit lucruri minunate despre acest mprat. A auzit multe pe care
cu greu le-a crezut. Voia s le vad cu ochii. Deci, cu suit mare, s-a pornit i a venit n
ludeea. Cnd a. ajuns n Ierusalim i a vzut atta mreie, cnd a intrat n palatele
mprteti i a Vzut attea comori, cnd s-a nfiat naintea mpratului Solomon i a

vzut atta slav i a auzit atta nelepciune, i- zis: "mprate, am auzit despre
mpria ta lucruri minunate, dar n-am dat crezare celor ce mi le spuneau pn ce n-am venit
i le-am vzut cu ochii mei. N-am crezutcelor ce mi le spuneau, pn ce n-am venit si le-au
vzut ochii mei" (III mprai X!, 7). Acum le vd, le cred, le admir i m minunez, i spun
ns c n-am auzit despre attea cte vd. Vd minunii nenumrate, iar eu n-am auzit dect
abia jumtate din ele. ''i iat nu sunt nici jumtate din cele ce mi s-au povestit" (UI
mprai X, 7).
Multe sunt, cretini, cele ce ni se spun despre rai. Multe sunt cele spuse de profei, multe
de apostoli, multe de didascli, multe chiar de Hristos. Toate sunt mari, toate mree, toate
minunate. "Lucruri minunate s-au grit despre tine, cetatea lui Dumnezeul" (Psalmi
LXXXVI, 2). Noi nu c nu le credem, dar nu" le nelegem. Mintea noastr este foarte strmt
i nu le primete; este foarte grea, nu'poate s zboare. Dar cnd^vom fi nvrednicii s le
vedem fa ctre fa (II Corinteni XIII, 12), s vedem mreia aceea nezidit, ce-o are
Ierusalimul cei de sus, s vedem lamina aceea nenjerat, ce d natere zilei neapuse a
fericirii venice, s vedem cetele ngerilor, s vedem dnuirile sfinilor, s vedem pe
mucenici, pe cuvioi, pe drepi, fericii,ceteni ai cerului, s vedem chiar pe Stpna
Nsctoarea de Dumnezeu Mria, pe mprteasa ngerilor, eznd n dreapta lui
Dumnezeu, s vedem Dumnezeirea n trei strluciri, s vedem pe Dumnezeu fa-ctre fa,
s vedem nsuirile fireti ale lui Dumnezeu, care n-au nici nceput, nici sfrit, s vedem
cele trei ipostase ale Lui, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, trei, dar un singur Dumnezeu,
s vedem Atotputernicia Lui, nelepciunea Lui, buntatea,Lui, slava Lui, mpria Lui.
Atunci vom nelege ce este raiul, i vom spune: Dumnezeul meu, auzeam multe
dspre;rai; dar cele auzite nu sunt nici pe jumtate. "i iat nu sunt nici jumtate din cele ce
vd". Auzeam multe, dar nu le nelegeam; acum le vd i le neleg. "Mai nainte te auzeam
cu auzul urechii mele, dar acum ochiul meu te-a vzut" (Iov XLII, 5). Vd i sunt cuprins
cu totul de bucurie, sunt cu totul fericit, sunt cu totul slvit. Att de mare este slava raiului, i
eu iubeam att de mult slava lumii! Cm de nebun am fost c n-am renunat la mii de lumi
ca s ctig raiul! Aa de frumoas este viaa venic i eu iubeam att de mult viaa
aceasta vremelnic! Ct de nebun am fost de n,-am dat mii de viei ca s-o motenesc pe
aceasta! Ct de nebun am fost de m-am primejduit atia ani ca s pierd un astfel de rai i
astfel de via, ca s m desftez cu o amant necurat, ca s-mi satur iubirea mea
nesturat de argint, ca s-mi satisfac dorina mea spurcat!
Dar mulumesc de mii de ori buntii Tale, Dumnezeule, c am scpat de attea primejdii i
acum sunt n rai, unde triesc o via fr de moarte, unde m bucur de o bucurie fr de
sfrit. Acolo fiind/nelegem c este raiul pentru c-1 vedem i putem s vorbim aa, dar aici,
unde nu-1 vedem si nu-1 nelegem, nu putem s spunem altceva dect: "O, raiule! Putem s
te dobndim, dar nu putem s te nelegem!"
E cu putin? Da, v-am spus-o i alt dat c mntuirea noastr st n minile noastre. Acum
v-o spun iari. Ascultai.
Dumnezeu a fcut raiul pentru drepi, iar iadul pentru pctoi. A ncuiat raiul, dar' a
ncuiat i iadul. Cheile iadului le ine nsui Dumnezeu aa interpretez eu cuvintele
Apocalipsei lui loan: "Si eu am cheile iadului" (Apocalipsa I,18). Cheile raiului le-a
dat apostolilor Lui, n persoana lui Petru: "i-i voi da cheile mpriei cerurilor" (Matei

XVI, 19). Ijrin urmare cheile iadului sunt n minile lui Dumnezeu, iar cheile raiului n
minile oamenilor.
Ct de mare este iconomia iubitoare de oameni a Domnului nostru! Dac omul va vrea s
fie osndit n iad, cheile-iadului nu sunt n minile lui; dar dac va vrea 9muls se
mntuie n rai, cheile raiului sunt n minile lui. Cu alte cuvinte, voina lui Dumrtezeu
este aceasta: n-a dat oamenilor cheile iadului ca s fie grea osndirea oamenilor,, dar le-a
dat oamenilor cheile raiului pa s fie uoar mntuirea lor: "ili voi da ie cheile
mpriei cerurilor". Prin-urmare: "O, raiule! Putem sa te dobndim dar nu putem s te
nelegem!
Dar ascultai i altceva, "i voi da ie cheile". A spus: "Cheile". Dar nu putea s spun: "i
voi da ie cheia?" Cheia. Oare cu o cheie nu se deschide raiul? Da! Dar cheile cu care
se deschid uile sunt de multe feluri: n genere cheile sunt de fier, dar pot s fie i de aur,
pot s fie i de lemn. Tot aa sunt i cheile raiului. Pentru aceea a spus "chei" i nu:
"cheie". Raiul are cheie i de fier, i de aur i de lemn. Cheia de lemn o are
cel srac: sracul poate s deschid raiul cu srcia lui ca s se mntuie. Cheia de aur o are
bogatul: bogatul poate, prin bogia lui, s deschid raiul ca s se mntuie. Cheia cea de
fier o are fiecare om, care nu-i nici prea srac, nici prea bogat; i el poate s deschid raiul
ca s se mntuie. Prin urmare i bogatul i sracul i orice om poate uor sa se mntuie. "O,
raiule, raiule! Putem s te dobndim, dar nu putem s te nelegem!"

Partea a Il-a
Dou ci duc la raiul despre care am vorbit pn acum. Una strmt i anevoias. Hristos
spune: "Strmt si anevois este calea care duce n mpria cerurilor" (Matei VII, 13,
14). Strmt: ai sihastri, care au mers pe ea, au lsat n urma lor toat lumea i pe toate
cele din lume i au mers pe ea goi; atia sfigi mucenici, care aur stropit calea aceasta, nu cu
sudoare, ci cu snge. Dar cei care umbl pe ea cu capul pe sus, dac nu se vor pleca puin,
aceia nu ncap pe ea; pentru ei calea este strmt. Cei care au mncat mult i s-au ngrat,
dac nu Vor, slbi aceia nu ncap pe ea; pentru ei calea este strmt. Cei care aii multe haine
care trag cu ei i alte multe piedici dac nu se vor uura de ele, aceia nu ncap pe ea; pentru
ei calea este stramt. Ah, femeile, multe trebuie s prseasc dac vor s ncap pe
aceast cale! Calea este strmt, strmt i anevoias, plin de spini i de ciulini; trebuie s
asudm, trebuie s ne nevoim, trebuie s suferim multe, trebuie s ne chinuim mult ca s
mergem pe ea, ca s o urcm. -"Prin multe nevoine trebuie s intrm n mpria
cerurilor" (Faptele Apostolilor XIV, 22). Cei care a trupul plin de mult moliciune si vor
s mearg pe ea ca pe vat i pe trandafiri, cei care au stomacul stricat si nu pot sa mistuie
un cuvnt, cei care vor odihna i desftarea, aceia nu ncap pe ea; pentru ei/calea este
strmt i anevoioas- Cine vrea s mearg n rai? Toi vor, dar toi's tie c este strmt
i anevoias calea.
Este si o alt cale- larg i ncptoare, pe care poate's mearg o cru. Pe aceasta vd
c a mers numai profetul Ilie: "Cru de foc si cai de foc" (IV mprai II, 11). Dar atunci
a trecut pe ea, cnd i-a lsat cojocul de a czut (IV mprai II, 12-13). Vrei i tu, cretine,
s mergi n rai pe calea cea larg ca Ilie? Trebuie s ai i tu cru de foc, adic

dragoste nflcrat fa de Dumnezeu i de aproapele, "n aceste dou porunci st toat


legea si profeii" (Matei XXII, 40). Ele sunt temeiul oricrei virtui i prin ele ne
mntuim toi. Ilie ca s se urce n cer, i-a aruncat haina de pe el. Cu alte cuvinte" n cer
nu ne urcm cu hainele noastre. Cu att mai puin cu haine strine! Care era haina lui
Ilie? Un cojoc, adic o piele; i Ilie a aruncat-o. Cu alte cuvinte: tu, care jupoi intr-un fel
sau altul oile, NU te urci n rai cu piei strine. Scoate-le de pe tine! Cu haine strine, cu piei
strine nu te sui n rai. O, raiule, este cu putin ca noi, care suntem oameni i suntem
cretini, s voim s pierdem un bine att de mare pentru .un lucru att de mic! Raiul pentru un
ceas de bucurie? "O, raiule, raiule! Putem s te dobndim, dar nu putem s te nelegem"
(Din seria aceasta nu s-a gsit Cuvnt la Patima Domnului, nici la nviere).
( Predici i Didahii de Ilie Miniat- trad.de pr. Prof. Dumitru Fecioru)

- Predica zilei
-

Duminica a treia a postului


"Ce va folosi omul de va ctiga lumea ntreag
i-i va pierde sufletul? Sau ce va da omul
n schimbul sufletului lui?"(Marcu'VIII, 36-37).

Lumea i sufletul sunt dou lucruri, pe care oamenii nu le cunosc, pentru c judecata
omeneasc este cu totul neltoare. Oamenii, ca i cnd ar avea toat mintea n ochi,
cinstesc numai acelea pe care le vd; nu cinstesc nimic din acelea pe care nu le vd. Vd
lumea i o cinstesc mai mult dect trebuie. Nu vd sufletul i ra-1 cinstesc deloc cum trebuie,
vDe aceea n judecata ce i-o fac despre'lume i suflet sunt cu totul nedrepi. "Mincinoi
sunt fiii oamenilor n judecile lor!" (Psalmi LXI, 9). Lumea i sufletul sunt dou lucruri
despre care cei vii nu tiu s-i fac g judecat dreapt; numai cei mori tiu s le judece
drept, mprai .ai pmntului, tirani ai oraelor, conductori ai popoarelor, bogai ai lumii,
voi, care v-ai bucurat de slava, de frumuseea i de comorile lumii, la urma urmelor ceai ctigat? Ce-ai luat cu voi n mormnt? Ai murit i lumea a murit odat cu voi! Dar
voi, care v-ai pierdut sufletul pentru lumea aceasta, ce-ai pierdut oare? Pe toate: cerul,
raiul, viaa venic, pe Dumnezeu. Deci, ce va folosi omul de va?ctiga lumea toat, care
se termin odat cu viaa, i:i va pierde sufletul lui, care-i nemuritor? Nici'un folos,
dimpotriv mare pagub! Deie Dumnezeu, s nvee cei vii de la cei morti ce este lumea,'ce
este sufletul! Dar cum oare? tim oare ce/ste lumea? O tim foarte bine, pentru c vedem cu
ochii nestatornicia lumii. Vedem ct de anevoios se dobndesc buntile ei, ct sunt de
amare la gust, ct de repede se sfresc. Vedem cte griji, ct fric, cte invidii, cte
nenorociri tulbur, vetejesc, nvenineaz sau stric cu totul fericirea lumii. Vedem cte
patimi i boli, iar dinafar cte lupte i uneltiri poart rzboi mpotriva pcii i vieii lumii.
Vedem c nici apa rului nu curge aa de repede, nici florile cmpiei nu se vetejesc aa de
uor, nici fulgerile cerului nu dispar aa de neateptat, ct de repede curge, ct de uor se
vetejete, ct de repede, de uor de neateptat dispare toat slava, desftarea i bucuria lumii. tim foarte bine ce- luiriea pentru c o vedem. i ntr-adevr nu tim ce-i sufletul,
pentru c nu vedem nici frumuseea, nici natura sufletului. De aceea voi vorbi astzi: nti, ce

este sufletul; al doilea, c^ufletul este unul i de-1 vom pierde, amjnerdut totul; i al
treilea, c sufletul este nemuritor i de-1 vom pierde odat, l-aiu pierdut pentru totdeauna.
-

-PARTEA NTIA
Dac voi pfreba pe filozofii care' s-au silit s rscoleasc adncurile naturii, ce este
sufletul, mi vor da rspunsuri foarte deosebite i cu totul nepotrivite. Pitagora^ corifeul
filozofilor, spune c sufletul este un numr care se mi'c pe sine, iar prin numr nelege
mintea. Platqn la fel spune ,c sufletul este o fiin gnditoare, mictoare prin ea nsi,
mictoare n chip armonic prin numr. Galinos, aproape acelai lucru: numr armonic,
Epicur: amestecul a patru caliti: arztoare, aerian, spiritual i a patra nenumit.
Dichearhos: unirea celor patru elemente. Asclipeadis: exerciiul simirilor. Anaxagoras:
parte luminoas din stele. Zinon: o armonie a organelor. Diogene: un caracter al minii
dumnezeieti. Talis: un lichid curgtor :de via. Dioscoridis: o cldur nnscut.
Callitenis: o floare a, trupului. Empedoclis: o compoziie a sngelui. Democrit: o sfer
din corpuri atomice. Heraclit: un foc foarte curat. Aristotel: o continuitate a trupului fizic i
organic ce are via n putere. Din pricina acestor definiii att de deosebite date sufletului,
s lsm la o parte vorbria deart a filozofilor i s ne uitm, cu" ajutorul teologiei
dasclilor, n oglinda fr pat a adevrului, dumnezeiasca Scriptur, s vedem ce este acest
suflet, att de nobil, att de cinstit, care nu poate fi schimbat cu nimic altceva.
Inelepciunea creatoare i puterea lui Dumnezeu a artat trei fapte deosebite mai alese la
facerea omului, ntiul, cu un singur cuvnt a fcut i cele cereti i cele pmnteti. A
spus i .de ndat s-au fcut soarele, luna, stelele pe cer, psrile n aer, attea vieuitoare
i plante pe pmnt "a spus si s-au fcut" (Facere I, 1 1, 15, 20, 24). Ca s plsmuiasc pe
om n-a spus numai cuvnt, ci a fcut mai nti un fel de gndire i sfat; a spus mai nti: "S
facem pe orh" (Facere I, 26), chemnd oarecum la 'sfat i pe celelalte persoane ale Sfintei
Treimi. De acest lucru se minuneaz Grigore al Niei i spune: "O, ce minune! Toate
celelalte sunt a/duse la fiin numai prin cuvnt; n-a fcut mai nainte nici un sfat; la
facerea omului ns, Fctorul tuturora s-a gndit mai nti". Al doilea, ca s fac pe
toate celelalte fpturi, Dumnezeu a grit numai i a spus: "S se fac"; n-a fcut nimic
altceva. Ca s fac omul, Dumnezeu a i grit a i fcut. Cnd a fcut trupul a luat lut cu
minile sale dumnezeieti, nelese ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, i 1-a plsmuit:
"Lund lut din pmnt" (Facere II, 7). Cnd a fcut sufletul a suflat suflare din
dumnezeiasca Sa gur: "A suflat n faa lui suflare de via" (Facere II, 7). Al treilea, i
acest fapt mai ales: nu se spune n dumnezeiasca Scriptur s fi fost plsmuit dup chipul
lui Dumnezeu nici o fptur, nu numai din cele mai nobile ale celor materiale, oum este
soarele i stelele, dar nici din cele imateriale i spirituale, cum sunt Heruvimii i
Serafimii i toate cetele ngerilor. Aceast cinste a primit-o numai omul, care a fost fcut
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul, ns, nu este icoana i asemnarea lui
Dumnezeu dup trup, dup cum huieau ereticii antropomorfii, pentru c Dumnezeu este
prin fire netrupesc, ci dup suflet; sufletul este dun, dup cum duh este i Dumnezeu
(loan IV, 24). Aceasta este ziua de natere a sufletului, aceasta este nobleea sufletului!
Chiar sfinii ngeri, acele lumini de al doilea rang ale luminii dinti, acele stele de diminea
ale^ triei spirituale, care primesc strlucirile lor fericite att de aproape de Dumnezeirea n
trei sori, dac s-ar compara cu sufletul nu tiu n ce 1-ar depi. Ei sunt fiine cugettoare, dar

i sufletAl are mintea; sunt netrupeti, dar i sufletul este duh- sunt nermriSbri, dar i sufletul
este nemuritor; sunt mprii n trei trepte treimice, mprii n nou cete, dup cum le
nsemneaz Aropagltul iDamaschin. Cea dinti treapt are: serafimii, heruvimii i tronurile;
aloua: domniile, nceptoriile i puterile; a treia: stpniile, arhanghelii i ngeri^. Dar pe
aceleai le gsim si n puterile i n facultile sufletului, n serafimi se aprinde flacra
curat i fiejrbinte a dragostei; de asta sunt nfiai n icoan n chip de foc. Acelai lucru
se viede i n voina sufletului, care se i ndreapt mai cu cldur i se ntinde mai
cuprinztor ctre focul cel dorit al dragostei, n heruvimi st de veghe contemplaia; de asta se
i spune c sunt cu muli ochi. Acelai lucru se vede i n puterea de gndire a
sufletului, care este ntr-adevr cu muli ochi; este foarte ptrunztoare n contemplaie, chiar
cnd trupul se odihnete n somn adnc, n tronuri st dreptatea, n suflet se afl raiunea
celor cunoscute de minte i dorite de voin, cumpn foarte exact. Domniile au vrednicia
de a mprai peste -cele de jos. i sufletul are o putere de conducere, fiind mprat al
patimilor.
Inceptoriile au pronia conductoare. Sufletul are puterea de sftuire. Puterile mic
cu atta armonie minunat sferele cerurilor. Sufletul mic cu atta regularitate extraordinar
organele trupului. Stpniile pstreaz alctuirea universului. Sufletul pstreaz alctuirea
vieii. Arhanghelii au comoara dumnezeietilor descoperiri; lor le ncredineaz
nelepciunea, dumnezeiasc pe cele ce nu se pot spune, n suflet este memoria, vasul
cunotinelor, n care mintea pstreaz comorile tiinelor, ngerii sunt acele duhuri
slujitoare, trimise spre slujire (Evrei I, 14); nematefriali prin fire, foarte iui n micare,
neobosii la drum,.se urc n cer, coboar pe pmnt, nconjur toat lumea. Si sufletul are
gnduri slujitoare, trimise nencetat; ntr-o clip sboar de la rsrit la apus, de pe pmnt la
cer, din cer n iad; strbat distane nemrginite; nu le mpiedic zidurile, munii, oceanele;
nu le in nchisorile, cheile, peceile. Astfel, dup cum spuneam, nu tiu n cexdepesc ngerii
sufletul. tiu ns foarte, bine c sufletul depete pe ngeri n aceasta: C ngerii nu se numesc
chipul, lui Dumnezeu, pe cnd sufletul este chipul lui
Dumnezeu.
Sufletul este chipul lui Dumnezeu n trei moduri: dup fire, dup har i dup slav. Dup
fire: prin plsmuirea sa este format dup asemnarea lui Dumnezeu: asemenea Tatlui, n ce
privete mintea, izvorul oricrei cunotine; -asemenea Fiului n ^e privete cuvntul
interior, nceputul nelepciunii; asemenea Sfntului Duh n ce privete libertatea voinei,
rdcina Buntilor. Dup Har: prin renaterea sa, sufletul este asemenea cu Fiul lui
Dumnezeu prin' nfiere, dup cum zice Pavel:" care i-a cunoscut mai dinainte, i-a si
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului sui" (Romani VIII, 29). Dup slav: prin
fericire este asemenea cu nsui Dumnezeu prin puterea luminii dumnezeieti. "Privind ca n
oglind slava Domnului, spune acelai Apostol, ne prefacem n acelai chip din slav n
slav" (II Cor. III, 18). Iar loan spune: "Vom. fi asemenea LuiJ cci I vom vedea aa cum
este" (I lon III, 2).
Deci cel care vrea" s tie Ce este sufletul s tie c sufletul este marea oper a sfatului lui
Dumnezeu, este ntiprirea vie a Sfintei Treimi. O, frumusee netears a sufletului! Ce
socotii, cretinilor, c este mpria cerurilor, fericirea raiului, slava drepilor? Nimic
altceva dect vederea feii dumnezeieti! Att este de frumoas faa lui Dumnezeu, nct
sfinii ngeri nu se,satur de a o privi! Pentru aceea, privesc ca nsetai la acel izvor
neters al luminii neapropiate. De asta spune Petru (n textul grec: Pavel): "Spre care ngeri

doresc s priveasc" (I Petru 1,12). Dac faa lui Dumnezeu s-ar arta o clip n iad, iadul ar
ajunge rai; dac o singur clip nu s-ar arta n rai, raiul s-ar preface n iad. Prin urmare
sufletul este chipul acestei fee dumnezeieti. "Ce [va da deci omul n schimb pentru
sufletul su?" (Marcu VIII, 37). Cu ce se poate schimba un lucru att de frumos, a crui
asemnare nu se gsete nici n cer nici pe pmnt? Dac am atta frumusee n suflet, mai
am ochi s vd alt frumusee n lumea aceasta? Cinstesc o butat de lemn, pentru c ari
zugrvit pe ea chipul unui mprat sau al^inui conduct6r de popoare, i n-am s
cinstesc sufletul meu, n care Dumnezeu a spat icoana Lui? Cnd mi pngresc sufletul
cu o poft trupeasc fac acelai lucru ca i qnd a arunca icoana |ii Dumnezeu n noroi i
n mocirla'. Nu cunosc ct de mare ru i fac. O, suflete, cu ct dispre m port fa de tine!
O, Dumnezeule, cum rabzi un astfel de dispre! Ceea ce-i cu totul adevrat este c nu avem
altceva mai scump dect .sufletul nostru si nu cheltuim altceva mai uor dect sufletul
nostru. Vindem o comoar att de preioas pentru o desftare de scurt timp cu o
desfrnat; l schimbm cu dobndirea nesigur a unei mici bogii; l dm pentru o floare
trectoare 'a slavei vremelnice.
S-o facem i pe asta ,de-am avea mai multe suflete! De-ar fi aa, de-am pierde unul near rmne cellalt. Dar avem un singur suflet, pentru care s-au fcut si cele cereti i
cele pmnteti. Pentru suflet ostenete firea, se-mic cerul, strlucete soarele^ rodete
pmntul, rsar plantele i se nasc animalele. Pentru suflet a fost fcut raiul, a fost
pregtit mpria cerurilor, fericirea nesfrit, slava nemrginit i toate celelalte
bunti ale vieii venice, "pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit i la inima
omului nu s-au suit" (I Cor. II, 9). Dac vom pierde acest suflet, am pierdut totul: i
pmntul i cerul i lumea i raiul i aceast via trectoare i pe cealalt cea venic;- totul,
totul.
Dumnezeu, ca s pun la ncercare rbdarea dreptului Iov, a ngduit - diavolului s-1
ispiteasc, s-1 pgubeasc, s-1 ndurereze i s-1 vatme n totul, n copiii lui, n sntatea lui;
dar a poruncit s nu se ating deloc de suflet: "Iat toate cele ale lui i sunt date ie, dar fer
este-i sufletul lui" (Iov II,V6). ntr-o clipit de ochi a srcit Iov cel foarte bogat. Nenumratele
vite, mici i mari, parte au fost rpite de hoi (Iov I, 14-15; 17), parte au fost arse de
fulgere (iov I, 16); mreele lui palate au czut doborte de sudarea iute a unui vnt
puternic (Iov I, 19); feciorii i fetele lui, ntr-un ceas, au fost luai de o moarte crud i
neateptata (Iov 1,19-20). El, srac, fr copii, fr cas, zace n gunoi, n afara oraului, plin
de rni, din cap pn-n picioare (Iov II, 7-8); ziua era ars de aria soarelui, iar noaptea era
chinuit mai mult de frig. Iov a pierdut totul i bogie i copii i sntate.
Cu toate 'acestea ns Iov n-a pierdut nimic, pentru c n-a pierdut sufletul!
Ce spune Iov?
- Mi-am pierdut bogiile?
- Dar gol m-am nscut! Ce lucru ciudat este deci dac voi muri tot , gol? "Gol am ieit
din pntecele maicii mele, gol m voi ntoarce acolo" (Iov I, 21).
- Mi-am pierdut copiii?
- Dumnezeu mi i-a dat, Dumnezeu mi i-a luat. "Domnul i-a dat, Domnul i-a luat" (Iov
l, 21).'
- Mi-am pierdut sntatea?
- Aa i-a plcut lui Dumnezeu. "Dup cum i s-a prut lui Dumnezeu, aa s-a i
ntmplat" (Iov I, 21). Am pierdut totul, dar n-am pierdut nimic atta vreme ct nu mi-

am p'ierdut sufletul! Sunt nc drept naintea lui


Dumnezeu chiar fr fericirea mea de mai nainte, bogia, copiii, sntatea. Dup cum cele
ce mi le-a dat, 4e-a luat, tot aa cel ce mi le-a luat, poate s mi le dea nc odat. Dei am
pierdut totul, totui slvesc, mulumesc si
binecuvintez numele lui cel sfnt, cci dei a ngduit s fiu ispitit n toate cele ale mele,
totui.n-a ngduit s-mi fi atins sufletul. "Fie numele Domnului binecuvntat!" (Iov I,
21.).
Prin urmare Domnul cel iubitor de oameni are atta purtare de grij de noi, nct i
poruncete diavolului: "Ferete-i sufletul lui" (Iov), att cnd ne prsete fie spre a ne
ncerca,, fie spre a ne pedepsi, ct i cnd ngduie diavolului s ne ispiteasc i s ne
vatme n'toate lucrurile 'scumpe ce le avem n lumea aceasta, i poruncete deci s se
fereasc de a ne vtma sufletul, acea&t fiic unic nscut a lui lisu Hristos,
motenitoarea mpriei lui pe care mai cu seam o d unui nger pzitor s-o acopere, s
aib'grij de ea i s-o pzeasc "de frica de noapte, de sgeata care zboar ziua, de
lucrul ce umbl n ntuneric, de ntmplarea i de dracul cel de amiaz zi" (Psalmi XC, 56). Pentru ce? Pentru c toate celelalte, zice-Hrisostom, sunt mai multe i dac va lipsi
unul, rmne cellalt: "Dac vom pierde vreunul din ele, ne mngiem c ne putem
folosi de altul". Mai mult, dac le pierdem astzi", le gsim mine, dup^ cum le-a gsit
i Iov ndoite i ntreite. Sufletul ns, este piui; toate celelalte atrn numai de el
singur. Daca ne pierdem sufletul, am pierdut pe toate^ "Dac-l vom pierde, cu ce vom mai
tri? " Pentru aceea dac vom pierde comorile noastre, averile noastre, casele noastre, pe
prini, pe frai, pe copii, sntatea, slava, cinstea i dac nu vom pierde sufletul, n-am
pierdut nimic. Dar dac vom avea pe toate celelalte i vom pierde sufletul, le-am pierdut pe
toate. Dac ne ctigm sufletul, chiar de-am pierde tot ce avem, nu suntem pgubii cu
nimic; dar dac ne pierdem sufletul, chiar de-am ctiga pe celelalte, n-am folosit nimic.
Numai sufletul este acela datorit cruia noi, oamenii, trim n lume Ldatorit cruia
ndjduim s trim fericii n rai. De-1 vom pierde am pierdut i lumea, am pierdut i raiul,
am pierdut totul. Pentru ce? Pentru c "de-l vom pierde, cu ce vom mai tri?"
Mare lucru este'sufletul! Dac am avea un singur copil, ct de mare ne-ar fi grija a s nu-1
ard soarele> s nu-1 vatme vntul, s nu-1 supere cineva! Si totui, mntuirea noastr tiu
atrn de acel copil! Dac am avea o piatr preioas, ani pstra-o cu atta grij i , dac
s-ar putea, am ascunde-o nluntrul inimii noastre! Si totui, cu piatra aceea riu putem
cumpra raiul! Si de sufletul nostru, de care atrn i fericirea vieii de aici i fericirea vieii
viitoare, nu lum nici o "hotrre? Dac vom pierde aceast comoar nepreuit,
ncre4inndu-l unor mini de care m ruinez s vorbesc, vom pierde totul i cele pmnteti
i cele cereti.
Alcibiade era surghiunit dku Atena i petrecuse mult vreme n surghiun, cnd
atenienii, pentru trebuina rzboiului ce s-a ntmplat, au trimis, s-1 cheme. Prin soli au
trimis i o scrisoare, semnat de toi conductorii Atenei, cu fgtiuiala s nu-i fac nici un
ru. Alcibiade, care experimentase de multe ori prereanestatornic a atenienilor, n-a crezut i
n-a voit cu nici un chip s se ntoarc.
- Cum, Alcibiade, i zise un prieten al lui, patria ntreag te cheam, te roag, i fgduiep
i nu crezi pe compatrioii ti? Alcibiade i-a rspuns:
- Pentru orice alt lucru cred .pe compatrioii mei, dar pentru viat n-o cred nici pe mama, ca
nu cumva, din greeal, s arunce bila neagr n loc de cea alb.

Alcibiade voia s spun:


- Cred pe atenieni n orice altceva ar vrea de la mine. n ce privee viaa mea,ns, nu cred
pe nimeni, nici chiar pe aceea ca're m-a nscut.
-Pentru ce?
- Pentru c am o singur, o singur via. De yoi pierde-o, am pierdut totul. Aa gndea
Alcibiade cu privire la viaa lui, pentru c viaa este una. i noi, cretinilor, cte suflete avem?
Ca i Alcibiade spun i eu deci: pentru patrie, pentru prini, pentru frai, pentru copii,
pentru stpni i pentru toate celelalte, sunt bucuros, ce este nevoie, s se primejduiasc si
banii i averile i orice am pe lume! Dar cnd este vorba de sufletul meu, unul i singurul,
pe care de-1 voi pierde, am pierdut totul, s m ierte i patria i prinii i fraii i stpnii i
prietenii, cci pentru sufletul meu nu cred pe nimeni. Alcibiade n-a vrut s-i primejduiasc
viaa, care la urma urmelor este trectoare si se sfrete odat. Eu, ns, dac,nevoia o va
cere, sunt mulumit s-rni^rimejduiesc chiar viaa. Ce nsemntate are de mor azi sau mine?
Sa-mi prirnejduiesc, ns,, sufletul, care este nemuritor?
Pe care de-1 voi pierde odat, 1-am pierdut pentru totdeauna? O, aceasta n-o fac niciodat,
niciodat! Pe lng alte nsuiri, nemurirea este o nsuire aleas a sufletului. La urma
urmelor, aceast lume zadarnic i striccioas, cu tot ce are frumos, bun i scump, se sfrete
odat. "Chipul lumii acesteea trece" (I Cor. VII, 31). Mai trziu sau rriai curnd are s vin
moartea, care pune capt la toate. Tot ce avem sau ne las pentru c le pierdem sau le lsm
pentru c murim. "Tot trupul este iarb si toat slavq omului ca floarea ierbii; iarba sa uscat si floarea ei a czut" (Isaia X&, 7-8). Numai sufletul ne este nemuritor; triete n
veac; nu moare niciodat. Deci ce folosete un om de va ctiga toata lumea, care se
s'frete odat, dar i va pierde sufletul su, care nu se sfrete niciodat? "Ce va
folosi omul de va ctiga lumea ntreag si-si va pierde sufletul?" (Marcu VIII, 36). Mai
mult nC: dac-mi'voi pierde averea, pot s-o ctig din nou; dac-mi voi pierde cinstea, pot
s-o dobndesc din nou; dac-mi voi pierde libertatea, pot s mi-o rscumpr; dac-mi voi
pierde sntatea, pot s m vindec; dac-mi voi pierde viaa chiar, pot s nviez. Aa cred:
"Atept nvierea morilor". Dar, vai de mine, dacfmi voi pierde'sufletul!'Nu mai este
rscumprare; nu mai este vindecare; nu mai este nviere! Pierzndu-1 odat, 1-am pierdut
pentru totdeauna. Ah! De s-ar putea s ne intre asta odat pentru totdeauna n mintea i n
inima noastr! Dumnezeu a fcut raiul t iadul; n rai, loc de via venic; n iad, loc
de munc venic; n rai sufletele drepilor, n iad, sufletele pctoilor, "i vor merge
acetia n munca venic, iar drepii n viaa venjc" (Matei XXV, 46). Dumnezeu a
dat cheile raiului n minile oamenilor. "Ii vqi da, a spus Domnul lui Petru si- tuturor
Apostolilor, i voi da cheile mpriei cerurilor" (Matei XVI, 19). Cheile iadului nu le-a dat
nici oamenilor, nici ngerilor, ci le ine nsui Dumnezeu. Dumnezeu nsui o spune n primul
capitol al Apocalipsei: "Eu am cheile iadului" (Apocalips 1,18). De ce oare Dumnezeu a dat n
minile oamenilor, adic a robilor si, cheile raiului, castelul lui Dumnezeu, palatul mprtesc
al slavei dumnezeieti, iar cheile iadului, nchisoarea'nfricoat a ntunericului
celuixmai dinafar, locul de. chin al sufletelor osndite, le-a inut nsui Dumnezeu, adic
mpratul i Domnul? Pentru asta, ca s cunoatem c n aceast via, cnd voim s
deschidem raiul spre a pstra acolo sufletul nostru, s gsim repede cheile. Cheile raiului au
fost date
oamenilor aici jos pe pmnt. Cnd le cutm, le gsim repede n minile oricrui arhiereu
(i ale oricrui duhovnic.' Dar unde gsim cheile s deschidem iadul i s ne liberm

sufletul, dac va veni moartea, fie pe


neateptate, fie n chip firesc i ne va gsi (fereasc Dumnezeu!) mpovrai de poverile lumii
sau legai eu lanurile lumii, murind nendreptai i nepocii, pierzndi-ne sufletul, fiind
nchis n iad? Om nu le are, nger nu le-a luat! Le ine nsui Dumnezeu! Atunci Dumneieu
este un judector fr mil; nu mai deschide ua, pentru c "a fost ncuiat" (Matei XXV,
10). Nu mai este ndejde de slobozire, pentru c hln iad nu este pocin" i prin urmare acel
sufletnenor^ci, care a fost odat ncuiat n iad, a fost ncuiat pentru totdeauna, pentru
totdeauna. A fost pierdut odat, a fost pierdut pentru totdeauna, pentru totdeauna! Suflete al
meu, dect s te pierd, mai bine s piar n acest ceas lumea ntreag din ochii mei cu ce are ea
frumos i bun. Ce este la urma urmelor lumea? Visul unei nopi! Tu suflete, eti cea mai
frumoas plsmuire, pentru c eti icoana lui Dumnezeu! Eti avuia cea mai de pre, pentru
c eti unica, i dac te voi pierde am pierdut totul! Eti nemuritor i de te voi pierde p.dat,te-am pierdut pentru totdeauna! Dar pentru ce s te pierd? Eti oare sufletul unei fiare
slbatice, sau al unui duman de moarte? Nu! Eti sufletul meu! Iar cel care nu-i preuiete
sufletul lui de mii de ori mai mult dect lumea, cea deart i stficcioas, sau nu are suflet,
sau nu este vrednic s-1 aib!
-

PARTEA A DOUA
O spun din nou: lumea i sufletul sunt dou lucruri, despre care oamenii i fac o judecat
cu totul nedreapt. Toat srguina toat dragostea i toat grija oamenilor, este pentru lume!
Toat nepsarea i tot dispreul pentru suflet!
Profetul Ilie Tesviteanul, prin rugciunea sa, a ncuiat cerul i nra plouat trei ani i
jumtate i foamete mare s-a ntmplat n Samaria (Luca IV, 25; III mp. XVII, 1;
XVIlI, 1). "Era foamete mare n E amar ia" (III ' mp, XVIII, 2). Ce privelite
vrednic de plns a fost n toat mpria aceea! Pmntul era cu totul uscat, copacii
goi, plantele vetejite, oamenii pe jumtate mori sau cu' totul morrfr mpratul de
atunci, Ahav, se gndete s fac ceva spre a potoli foametea. Cheam pe Avdia,
iconomul mpriei, se sftuiete, cu el i hotrte s apuce pe .dou drumuri, pe
unul mpratul i pe altul iconomul; s se duc Ja toate rurile, la toate izvoarele
Samariei, s gseasc puin iarb mcar, dac nu altceva. "i a -chemat Ahaav pe
Avdia iconcfmul: haidem s mergem la izvoarele apelor si la toate rurile ca s gsim
putin iarb" (UI Imp.XVIII, 3-5). Bun imprat, bun tat al poporului lui! nsui
mpratul se ostenete i merge s caute hran! Dar nu e aa! Ne nelm, asculttorii
mei! tii pentru ce se duce mpratul Ahaav s caute hran? Nu e-aut hran pentru
poporul lui, ci iarb pentru caii i mgarii lui. O spune el nsui: "Ca s ne grijim de
.cai i de catri ca s nu piar de tot vitele noastre" (III mp. XVIII, 5). Atta popor
piere de^foame i mpratul poporului acestuia colind s caute hran pentru
animalele lui, iar nu pentru oameni. Asta-i grija lui! Asta-i hotrrea lui! Pentru asta
se obosete! Este el oare mprat? Este printe? Nu, ci tiran i uciga! Dar Avdia,
iconomul lui, n-a fcut aa. El se temea de Dumnezeu (III mp. XVIII, 3). i-a adus
aminte de sufletul lui i-a hrnit o .sut de profei, pe care-i inea ascuni n peteri. "A
luat Avdia o sut de brbai profei si i-a ascuns cte cincizeci n dou peteri si i-a
hrnit cu pine i ap" (IHmp. XVIII, 4-13).' t., - , , , S dea Dumnezeu ca muli

dintre oameni s nu aib gndul neomenos a lui Ahaav! Cu toate acestea, ci nu sunt cei
care se ngrijesc mai mult de animale dect de oameni! Nu s-ar cuveni oare ca cel
puin a zecea parte din banii cheltuii cu ngrarea cailor n grajduri i a cinilor de
vntoare s se dea pentru hrnirea unei vduve cu orfani? Dar hrnirea caitor i a
cinilor o vrea lumea i se face; hrnirea vduvei cu orfani, ns, lucru folositor
sufletului, nu se face! N-ar fi mai bine oare ca toate cele trimise pentru saturarea
fiarelor, niciodat sturate, s se trimit pentru liberarea, unui datornic nchis, pentru
mritatul unei fete srace? Dar pe acelea le vrea lumea i se fac; iar acestea folositoare
sufletului, nu se fac! N-ar fi . mi bine ca din acelea date spre mncare cinilor, care nu
tiu dect s| mute i s latre, s se sature familia nfometat a unui-^srac? Dar pe
acelea le vrea lumea i se fac; iar acestea folositoare sufletului, nu se fac! N-ar fi mai bine
ca toi banii mprtiai la teatre i n casele de desfru, s , se dea Bisericilor i mnstirilor?
Da,, spun c ar fi mai bine, dar pe acelea le vrea lumea i se fac; iar acestea, folositoare
sufletului, nu se fac. Toi-vor s imite pe rul mprat Ahaav, care n timp de foamete se
ngrijea de bunul trai al cailor i catrilor lui i nimeni rtu imit pe bunul iconom
Avdia, care se ngrijea i hrnea o sut de profei nfometai. Pe aceea o vrea lumea i se
face; pe aceasta o vrea sufletul i nu se face. i acest animal, trupul, vrea s se ndoaspe
cu toate, cu mncri i mbrcminte; iar sufletul cu nimic; n-are parte nici de 6ea mai mic
milostenie! Ct este de mare nedreptatea oamenilor! Ct este de mare nenorocirea
sufletului! Ti se pierde, deci, omule, sufletul de foamea unei fapte bune i nu-ti pas? Te
chibzuiesti i'ke osteneti ca s hrneti animalele/care nu-i preuiesc deloc facerile tale de
bine! Trebuia s faci cu totul,dimpotriv! Ti-o spune Marele Vasile: de nimp altceva nu
trebuia s-i pese, ci, s te ngrijeti i s te osteneti numai'pentru suflet. "S nu faci
altceva, dect s te liberezi de toate celelalte griji si s ai grij numai de suflet". Iisuse al
meu cel rstignit, Fiule al Dumnezeului celui viu! ^Ti-ai dat suflarea, ca s plsmuieti
acest suflet; i-ai vrsat sngele, ca s-1 rscumperi; lai fcut colimvitra
dumnezeiescului botez, ca s-1 speli; ai rnduit un al doilea botez, pocina, ca s-1
curei; ai pregtit Masa preacuratelor Tale Taine, ca s-1 hrneti; ai zidit aici pe pmnt
Biserica, ca s-1 sfineti, iar dincolo raiul ca s-1 fericeti; ai fcut tot ceea ce putea s fac
,covritoarea ta buntate, spre a mntui acest suflet; Noi, ns, flcem tot ceea ce poate
s fac covritoarea noastr rutate, ca s-1 'pierdem! S nu se ntmple asta,
veniciile Mire, al sufletelor noastre, s nu se ntmple! Mai degrab s pierdem pe toate
celelalte i s ctigm sufletul! Dac-1 vom ctiga odat, 1-am ctigat penljn totdeauna,
pejltru c "ce va folosi omul de va ctiga lumea ntreg si-si va pierde sufletul?" S-1
ctigm deci, prin harul Tu, pentru mpria Ta, Amin.
( Predici i Didahii de Ilie Miniat- trad.de pr. Prof. Dumitru Fecioru)
Cuvnt despre dragoste de vrjmai din predica lui Ilie Miniat
"Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu
i s urti pe vrjmaul tu; iar eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor
care v ursc pe voi" Matei V,43-44

Dac tu lisusul meu, ai ngduit, i~a spune: "Pe viitor s nu mai vorbeasc nimeni
oamenilor despre aceast nou porunc a ta. Din nefericire s-a vorbit mult despre ea

pn acum, fr s se fac altceva dect sau o slab scuz, c nu e cu putin


ndeplinirea ei, ca fiind potrivnic cerinelor firii, sau o mrturisire ndrznea c nimeni
nu vrea s-o ndeplineasc pentru c se opune sentimentului de amor propriu. Prin urmare a
mai vorbi unor oameni care mrturisesc c sunt incapabili s ndeplineasc aceast porunc
sau c nu se supun ei, nseamn a expune la vdit primejdie i respectul legii i valoarea
legiuitorului. Astzi domnesc n lume, principii potrivnice principiilor tale; ndeobte nimic nu
se admite mai mult dect rzbunarea, numit "afeciunea sufletelor mari"; n general nimic nu
se dispreuiete mai mult dect iertarea dumanilor, numit "josnicia sufletelor
neputincioase". Este privit ca o mare neornduial sau ca o naivitate nemaiauzit
mpiedicarea dorinei de rzbunare a unui om mnios, sau potolirea revoltei lui. "Iubii pe
dumanii votri, facei bine celor ce v ursc"! Doamne, dac doreti att de mult ca s
se iubeasc oamenii ntre ei, s fie ndreptat cel puin legea si nainte de toate s fie
nvai un fel mult mai mic de dragoste! S nvee mai nti s iubeasc pe cel care-1 iubete,
ca s tie apoi s iubeasc i pe cel pe care-1 urte. S nvee mai nti s fie recunosctor
fa de binefctor, ca s cunoasc apoi s fie recunosctor i fa de cel ce-i vtma. Dar
cum s propovduiasc cineva s se iubeasc vrjmaii, cnd nu se iubesc nici
prietenii i abia se iubesc fraii! S se rspund cu binefaceri la dumni , cnd binefacerile
sunt pltite cu ocri? Ah, s se fac oamenii oameni ca apoi s fie cretini! S cunoasc mai
nti pornirile firii ca s nvee apoi ndreptrile credinei! Nu stau aa lucrurile, iubiii mei
asculttori, ntr-un veac ca acesta,-n care sau s-a rcit foarte mult, sau s-a stins cu desvrire
din inimile oamenilor dragostea? Cu toate acestea lisus Hristos vrea s se propovduiasc, s
se predice, s se repete la urechile cretinilor: "Iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce
v ursc!", ca s se cunoasc ct de mult dorete mplinirea unei legi, care este cu totul a
Lui. i ntr-adevr nici nu s-a auzit n lume o nvtur nici mai nalt, nici mai nobil;
nvtur vrednic de conductorul care o d, i vrednic de supusul care o primete.
Conductorul este Dumnezeu-Omul, care trebuie s nvee dragostea desvrit, iar
supusul este omul cretin, care-i dator s pun n practic dragostea desvrit. Sprijinit pe
aceasta, m nfiez s m art c pentru a iubi nvtura aceasta a dragostei de dumani,
conlucreaz i firea i legea. Firea o vrea, legea o poruncete. Cel care vrea s fie om,
trebuie s o mplineasc potrivit cerinei firii; cine vrea s fie cretin, este dator s-o
ndeplineasc potrivit cerinelor legii. Prin urmare cuvntarea mea se mparte n dou pri.

Partea I
Nu vreau deocamdat s cunoatem ce cugetau despre patimile omeneti vechii nelepi,
cu ajutorul filozofiei, i sfinii prini care nva cu ajutorul Sfintei Scripturi. Vreau numai s
cercetm ceea ce simim n noi nine spre a nelege c patimile noastre, ca s m exprim
potrivit, sunt tot attea boli. Firea noastr si cnd dorete si cnd ntr-un chip oarecare se
pune n micare, sufer, ndur pentru c se tulbur i iese din acea linite pe care, ca s
spunem aa, este ntemeiat sntatea ei, nchipuii-v firea noastr tulburat sub stpnirea
unei patimi, care-i stric dispoziia personal i pune simurile n zbucium; atunci firea
noastr e bolnav prin dezordini ale dispoziiei sufleteti, prin dorine stricate i vrea ceea
ce-i place mai mult i nu ceea ce-i folosete mai mult. Face ceea ce simte i nu ceea ce-i
obligat. Micrile ei sunt violente, gndurile accese de furii, viaa chin. nchipuii-o
acum i linitit, cu c senintate desvrit a sufletului si cu calmul interior al inimii.

Atunci firea noastra este sanatoasa, simturile ei sunt drepte, dorintele ordonate, iar
ratiunea ii diriguieste neclintit justetea judectilor si o conduce cu pasi siguri pe calea
unei vieti, care este in totul viata pentru ca este in totul liniste.
Dintre toate patimile, aceea care o tulbur cu furie mai multt este .ra, mai cu seam
cnd este nsoit de simptomele ucigtoare ale rzbunrii. O ce boal! Un venin aprins,
care pune n interior sufletul n micare, isaltat de mii de tulburri, iar n afar se arat
pe fa, schimonosit de suferin. O mare greutate de nelinite, ce cade pe inim o
sfie i o doboar. O aprindere interioar n suflet, care provoac cele mai ciudate
micri. O orbire complet n minte care pornete furtun de gnduri, cu totul fatale. O
otrav n suflet care otrvete orice bucurie si nclzete si aprinde cruzimea. O febr
care te ia cnd cu frigurile temei, cnd cu cldurile nelinitei, iar uneori viclean n
uneltiri. O boal, pe care un nelept a numit-o "patim fctoare de ru". Dar n
acelai timp omul rzbuntor, silit sa urasc pe alii, ajunge s se urasc pe el nsui.
Sufer nespus de mult, pentru ca nu vrea s sufere deloc. Vrea s se rzbune pe
dumanul lui, dar spre o att de mare pagub a sa proprie, pentru c vrnd s-i rzbune
insulta, dumanul s-a i rzbunat prin propria sa rzbunare. O tulburare att de furioas
este consemnat n Sfnta Scriptur sub numele de "duh ru", adic drcesc. Este duhul
acela ce-1 tulbura uneori pe mpratul Saul. "Duhul Domnului s-a deprtat de la Saul si-l
chinuia pe el duh ru" (l mprai XVI,14). N-a fost principe care s-i fi nchipuit vreodat
s-i petreac zilele lui cu mai mult linite, nlat de nite prini de jos pe tronul lui
Iuda, iubit de supui, temut de vecini, sftuit de sfaturile nelepte ale unui sfetnic profet,
sprijinit de dreapta atotputernic a lui Dumnezeu, care lupta n fruntea otirilor lui, ce puteau
oare s mai doreasc spre a fi ceea ce pare ntr-adevr att de greu, i mprat i fericit?
Totui au urt pe D avid si vrea s se rzbune pe el. E destihul atta ca s-1 fac cel mai
nefericit dintre toi oamenii? Din pricina acelei invidii otrvitoare care i roade inima, din
pricina acelor tulburri ntunecate, care-i rpesc linitea, din pricina acelor neliniti jalnice
care-1 oblig s prseasc curtea mprteasc i s alerge n pustie, din pricina acelor
furii nebuneti, care-1 fac urt de tot poporul - ce tain! - Saul nu este nici vmpirat nici om. O
singur patim i lipsete i de bucuria de a domni si de bucuria de a trai. O patim, care este
"duh ru", care vine din iad, n care
nurnai ura i are puterea ei, unde singurul lucru este ngduit ca s se urasc unul pe
altul.
Dar s-i fie dat unui suflet tulburat linitea! lat c este dat, ca unui bolnav sntatea; iar
aceast linite nu e alta dect dragostea i pacea. Acel calm mbucurtor, cel primete Saul cel
mpcat, din cntarea dulce a chitarei lui David; acea fericit senintate, n care sufletul
liber de accesele duhurilor tulburtoare i de furiile simmintelor holerice, simte toat
plcerea unei viei pline de calm. Acea stare fireasc, n care omul este om pentru c nu
mai este urit de furiile slbticiei, apare cu singura nfiare a iubirii de oameni.
Spun deci: dac n firea omeneasc este ca s spun aa, mai natural a iubi dect a ur, firea va
fi i mai nclinat spre iertare, care este consecina dragostei, dect spre rzbunare, care
este consecina urii. Prin urmare porunca de a iubi pe dumani, departe de a fi potrivnic
firii, i este att de folositoare, nct nimic altceva dect iubirea de dumani nu poate pzi

sntatea ei, adic linitea ei. A nu pzi deci o astfel de porunc este acelai lucru cu a
te mpotrivi firii i a mrturisi sau c nu eti om sau c nu ai judecat.
Dar a te narma cu rzbunarea pentru a lua satisfacie de insulta adus nu-i oare o dorin
i mai cu seam o mulumire a firii!
Dac asta este o dorin, totui este o dorin a unei firi bolnave i copleite de patima ceo stpnete. Si bolnavul de friguri cuprins de fierbineala febrei dorete ap s-i sting
setea lui arztoare, dar dorina lui este nebuneasc, iar ceea ce cere este otrav pentru
sntatea sa, i nu rcoreal pentru fierbineala sa. Ura de dumani este cu adevrat o
mulumire, dar este mulumirea unei firi stpnite i tulburate de un "duh ru" i nu
condus de puterea judecii. Si nebunii gsesc mulumire uneori s se arunce n prpastie sau
s-i sfie trupul lor i, potrivit zicalei despre ei, "rd i se pierd". Cu toate acestea se aude
sngele n vene... Si nc n afar de ele, ca sngele celui dinti mucenic dintre nevinovai,
care fr via dar i fr simire, striga rzbunare mpotriva crudului su frate uciga. Astfel
Dumnezeu spune lui Cain: "Vocea sngelui fratelui tu strig ctre mine" (Facere 4,10).
Ah, sngele acesta trebuie s fie un snge foarte gros s aib mai mult noroi dect duh, odat
ce fierbe jos n materia lui i nu se urc la nlimea nobleei. Acel snge care strig
rzbunare mpotriva lui Cain nu este sngele lui Abel n agonie^ snge care s strige
din venele iui, ci este sngele lui Abel care murise i sngele lui strig din pmnt. Observai
bine cuvintele Scripturii: "sngele fratelui tu care strig ctre Mine din pmnt".
Interpretnd aceste cuvinte, sfntul Ambrozie spune: "Dumnezeietile Scripturi nu spun
aceste cuvinte fr un sens tainic, ci ca s ne nvee c un snge -nsetat de rzbunare nu mai
este snge omenesc, ci pmntesc din pmnt" (Cartea II ia Abel). Iar dumnezeiescul Platon
spune: "Cu ct este cineva mai nobil, cu att mai puin poate s se mnie" (Cartea IV despre
democraie). Aceste nebunii spune Satiricul, sunt slbiciuni ale oamenilor de nimic,
sunt obrznicii ale sufletelor josnice care nu ndrznesc s se mpotriveasc mniei sau
s biruiasc puterea unei patimi rscolitoare. Vocea care strig rzbunare, vocea sngelui celor
de neam josnic: "din pmnt".
n sfrit firea, considerat n starea ei sntoas i n nobleea ei, nu are dect sentimente de
dragoste i de pace; dac urte, sufer si ndur, iar dac iubete este calm si se bucur.
Cnd este mniat i nfuriat nu se deosebete deloc de fiar; dar cnd este mpciuitoare
i netulburat, atunci cu adevrat este fire omeneasc. "Puterea de a vtma, spune cel mai
moralist filozof, este rea i cumplit; este cu totul strin omului deoarce chiar i fiarele
slbatice se mblnzesc prin facerile de bine ale lui" (Seneca, cartea a 11-a despre mnie).
Noi domnii mei, ascultm uor cnd vrem s scuzm neglijarea unor porunci sau nvturi
ale evangheliei cum este porunca de a posti prin care smerim sltrile trupului; cum este
deprtarea de zgomotele lumii spre a ne dedica rugciunii, cum este porunca milosteniei
spre a ajuta nevoia aproapelui. Poate c slbiciunea firii noastre s nu fie n stare s
suporte asprimea nfrnrii. Poate c multele ocupaii ale vrajbei noastre nu ne ngduie s
rmnem mult vreme la locul de rugciune. Poate c puina noastr avere abia ne ajunge
nou. Dar cnd nu vrem s iertm o insult ce scuz mai putem aduce? Ce ne trebuie oare
altceva dect numai voina? Nu-i nevoie nici de mai mult putere i nici de mai mult avere.
Nu se cere dect consimmntul gurii la simirea inimii. Pentru aceasta am fost creai ca s
fim oameni; avem, o fire a crei nsuire fireasc este dragostea.

Dumnezeul meu! Dac nu ne-ai fi dat o lege despre iertarea dumanilor, trebuia ca de
mii de ori s-o facem prin noi nine, deoarece pacea, unirea, dragostea este odihna, viaa i
fericirea firii noastre!
Pn acum am vorbit ctre oameni luai ca oameni, dar ,acum voi vorbi ctre cretini i
repet "iubii pe dumanii votri i facei bine celor ce v ursc pe voi".
Da, iubii o oameni, pentru c o vrea propria voastr fire! Iubii, o cretini, pentru c legea
voastr v-o poruncete. Eu tiu - mi se pare c aud pe Hristos zicnd ucenicilor si - tiu c
este o lege a firii s iubii, odat ce dorii s fii i voi iubii de alii. "Dup cum vrei s
v fac vou oamenii, facei-le si voi la fel!" (Luca VI,27). tiu c este o lege a lui
Moisi ca s iubim pe aproapele', cum ne iubim pe noi nine: "S iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui!" (Levitic XIX,18). Vreau ns s dau i legii naturale i legii lui Moisi cea
mai mare desvrire. Vreau s ridic dragostea pn la cel mai nalt grad de desvrire.
Cer un nou fel de dragoste: s iubii pe cel care v urte; un nou fel de recunotin: s
rsplteti rul cu bine: "Iar Eu v spun vou: iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce
v ursc pe voi". Nu este nimeni n numrul oamenilor care, potrivit legii naturale, s nu
iubeasc att ct dorete s-1 iubeasc alii. Nu este nimeni din poporul ales al lui
Dumnezeu, care potrivit legii scrise, s nu iubeasc pe aproapele su ca nsui pe sine. i nu
este ucenic al lui Hristos care s nu iubeasc pe dumanul lui i s nu rsplteasc
insultele cu binefaceri.
"Iar Eu spun vou!" tii cretini a cui este vocea aceasta? Este vocea unui Dumnezeu,
care n-a vorbit cu atta emfaz cnd a fost auzit de toat firea ieit din adncul abisului,
pentru c spre a ndeplini planurile prea naltei lui nelepciuni la crearea lumii "a zis i s-a
fcut!" Este vocea Celui mai nalt Domn al universului, care a fost auzit n ceruri de
duhurile cele fericite, pe pmnt de toate fpturile nesimitoare i neraionale, n ea de
toi demonii czui. Este vocea unui Tat al ndurrilor, cruia i datorm pentru mii de
pricini tot respectul i inimile noastre proprii. "Eu spun".
El o poruncete ca s ndeprteze frica din suflete ca s ne apucm cu curaj de ndeplinirea
acestei porunci; iar ca s supun neaprat acestei mari porunci greutatea de a iubi pe
vrjmai, ntrete porunca Lui cu propriul su exemplu, n toat patima Lui mult
chinuitoare, nevinovatul Fiu al lui Dumnezeu nu scoate o vorb nici cnd l bat cu vergi,
sfiindu-i carnea, nici cnd i ncununeaz capul cu spini, nici cnd l lovesc peste fa i-1
scuip, sluindu-I obrazul, nici cnd i bat joc de el i-1 hulesc, n
sfrit nici chiar n cumplita osndire a morii pe cruce, ci este acel Miel fr de rutate,
despre care a profeit Isaia (Isaia LIII,7), care ngduie s-1 trasc la junghiere cu rbdare i
fr de glas. Vorbete numai cnd vede c ntreaga fire i arat prin ntuneric i cutremure,
revolta ei; totui nu cere de la cer trznetele mniei dumnezeieti mpotriva ucigailor
Lui, Atunci vorbete dar se roag pentru iertarea pricinuitorilor morii Lui. Spune c a
fost o oarb netiin, ceea ce a fost cea mai groaznic crim. Si odat cu ultima agonie a
vieii, via ce avea s-i aib sfritul pe cruce, mijlocete pentru proprii Lui vrjmai la
Printele lui Cel fr de nceput, n minile cruia i d Duhul (Luca XXIII,46): "Tat,
iart-le lor c nu tiu ce fac!" (Luca XXIII,34).
i nc mai mult; nu numai c iart pe dumanii si, dar nici nu ine minte ocrile lor.
Abia trecuser trei zile de la nvierea din mori, i ntlnind alturi de satul Emaus pe doi

din ucenicii Lui, care cufundai n cea mai adnc ntristare, povesteau mult ndurerata Lui
istorie, singur El este netiutor i strin de ea. "Numai Tu eti strin n Ierusalim, i spun ei, si
nu tii cele ntmplate n el n zilele acestea?" (Luca XXIV,18). Iar El, ca un om care nu tie
nimic i ntreab zicnd: "Care sunt acestea?" (Luca XXIV,19). Nu-i mai aduce aminte de
cea mai jalnic tragedie al crei erou a fost El nsui. i ceea ce mrete uimirea este faptul
c Mntuitorul nviat a vrut s pstreze deschise i rnile minilor gurite de piroane i rana
din coasta Lui strpuns de suli ca dovezi nendoielnice ale slvitei lui nvieri. Dar n timp
ce poart n trupul lui tandric toate rnile deschise de cruzimea oamenilor, nu vrea s
pstreze n amintirea Sa nici cea mai mic urm de ocar, pe care toat, ca s spun aa, a
dat-o uitrii dumnezeieti. "i le-a rspuns lor: Care sunt acestea?"
Acum, cretine, nal-i ochii la privelitea aceasta la care te strig fericitul Augustin:
"Ascult, spune el, pe Domnul spnzurat pe lemn i zicnd: "Iart-le lor! Vezi pe
nvtor care nu se roag pentru cei ce-L binecuvinteaz ci mai mult pentru ucigaii
Lui". Tu deci care ai fost rscumprat cu acel snge care cere iertare i care s-a vrsat pn
la ultima pictur, ascult pe Domnul!" Tu care ai fost vindecat de acele rni care au rmas
deschise nu spre a fi oglinzi ale ocrilor i atoare spre rzbunare, ci urme venice ale
slavei i chipuri strlucitoare ale sfineniei, "vezi pe nvtor!". "Ascult pe Domnul", care
rspltete trdrile cu srutri, ocrile cu binecuvntri, patimile cu iertare, ura cu
dragoste.
"Vezi pe nvtor", care spnzurat pe cruce, se roag pentru cei ce L-au pironit pe cruce;
care n timp ce simte toat povara durerilor, nu simte deloc ocrile; care atunci cnd a
terminat de suferit a vrut s termine i cu
toat amintirea patimilor Sale; care nu-i mai aduce aminte c a suferit, dei are n rnile
lui semnele patimii lui. Pentru aceea dac cutare om a luat viaa celor mai iubii ai ti, cu
armele lui, dac a uneltit mpotriva
vieii tale, prin vicleniile iui, dac i-a rnit cea mai vie parte a cinstei tale, prin calomniile lui,
dac i-a rpit cea din urm parte din averea ta, prin rpirile lui i-a dat toate motivele ca s-1
urti, i tu ai n minile tale toat
puterea s-i faci ru, ah, ascult mai nti ce-ti poruncete Domnul cel prea nalt al tu!
"Ascult pe Domnul!" Observ ce a fcut n mprejurri, asemntoare dumnezeiescului tu
nvtor! "Vezi pe nvtor!" Ascult,
vezi i apoi spune-i: Frate eu sunt insultat de tine, dar sunt om; iar ca om trebuie s ascult de
raiune; tu eti dumanul meu, dar pentru c ura de dumani este cea mai fidel oglind a
slbiciunilor noastre, uitndu-m la
' tine, eu trebuie s m ursc mai mult pe mine dect pe tine i pentru aceasta trebuie mai
degrab s m ndrept, dect s m rzbun. Eu sunt cel dispreuit, dar sunt n acelai timp i
cretin, care trebuie s ascult de
Evanghelie. Tu eti dumanul meu, dar pori pe frunte chipul minii lui Dumnezeu care te-a
creat; tu ai n suflet semnul sngelui acelui Dumnezeu care te-a rscumprat; eu trebuie s
respect i pe unul i pe altul ca s nu
insult dumnezeirea. Oricine ai fi, Dumnezeu te iubete. Dumnezeu vrea s te iubesc i eu, i
mi fgduiete s m iubeasc i pe mine, att ct i eu te voi iubi pe tine. Eu deci te
iubesc. Du-te, eu te iert cu adevrat i fr

frnicie, fr pstrarea rzbunrii. lisus Hristos mi poruncete s te iert, "ascult de


Domnul". Dac n-ascult porunca Lui, dac nu urmez pilda Lui, nu sunt vrednic c port numele
Lui.
i ntr-adevr, domnii mei, nu este vrednic s se numeasc cretin cel care n-are curaj s
mplineasc o lege, care este o lege special a lui lisus Hristos, singura lege cu un caracter
deosebit al cretinismului: "n aceasta vor cunoate toi ca suntei ucenicii mei, dac v
iubii unul pe altul" (loan XIII,35). Vorbind despre aceast lege, Tertulian spune:
"Comoara omului cretin este cea mai mare tain a credinei" (Despre dragoste, cap. III).
Pentru aceea eu termin presupunerea mea printr-o istorioar, n amfiteatrul Romei,
unde se obinuia s se sature cu vrsri de snge nu att foamea nverunat a fiarelor ct
caracterul crud al cezarilor ei, vd
un leu care iese n aren cu pasul acelei mreii slbatice cu care 1-a hrzit firea ca mprat al
patrupedelor. Se agit, i lovete coastele cu coada, mugete, nfricoeaz, cheam
duhurile slbticiunii, care-i aprind ochii lui cu flcri nsngerate i-i narmeaz unghiile ca
s-i calmeze cruzimea lui. Cnd descoper o alt fiar naintea lui, aat i de foame i de
mnie, sare, o ajunge, o apuc cu unghiile i e gata s-o sfie. Dar deodat i prsete
slbticimea, i stpnete furia, i strnge unghiile, oprete sfierea, schimb
slbticimea n mblnzire. i ce credei oare c pricinuiete unui leu att de slbatic o
schimbare att de ciudat? O bnuii? Vederea stpnului lui, vederea augustului Domitian,
care a venit n clipa aceea la spectacol! Pentru aceea genialul Marial a compus poezia: "Cum
poate un leu flmnd s posteasc atunci cnd are ntre unghii prada? Cum poate s
druiasc dumanului su viat i s lase liber pe rob? Cum se poate? Dar acesta-i al tu,
o Cezare! Dei e o fiar, totui simte nrurirea blndeii tale i ajunge blnd; se spune c este
al tu; deci se poate". S se ngduie unui predicator apostolic s ntrebuineze aceast
lingueal neruinat a unui poet roman, pentru c este foarte potrivit scopului lui.
Mntuitorul meu rstignit, care eti cu adevrat Dumnezeul cretinilor, cum poate un cretin
s iubeasc pe cel care-1 urte i s fac bine celui care 1-a vtmat? "Cum poate?" Dar i
el este al tu; da. este supusul tu, care n dumnezeiescul botez i-a jurat venic credin.
Este ucenicul tu nvat n coala adevrului care este sfnta ta biseric. Este fiul tu,
renscut spre o via mai bun, prin rnile tale, i motenitorul dumnezeietii tale fericiri.
Este al tu, dup orice raiune de legalitate i pentru c este creat de tine, din nimic i pentru
c este rscumprat, prin sngele tu. "Se zice c este al tu, deci poate", mai cu seam e
dator s o fac. Da, este obligat, dei este nfuriat i insultat, s afle de la tine,
Dumnezeul meu, simmntul dragostei. Ca s aib haru de a fi al tu, trebuie neaprat s
ndeplineasc porunca la, s urmeze exemplul tu. "Se spune c este al tu, deci trebuie".
Ah, domnii mei, dac ne gndim puin la dragostea de dumani, vedem c ne ndeamn
firea care o vrea i ne oblig legea care o poruncete. Noi nu putem s ne mpotrivim voii firii
dac nu vrem s renunm la omenie. Ah, nu putem s nu ascultm de porunca legii
noastre, dac nu vrem s pierdem caracterul cretinismului. i n scurt fr dragoste nu
suntem nici oameni nici cretini. Fericitul Pavel o afirm chiar despre el
nsui cnd spune: "Dac n-am dragoste sunt un nimic" (I Corinteni XIII,2). Fire
omeneasc crud! Te mpotriveti ie nsi, dac te mpotriveti unei astfel de legi! Lege
dumnezeiasc, iubitoare de oameni! N-ai fi dumnezeiasc dac n-ai fi legea dragostei!

Prin urmare dac iubirea este identic firii oamenilor, va fi greu oamenilor s fie oameni?
Dac iertarea este o caracteristic a cretinismului, va fi o ruine pentru cretini s se
numeasc cretini? Ce orbire vrednic de plns, s socoteasc oamenii un lucru att de mare
cinstea aceea nchipuit, care const din prerea mincinoas a lumii, i s considere o
nimica, aceast cinste care const n a fi cineva om bun n starea lui natural i bun cretin n
ordinea credinei.
La urma urmelor s vedem; eu vreau s spun c este o grea ntreprindere porunca dat
de Mntuitorul. Dar el, pentru aceast mare fapt ne fgduiete i cel mai mare premiu,
nfierea ca fii ai lui Dumnezeu: "iubii pe dumanii votri si vei fiii celui prea nalt". "A
poruncit mari lucruri, o mrturisete i fericitul Augustin, dar fgduiete i mari lucruri".
Credei c este mare lucru a iubi pe cei care ne ursc? Da, "a poruncit mari lucruri". Dar nu
suntei de aceeai prere c este mare premiu de a fi fii ai lui Dumnezeu? Nendoielnic "ne-a
fgduit mari lucruri". Prin urmare, dac nu vrem s o facem de dragul lui Hristos, s o
facem de dragul nostru! Dac nu ne mic pornirea nnscut a firii i obligativitatea legii
s ne mite ndejdea rsplii. S nu fie dragoste, s fie urmrirea propriului folos i s
ndeplinim cu dragoste porunca ca s dobndim fr ndoial ceea ce mi s-a fgduit.

Partea a Il-a
Cnd mpreun cu Zeus era adorat de popoarele orbite i un Marte, zei paricizi i sancvini,
Roma, stpna lumii, mrturisete Tit Liviu, a spus sub form de proverb: "Dragostea este
nemuritoare, ura muritoare". Iar Atena, nvtorul omenirii a hotrt ca merit al celor
mai nalte filozofii "nobilul dispre ai insultelor", n Roma s-a artat un August cel mai
mare dintre toi monarhii asupra vieii cruia s-a complotat; el a rspltit trdarea unui
supus al su cu slujbe nalte; iar n Atena un Fochion cel mai nelept dintre toi
aristocraii, condamnat pe nedrept la moarte; el a poruncit i a ndemnat pe fiul lui s nu se
rzbune pe patria lui
nerecunosctoare din pricina nedreptii fcute: "i poruncesc Fiule, i te jur n acelai timp,
s nu te rzbuni pe atenieni" (Plutarh n viaa lui Fochion). i nu este cea mai nobil
rzbunare, pe care poate s o fac cineva contra dumanului, de al dispreui sau a-1 ruina.
Aa s-a ntmplat atunci.
Astzi, cnd este adorat un Dumnezeu, care s-a fcut om din pricina dragostei, care a murit
din pricina dragostei, i n-a dat alt lege dect legea dragostei, astzi printre cei care se nchin
acestui Dumnezeu, iubirea este sau necunoscut sau strin sau dispreuit, sau. ignobil.
Unde suntei primele timpuri ale cretinismului, zile strlucite ale harului veac al
sfineniei, cnd cretinii aveau mii de prigonitori, i n-aveau n inimile lor nici un duman?
Cnd aproape nu era pretenia iertrii, pentru c era slava suferinei? Cnd era unul i acelai
lucru de a fi cineva cretin i a fi generos? Ascultai cum vorbete Nazianzineanul nostru
cu limba acestor zile! "Ce este blamat la alii, la noi cretinii este admirat, iar celui
necredincios i se iart totul cu grab; astfel c suntem mari la suflet fa de ru" (Cuvntul
nti Apologetic). Ah, cretinii de azi sunt ca s spun aa, antipodul vechilor cretini.
Nu tgduiesc, c i n zilele noastre se ntmpl cte o minune. O astfel de fapt este
negreit aceea a unuia din ducii din timpul rzboaielor civile din Frana ucis de un servitor al
lui, care era calvin. Ucigaul a fost prins; ducele, pe moarte, a poruncit s fie adus n faa
lui i a putut s spun numai aceste cuvinte: "Frate, d-mi mna care m-a rnit i cuprinde-o pe

a mea ca semn al dragostei. Te iert! i dau i viaa i libertatea. Nu-i cer alt satisfacie
dect aceea de a afla cauza pentru care m-ai ucis, cci tiu c totdeauna i-am fcut numai
bine". Acela, ruinat a rspuns: "Nimic altceva dect din rvn pentru religia mea, cruia
gndeam c-i fac un nsemnat serviciu, dac i-a ridica viaa ta, care erai un mare aprtor
al catolicismului". "Acum du-te i-a spus din nou ducele cu sufletul pe buze, du-e i nelege
ct este de nelegiuit confesiunea calvin, adic a ta, care te nva s ucizi pe acela care i-a
fcut attea binefaceri; i ct e de sfnt confesiunea mea, care-mi poruncete s dau via
celui care mi-a dat moarte".
Prin astfel de caracteristici, domnii mei, se deosebete o religie adevrat de una fals.
Att de deosebite sunt simmintele milostivirii cretine; Acesta este Duhul lui lisus
Hristos. La aceast pild a unui
principe catolic, adaug i prerea unui scriitor pgn al lui Pliniu cel tnr care spune:
"Socot brbat foarte bun i foarte curat, pe cel care iart pe alii n aa fel nct s
socoteasc c el este cel care pctuiete n fiecare zi; care se deprteaz att de mult de
pcat, nct s ierte pe orice om, numai pe el nsui s nu se ierte niciodat (Epistola
XXII cartea III). Revolta noastr s fie mpotriva scderilor noastre i va fi totdeauna
dreapt. Fa de dumani s ntrebuinm dragostea i pacea. Firea ne-o cere iar legea ne-o
poruncete. Gine vrea s fie om, s-o fac potrivit firii; cine vrea s fie cretin s-o fac potrivit
legii.

Sfrit si lui Dumnezeu laud.

- Predica zilei
-

Despre Judecata Viitoare


Este oare neamul acestei vieti inselatoare si vremelnice neam desfranat ale carei fapte
sunt stricate si intunecate? Da! Neam pacatos, mama de fii pacatosi si cum a spus mai
demult profetul:,, neam indaratnic,care produci amaraciune;neam,care nu si-a indreptat
inima lui si nu si-a incredintat lui Dumnezeu duhul lui "(psalmi LXXVII'10-11).O
moravuri! O timpuri! Minciuna acopera adevarul;nedreptatea salniceste dreptatea;viciu
calca in picioare virtutea ;legea se supune patimii;Evanghelia slujeste lumii,oamenii nu se
tem de Dumnezeu,crestinii se rusineaza de Hristos;pacatul impartaseste,credinta a
murit,toate sunr intoarse pe dos."Toti s-au abatut,impreuna netrebnici s-au facut"(Psalmii
L ||,4). Dar pentru ce oamenii isi petrec cu atata lipsa de teama si cu atata pierdere viata
lor in lumea asta? Cum se face asta? Nu este oare in ceruri un Dumnezeu atoatevazator si
drept,care si cum priveste cu de-amanuntu ?Da,crestinilor,care ma ascultati,este un
Dumnezeu judecator ,este o judecata viitoare! Si va veni o vreme, cand neamul acesta
desfranat si pacatos va fi judecat si va primi rasplata celor savarsite. O spune Fiul lui
Dumnezeu in Evanghelia de azi, cu infricosata tarie.,,De cel care se va rusina de Mine si
de cuvintele Mele in neamul aceste desfranat si pacatos,de acela se va rusina si Fiul
Omului care va vei intru slava Tatalui Sau cu sfintii ingeri''(Marcu (VIII,38).O spune si
ma trimite sa v-o talmacesc mai pe larg in cuvantarea de azi . Dar ce inraurire va avea
cuvantarea mea in inima voastra? Socot ca atunci cand oameni au vazut pentru intaia data
fulgerile si au auzit tunetele sau spaimantat atat de mult incat aproape sa moara de
spaima.Socotesc ca vor fi fugit in locurile cele mai intunecoase si mai adanci sa se
ascunda ca sa nu vada,ca sa nu auda un lucru atat de infricosetor.Acum insa de si vad

fulgerele si aud tunetele, totusi nu se mai tem,s-au de loc,s-au foarte putin pentru ca
vederea si auzul lor s-au obisnuit. Sunt uni care chiar dorm fara frica, cufundati intr-un
somn adanc atunci cand cerul tuna si fulgera,cu toate ca din pricina deselor fulgere se
aprinde vazduhul,iar din pricina tunetelor infricosetoare,rasuna munti cu bubuituri atat de
puternice ca si cum s-ar lupta cerul cu pamantul.La fel socotesc ca oamenii pacatosi au
auzit cu frica mare primul cuvant despre judecata viitoare. Acum insa pentru ca l-au auzit
de atatea ori au pierdut frica din pricina deprinderii. Iar in semn invederat ca acestea se
aud ca este judecata viitoare dar dorm fara grija,cufundati in adanca nesimtire a pacatelor
lor. Nu se trezesc si nici nu se pocaiesc .Ce nadejde sa mai am eu care am venit aici sa
vorbesc despre judecata viitoare,despre care v-ati obisnuit sa auziti si sa nu va temeti? Cu
toate acestea va vorbesc ca sa am cel putin prilej in ora judecatii sa spun ca v-am vorbit.
Cand are sa se intample in lume vre-un lucru neobisnuit,Dunmezeu obisnuieste sa arate
mai inainte oarecare semne . Iosif Flaviu povesteste ca inainte de a merge armetele
romane in Iudeea,sa pustiasca Ierusalimul si sa nimiceaca poporul iudeu s-au aratat unele
minuni.Mai intai o cometa in chip de sabie, care statea deasupra Palestinei .Apoi,o vitica,
dusa spre jertfire a fatat pe drum un miel.Alta minune:poarta de la rasarit care era de
arama si abia puteau sa o deschida douazeci de barbati sa deschis singura .Si iarasi un alt
semn:s-au aratat pe cer ca doua tabere de oameni care faceau razboi. Si cel din urma
semn: timp de mai multe zile sa auzit din partea mai dinauntru templului o voce jalnica ce
zicea:"Sa fugim de aici!"Toate acestea erau semne prevestitoare,infricosetoare ale
razboiului ,ale asediului, ale robiei si ale nimiciri desavarsite a acestui popor nimicitor de
dumnezeu.
Dumnezeu va arata semne si minuni fara de asemanare mai infricosetoare cu putin inainte
de a doua Sa venire .Prin profelul Ioil zice asa;''Voi face minuni sus in cer si semne jos pe
pamant"(Ioil III,30).Pe acestea le descrie Iisus Hristoe in Evanghelia dupa Matei . Minuni
in cer:soarele sa ramana un corp rece si intunecos fara raze.Luna va ramane fara
stralucire un disc rosu intunecat,ca sangele.Stelele dupa ce se vor aprindede propria lor
flacara si dupa ce vor arde toate corpurile ceresti ,vor cadea din locul lor ca niste carbuni
stinsi .Toata taria cerului se va muta si nu ne va mai arata cea priveliste linistita si
frumoasa ,pe care o vedem acum ;atunci va fi acoperita de o noapte adanca si lipsita de
lumina (Matei XXIV,6-7). Acesta va fi cel din urma semn prevestitor al sfarsitului
veacurilor.SI pe drept cuvant ca la sfarsit marea se va revarsa si va nepadi pamantul ,iar
pamantul zgaltanat din temeliile lui ,va cadea in mare si va ajunge marea si pamantul un
haos fara forma, acesta va fi mormantul lumii si a celor ce locuiesc in ia .
Asa va fi ultima stare a acestei lumi desarte;atunci se va auzi glasul unei trambite (Matei
XXIV,31:ICorinteni xv,22;ITimotei IvV ,16;Apocalipsa I,10),la sunetul carea vor invia
toti morti :toti pe care i-a ingropat pamantul pe care i-a inecat marea ,pe care i-a ars focu
,pe care i-au mancat pesti sau fiarele sau pasrile cerului:toti cati s-au nascut din timpul lui
Adam pana atunci barbati,femei,copii tineri,batrani,drepti si pacatosi:toti vor invia cu
aceasi varsta si stare ,numai cu singura deosebire a faptelor proprii.Toti,toti vor lua
imbracamintea trupului lor de mai inainte ,toti vor fi chemati la marea si infricosetoarea
judecata."si am vazut ,spune Ioan ,pe cei morti,mici si mari,stand inainte lui
Dumnezeu;marea a dat pe cei morti in ia ,iar moartea si iadul au dat pe cei morti in ele si
au fost judecati ,fiecare dupa faptele lor "(Apocalipsa xx,12,13)iar Apstolul spune:''caci
noi toti trbuie sa ne infatisam inaintea scaunului de judecata a lui Hristos ,ca sa ia fiecare
dupa cele ce au facut prin trup,ori bine,ori rau') (IICorinteni V,10).Prin urmare,dupa ce

vor invia toti,cand vor ridica ochii in sus si nu vor vedea fata cerului ,cand se va uita jos
si nu vor cunoaste fata pamantului, cand, in putine cuvinte, nu vor mai vedea nimic, nici
in cer nici pe pamant, " atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori, cu multa slava"(
Matei XXIV,30). Este de ajuns cat am spus. Eu n-am nici putere, nici timp ca sa descriu
ce se va intampla in acea zi infricosata, de care toti sfintii tremura cand isi aduc aminte.
Le las , le trec sub tacere, si-mi marginesc cuvantarea mea numai la doua lucruri. Sa
incep cu primul! Ca sa intelegeti ce are sa spuna Dumnezeu judecatorul, sa mergem pana
in varful Tavorului. Aici vezi Schimbarea la Fata a lui Iisus, Dumnezeu- Omul. Fata Lui
straluceste ca soarele, hainele Lui se fac albe ca lumina( Matei XVII, 2; Marcu IX,2;
Luca IX,29). Cu toate acestea, stralucirea de pe Tavor nu era toata lumina slavei
dumnezeiesti, ci o raza cu totul mica a acelei lumini. ,, Pe Tavor sa mergem pe Muntele
Sinai. Dumnezeu se pogoara pe acest munte, si indata muntele, spune dumnezeiasca
Scriptura, a ajuns un loc infricosat. Erau acolo flacari de foc ca ale unui cuptor ce arde;
era acolo fum, care se ridica pana la cer; erau acolo nori; erau acolo fulgere; erau acolo
tunete, cu glas de trambita, care faceau sa se cutremure vaile si muntii in asa fel incat
intreg poporul lui Israiel, care vedea si auzea aceasta de departe, s-a spaimantat( Iesire
XIX, 18-19). Niciodata in viata aceasta pamanteasca, Dumnezeu nu se arata cu toata
slava Lui. De aceia indrasnesc oamenii sa-L insulte cu mii de feluri de pacate pe
Dumnezeu, pe care nu-L vad cu toata slava Sa, atunci numai, pentru prima data il vor
vedea si-L vor cunoaste. Cunoscand atunci chipul pe care L-au insultat, vor cunoaste ce
rau mare I-au facut. In adevar un gand rau este o adoua cununa de spini pe capul
neprihanit al Stapanului. O vorba urata este un scuipat aruncat pe Dumnezeiescul Lui
obraz. O pofta trupeasca este alta rana in Sfanta Lui coasta. Ori ce pacat de moarte il
pironeste, spune fericitul Pavel, inca o data pe cruce( Evrei VI,6). Si acum, pacatosii nici
nu vad, nici nu cunosc ceia ce fac.
Sa ne coboram in Egipt si sa intram in palatul lui Iosif. Vezi-i acolo pe fratii lui, pe
nerecunoscatorii lui frati, care au pus la cale moartea lui ( Facere XXXVII,18-20), care lau vandut( Facere XXXVII,26-28), ca niste invidiosi ce erau, spre a-l indrepta in fata lor.
. Mai intai nu l-au cunoscut, dar cand acela le-a zis:,, Eu sunt Iosif" ( Facere XLV,3), s-au
infricosat, s-au tulburat, au ramas fara de glas, de rusine si de spaima. ,, Nu puteau sa
raspunda" ( Facere XLV,3). Iosif insa nu-i mustra, nu-i infricosaza, nu-i alunga,
dimpotriva ii primeste, ii imbratiseaza, ii pofteste sa se bucure impreuna cu el de
dregatoria sa si de bunatatile Egiptului( Facere XLV, 15-24). Cu toate acestea,, nu puteau
sa raspunda". Atat este de mare frica si rusinea sa vedem fata unui om caruia i-am gresit.
Dar sa vedem fata singurului Dumnezeu, sa auzim pe singurului Dumnezeu spunandu-ne:
,, Eu sunt Dumnezeul pe care L-ai insultat cu vorbele tale rusinoase, pe care L-ai vandut
prin dobanzile tale pe care L-ai ranit cu desfranarile tale, pe care L-ai rastignit cu pacatele
tale! Eu sunt Acela al carui nume L-ai hulit, a carui lege ai dispretuit-o, al carui sange Lai calcat in picioare. Eu sunt Acel pe care de atatea ori M-ai rastignit pe Cruce, de cate ori
sau te-ai impartasit sau Mi-ai slujit cu nevrednicie! Eu sunt Acela! Acum sa vezi si sa
cunosti pe Dumnezeul pe care mai inainte nici nu-L vedeai, nici nu-L cunosteai!"
Sa-L vezi acum cu propria Lui fata, sa vezi pacatul tau ca pe o rana facuta celui chip
dumnezeiesc. Spune-mi cu ce ochi vei putea sa vezi, cu ce inima vei putea sa infrunti
privelistea? Ti-o spune dumnezeiescul Hrisostom? Cum te vei uita la El? Cum vei
rabda?,, ( Sf Ioan Hrisostom Omilia LXXVII, la Matei).
Cu toate acestea ceia ce au spus este putin lucru. Daca Dumnezeu Judecatorul este atat de

infricosator cand se arata cu intreaga Sa slava, cu cat mai infricosator va fi cand se va


arata cu intreaga Lui manie? Cu adevarat acest lucru nu poate nici mintea sa-l inteleaga si
nici limba sa-l talcuiasca. ,, Cine cunoaste taria maniei Tale, si de frica Ta mania Ta s-o
numere? ( Psalmi LXXXIX,13) spune David catre Dumnezeu. Oamenii au vazut puterea
maniei Dumnezeiesti de la potopul care a inecat toata lumea( Facere VI, 5- VII,24) de la
focul care a curs din cer si a ars cele cinci cetati( Facere XIX,24-29; Intelepciunea lui
Solomon X,6) si de la plagile care au lovit pe Faraon cel cu inima impietrita( Facere VII,
1-X,15). Dumnezeiescul Hrisostom se teme mai mult de mania lui Dumnezeu decat de
iad mai mult chiar de nenumarate gheene, nici una din ele nu va fi la fel de infricosatoare
ca de a vedea fata linistita a lui Dumnezeu intorcandu-se de la noi si ca de a vedea
blandul Sau ochi ca nu poate sa ne priveasca"( Sf. Ioan Hrisostom Omilia XXIV, la
Matei) Pentru ce? Pentru ca este numai manie. Pe aceasta o asemuieste David cu un pahar
pe care il tine Dumnezeu, plin cu vin neamestecat, ca sa adape pe toti pacatosii. ,, Pahar
este in mana Domnului cu vin neamestecat. Vor bea din el toti pacatosii pamantului" (
Psalmi LXXIV,7-8). Vin neamestecat' numai vin fara de apa, adica numai manie, fara
indelunga rabdare; numai dreptate, fara mila. Acolo n-au loc rugaciuni si mijlociri ca sa
imblanzeasca mania dumnezeiasca, nici lacrimi de pocainta ca sa induplece spre mila
dreptatea dumnezeiasca. ,, Nor si ceata imprejurul Lui". Atunci Dumnezeu nu cauta la
fata nimanui, ca sa I se faca mila de el. ,, Dreptate si judecata, biruinta scaunului Lui"(
Psalmi XCVI,2). Atunci judeca si cerceteaza faptele. Nu mai este Dumnezeul milei si al
indurarilor(II Corinteni I,3), ci Dumnezeul razbunarilor( Psalmi XCIII,1). Dumnezeu
razbunarilor? Si ce razbunare vrea sa faca Dumnezeu? Am sa-ti spun!
Urmeaza-ma ca sa mergem in campiile moabitilor si sa vedem un lucru infricosator care
s-a intamplat acolo. Trei imparati, Ioram imparatul Samariei, Iosafat, imparatul Iudeei si
imparatul Edom, s-au unit si cu oaste nenumarata au pornit cu razboi impotriva
imparatului Moabului. Au patruns fara de veste in tara lui si au semanat pretutindeni
moarte, distrugere, pustiire, frica. Au astupat toate izvoarele, au taiat toti copacii, au
trecut prin sabie pe locuitori, au iesit invingatori si in sfarsit au asediat inauntrul tarii pe
imparat. Vazand ca nu mai are nici un ajutor de la puterea omeneasca, a alergat la puterea
soarelui pe care-l adora ca Dumnezeu. S-a hotarat deci imparatul, induplecat de sfatul
barbatilor intelepti ai curtii sale, pentru a izbavi poporul sau, pentru a pazi imparatia sa,
sa jertfeasca pe propriul lui fiu, pe fiul lui prim nascut, randuit ca mostenitor al tronului
sau imparatesc. Dupa ce s-au spus cateva cuvinte, a intins mana si a implantat sabia in
gatul fiului pe care l-a jertfit pentru mantuirea tuturor.Vrasmasii din afara au vazut
infricosatoarea priveliste, s-au cait de ceia ce au facut, au ridicat cu mare graba asediul si
au fugit indata. ,, Si a luat imparatul Moab pe fiul lui intai nascut, care trebuia sa
domneasca dupa el si l-a adus ardere de tot pe zidul cetatii. Si s-a facut mare cainta in
Israiel si s-au ridicat de acolo si s-au intors in pamantul lor"(IV Imparati III,27). Cine l-a
amarat ca sa ajunga pana acolo ca sa-si jertfeasca pe propriul sau fiu? Acei trei imparati
care au pornit impotriva lui nedrept razboi si l-au adus intr-o astfel de stare, ca era
amenintat sa-si piarda imparatia lui. Ce s-ar fi intamplat oare daca soarta razboiului s-ar fi
intors in ajutorul lui, daca el ar fi iesit sa se bata cu ei, sa-i biruiasca, sa-i alunge si sa-i
prinda in mainile lui? Va intreb, un tata atat de indurerat, ce le-ar fi facut? Pe cat de mare
i-a fost durerea cand a omorat pe fiul sau cu propria-i mana pe atat ar fi fost de mare
mania lui spre a razbuna moartea fiului lui! Mania i-ar fi marit puterea, ar fi cazut ca un
leu flamand asupra lor, nu s-ar fi saturat bland sangele lor! Ce manie! Unul care nu s-a

indurat de propriul sau fiu, s-ar fi indurat de vrasmasii lui? Ia ganditi-va? Bine au facut
cei trei imparati ca au fugit din fata lui, spre a scapa de mania lui cea dreapta, de mania
lui cea nemarginita. De la pilda imparatului Moab sa venim acum la subiectul nostru.
Dumnezeu si Tatal cel mai inainte de veci, deasupra Muntelui Golgota a jertfit pe Unicul
Sau Fiu intrupat, incununat cu cununa de spini, pironit pe Cruce, peste tot ranit, peste tot
plin de sange in mijlocul a doi talhari, ca un osandit ( Matei XXVII,38;Marcu XV,27),
pamantul s-a cutremurat, catapeteasma templului s-a rupt, mormintele s-au deschis(
Matei XXVII, 51-52, Marcu XV,38). Cine l-a silit? Pacatele tale!
Nerecunoscatorule, viata Fiului Meu a fos cu mult mai de pret decat toate vietile
oamenilor si ale ingerilor la un loc. Viata Lui am dat-o spre moarte! Sangele Fiului Meu
cel mai scump margaritar al raiului. L-am varsat tot pe pamant! Dragostea pentru Fiul
Meu era mai calduroasa decat toate flacarile care sunt aprinse in inimile serafimilor. Am
parasit-o! N-avem altceva mai de pret, nici mai scump, nici mai iubit decat pe Fiul Meu.
L-am jertfit! Nu era deajuns aceasta ca sa te faca sa cunosti ura ce-o am pentru pacat? Si
totusi vii, incarcat de pacate, inaintea ochilor Mei? M-ai indemnat prin pacatele tale saMi omor pe Fiul Meu. Acum ma indeamna Fiul Meu sa te judec pentru moartea Lui. Cer
razbunare, inaintea ta, sangele Lui, ranile Lui, patimile Lui. Sunt judecator, dar sunt si
Tata.
Ca judecator te judec cu dreptatea Mea; ca Tata te osandesc pentru moartea Fiului Meu".
Pacatosule astepti mila de la un astfel de judecator si de la un astfel de Tata? Nu, nu,
ticalosule! Gandeste-te ca daca n-a crutat pe Fiul Sau( Romani VIII, 32), dupa cum spune
Pavel, te va cruta pe tine, dusmanul Lui? Gandeste-te ca dreptatea Lui judeca pacatul tau
si in acelasi timp dragostea Lui razbuna moartea Fiului Lui. Cine poate sa inteleaga
asemenea manie? Cine poate s-o sufere? Eu va vorbesc de ia si tremur. Simt ca-mi
lipseste puterea si cuvantul; nu mai pot sa vorbesc. Lasa-ti-ma ca din pricina temerii ce-o
are duhul meu sa-mi trag putin sufletul! Ah suflete pacatoase! Ah judecata viitoare!
( Ilie Miniat- Ptredici)

- Predica zilei
-

Duminica I a Sf. Marelui Post


Din nou Biserica lui Hristos isi serbeaza triumful asupra vrajmasilor sfintei noastre
credinte. Din nou ereziile se surpa si iarasi credinta cea dreapta devine biruitoare. Cata
bucurie duhovnicesca trebuie sa aiba crestinii astazi, aducandu-si aminte de parintii
purtatori de Dumnezeu, care cu atata dumnezeesca ravna au intarit dreapta credinta la
toate soboarele ecumenice si la celelalte, in afara de ele. Daca ar fi cu putinta sa va mai
intoarceti iarasi in lume, voi, apostoli ai lui Hristos, si voi dascali ai Bisericii cu gura
plina de Duhul Sfant, ca sa predicati credinciosilor credinta si sa- invatati preamarirea pe
maritori, nu ca sa va mai luptati cu vrasmasii credintei, ci sa-i invatati credinta pe acesti
fii ai credintei. Astazi credinta lui Hristos nu se mai lupta cu reaua credinta, sau cu hula
ereticilor, ci se lupta cu nestiinta si curautatea crestinilor.
Credinta prea sfanta, credinta lui Hristos, care odinioara ai stralucit ca soarele printre
norii ratacirii neamurilor, ai inflorit ca un trandafir printre spinii ereziilor, ai rezistat
nebiruita in vartejul prigonitorilor si razboaielor elinesti, iar astazi cat esti de intunecata,
de vestejita si nebagata in seama, in viata de toate zilele a crestinilor, tu care mai vartos ar
fi trebuit sa te arati biruitoare, sa infloresti sa stralucesti cu sfantul tau adevar intru

sfintenia lucrarii tale! Ravvi, dumnezeescule dascal, cel ce te-ai pogorat din cer si ne-ai
invatat ceasta credinta, noi marturisim si credem impreuna cu Natanail cel fara viclesug
ca:,, tu esti fiul lui Dumnezeu, Tu esti imparatul lui Israiel, noi nu intelegem insa ceea ce
marturisim, noi nu traim cum credem, noi avem Sfanta Ta credinta, pe care am primit-o
prin dumnezeescul botez, dar privind aceast credinta suntem orbi si morti in lucrearea ei.
Noi, cei ce praznuim astazi ortodoxia, nu avem nimic din ale ortodoxiei numai cu
numele!
Acesta este adevaratul motiv,care ma indeamna,iubitii mei sa graiesc despre aceasta
credinta a noastra de astazi.Vreau sa arat ca aceasta credinta este nedesavarsita,avand
multe lipsuri cand o privim finca nu cunoastem ceea ce credem,are lipsuri si in lucrarea
ei,fiindca nu traim cum credem.
Cel Unul-Nascut, Fiul si Cuvantul lui Dumnezeu, intelepciunea si puterea, Iisus Hristos,
incepatorul si invatatorul credintei noastre, ca intotdeauna, asa si acum sa daruiasca mai
vartos ravna inimii mele, lumina mintii, putere de cuvant limbii, pentru ca sa ma pot face
obiect de binevestitor Evangheliei. Darul sau dumnezeesc care a facut odinioara prin gura
Sfintilor Apostoli pe cei necredinciosi, ortodoxi, pe pagani, sfinti, tot Acesta, astazi, prin
gura mea pacatoasa, pe crestini buni crestini, desavarsiti crstini, buni in marturisire si
trairea vietii, iar desavarsiti in vadirea si lucrarea ei.
Partea Intaia
Cine cugeta la lumea aceasta naturala, adica la sistemul universului, la er, la pamant, la
toate cele ceresti si pamantesti si descopera aici atatea minuni, trebuie cu necesitate sa
marturiseasca ca toate acestea nu puteau fi facute de altcineva decat de singur Dumnezeu.
Toate acestea din trei motive: Primul din pricina inceputului cu totul minunat al lumii:
toate au fost facute din nefiinta, din nimic, dintro materie eexistenta mai dinainte. Al
doilea, din pricina multimii nemarginite a existentelor universului: stralucesc atatea stele
pe cer se inmultesc atatea neamuri de zburatoare in aier, atatea neamuri de fiinte, si plante
pe pamant si de pesti in mare. Al treilea din pricina dainuirii lor neschimbatoare: toate se
tin si se pastreaza printr-o succesiune neantrerupta si printr-o miscare neschimbata. Tot
asa cine cugeta in lumea harului, adica la adunarea tuturor ortodoxilor la Biserica lui
Hristos, la credinta crestinilor descoperind o inalta cunostinta de Dumnezeu, atat
adancimea tainelor, a tat descoperirilor dumnezeesti, atat adevar si invatatura, atat a
sfinteniei in lege, atatea fapte mari ale apostolilor, ale Mucenicilor, atatea minuni ale
Sfintilor, este cu nepuntinta sa nu marturiseasca ca toate acestea nu puteu fi facute de
altcinva decat de Dumnezeu. Si acesta pentru trei motive. Intaiul, din pricina cresterii
chipului in care a inceput credinta ortodoxa, al doilea din pricina cresterii a chipului in
care a crescut; Si al treilea din pricina intaririi a chipului in care s-a intarit o astfel de
credinta ortodoxa sa incepem cu primul motiv.
Care era inainte de credinta acestei lumi naturale, adica inainte de cer si pamant? Haos,
abis, nimic! Nu putea altcineva decat puterea celui Preainlt sa scoata din haos, din abis,
din nimic, aceasta priveliste plina de minuni:,, Dreapta Domnului a facut minuni" ( Ps.
CXVII. 16). Ce are inainte de a fi zidita lumea harului , adica inainte de Biserica lui
Hristos, inainte de inceperea credintei si ortodoxiei? Haosul necredintei, abiul pierzarii
lipsa dreptatii si a sfinteniei.
Masurati acum cu mintea voastra, adancul ratacirii si pierzarii, in care se scufunda

lumea.Masurati si masura cunostintei de Dumnezeu si a sfinteniei, la care avea sa se urce


lumea prin credinta in Hristos. Avea sa inceteze idolatria, inradacinata atat de adanc in
inmile oamenilor, si lumea avea sa creada intr-un singur Dumnezeu. Si aceasta nu intr-un
chip simplu, ci Dumnezeu in ceruri, cu o fire in trei persoane, dar toate trei intr-un singur
Dumnezeu; si un Dumnezeu pe pamant, cu doua firi si o singura persoan, Dumnezeu si
om, dar ca om; mort pe cruce. Aveau sa cada toate templele idolilor, ce acoperisera tot
pamantul si sa fie zidita o Biserica noua, in care, ca intr-un staul, sa se adune toate oile
cele pierdute. Avea sa fie predicata o invatatura diametral opusa filosofiei lumii, in stare
sa faca, prin virtute, ingeri pamantesti pe oamenii, care erau prin pacatul lor diavoli
pamantesti. In scurte cuvinte, lumea imbatranita in pacat, avea sa se reanoiasca in
sfintenie, sa ajunga cu totul alta, sa-si schimbe si credinta si viata.
Cu adevarat lumea s-a schimbat! Dar a carei drepte putea fi fapta unei altfel de minunate
schimbari? Negresit nu a altei drepte decat a lui Dumnezeu! ,, Aceasta este schimbarea
dreptei Celui preainalt"( Psalmi LXXVI,10). Numai Dumnezu Cel preainalt, care nare
nevoie de ajutorul cuiva spre a face ce vrea, putea sa faca din nimic o opera atat de
minunata. Ce faptura s-a aratat oare sa zideasca Biserica, sa predice ortodoxia, sa invete
credinta in Hristos? Nu s-a pogorat din ceruri un Inger sau un Arhanghel ca sa
spaimanteze pe oameni printr-o putere mai presus de fire a unor minuni extraordinare.
Parca-i vad coborandu-se din foisorul din Ierusalim si pregatindu-se sa se duca unul intro parte si alta in alta parte a lumii.
- Stati, stati putin, barbati galileieni, asteptati putin! Va rog sa-mi spuneti: Ce opera aveti
de gand sa faceti?
- Noi, raspund ei, suntem trimisi sa mergem unul in Roma, unde este tronul imparatiei
lumii, altul in Atena, unde este cetatea intelepciunii pamantului, unul la indieni si altul la
sciti, la popoare salbatice si barbare, pana in partile cele mai indepartate ale lumii.
Suntem trimisi sa surghiunim orice alta religie si sa indemnam pe oameni sa primeasca o
noua credinta, adica sa creada Dumnezeu pe un om, nascut, fara de tata, numai din mama,
si aceasta fecioara; om sarac, mort pe timpul lui Pilat, pe cruce intre doi talhari, care dupa
ce a murit, a inviat si s-a suit la ceruri si din ceruri era sa se pogoare iarasi sa judece tot
neamul omenesc. Mergem sa convingem pe oameni, ca pentru dragostea si credinta
acestui rastignit, sa fie gata sa se lepede de lume, de patrie,de parinti, de copii, de propria
lor viata. Dorim ca aceia sa arunce sceptrele si sa ia crucea, iar acestia sa-si supuna
mintea si vointa lor credintei in cel rastignit. Mergem sa aducem lumea la alta crdinta si
la alta viata; sa facem crestina lumea idolatra,sfanta lumea pagana.
- Bine! esiti negresit sa faceti o fapta mare si grea! Dar unde va sunt ostile?
- Suntem numai 12!
- Unde va sun armele?
- Acela care ne-a trimis, ne-a poruncit sa nu luoma nici un toiag cu noi( Matei X,10;
Marcu Vi,3; Luca IX,3).
- Aveti poate in mite sa trageti la credinta voastra cu multimea banilor?
- Nu! Suntem atat de saraci incat am lasat toate chiar si putinul care il aveam.
- Poate ca aveti puterea cuvantului! Sunteti poate niste oratori talentati in stare sa
convingeti pe oameni, sa primeasca niste invataturi bune, potrivnice oricarei ratiuni
naturale!
- Nu suntem nici oratori. Nu stim ce este intelepciunea lumii si nu vorbim alta limba
decat cea a neamului nostru.

- Dar cu ce nadajduiti sa intoarceti o lume intreaga la credinta care o propovaduiti?


- Nu ne punem increderea in nici o putere omenesca decat in puterea Invatatorului, care
ne-a trimis, si nadajduim sa reusim totul.,, Pentru toate in Hristos, care ne intareste"(
Filpeni IV,13) .Ce aud, ascultatorilor, ce aud? Acesti oameni au reusit sa faca tot ce au
spus sa faca! Spuneti-mi acum, varog, cine altul decat singurul Dumnezeu atotputernicul
putea sa faca o fapta atat de mare, sa intemeieze Biserica ortodoxa, dintr-un astfel de
inceput, din nefiinta, cu astfel de unelte care nu insemnau nimc, dupa cum spune Pavel?
(I Corinteni. I, 28). Da dreapta Domnului a facut putere" ( Psalmi CXVII, 16). N-a scos
din nefiinta lumea harului, nici macar de ingeri, nici macar de om, nici macar cea
atotputernica a lui Dumnezeu, care a scos si lumea vazuta din nefiinta. Prin urmare,
ortodoxia este cu totul dumnezeiasca in in inceputul ei. A crede intr-un Dumnezeu, cu
totul siplu si nedespartit, dar Dumnezeu in trei persane: Dumnezeu Tatal, Dumnezeu Fiul,
Dumnezeu Duhul Sfant, trei dupa ipostasa, dar unul dupa fiinta si fire. Si iarasi a crede in
unul Domn Iisus Hristos, Dumnezeu si om, in acelasi timp, indoit in fire, dar unul dupa
ipostasa.,, Care este intelept si nu intelege aceasta?" ( Osie XIV,10), A vedea acolo pe
Sfanta masa painea si acrede ca acolo este cu adevarat Trupul lui Iisus Hristos; Trup
insufletit, trup intreg, marginit in loc, dar necircumscris, se sfarama, dar nu se desparte, se
mananca, dar nu se mistuie, se inmulteste in cer si pe pamant si in toate bisericile
ortodoxilor, dar este unul si acelasi. A vedea acolo, in sfanta colimvitra, apa obisnuita
care uda trupul si a crede ca aceia este o baie duhovniceasca, care curateste sufletul. Cu
toate acestea, o invatatura atat de anevoioasa pentru minte, o lege atat de grea pentru
vointa, a crescut, s-a intins in toate partile pamantului, in toate straturile sociale. Dar
cum? Oare prin vreo unealta a puterii omenesti? Nu! Dimpotriva toata puterea oamenilor
dimpreuna cu toata puterea demonilor i-a stat impotriva si a luptat contra ei. Ce-ati spune
oare daca ati vedea ca acele cateva oi biruiesc, alunga, imprastie si lupii si leii si balaurii
si pe toate celelalte fiare, daca ati vedea acele oi imprastiate in turma foarte numeroasa?
Negresit, ati spune cau nu-i lucru firesc, ci minune extraordinara. Cu adevarat aceasta s-a
intamplat si cu Biserica lui Hristos, in care vad ca doisprezece oi pe cei doisprezece
Apostoli trimisi de Hristos sa predice in lumea intreaga, ca intr-un camp de lupta. ,, Iata
va trimit. le-a spus-o insusi de mai inainte, ca pe niste oi in mijlocul lupilor" ( Matei X,
16). Nu sunt numai lupi, adica iudei omoratori de crestini sunt si lei, adica imparati tirani,
prigonitori ai credintei, sunt si balauri, adica demonii cei rasvratiti si potrivnici lui
Dumnezeu. Fiare salbatice nenumarate de dusmani, vazuti si nevazuti, care au iesit cu
nestapanita furie si manie sa duca razboi impotriva oilor lui Hristos, impotriva noii
Biserici. Dar ce priveliste extraordinara vad? Vad ca acele cateva oi au biruit, au alungat,
au imprastiat si pe lupi si pe lei si pe balauri, si pe toate celelalte fiare, si pe iudei si pe
tirani, si pe demoni si pe toti dusmanii. Cei doisprezece au ajuns nenumarati, au crescut,
s-au inmultit, au umplut tot pamantul.,, In tot pamantul a iesit vestirea lor si la marginile
lumii cuvintele lor" ( Psalmi XVIII,4). Vad ca in Atena a cazut altarul afierosit,,
Necunoscutului Dumnezeu" ( Faptele Apostolilor XVII,23), si este adorat cel rastignit.
Evanghelia se predica pretutindenea, iar credinta biruieste pretutindenea.,, Credinta
noastra este biruinta care biruieste lumea" (I Ioan V,4).
- Dar carui fapt se datoreste o asemenea schimbare?
- Negresit, " dreapta Domnului a facut putere" ( Psalmi CXVII,16).
Da, dreapta Domnului a fost aceea care a crescut ortodoxia," nu prin cuvinte de
induplecare ale intelepciunii omenesti ci in aratarea duhului si a puterii"( I Cor. II, 4).

Dreapta Domnului, care a facut, ca o singura limba a Apostoilor sa se auda de felurite


neamuri, care au facut ca prin mainile Apostolilor sa cada templele idolilor, sa creada
idolatria. " Prin mainile Apostolilor se faceau multe semne si minuni in popor"( Faptele
Apostolilor II,43). Semne: bolnavii se vindecau, leprosii se curateau, mortii inviau,
duhurile necurate erau alungate ( Matei X,8). Minuni: leii sarutau picioarele sfintilor
barbati, mucenicii ramaneau neatinsi de foc in mijlocul flacarii, fecioarele se luptau cu
fiarele si le imblanzeau, munti neclintiti mergeau, marea infuriata se imblanzea la
rugaciunea unui crestin! " Multe semne si minuni in popor" ( Faptele Apostolilor II, 43).
Veniti , acum ateilor, veniti necredinciosilor, veniti oameni fara de evlavie, veniti toti
dusmanii, credintei mele ortodoxe! Cat de multe raze are soarele, tot atat de mult sunt si
dovezile care intaresc ca aceasta credinta ce-o tin este credinta cea adevarata! Eu insa va
voi pune in fata numai un argument. Biserica lui Hristos este casa intemeiata pe piatra,
tare si neclintita, zidita de inteleptul, prea inteleptul si dumnezeescul Mester. Diavolul a
intrebuintat trei mijloace ca s-o strice: ploaia ca s-o inunde, raurile ca s-o surpe la temelie
si vanturile ca s-o doboare la pamant. Aceste mijloace au fost cei trei infricosatori
dusmani, pe care diavolul i-a ridicat sa duca razboi impotriva ei: iudeii, tiranii si ereticii.
Mai intai s-a pogorat ploaia, adica invidia iudeilor, cei care au rstignit pe Ziditorul acestei
case. Ganditi-va cat de mult urau ei pe ucenicii, impreuna lucratorii Domnului! Numele
lui Hristos, propovaduit fatis, le ranea inima. Maretia Bisericii, crescuta in fiecare zi pe
ruinele sinagogii, le invenina sufletul. Dupa cum se stie potopul de odinioara, a tinut
patruzeci de zile si a inundat tot pamantul; patruzeci de ani a tinut potopul invidiei
iudaice ca sa inunde Biserica. La ce rezultat a ajuns insa? Dupa cum atunci corabia nu s-a
scufundat, ci cu cat crestea ploaia cu atat se inalta si corabia, purtata nevatamata deasupra
apei, tot asa si Biserica nu s-a vatamat deloc deloc de invidia iudeilor, dimpotriva cu cat
crestea aceasta invidie, cu atat crestea si credinta crestinilor. In cele din urma iudeii au
fost nimiciti de armatele romanilor si ploaia a incetat. Dar au venit rauri, imparatesti si
mari; rauri, pline nu de apa, ci de sangele crestinilor injunghiati.Acestia sunt tiranii vechi
si noii Rome,omoratorii crestinilor, prigonitorii credintei care s-au pornir cu prigoana
foarte puternica sa sfaramedin temelie Biserica.Stiti cati persecutori au fost?
Dupa cum atunci corabia nu s-a scufundat, ci cu cat crestea ploaia se inalta si corabia,
purtata nevatamata deasupra apei, tot asa si Biserica nu s-a vatamat deloc de invidia
iudeilor, dimpotriva, cu cat crestea invidia iudeilor cu atat crestea si credinta crestinilor.
In cele din urma iudeii au fost nimiciti de armatele romanilor si ploaia a incetat. Insa au
venit raurile, pline nu de apa, ci de sangele crestinilor injunghiati. Acestia sunt tiranii
vechi, si noii Romei, omoratorii crestinilor, prigonitorii credintei, care s-au pornit cu
prigoana foarte puternica sa sfarame din temelie Biserica. Stiti cati persecutori au fost?
Optusprezece la numar, iar cei mai de seama sunt: Neron, Domitian, Traian, Antonin,
Marcu Aureliu, Severin, Severian, Maximim, Deciu( Severian, Maximim, Deciu lipsa in
M, adaugat dupa V), Liciniu, Aurelian, Diocletian( Diocletian lipsa in M, adaugat dupa
V), Maximian, Constas, Valens, Leon Isaurul, Constantin Coporonim, si Teofil
iconomahul. Stiti cat a tinut prigoana? Mai mult de opt sute de ani( in M: de 500 de ani).
Stiti cati au suferit mucenicia sub atatia tirani si in atatia ani? Numarati stelele cerului sau
nisipul marii! Daca Dumnezeu ar fi pastrat la o parte sangele atator crestini, martirizati
pentru credinta lui Hristos, negresit ca ar fi facut o alta Mare Rosie din sangele Sfintilor.
Bine , au venit raurile, dar la ce rezultat au ajuns? S-au dus, au disparut tiranii, au cazut
imparatii si imparatiile. ,,Pierit-a amintirea lor cu sunet" ( Psalmi IX,6). Crestinii, desi au

fost omorati, s-au inmultit; desi au fost persecutati, au sporit, desi s-a dus razboi
impotriva lor, s-au intarit, desi au fost ispititi, au stralucit mai mult in virtute.
Mai pe urma au suflat vanturile, adica ereticii. S-au ridicat din toate partile lumii. Cu
adevarat vanturi, puternici in ideile lor potrivnici ortodoxiei, potrivnici chiar lorusi in
erezia si in tulburarea facuta Bisericii lui Hristos. Intr-un sfarsit au incetat si vaturile. Au
fost nimiciti si ereticii si ereziile. A incetat furtuna, a urmat pacea. Iata straluceste curata
si nepatata ortodoxia in Biserica lui Hristos. S-a pogorat ploaia, au venit raurile, au suflat
vanturile, dar casa lui Hristos, Biserica, n-a cazut, ci sta tare si neclintita, " A fost
intemeiata pe piatra", pe piatra cea tare din capul uinghiului, pe Hristos, Fiul
Dumnezeului celui viu si ,, portile iadului nu o vor birui" (Matei XVI,18) Nu este oare
ceasta o intarire dumnezeiasca? Iar aceea care a intarit-o nu este oare dreapta Celui
preainalt? Da, " Dreapta Domnului a facut putere" ( Psalmi CXVII,16).
Crestine ortodox, ai datoria sa multumesti de mii de ori lui Dumnezeu pentru ca te-a facut
sa te nasti intr-o astfel de credinta. Un vechi filosof multumea lui Dumnezeu pentru trei
lucruri: Intai, ca s-a nascut barbat si nu femeie; al doilea, ca era elin si nu barbar; al
treilea, ca era filosof si nu om prost. Si tu ai datoria sa-i multumesti lui Dumnezeu, dar
pentru alte trei lucruri: Intai, ca te-a nascut crestin si nu pagan; al doilea, ca esti crestin
ortodox si nu esti eretic; al treilea, dar pentru al treilea, ai rabdare si ti-o voi spune in
partea a doua a predicii.

Partea a doua

Credinta este un indreptar al vietii. Asa trebuie sa traim, dupa cum credem. Pentru ca
daca viata nu se potriveste cu credinta, credinta este moarta si nu foloseste la nimic. "
Care este folosul, fratii mei, spune dumnezeescul Iacob, daca cineva spune ca are credinta
dar nu are fapte?" ( Iacob II, 14 ). Iar Hrisostom, talmacind acel cuvant al lui Hristos: "
Nu tot ce-l ce-Mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra in imparatia lui Dumnezeu, ci acel
care face voia Tatalui Meu( Matei VII, 21), aici vrea sa se arate caci, credinta nu are nici
o putere fara fapte. Deci credinta fara fapte este un cadravru de credinta, si nu lucreaza
nimic. S a n-aiba nadejde de mantuire, omul care are credinta de crestin, dar n-are viata
de crestin! Pentru mantuire este nevoie si de credinta adevarata si de viata vartoasa. Cu
aceste doua, omul poate fi mantuit, cu aceste doua aripi poate sa zboare in rai.
Credinta crestinlor, in inceput, in crestere, in intarire este cu totul dumnezeiasca, in
invatatura este in totul adevarat, in lege este in totul sfinteni. Cum este viata crestinilor
astazi? Nu ne ajung cuvinte ca sa oputem descrie! E nevoie de lacrimi, s-o plangem. Stim
cu totii ce inseamna chipul acela vazut in vis de imparatul Nabucodonosor. Acel chip
gasit la : ( Daniil II,32-45), se potriveste si cu subiectul nostru. Dumnezeeasca Scripturab
ne spune ca avea capul de aur curat, mainile si pieptul de argint, pantecele si coapsele de
arama, picioarele parte de fier, parte de lut: ,, Ai vazut, imparate, si iata un chip, alcarui
cap este de aur; mainile si pieptul si bratele de argint; pantecele si coapsele de arama,
picioarele parte de fier, parte de lut" ( Daniil II, 31-33). Credeti-ma aceasta este adevarata
infatisare a traiului si vietii crestinilor.
Chipul acela avea capul de aur curat. Viata crestinilor, in primele timpuri ale

crestinismului, avea inceputul din aur curat, in viata virtuasa si in pilda; aur curat, in
invatatura si in moravuri, aur curat la trup si la suflet. Numai aur stralucea din toate
faptele lor, erau ca o lumina adevarata, dupa cum le-a poruncit Hristos:,, Voi sunteti
lumina lumii" ( Matei V, 14). Laicii la fel erau, aur curat in viata, barbatii, aur curat la
bunatate; femeile aur curat in cumintenie; batranii, aur curat in intelepciune; tinerii, in
feciorie; copii, in nevinovatie.
Urmand, apoi pieptul de argint. Pretul de argint fiind mai mic. Este de pret si argintul, dar
nu ca aurul cel curat. Cu timpul s-a ridicat acea caldura arzatoare a credintei, virtutea s-a
micsorat, viata crestinilor era buna, dar nu ca a celor dintai.
Mai tarziu a venit si pantecele cel de arama. Spre mai rau. A venit o vietuire mult mai
joasa, si decat cea dintai si de ce-a de-a doua, niste moravuri invartosate si grele. Dar
dupa cum arama nu pretuieste cat aurul sau argintul, totusi pretuieste ceva, tot astfel si
crestinii, desi nu mai erau ca cei dintai, sau ca cei de mai tarziu, totusi nu erau cu totul
netrebnici. Daca nu erau desavarsiti nu erau de lepadat; printre multe vicii se gasea si cate
o virtute. Pantecele de arama!
Dar in sfarsit in aceste nefericite timpuri de azi, noi am ajuns in partile cele mai de jos ale
chipului, la picioare, la acelea ce sunt parte de fier, parte de lut. Cu alte cuvinte am ajuns
intr-o stare ticaloasa, din care nu putem sa mai cadem nici mai jos, nici in mai rau.
Suntem parte de fier, parte de lut. Fier, fara stralucirea virtutii, ruginiti de invatatura,
invartosati de pacat. Lut, sunt moravurile noastre, faptele noastre pangarite, necinstite, de
nimic. Rautatea noastra a ajuns la culme. Credinta ni-i crestina, viata pagana. Sa v-o fac
s-o vedeti in fata ochilor.
Era la amiaza, cand, Diogen a aprins odata fanarul lui si mergea prin piata Atenei, ca si
cum ar cauta sa gaseasca ceva. Cei care-l vedeau, radeau si-l intrebau:
-Diogene, ce cauti?
- Caut om, le raspundea el.
- Dar cum? Nu vezi atatia oameni? Nu intalnesti atatia oameni? Piata e plina de oameni,
si printre atatia oameni, tu cauti om?
- Da, spune el, om caut, om caut!
Dar ce fel de om cauta Diogen?
Sunt dua feluri de oameni. Oameni care au numai forma si infatisarea de om; acestia sunt
oameni numai pe dinafara si in aparenta; sunt asemenea cadavrelor, statuielor si idolilor
oamenilor, dar pe dinauntru nu sunt de nici un folos; sunt mai bine spus, ca niste
vietuitoare nerationale, fie in privinta patimilor, fie in privinta stricaciunii. Diogen vede
multi oameni dinacestia, dar nu cauta pe unul din ei. Sunt oameni si care, pe langa forma
si infatisarea de om, au si intelepciunea si virtutea omeneasca; sunt si pe dinafara si pe
dinauntru, rationali, intelepti si virtuosi, oameni adevarati. Diogene cauta pe unul din
acestia in orasul cu tatia oameni al Atenei si nu-l gaseste. Caut om, caut om!
E cu parere de rau sa fac o comparatie, dar trebuie spus adevarul. Intr-un timp, in care
ortodoxia straluceste ca in amiaza mare, aprind si eu faclia predicii evanghelice, vin intro Biserica plina de crestini, si caut un crestin. Dar cum?Acestia pe care-i vad aici si in
alta parte, in orase, in cetati, in provincii, in imparatii, in cea mai mare parte a lumii, nu
sunt crestini?
Sunt doua feluri de crestini. Sunt aceia care au numai numele de crestin: Crestini pe
dinafara si in aparenta, care au, dupa cum spune Pavel, infatisarea de adevar, dar
inlauntrul lor nu au fapte de crestini. Au credinta crestina, dar n-au viata crestina; mai

bine spus au viata potivnica credintei. ,, Au infatisarea evlaviei, dar tagaduiesc puterea ei"
( I Tim. III, 6). Nu caut pe unul din acestia! Sunt apoi crestini care pe langa nume, au si
faptele; impreuna cu credinta au si viata; sunt si pe dinauntru si pe dinafara in totul
ortodoxi, adevarati crestini. Caut pe unul din acestia intr-un stat cu nenumarati crestini si
nu-l gasesc. Caut crestin, caut crestin! Merg din loc in loc si-l caut. Il caut in orase printre
boieri, dar aici nu vad decat o mandrie semeata; si nu-l gasesc. Intru in case il caut printre
femei si aici ce vad? Vad femei nemaritate, despartite de barbatii lor, vad si femei
cinstite, care nu se gandesc la altceva decat la podoabe si la fleacuri femeiesti. Nu gasesc
o crestina! Voiam sa ma urc si in palatele celor mari si a puternicilor zilei, sa vad daca
este acolo vreun crestin; dar nu indraznesc; ma tem. Acolo este linguseala, care pazeste
ca nu cumva sa intre adevarul. Pentru aceia ma intaorc in Biserica, pana in Sfantul Altar.
Nadajduiesc sa gasesc aici crestinul cautat printre atatia, arhierei, preoti, atatia monahi
printre atatia clerici, " neam sfant, preotie imparateasca" ( I petru II, 9) urmasii
Apostolilor, icoanele insufletite a lui Hristos. Cred sa gasesc crestinul, dar mai cu seama
sa gasesc un sfant, un sihastru, un facator de minuni, un predicato, un Ioan Hrisostom,
sau un mare luminator al Bisericii. Insa nu gasesc nici sfant, nici sihastru, nici facator de
minuni, nici predicator. Nu gasesc crestinul cautat! Dar parinti swfinti, iubiti frati, aceasta
haina ingereasca ce purtam, aceste vesminte lungi ce ne acopera, ce sunt? Sunt oare haine
hariseice, fatarnice ca sa inselam pe oameni? Acest har dumnezeiesc al preotiei, pe care il
avem ce este? O tabara negutatoreasca spre a castiga vbani? Dar acestea prea curate
Taine pe care le administram ce sunt? Sau nu stim ce sunt, sau nu credem in ele! Cat de
mult ne rusinam de credinta noastra! Cat este de mare osanda crestinilor! Nu va spuneam
eu ca am ajuns in cea mai de jos stare de rautate? Nu va spuneam ca am ajuns la
picioarele chipului, facut parte de fier, parte dee lut? Nu va spuneam eu ca desi caut
printre atatia crestini, totusi nu gasesc crestinul adevarat? ,, Toti s-au abatut, impreuna
netrebnici s-au facut, nu este cel ce face bunatate, nu este pana la unul" ( Psalmi XIII,3)
Toti clericii si laicii, bogati si saraci, barbati si femei, copii, tineri si batrani, s-au abatut,
de la credinta, au ajuns niste netrebnici in viata. Nu este unul macar, care sa traiasca
precum crede. Auziti acestea, crestinilor, si nu plangeti? Daca nu plangeti din pricina
zdrobirii inimii, plangeti cel putin de rusine! Intrucat ma priveste, eu simt acestea si
durerea inimii nu-mi lasa limba sa vorbeasca mai m ult. Tac si sfarsesc predica mea cu
aceste cuvinte: Nu trage nadejde de mantuire, crestine, daca viata ta nu-i frunoasa si
sfanta, dupa cum iti este adevarata si sfanta credinta ta! Trebuie sa traiesti dupa cum
crezi. Daca faci asa, atuci multumeste lui Dumnezeu pentru trei lucruri: intai ca esti
crestin si nu pagan; al doilea, ca esti cretin ortodox, atat prin credinta cat si prin viata si
nu numai prin credinta. Atunci, ai nadejde ca ai sa te mantuiesti, ca ai sa te bucuri de
imparatia cerurilor.
( Predici - Ilie Miniat)

- Predica zilei
-

Duminica a doua a Postului


Omul din Evangheliea de azi este si paralitic si pacatos. Nerusinatul are o indoita boala:
paralizarea in trup, pacate in suflet. Pe de o parte este foarte aproape de moarte, iar pe de
alta de iad. Ii este primejduita nespus de mult si viata si mantuirea. S-a auzit ca Domnul

nostru Iisus Hristos, invata intr-o casa din orasul Capernaum cuvantul adevarului pe o
multime nenumarata de oameni. Acest nevrednic purtat de patru oameni, a fost dus acolo
si a luat indata de la doctorul ceresc indoita vindecare a indoitei lui boli. Pentru boala lui
sufleteasca a luat iertarea pcatelor: ,, Fiule, iarta-ti-se pacatele tale" ( Mcu II,5), pentru
boala trupeasca a primit vindecarea paraliziei:,, Scoala-te, ia-ti patul si mergi la casa ta" (
Marcu II,11). Va pun inainte, ascultatorii mei, doua lucruri spre cugetare cu privire la
istorisirea evanghelica de azi: suferinta bolnavului si puterea Doctorului.
Ce infricosare jalnica are un om paralizat! Mai bine spus nu este om, ci imaginea vie a
unui mort, un mort neinmormantat, un cadavru viu; traieste pe dinafara, pentru ca poate
sa sufle, dar pe dinauntru a murit, pentru ca nu se mai misca; adunatura nefericita de
moarte si viata;, nu mai nadajduieste nici in doctor, nici in vindecare, nu desteapta
tamaduirea bolii lui de nevindecat decat de la o moarte desavarsita. Nu este aceasta oare
cea mai grea din toate bolile? Si cu toate aceste-a printr-un cuvant, pe care i-l spune
Mantuitorul nostru:,, Scoala-te i-ati patul si mergi la casa ta", paraliticul se strange, cel
care zacea se scoala, cel nemiscat merge, cel pe jumatate mort se face sanatos, spre marea
unire, a celor din jurul lui, care-l vad. " S-a sculat indata si luindu-si patul a iesit in vazul
tuturor, inca toti se mirau si slaveau pe Dumnezeu" ( Marcu II,12). Ganditi-va pe de o
parte, la un suflet nenorocit, cuprins de paralizia unui pacat invechit si continuu, nemiscat
spre savarsirea vietii, nesimtitor la har, amenintat sa moara de o moarte vesnica. Ganditiva, pe de alta la puterea ce-o au in gura unui duhovnic aceste cuvinte dumnezeesti ale
Mantuitorului: Fiule, iata-ti-se pacatele tale!", prin ele sufletul se scoala, se sfinteste, se
mantuie in viata vesnica. Un pacatos este primejduit in fiecare ceas sa fie osandit: este
cea mai grea boala a sufletului omenesc.

Partea I

Nu stiu daca va pot face sa intelegeti ce este pacatul. Nu este lucru care sa se faca mai
usor, si sa se inteleaga mai greu decat pacatul. Aceasta este pricina, ca pacatuim usor si
ne pocaim anevoie. Din cele spuse despre pacat de sfitii dascali ai Bisericii si de teologi
scolastici, nu culegem altceva decat ca pacatul este un rau nemarginit, ca este o insula
adusa lui Dumnezeu. Dar aceste cuvinte, ori nu se inteleg, ori nu influienteaza cu nimic
sufletul omului. Ce va pot spune, sa va fac sa intelegeti acest rau nemarginit?
Sa incep de aici. Sa presupuneti ca apa acestei nemarginite mari ar fi tot asa de dulce, pe
cat este de dulce si apa raurilor si a izvoarelor; daca ar cadea o picatura de apa amara si ar
omora intr-o clipa apa marii, a izvoarelor si a raurilor, ganditi-va cat de amara ar fi
picatura aceia de apa! Cu toate acestea incomparabil, mai amr este pacatul, care amaraste
indata oceanul nesecat al milostivirii lui Dumnezeu. Deci pacatul este ceva fara margini.
Putem da un alt exemplu. Din toate minunile vazute, pe care le-a facut Iisus Hristos, pe
cand traia in lume, nici una nu a dovedit in chip evident acea putere dumnezeiasca, ce o
avea ca Fiu al lui Dumnezeu. Cand a inceput sa faca minuni( Ioan II,11), si a prefacut apa
in vin in Cana Galilei( Ioan II,1-10), cand a binecuvantat cele cinci paini si a saturat cele
5000 de barbati in pustie (Matei XIV,15-21) si multe altele. Scriptura spune ca cei care
vedeau minunile Lui ,, Slaveau pe Dumnezeu,care a dat o astfel de putere oamenilor" (
Matei IX,8). Intradevar astfel de minuni au facut mai intai profetii, iar mai pe urma

Apostolii, oameni si ei. Stiind ca Iisus si-a aratat puterea Lui dumnezeiasca, cand a vorbit
si a lucrat ca Fiu al Lui Dumnezeu? Cand sa ierte pacatele! De aceia cand i s-a spus
paraliticului din evanghelia de azi cu putere de stapan:,, Fiule iata-ti-se pacatele tale" (
Marcu II, 5), carturarii care stateau acolo, care-l socoteau om, cand l-au auzit vorbind ca
Dumnezeu, socoteau ca huleste:,, Pentru ce Acesta rosteste hule? Cine poate sa ierte
pacatele in afara de Dumnezeu? ( Marcu II,7).
Ca un alt exemplu: puneti in fata ochilor mintii voastre o balanta; de o parte a ei, pacatul,
iar pe de alata parte, sfintenia duhurilor fericite: Serafimi, Heruvimi, Ingeri, Arhangheli,
Drepti, Profeti, Apostoli, Invatatori, Mucenici, Sihastri, adica toata sfintenia cerului si a
pamantului, si totusi nu poate sa ridice pacatul. De ce? Pentru ca nici ingerii, nici sfintii,
cu toata virtutea si harul lor, n-au stapanire si putere proprie sa ierte un singur pacat pe
pamant. Numai Dumnezeu, " Mielul lui Dumnezeu, Cel care ridica pacatul lumii", poate
sa-l ridice. Pacatul este deci, de o greutate nemarginita, de vreme ce putere ingereasca si
omeneasca n-ajunge, si-i nevoie de puterea dumnezeiasca, care este nemarginita.
Cel mai bine este ca in ceasul in care pacatuim sa piara ceasul din ochii nostri sau sa se
deschida sub picioarele noastre pamantul si sa ne inghita de vii; pentru ca in acel ceas
insultam pe unul Dumnezeu Facatorul si Mantuitorul, insultam dreptatea lui, prin o
indrazneata calcare a poruncilor Lui; insultam bunatatea Lui; maniem judecata Lui;
aprindem mania Lui; pierdem harul Lui si cadem in ura Lui.
Stiti ce inseamna ura lui Dumnezeu; ne vorbeste dumnezeiescul Hrisostom, ca iad este
inainte de iad, ca este lucru mai greu decat iadul: ,, Instrainarea si intoarcerea lui
Dumnezeu este pentru cel cazut mai grea decat muncile asteptate dincolo". Iar ura lui
Dumnezeu si pedeapsa inainte de vreme nu-i oare cel mai mare rau din toate relele pe
care poate sa le aiba un pacatos? In vremurile de alta data asa s-a purtat Dumnezeu cu
prietenii Lui, cei mult iubiti. David a facut trei mari pacate: a ucis pe Urie (II Imp. XI,1517), a facut desfranare cu Virsave, femeia lui Urie, si impotriva poruncii lui Dumnezeu, a
facut numaratoarea poporului( II Imp. XXIV,1-10). S-a pocait, a fost iertat, dar mai intai
a baut un pahar foarte amar. Mai intai Dumnezeu, a facut si a murit copilul facut din
adulter(II Imp. Xii,15-19). Al doilea a trimis pe Gad, profetul sa-i propuna trei lucruri
foarte grele, si sa aleaga, si sa aleaga din cele trei unul: trei ani de foamete, trei luni de
fuga, sau trei zile de moarte in toata imparatia lui( II Imp. XXIV,13). Bunul David a fost
stramtorat zicand: ,, Stramtorat sunt din toate partile" dar ce sa fac? A ales cele trei zile
de moarte; pentru aceia a vazut saptezeci de mii de barbati pe care i-a ucis ingerul
Domnului( II Imp. XXIV,15). Cu o paguba atat de mare si cu o durere mare a cumparat
de la Dumnezeu iertarea pacatului lui. Insa acum Dumnezeu nu obisnuieste un mijloc de
iertare ca acesta, deoarece gresim mai mult ca David. Daca Dumnezeu nu ne sileste
pentru iertarea pactelor sa traim sa traim in sihastrie sau sa murim in mucenicie, ar putea
sa randuiasca au alt mijloc de iertare mai usor ca cele doua, sa ne dea iertarea pacatelor
asa cum dadea vindecare bolnavilor la scaldatoarea oilor in Ierusalim. Cu alte cuvinte,
putea sa hotarasca un loc singur in toata lumea: Ierusalimul; un timp anumit: o singura
data pe an; si atunci sa se poagoare inger din cer sa asculte pacatele noastre.
Pe cand Domnul nostru mergea in Samaria si Galileia, l-au intampinat zece leprosi si cu
glas mare Il strigau:,, Iisuse miluiete-ne!"( Luca XVII,13) ,, Mergeti le-a raspuns Iisus, si
aratati lepra voastra preotilor si va veti curati". Au mers s-au aratat si s-au curatit. Este
oare pacatul ca lepra, o boala mai usoara decat cea aratata de Hristos? Nu! Pentru ca ne
curatim si noi pacatosii de pacatele noastre, ne-a aratat aceiasi vindecare: ,, Mergeti, ne

spune El, si va aratati preotilor". Pentru ca preotul iti spune aici pe pamant: ,, Te iert!" iar
de sus din cer iti raspunde si Fiul si Cuvantul lui Dumnezeu: ,, Te iert!" Preotul rosteste
aici pe pamant hotararea iertarii,iar acolo in cer Duhul cel Sfant indata o scrie. O spune
din nou. Ce minune! Prin puterea acestor cuvinte atotputernice, raul a disparut, povara
cea nemarginita a cazut, veninul cel nemarginit a fost vindecat, pacatul s-a deslegat; noi,
paraliticii, ne-am sculat; noi, leprosii, ne-am curatit; noi, cei morti am inviat. Din ingeri ai
intunericului, am ajuns ingeri ai luminii, din dusmani ai lui Dumnezeu am ajuns prietenii
Lui!
Suflete pacatoase, asa cum este si sufletul meu, cercetati-va acum constiinta voastra si
vedeti ce rau ati facut impotriva aproapelui si al lui Dumnezeu. Ati savarsit cea mai mare
nedreptate, cea mai infricosata calcare de lege, cel mai de neiertat pacat, pe care poate sal faca un om! Va temeti oare de asta? Va infricosati? Va desnadajduiti? Fereasca
Dumnezeu! Mi se pare ca vad pe femeile mironosite, care au cumparat miresme si s-au
dus dis-de-dimineata sa unga trupul lui Iisus cel ingropat. Se duceau cu pasi sovaitori si
cu multa indoiala. Ele spuneau:
- Stiam ca pe mormantul lui Iisus sta o piatra foarte grea. Ei bine, noi suntem femei slabe!
Pane ca veti ajunge acolo, piatra a fost pravalita si mutata, iar mormantul deschizand
fiind.
Intradevar cand au venit, au vazut si au gasit piatra mormantului pravalita si mutata de pe
mormant.,, Si uitandu-se au vazut ca piatra era pravalita" ( Marcu XVI,3) . Un inger find
trimis din ceruri a facut aceasta.
Dumnezeu a trimis un inger sa pravaleasca piatra de pe mormant, pentru ca vazuse
intentia frumoasa a femeilor. Cand este buna intentia omului, Dumnezeu le face pe toatae
usoare. Poate sa fie la mijloc piatra si greutate! Dumnezeu da la oparte ori ce piedica.
Poate ca tot asa ca si mironositele va spune un suflet pacatos, care doreste sa mearga la
duhovnic! Se indoieste, se teme si spune:,, Vai de mine! Pacatele mele sunt grele ca
piatra! Pacatele mele au covarsit capul meu, ca o povara grea m-au ingreunat" ( Psalmi
XXXVII, 4). Cine poate sa ma ierte si sa-mi ridice povara? ,, Cine sa-mi pravaleasca
piatra?" Am trait atatia ani, am imbatranit in desfranare, mi-am cheltuit averea, mi-am
stricat viata cu o femeie necinstita, traiul indelungat in rau s-a facut obicei, iar obiceiul
este piatra pe inima mea. ,, Cine-mi va pravali piatra?" ,, Iata mielul lui Dumnezeu , care
prin cruce a ridicat pacatele lumii", a ridicat si pacatul tau. Spune un singur cuvan: Am
pacatuit! Un singur cuvant sa spuna duhovnicul: ,, Fiule, iarta-ti-se pacatele tale! Prin asta
ai fos usurat, ai fost iertat! Nu mai esti pacatos, esti drept! ,, Apuca numai calea aceia si
inainteaza iute!" Piatra a fost pravalita!"
- Dar cine a ridicat-o?
- ,, Iata mielul lui Dumnezeu, care prin cruce a ridicat pacatele lumii", a ridicat si pacatul
tau.
Dumnezeul meu, Rascumparatorul meu, socoteam ca rastignirea si moartea, pe care ai
suferit-o pentru mine pacatosul, este semn al dragostei Tale. Cunosc insa acum si
dragostea Ta, in afara de aceasta, i-mi pricinuieste si un alt har mai mare. Pacatuiesc!
Pacatul meu este pentru Tine o insula nemarginita, iar pentru mine, osanda vesnica. Cu
toate acestea pentru un pacat atat de greu, Tu mi-ai aratat o vindecare atat de usoara! Si
cu un cuvant ma ierti: Fiule, iarta-ti-se pacatele". Cum sa numesc o astfel de dragoste?
Nu stiu! Atat trebuie sa stiu; ca nu trebuie sa mai pacatuiesc niciodata, sau daca iar cad in
pacat sa ma pocaiesc indata.

Partea a II a

Din cele spuse pana acum socotesc ca fiecare pacatos sa capete incredere si mare nadejde
in milostivirea lui Dumnezeu, cand aude cat de usoara este vindecarea bolii lui, iertarea
pacatului lui. Dar simt ca lucrurile stau dimpotriva; de asta mai cu seama ma tem, tremur
si ma inspaimantez. Ascultati daca am dreptate. Sunt bolnav si ma gasesc in primejdie de
moarte. Sunt pacatos si ma gasesc in primejdie de a fi pedepsit. Eu insa nu vreau. Daca
Dumnezeu, ca sa m,a ierte, ar fi cerut de la mine sa fac o calatorie lunga sau sa-mi vars
sangele in mucenicie, sau sa sihastresc toata viata mea ( lucruri cu totul anevoioase) si nas fi facut-o, as fi avut iertare si cuvant. Pentru ca Dumnezeu nu vrea decat sa merg la un
duhovnic sa-i spun pacatele mele si sa fiu iertat printr-un cuvant al acelui duhovnic.
Totusi n-o fac. Nu sunt deci omul cel mai nerecunoscator? Cel mai de fara de cuvant
pacatos? Nu mi se cuvine o indoita pedeapsa? Una, pentru ca am pacatuit, si alta pentru
ca n-am vrut sa iau iertarea pacatelor, lucru atat de usor. Nu trebuie deci sa ma tem de
urgia dumnezeiasca cu atat mai mult cu cat vad ca este mai mare fata de mine
milostivirea dumnezeiasca? Da, spune dumnezeiescul Hrisostom, pentru ca indelunga
rabdare a lui Dumnezeu, pedepseste indoit pe cei care nu se pocaiesc. ,, Caci dupa cum
indelunga rabdare a lui Dumnezeu este pricina de mantuire pentru cei care o primesc cum
trebuie, tot astfel pentru cei care o dispretuiesc este mirinda de o mai mare pedeapsa" (
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia V la Epistola catre Romani).
Binefacerea pe care ne-o face Dumnezeu in scaldatoarea duhovniceasca a pocaintei este
neasamuit mai mare decat binefacerea scaldatorii din Ierusalim. Acolo minunea se
intampla intr-un loc, numai in Ierusalim; intr-un timp, numai o singura data pe an. Aici se
intampla in fiecare oras, sat si Biserica a crestinilor, in fiecare zi si in fiecare ceas; este de
ajuns sa voim. Aici nu este inger, duh curat, sa vada bolile noastre, care sunt cu totul
necuratenii; aici sunt preoti, oameni pacatosi ori ce om, dar oameni, care au toata
stapanirea si puterea sa ierte ori ce pacat; fie mandria, fie hula, fie zgarcenia, fie
desfranarea, adulterul, uciderea si ori ce fel de pacat, ce poate savarsi un om.
Om fara de minte si nerecunoscator! Dispretuiesti bunatatea lui Dumnezeu, pentru ca este
atat de bun? Pe buna dreptate te mustra marele Pavel cand zice:,, Sau dispretuiesti bogatia
bunatatii, a ingaduintei si a indelungii lui rabdari, nestiind ca bunatatea lui Dumnezeu te
trage la pocainta? ( Romani II,4) Gandeste-te la aceste cuvinte ale Apostolului! Bunatatea
lui Dumnezeu, te trage la pocainta. Este ca o funie, un capat il tine Dumnezeu cu mana,
iar de celalalt capat este legata inima ta. Dumnezeu il tine, pentru ca, pe cat este cu
putinta, nu vrea sa-i scapi, nu vrea sa te piarda; vrea intoarcerea si mantuirea ta. ,, Eu
traiesc, zice Domnul; nu vreau moartea pacatosului, ci sa se intoarca si sa fie viu". (
Iezechiel XXXIII,11). Cand pacatuiesti, te indepartezi de Dumnezeu; lasa funia,te lasa
adica in voia libetatii tale. Te departezi astazi mult, maine si mai mult si Dumnezeu te
lasa in voia ta si indelung rabda. Te departezi, te ratacesti, ca o oaie pierduta ( Psalmi
CXVIII, 176), in calea stricta a pierzarii.
Tu insusi desi esti chemat, nu mergi, desi esti tras, nu te lasi tras, nu te intorci, nu te
pocaiesti. Te-ai pironit in bratele amantei, te-ai legat cu lanturile iubirii tale de argint; ai

prins radacina in rau. Stii ce se intampla? Dumnezeu trage funia de un capat, de celalalt
capat tu te impotrivesti, la urma urmei se rupe funia, Dumnezeu se plictiseste, se manie,
te lasa, iar tu ticalosule, cazi intr-o desavarsita neputinta de pocainta, iar de acolo in
osanda vesnica. Cine ti-a gresit? Tu! Cine te jeleste? Nimeni! Dar te jur din partea
Dumnezeului celui viu, frate crestine, nu lasa sa se rupa funia. Cand,, bunatatea lui
Dumnezeu te trage la pocainta", mergi si intoarcete la Dumnezeu. Dumnezeu tine bratele
deschise spre a te primi cu acele cuvinte prea dulci: ,, Fiule, iarta-ti-se pacatele tale!"
Amin.
( Predici de Ilie Miniat)
-

ntristat este sufletul Meu pn la moarte!

De ce oare? Pentru c vede mai nainte moartea? Nu, cu neputin! i noi insultm
mult pe Iisus Hristos dac ne gndim c El este att de mic la suflet. Ce este deci aceea ce
vede nainte i-L face s Se ntristeze atta?
Ascultai-o! Iisus Hristos, Fiul fr de pcat al Fecioarei, Fiul Unul nscut al Lui
Dumnezeu, micat de o dragoste covritoare, merge s sufere attea cte n-a suferit alt
om. Merge s-i verse pn la cea din urm pictur preacuratul Su snge. Merge s
moar ca un osndit, sus pe o cruce, ca s mntuiasc pe toi oamenii. Unul a murit
pentru toi, zice Pavel ctre Romani. Unul a murit pentru toi. Cu toate acestea, vede mai
dinainte c cei mai muli oameni se pierd. Vede mai dinainte cu toate acestea c numele
Su se hulete, c sngele Lui este clcat i se calc n picioare, c Crucea Lui se insult
de atia necredincioi i neevlavioi. i mi se pare c Hristos spune: Am suferit o
patim att de dureroas i o moarte att de insulttoare ca s ctig sufletele oamenilor
pentru rai. i cu toate acestea, s fie iadul plin de sufletele oamenilor? S sufr cu
bucurie, s mor cu bucurie, Tat, nu dup cum voiesc Eu, ci dup cum voieti Tu! Dar s
sufr i s mor fr s folosesc celor muli? O, aceasta mi pricinuiete moartea nainte de
moarte. ntristat este sufletul Meu pn la moarte!

Cretin nseamn om rscumprat, prin patima lui Hristos din tirania iadului, din tirania
diavolului, nseamn un om care are preul mntuirii lui n sngele lui Hristos, nseamn suflet
nsemnat i pecetluit pentru rai! Dar din astfel de cretini, pe ci ctig n fiecare zi diavolul?
Ct de nefericit se pierd sufletele ctigate cu atta trud! Aceasta este cea mai mare patim a
lui Iisus Hristos, din pricina creia spunea: ntristat este sufletul Meu pn la moarte!

Cnd acolo, n grdin, a nceput s Se ntristeze i s Se ndurereze, a fcut-o nu


pentru c vedea mai dinainte moartea Lui, ci pentru c vedea mai dinainte nerecunotina
noastr. L-a fcut s asude cu snge nu greutatea crucii pe care i-o nchipuia, ci
greutatea pcatelor noastre pe care le cunotea mai dinainte, ca Dumnezeu. Mi se pare c
Hristos ar spune: Eu merg s rscumpr pe oamenii care trebuia n veci s se
chinuie n iad i dup ce-I rscumpr cu attea dureri, cu attea patimi, cu atta
snge, cu atta agonie, sus, pe cruce, voi vedea din atia ucenici ai Mei, c unul m
vinde ca Iuda prin iubirea de argint, pe altul c se leapd de Mine ca Petru, cu
jurminte i minciuni, pe unul s m prefere lui Baraba ca s-li fac pofta lui, pe
altul s M biciuiasc cu plcerea trupului i toi s M rstigneasc cu alte pcate.

La ce a folosit sngele Meu dac voi M-ai pus pe cruce, dac Eu voi fi pus iar pe cruce
chiar de oamenii Mei, pentru dragostea crora M-am rstignit? La ce a folosit sngele Meu
dac voi vedea sngele Meu pe care tot L-am vrsat, clcat n picioare n altar, de preoi
neevlavioi, dispreuit de oameni nemprtii sau dac voi auzi c numele Meu este
blestemat pe ulie i n crciume de mici i mari? La ce a folosit sngele Meu dac n fiecare
an, n bisericile cretinilor, se face pomenirea Patimilor Mele ca o simpl istorie, dac se
nfieaz Crucea Mea ca o scen dintr-acelea care se arat n teatre.

Pentru cine am suferit? Pentru cine am murit? Pentru oameni


nerecunosctori, care sau nu cunosc, sau nu voiesc binefacerea Mea. Ah, la ce a
folosit sngele Meu? Ah, pentru aceasta ntristat este sufletul Meu pn la moarte i
negreit, aceasta este o nerecunotin, cretini, care este de neasemuit!
Acesta pe care-L vedei este trupul mort al Tatlui vostru, care a murit atrnat pe
lemnul crucii. Luai sgeile, aruncai-le, lovii-L, rnii-L, dac mai este loc pentru alte
rni! Vai, nu sunt doi, sunt muli care arunc!
A cui este sgeata aceasta dinti, care-I rnete capul? Este a mndriei luciferice, a
slavei dearte, nesupuse i nepedepsite, pe care o au clericii! A cui este sgeata aceasta a
doua, care-I deschide coasta? Este a vrjmiei pe care o pstreaz urtorii de frai! Dar
aceea care-I rnete minile? Este a nedreptii i a rpirii pe care o fac conductorii i
bogaii! Dar oare acele att de multe sgei, care vin att de des i-I rnesc tot trupul Lui
preacurat? Sunt ale pcatelor trupeti pe care le fac brbai i femei, copii i btrni. Cine
poate ns s numere pe altele nenumrate sgei care cad ca grindina, pe care le arunc

defimrile, minciunile, jurmintele false i hulele cretinilor? Venii, venii! Sgetai!


Sturai pofta voastr cu trupul mort al Tatlui vostru omort! Venii, copii mai slbatici
dect fiarele! Este oare cineva care s aib mil de El s nu-L rneasc? Cine este acesta?
M tem, m tem c nu este nici unul. Unde s-a mai auzit o att de mare nerecunotin?
Fiul s rneasc pe Tatl, i pe Tatl mort! i aa fac cretinii, rstignesc din nou pe Cel
rstignit!

Iart-le lor! n acest ceas s fie iertai muli, poate i vor vedea vreodat
greeala i se vor ndrepta! Iart-le lor! S fie iertate, deci! Iertare, dar s nceteze
sgeile, s se termine pcatele, s se arate un semn de pocin, un suspin, o
lacrim Inima Iisus-ului meu , ce zici? Iart-le lor, Printe! Inima pctosului, ce
rspunzi?
Pomenete-m Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta!

- Duminica Invierii
-

Atunci cand a fost inchisa usa raiului, din care a fost izgonit omul ( Facere III, 23-24), s-a
deschis indata usa pacatului prin care a intrat moartea in lume( Romani V, 12).
Ma bucur si eu impreuna cu voi, o, ucenici dumnezeiesti ai stapanului inviat! Mai cu
seama se bucura impreuna cu voi toate popoarele purtatoare de Hristo, care au vazut in
sfarsit stralucita lumina a maretiei Duminici a Invierii! Se bucura de trei ori fericita cetate
de sus si ingerii pacii, care inconjoara tronul Imparatului puterilor si canta imnul de
biruinta. Se bucura chiar iadul de jos, si se lumineaza cu totul la aratarea stralucitoare a
Soarelui Slavei care a rasarit, care aduce stramosilor intristati ziua neinserata a vietii! Se
bucura stralucitoarea mireasa a lui Hristos, Biserica si imbratiseaza cu bucurie pe Mirele
dumnezeiesc care iese din mormant ca ditr-o camara de nunta! Chiar fata Golgotei s-a
schimbat. Acolo unde era scena prea infricosata a jalnicei tragedii , acolo s-a facut teatru
prea slavit al veseliei universale. Crucea, sulita, cununa de spini , unelte chinuitoare ale
infricosatoarelor patimi, impodobesc, untr-un chip vrednic de Dumnezeu, triumful
invingatorului dumnezeiesc; mormantul, salasul neplacut al stricaciunii de alta data, s-a
aratat camara de viata purtatoare a nestricaciunii; iar ranile, pricinuitoarele mortii, sunt
izvoarele vietii nemuritoare. ,, S-au bucurat ucenicii cand au vazut pe Domnul. Sa ne
bucuram si noi, ascultatori purtatori de lumina si sa ne minunam azi de harul dat de
Dumnezeu a Slavitei Invieri a lui Hristos.
Atunci cand a fost inchisa usa raiului, din care a fost izgonit omul ( Facere III, 23-24), s-a
deschis indata usa pacatului prin care a intrat moartea in lume( Romani V, 12). Moartea a
intrat intovarasita de blestem si de stricaciune. A impartit ca un tiran peste neamul
omenes, care pastra in chip nenorocit jugul greu cu truda si cu oboseala si platea cu

strasnicie datoria cu viata. Dar dupa cum Adam a fost primul, dintre toti oamenii. Cu
toate acestea, primul dintre toti , chiar inaintea lui Adam, a murit dreptul si nevinovatul
Avel ucis de Cain, fratele invidios. Dar nu era oare drept sa incepem moartea de la Adam
si nu de la Avel, odata ce de la Adam a inceput pacatul? In chip firesc, nedreptatea nu da
bune rezultate, iar forta nu dainuieste.
Acum, uitativa la opera mare a proniei iubitoare de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu a
ingaduit si nu a murit intai Adam, primul care a pacatuit, asa cum era drept, si a murit
intai Avel, dar n-a murit de moarte fireasca, ci de moarte silnica, ucisde fratele sau. Prin
asta imparatia mortii, inceputa cu nedreptatea, are inca tovatas si forta, ca sa fieaproape
de sfarsit. Prin urmare moartea a impartit in lume cu o imparatie nedreapta,ca sa fie
nesigura, dar si cu una fortata, ca sa fie de putina durata.Acesta-i gandu marelui Atanasie
in a saizeci si una raspuns-intrebare:Caci daca Adam ar fi murit cel dintai,moartea ar fi
avut temelie puternica, pentru ca a primit intai pe cel care a pacatuit intai;dar pentru ca a
primit intai pe cel care a fost omorat pe nedrept, imparatia ei este falsa si putrdaChiar de
la inceput s-a vazut ca moartea,desi era tiranica,n-aveapeste neamul omenesc imparatia
absoluta.Din mana ei a scapat Enoh,care s-a mutat de viu (Facere v,24); a scapat Ilie, care
s-a urcat la cer cu caruta de foc( IV Imp. II, 11). Tot Ilie a izbavit de tirania mortii pe fiul
Saraftei ( III Imp XVII, 17-23), iar Elisei ucenicul lui, pe fiul Samanitidei ( IV Imp. 2),
domnul viilor si mortilor, infricosatorul distugator al mortii, si i-a aratat cat este de
neputincioasa. Cu un cuvant i-a luat pe fiica Iair, care era moarta, si a sculat-o din moarte
ca dintrun somn( Matei IX,18-25). I-a luat pe fiul vaduvei, care a adus pe nasalii la
mormant, si l-a inviat prin atingerea mainii ( Luca VII 11-15).
I l-a luat pe Lazar pe care iadul il tinea legat de 4 zile si intr-un cuvant l-a scos din
stricaciune ( Ioan XI 1-44). La luat atatea trupuri ale sfintilor morti adormiti, tinuti de ia
de atata timp, pe care i-a scos vii din morminte ( Matei XXVII 52-53). Si in sfarsit a
dobandit pe tirani, a omorat moartea, a tulburat imparatia ei, cand a inviat a treia zi cu
slava dintre morti.
Cu toate acestea a inviat Hristossi a omorat moartea. A inviat Hristos si s-a deslegat
stricaciunea. A inviat Hristos si a incetat blestemul ( A inviat Hristos si a incetat
blestemul, lipsa M, adaugat dupa V ). A inviat Hristos si a rasarit nemurirea. A inviat
Hristos si iarasi s-a deschis raiul. ,, Unde-ti este acum moarte boldul tau? Unde-ti este
iadule biruinta? ( Oseia XIII, 14; I Cor XV, 55) Cadem muritori, dar inviem nemuritori;
ne inchidem in inchisoarea unui mormant intunecos dar si acolo ajunge sa ne invieze
lumina fericita a Invierii Stapanului; Asteptam moartea, dar asteptam viata muritoare, a
carei arvuna ne-a dat-o invierea Mantuitorului. Hristos a inviat! Mi-am terminat lucrul pe
care mi l-ai dat sa-l fac, ilustrule si preastralucitule oras al Navpliei si al Argosului! I-mi
ramane datoria de multumire. Iti multumesc pentru prima chemare pana acum; Iti
multumesc pentru dragostea inimii voastre, pentru concursul ascultarii, pentru rabdarea
voastra, si sa spun, pentru multumirea cu care ascultati totdeauna cuvintele mele cele de
mult pret. Dar pentru ca nu ajunge multumirea, prin cuvant, chem in ajutor umbrirea
harului dumnezeiesc. Preainalte biruitor al mortii, vesnicule Mire al sufletelor noastre,
dumnezeiescule Iisuse, spre Tine- mi idrept limba; in tine privegheaza duhul meu; Tie-ti
incredintez sufletele iubite ale acestor ascultatori ai mei. Acolo unde eu am aruncat
samanta adevarului tau evanghelic, trimite ploaia harului Tau dumnezeiesc, ca sa
odrasleasca rod de mantuire.
Primeste, o, dumnezeiescule Cuvinte, cuvintele mele, ca pe o jertfa cuvantatoare, pe care

o aduc spre slava sfantului Tau nume, spre mantuirea pacatosului meu suflet si
ascultatorilor mei. Arata-Te in chip spiritual ca sa ne bucuri cu lumina slavitei Tale
invieri! Si daca cumva vei gasi inchise inimile noastre, treci totusi in launtru dupa cum ai
trecut prin usile incuiate la ucenicii Tai ( Ioan XX ,19) si insufla acolo inauntru harul Sf.
Tau Duh si al dumnezeiestii Tale paci. Spune inca o data catre noi: ,, Luati Duh Sfant !
Pace voua! ( Ioan XX ,22 -19); Predicile din seria aceasta au fost rostite in Sfanta
Mitropolie, in renumitul oras al Navpliei, in anul 1714 ( Nota Mozarachis).
( Ilie Miniat)
La slavita Inaltare a Mantuitorului- rostit de Ilie Miniat

Venii s ne suim n muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui lacov (Miheia VI,2),
ca s fim i noi privitorii slvitei nlri a lui Hristos! S ne suim printr-o contemplaie
evlavioas la muntele de trei ori fericit al Mslinilor, acolo unde astzi se deschide privelitea
prea minunat a slavei cuvenite lui Dumnezeu, unde lisus cel nviat, purttorul de trofee
nimicitorul nebiruit al iadului nfieaz triumful cel mai strlucit mpotriva morii. Acolo-i
ceata apostolilor, care petrec pe prea dulcele lor Dascl suindu-se la ceruri; acolo-s
conductorii cetelor puterilor spirituale, care prentmpin pe mpratul slavei; acolo-s
mulime de suflete de drepi slobozite, care urmeaz dumnezeiescul slobozilor. De pe
muntele Mslinilor, Maica cea pmnteasc, se desparte de Fiul Dumnezeu-Om care a
mplinit stadiul mult dureros al iconomiei ntruprii. De pe muntele Mslinilor l primete
Tatl cel ceresc i dndu-I stpnirea cerului i a pmntului l aeaz n dreapta Lui
ntru cele cereti. Cu adevrat strlucitoare i luminat este, asculttori iubitori de
prznuire srbtoarea de astzi! Ea este nceputul tuturor, srbtorii or Bisericii; este
ncununarea tainelor lui Hristos; este mplinirea mntuirii noastre. Astzi se deschide pentru
copiii izgonii ai Evei intrarea n patria dorit a Ierusalimului celui de sus. Astzi se face
restabilirea noului Israil n mpria cereasc. Astzi cel czut se nal mai presus de
serafimi, iar plmdeala cea muritoare se nvrednicete de ndoit cinste; dup cum prin
ntruparea Cuvntului Dumnezeiesc a ajuns prta firii dumnezeieti, tot aa, prin nlarea
aceluiai ajunge prta slavei dumnezeieti. Venii deci s ne urcm n muntele Domnului,
ca privind mprejurrile prea cinstitei srbtori de astzi s nelegem mreia binefacerilor lui
Dumnezeu i mririle firii noastre.
Dup ce Mntuitorul lumii a dezlegat legturile morii i a nviat din mori, a petrecut nc
timp de patruzeci de zile pe pmnt, artndu-se adesea ucenicilor lui i ncredinndu-i
prin multe semne despre slvit Lui nviere. i nu era fr tain numrul celor patruzeci de
zile. Mai nti la naterea fr de smn din Fecioar (traducerea exact este aceasta:
la prima natere fr de smn din Fecioar), dup patruzeci de zile a fost dus de
prini la templu i, ca prim nscut a fost afierosit Sfnt Domnului dup lege (Luca
11,22-39); la fel i n nvierea minunat din mori care este renaterea i ca a doua natere a
lui, dup patruzeci de zile se urc n templul cel mai presus de ceruri, i fiind oarecum primul
nscut dintre cei mori, nfieaz lui Dumnezeu i Tatlui sfnta i curata fire omeneasc
n El, prga ntregii noastre firi. Iar cnd a venit sfritul celor patruzeci de zile lisus a scos
pe ucenici pn n Vitania la muntele Mslinilor se potrivete locul mslinilor, care
este simbolul pcii, cu nceputul pcii, pentru c este simbol al pcii s-a desprit de

ucenicii Lui i le-a lsat testament nou pacea Lui. Dar i proorocia Dumnezeiescului Zaharia a
propovduit mai dinainte aceasta: Iat vine ziua Domnului si vor sta picioarele lui pe
muntele Mslinilor n faa Ierusalimului (Zaharia XIV,4). Aici, dup ce prin puterea
Dumnezeietilor lui cuvinte a deschis mintea ucenicilor de a nelege Scripturile, adic
toate cte a spus mai dinainte duhul cel sfnt despre El n legea lui Moisi, n Profei i
n psalmi, dup ce le-a poruncit s predice la toat zidirea Evanghelia, adic cea mai
frumoas vestire a iertrii i a mntuirii, dup ce i-a mngiat de tristeea despririi de El cu
fgduina Tatlui, poruncindu-le s rmn n Ierusalim, pn ce se vor mbrca cu putere
de sus ntinzndu-i minile le d o ncredinare a fgduinelor cea din urm binecuvntare
de stpn. Nu se saturau ochii ucenicilor uitndu-se la acea fa Dumnezeiasc, cnd nc
privind ei, s-a nlat si nor l-a luat de la ochii lor (Faptele Apostolilor 1,9). n norul
acesta eu vd ascuns o tain, a crei simbol l-a vzut mai dinainte Ilie Tesviteanul n apel
nor mic care se suia ca o urm de om, din mare la cer (III mprai XVIII,44); n urma
acestui nor a plouat ploaie mbelugat care a sturat atunci pmntul uscat de trei ani i
jumtate i a sturat i pe poporul nfometat cu rod din belug. Norul de pe muntele
Mslinilor, este acel minunat nor, care dup ce a nlat la ceruri pe Fiul slvit al Omului, a
plouat de acolo n timpul Cincizecimii, ploaia cea mbelugat a Sfntului Duh, dup urma
creia pmntul fr de ap i neroditor, adpat din belug a odrslit florile bine-mirositoare ale
virtuilor cretineti, a dat rod neptit de nvtur adevrat i a rodit belugul predicrii
Dumnezeieti, despre care poate c proorocea profetul mprat: Ploaie de bun voie vei
revrsa, Dumnezeule, peste motenirea ta (Psalmi LXVII,10). Cercetat-ai pmntul
i 1-ai mbtat pe el; rul
Domnului s-a umplut de ape (Psalmi LXIV,9-10). Aa vrea nc s spun c acest nor
misterios era umbra Duhului de o fiin care a rpit n chip vzut din locuina trectoare
pmnteasc pe Soarele Dumnezeiesc n sfera cereasc, ca la propriul su centru, ca s
lumineze de acolo n chip spiritual i pe cele pmnteti i pe cele cereti prin lumina
nenserat a Dumnezeietii slave.

Aceast minunat ntoarcere a acestui soare spiritual a vzut-o mai dinainte n chip
simbolic lezechia, atunci cnd rugndu-se cu lacrimi arztoare s-1 izbveasc de
primejdia morii, a vzut n ceasul de umbr cel mai frumos semn al sntii lui, pe care i
1-a artat Dumnezeu prin profetul Isaia. A vzut c soarele s-a suit cu zece grade, de unde
coborse (Isaia XXXVIII,8). i Soarele neapus al dreptii, Fiul lui Dumnezeu, coborse
ca zece grade din Dumnezeiasca lui vrednicie, pentru covritorul Lui pogormnt, cnd a
plecat cerurile i a pogort nou grade cele nou cete ale cetelor celor netrupeti
Micoratu-l-ai puin fa de ngeri (Evrei 11,7), dup cum zice Pavel, fcndu-se
om n chipul robului (Filipeni 11,7) i a ajuns la al zecelea grad la aceast treapt a
oamenilor, smerindu-se mai mult dect omul prin patima si moartea de bun voie. Dar El,
care s-a pogort n cele mai de jos pri ale pmntului a suit iari cele zece grade prin slvit
Lui nviere, ajungnd mai presus dect oamenii i ngerii, mai presus de toat nceptor ia si
stpnirea (Efeseni 1,21), dup cum spune acelai apostol, nlat pn n dreapta lui
Dumnezeu i Tatl. Eu, spune El nsui, am ieit de la Tatl si am venit n lume, dar
iari las lumea i m duc la Tatl Meu (loan XVI,28). i prin aceasta ne-a dat cel mai

fericit semn al mntuirii i al vieii venice pentru neamul omenesc mbolnvit i mort n
pcat. Pentru aceea spune: Este de folos ca eu s m duc, cci dac m voi duce Eu va
veni la voi Mngietorul (loan XVI,7).
Acesta a fost scopul Cuvntului dumnezeiesc care s-a ntrupat; aceasta a fost inta iconomiei
ntruprii; pentru aceasta s-a fcut fiu al omului Fiul lui Dumnezeu; pentru aceasta a ptimit
cel neptimitor; pentru aceasta a murit cel nemuritor; pentru aceasta a nviat primul nscut al
morilor ca s nale pe cel czut ca s slveasc (ca s slveasc, n V ca s ridice) pe cel
osndit, ca s hdumnezeiasc omenirea. Vedei ntrecerea? Pe de o parte a urii, pe care a
mpins-o mpotriva noastr diavolul, iar pe de alt parte a dragostei pe care a artat-o fa
de noi Fiul lui Dumnezeu? Diavolul
pismuia fericirea veche a firii omeneti i a alungat-o din paradisul desftrii; Hristos
s-a nlat pe aceeai fire mai presus de ceruri i a aezat-o n tronul Slavei Dumnezeieti.
Diavolul nu suferea s vad supus sub picioarele ei toate cele pmnteti; Hristos a supus sub
picioarele ei i pe cele cereti. Diavolul a feut-o roab morii i pcatului; Hristos a
fcut-o cetean a cerului, mpreun eztoare pe tron cu Dumnezeirea mbrcat, cu
mbrcmintea fericirii nemuririi, nchinat de serafimi, rspltind cu dobnd
nemrginit paguba i printr-o iscusin proprie lui Dumnezeu, nelnd pe neltor.
Slvit nlare a Mntuitorului a ruinat cu totul pe luciferul potrivnic lui Dumnezeu i urtor
de oameni; acela, ca un vntor viclean, avea ntins pe faa pmntului cursa nimicitoare
a morii n care se pndeau ca nite psri, nefericiii urmai ai osnditului Adam, ale
cror suflete le inea roabe n legturile vechiului blestem. lisus Dumnezeu-Omul a vrut s
fie prins n aceeai curs, murind de bun voie, dar ca un vultur mare zdrobind cu
dumnezeiasca lui putere cursa i dezlegnd legturile, el mai nti a zburat, nviind a treia zi;
dar au zburat mpreun cu el i sufletele drepilor, cntnd cntrile de biruin mpreun
cu David: Cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit (Psalmi CXXIII,7). Si iari dup
cum vulturul voind s arate micilor si pui, nc nedeprini, cum s zboare n drumul
neobinuit al vzduhului, i conduce mergnd naintea lor, tot aa pe crarea neclcat a
cerului pe care nc nu s-a artat urm de om, a zburat Domnul nlat, .mergnd nainte,
conducnd, ca pe nite pui sufletele drepilor. Ca un vultur, a vzut mai nainte Moisi, a
nlat pe puii si, conducndu-i n zbor (Deuteronom XXXII,! 1). i ntr-adevr suindu-te
la nlime ai robit robia (Psalmi LX VII, 19); i dup cum cderea primului Adam
ne-a deschis nou intrarea n iad, astfel nlarea noului Adam ne-a deschis nou intrarea n
cer. Avem deci, spune Pavel, ncredere c avem s intrm n sfnta sfintelor pe o cale nou
si vie, pe care ne-a nnoint-o prin catapeteasm, adic prin trupul lui (Evrei X, 19-20).
Vrjmaul apostat nu poate nc s neleag i se cutremur de nlarea cu trupul la
ceruri a acestui vultur tainic. Si dac Solomon spunea c trei sunt acelea pe care nu le
nelegem: drumul corbiei pe mare, drumul arpelui pe piatr i drumul vulturului spre
cer (Proverbe XXX,19), apoi acea semea minte cu mai mult dreptate poate s spun c
nu nelege deloc trei taine n iconomia ntruprii cuvntului
dumnezeiesc. Mai nti c dup cum corabia strbate valurile mrii si nu las nici o urm a
trecerii ei, tot aa i trupul prea fericit al lui Hristos a trecut prin pntecele neispitit de
brbat al fecioarei i nu a lsat semn de stricciune n naterea cea fr de smn. Al
doilea nu nelege drumul arpelui pe piatr adic acela trup, care a fost nmormntat care

a fost nchis ntr-un mormnt nou, tiat n piatr, care a fost acoperit cu o piatr mare,
aezat pe ua mormntului, cu toate acestea a strbtut-o i lsnd ca arpele vechea
mbrcminte a stricciunii a nviat din mori cu o mbrcminte nou a nestricciunii,
fr s lase vreun semn. i al treilea nu nelege drumul vulturului spre cer, adic c acest trup
se nal deasupra celor netrupeti c cel pmntesc strbate cerurile, c firea omeneasc st pe
tronul slavei dumnezeieti.
Dar nici fericiii ngeri nu neleg nlarea slvit cu trupul a Mntuitorului; pentru
aceea acum, vzndu-1 pe mpratul slavei nlndu-se l ntmpin s-i pregteasc
intrarea i zic ctre cpeteniilor cetelor superioare: Ridicai boieri, porile voastre i ridicai
porile cele venice! (Psalmi XXIII,7); acum iari vzndu-1 pe el c se nal
mbrcat cu trup omenesc, i acesta nsemnat cu stigmatele rnilor i nroit cu prea
curatul lui snge ce a curs din coast stau la ndoial n faa minunii strine si ntreab:
Cine este acesta care vine din Edom? Si

pentru ce sunt hainele tale roii? (Isaia LXIII, l-2). Dar iconomie este ceea ce se vede;
stpnul iubitor de oameni vrea s nfieze i n ceruri simbolurile patimii, semne neterse
ale dragostei ctre noi, i ale biruinei puternice mpotriva stpnitorului lumii. Sau mai bine
s zicem: Trebuia s sufere Hristos si astfel s intre n slava lui (Luca, XXIV,26), ca s
cunoatem c prin valea strmt a suferinelor i a durerilor trebuie i noi s intrm n
mpria cereasc.
i trebuia negreit s se nale Hristos la Ceruri cu acela trup pe care 1-a luat; mai nti, ca s
fie mijlocit ntre Dumnezeu i om, artnd Tatlui cel fr de nceput trupul acela fr de
pcat pe care 1-a adus pe cruce jertf curat i nepngrit, ca s-1 mblnzeasc fa de
pcatele noastre. Pentru c Hristos, spune P avei, n-a intrat n sfnta sfintelor fcut de
mini, ci n nsui cerul ca s se nfieze naintea lui Dumnezeu pentru noi (Evrei IX,24).
Iar loan zice: Dac a pctuit cineva avem mijlocitor ctre Tatl pe lisus Hristos cel drept
(I loan 11,1). Al doilea ca s avem noi care am fost botezai n Hristos care am trit dup
Hristos, ndejde
sigur i necltit a nvierii n trup i a slavei venice n trup; pentru c dac Hristos a
nviat n trup, dac a fost slvit n trup, el care este capul credincioilor trebuia de asemenea
s nvie n trup ca s fie slvii n trup i credincioii, care sunt mdulare ale lui Hristos,
ca s fie mdulare analoage capului. Pentru aceea spune Pavel: Cum este cel pmntesc, aa
sunt si cei pmnteti, i cum este cel ceresc aa sunt i cei cereti. Si precum am purtat
chipul celui pmntesc, vom purta i chipul celui ceresc (I Corinteni, XV,48-49). i iari:
Avem mngiere puternic cei care am cutat scpare la inerea ndejdii puse nainte, pe
care o avem ca pe o ancor tare i sigur a sufletului si care intr n cele mai dinuntru
ale catapetesmei unde a intrat ca nainte Mergtor, pentru noi lisus (Evrei VI, 18-20).
Ct de neneleas este mreia binefacerilor lui Dumnezeu! Ct sunt de nalte mririle firii
noastre!
Dar chiar dac dumnezeiescul nostru Tat i nvtor s-a nlat de pe pmnt la cer totui
nu ne-a lsat orfani. Cnd Ilie Tesviteanul a fost nlat cu crua de foc ca s mngie pe
ucenicul su, pe Elisei, i-a lsat cojocul (IV mprai 11,11-13); la fel nlndu-se
Domnul iubitor de oameni ne-a lsat ca mngiere mbrcmintea dumnezeirii lui pe care a

purtat-o pe cnd era om adic trupul lui cel prea fericit n nfricotoarea tain a sfintei
euharistii, ca s fie nedesprit de noi; pentru aceasta ne mngie zicndu-ne: Iat eu
sunt cu voi pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII,20).
Nemuritorule Mire al sufletelor noastre, de acolo din dreapta lui Dumnezeu, unde azi te-ai
aezat mprat al veacurilor trimite-ne fgduina Tatlui, pe prea Sfntul Duh, care este
legtura nedezlegat a dragostei ca s fim nedesprii de tine i s ne nvrednicim pe pmnt
mprtindu-ne cu vrednicie cu prea curatul Tu Trup i Snge, ca s fim totdeauna prta
harului Tu dumnezeiesc; iar n cer mprtindu-ne cu fericita Ta fa, ca s fim totdeauna
prtai slavei tale celei venice, amin.
( Predici de Ilie Miniat)
Mare este apararea Nascatoarei de Dumnezeu.
Este cu totul adevrat din parabola de astzi c cel care nu are dragoste de aproapele nu
gsete mil la Dumnezeu. Mniindu-se stpnul -V) lui, l-a dat muncitorilor (Matei XVIII,
34). Bine este s ptimeasc sluga cea nerecunosctoare! El a cunoscut atta ndurare de la
stpnul lui i a artat atta nemilostivire ctre tovarul su. O mie de talani att de
mult datora. N-avea de unde s-i dea i pentru c cere ngduial, bunul lui -stpn l-a
slobozit i i-a iertat datoria. O sut de dinari att de puin -avea s primeasc; datornicul lui
la fel nu avea de unde s-i dea; cere la fel i el ngduial, dar omul nemilos, a pus mna pe
el, l-a sugrumat i n .sf^jgit l-a bgat la nchisoare. Ceilali oameni vd atta neomenie i
se ntristeaz; aude i stpnul lui i se mnie, l cheam si mai nti l mustr: Slug
viclean, i spune, nu se cuvenea s ai mil si tu de tovarul tu dup cum am avut si
eu mil de tine? (Matei XVIII, 33). Apoi poruncete muncitorilor: Luai-1 din ochii mei i
bgaH la nchisoare pn ce-i va plti toat datoria. Si mniindu-se stpnul lui, l-a
dat muncitorilor pn i va plti toat datoria (Matei XVIII, 3^). Bine este s ptimeasc,
o repet, sluga cea nerecunosctoare. Dar acum ce ndejde mai are nefericitul s scape de
munci? Ndjduiete oare s aib mil din nou stpnul lui de el? Dar stpnul a avut odat
mil de el i acum este foarte mniat. Ndjduiete s aib mil de el tovarii lui i s
mijloceasc pentru el? Dar mai cu seam tovarii lui sunt cei care-1 acuz, foarte
scandalizai de mpietrirea inimii lui. Ndjduiete s-i plteasc datoria? Dar e foarte mare, o
mie de talanii. Ce are s se ntmple? V-o spun acum.
Aceast slug pe care s-a mniat att de mult stpnul su i pe care o acuz tovarii,
care pare c nu mai are nici o ndejde de libertate este un nenorocit pctos, czut din
harul lui, Dumnezeu, deprtat de faa lui Dumnezeu, supus tuturor pedepselor pe
care poate s i le dea mnia dumnezeiasc. Prin urmare stpnul lui, adic
Dumnezeu, s-a mniat pe el; tovarii lui, adic sfinii, l acuz, nu mijlocesc, datoria
pcatelor lui este nemrginit. Toat viaa lui nu-i ajunge s-o plteasc. Ce poate s
fac? Unde poate s alerge? De unfte poate s ndjduiasc mntuirea lui? Nu tii,
cretini, care. este ndejdea dezndjduiilor? Care este scparea , pctoilor? Care este
Mama cretinilor? Mria, Prea Curata Stpn. Da! Cnd un pctos ajunge ntro stare
att de nenorocit, avnd pe de o parte pe Dumnezeu mniat flhpotriva lui, iar pe de alt
parte neavnd pe nici un . sfnt mijlocitor, ntru ajutor, atunci totui nu-i va lipsi ajutorul i
mijlocirea prea Sfintei Fecioare. Asta vreau s v-o spun astzi spre mngierea
pctoilor i spre slava Maicii Domnului.

Si mniindu-se stpnul lui, l-a dat muncitorilor. A vrea- s nelegei, cretini ce


nseamn cuvintele: Mniindu-se stpnul lui, adic ce nfricotor lucru este mnia
dumnezeiasc, pe care o aprinde pcatul oamenilor. Lucrul acesta l vedem din multe
exmple din dumnezeiasca Scriptur, n care Dumnezeu s-a artat ntr-adevr aa cum zice
David: Dumnezeul rzbunrilor (Psalmi XCIII, ,1). Primul a pctuit Lucifer i mniinduse Stpnul lui l-a aruncat ca pe un fulger din cer (Luca X, 18), a deschis adncul focului
nestins i al ntunericului celui mai din afar si l-a nchis acolo pe vecie mpreun cu
ngerii apostar? A pctuit Adam i mniindu-se Stpnul lui l-a izgonit din rai (Facere III,
23) i l-a osndit s lucreze pmntul, plin de spini i de ciulini i s-i ude pinea cu sudoarea
feei lui n toat viaa lui (Facere III, 17-19). Au greit oamenii n timpul lui Noe i
mniindu-se Stpnul lor, a trimis potop de ape, ploaie patruzeci de zile i i-a necat-(Facere
VII, 17-23). Au pctuit locuitorii celor cinci ceti i mniindu-se Stpnul lor a plouat foc
din cer i i-a ars (Facere XIX, 28). Au pctuit evreii i mniindu-se Stpnul lor i-a dat
nvini, mpilai i robii, n minile dumanilor, cnd a haldeilor, cnd a babilonenilor
(cnd a babilonei^lor, lips n M, adugat dup V), cnd a asirienilor, i pn astzi sunt ocara
oamenilor i batjocura poporului! A pctuit prietenul Lui, iubitul David, i cu toate acestea
mniindu-se Stpnul lui nu l-a iertat pn ce mai nti nu-i-a dat o pedeaps foarte grea:
moarte n copiii lui i epidemie ucigtoare, care i-a nimicit aproape toat mpria sa (II
mprai XII, 18; XXIV, 15). Si altemulte exemple de felul acestora vedem n acele timpuri
vechi. Pctuim i noi, cretini, i oare nu vedem ct de mult se mnie Stpnul nostru i ne
pedepsete cu multe feluri de pedepse? Pe unele din aceste pedepse le vede, pentru c sunt
trupeti, de pild: boli, mori, desmoteniri, rzboaie, robie, srcie, pagub i alte
nenumrate nenorociri; pe altele nu le vedem, pentru c sunt duhovniceti, de pild: cnd
Dumnezeu se deprteaz i-i ridic harul Lui dumnezeiesc atunci urmeaz acea ntunecare a
minii, care nu mai vede lumina adevrului, acea slbire a voinei, care nu mai nclin spre
bine, acea netiin n dogmele credinei, acea lips de respect de cele sfinte, acea
mpietrire n ru i n cele din urm nepocioa. n scurte cuvinte dup cum. pcatul este
un ru desvrit, spun sfinii teologi, tot aa i Dumnezeu care este buntatea desvrit
nu urte nimic mai mult dect pcatul i nimic-nu pedepsete mai mult dreptatea lui
Dumnezeu dect pcatul, care este. o clcare ndrznea a poruncilor Lui dumnezeieti. Din
aceast pricin nelegei ct de mare trebuie s fie mnia (V are n loc de mnie (oayn)
pornire (adnn). Cred c lectura din M, este exact, de asta am i adoptat-o; ca dovad s se
vad contextul i mai ales citatul din Iov) lui Dumnezeu mpotriva unui om cnd se
gsete n pcat. Mnia lui Dumnezeu este att de mare nct dreptul Iov se teme mai mult
de ea dect de iad chiar: Mi-i mai de folos s m pzeti n iad pn ce va trece mnia
ta (Iov XIV, 13). loan Hrisostom se teme mai mult de ea dect de mii de iaduri: Chiar
dac vei pune zed de mii de gheene, nu vei putea rosti o gheen asemenea celei
pricinuite de faptul ca s vezi faa lui Dumnezeu ntoars de la noi i ochiul Lui cel
blnd c nu sufer s nu vad.
Dar cnd Dumnezeu este aa de mniat mpotriva unui pctos, mai este oare cineva care
s poat s mijloceasc, s-1 mblnzeasc prin rugmini i s-1 ntoarc spre ndurare i
mil? Evreii n pustie au fcut cea mai mare nelegiuire pe care poate un om. s o fac
mpotriva lui Dumnezeu: Au czut idolatriei, au furit un viel de aur i i s-au nchinat ca

lui Dumnezeu i s-au lepdat de adevratul Dumnezeu, care i-a slobozit din robia Egiptului.
Dumnezeu se mnie la cuhne, vrea s-i nimiceasc, s-i distrug, s-i piard de pe faa
pmntului. Mijlocete i se roag Moisi i zice: Oprete urgia i mnia Ta i fii milostiv
fa de rutatea poporului Tu. Adu-i aminte de Avraam, Isaac si lacov, robii Ti (Ieire
XXXII, 12). Nu, a rspuns Dumnezeu, las-m; mniindu-m cu urgie ,asupra lor, i voi
pierde (Ieire XXXII, ,10). Las-m! Dar cine-L
oprete pe Dumnezeu? Cine-L mpiedic? Mnia Lui este aprins i sabia Lui goal.
Dumnezeu este i atotputernic i atotstpnitor. Cine are atta putere i atta ndrzneal
s nu-1 lase s se rzbune pe poporul acela nerecunosctor? l oprete, l mpiedic, nu1 las acea rugminte a lui Moisi, care-i spunea: Oprete -urgia i mnia Ta i fii
milostiv fa de rutatea poporului Tu, i i-a adus aminte de acei vechi patriarhi, robii
i prietenii lui credincioi: Adu-i aminte de Avraam, Isaac i lacov, robii Ti. i ntradevr Dumnezeu i-a oprit urgia Lui, i-a stins mnia Lui, s-a mblnzit si .a iertat acea
nelegiuire nfricoat a evreilor: Si s-a mblnzit Domnul fa de rul pe care a spus ca
s-l fac poporului su(Ieire XXII, 14).
Acum ntreb: Ce era Moisi fa de Dumnezeu? Un rob. Iar Avraam, Isaac i lacov? Tot robi.
Dar Prea Sfnta Fecioar ce este fa de Dumnezeu? Mam i Mam, mai iubit dect toate
fpturile. Prin urmare, dac, dup cum spune Sf. loan Damaschin, ntre robii lui
Dumnezeu i Maioa lui Dumnezeu este o deosebire nemrginit; dac mijlocirea robului
Moisi oprete mnia dumnezeiasc i nu o las s cad peste evreii idolatri; atunci
mijlocirea Maicii Mria va opri mai mult mnia dumnezeiasc i nu o va lsa s cad peste
cretinii cei pctoi (cei pctoi, lips n M, adugat dup V).
Mai cu seam Dumnezeu fiind rugat de ceilali sfini, uneori i ascult, alteori nu-i
ascult. El este Stpn, ceilali sunt rqbi. Cererea lor este un har, care st n libera voin a
lui Dumnezeu s-1 fac sau s nu-1 fac. Nu 1-a rugat Pavel pe Dumnezeu de trei ori pentru un
har i Dumnezeu nu 1-a ascultat? (II Corinteni XII, 8-9). Dar Dumnezeu, cnd este rugat de
Prea Sfnta Fecioar, totdeauna o ascult. El este Fiul ei, Ea este Mama Lui. Si nu este un
har s ndeplineasc Fiul cererea Mamei, ci este o datorie fireasc. Dumnezeiasca
Scriptur spune c la intrarea Virsavei, mama mpratului Solomon, n palatul mprtesc,
mpratul s-a sculat de pe tronul lui, a ieit s-o ntmpine, i s-a nchinat ei i a pu-o s stea
pe alt tron mprtesc n dreapta lui: i s-a sculat mpratul ntru ntmpinarea ei, s-a
nchinat ei, apus tron mamei mpratului si a ezut n dreapta lui (III mprai H 19).
Cnd mama mpratului i-a spus c vrea s-1 roage , ceva, i-a rspuns cu niult respect:
Cere-mi, Mam, orice vrei si nu-i voi refuza nimic (III mprai II, 20). Foarte neleptul
Solomon a cunoscut c dei mprat, avea totui datoria s cinsteasc pe mama lui ca pe
o mprteas; c dei mprat avea datoria s-i mplineasc orice fel de cerere a mamei
lui: Cere, Mam, si nu te voi refuza. Acelai lucru 1-a fcut i Dumnezeu cel prea nalt
cu Mama Lui cnd ea s-a mutat de la pmnt la ceruri i a intrat n acel palat al slavei
dumnezeieti. Gndii-v. cu ct cinste a primitro Unul:Nscut Fiul ei! Noi nu putem s o
nelegem.
Altceva nu bnuim dect ceea ce,a spus mai dinainte Duhul Sfnt-prin gura lui David:
Sttut-a.mprteasa de-a dreapta Ta (Psalmi XLIV, 11), adic a pus-o s stea n
dreapta Lui, pe tronul Dumnezeirii care mprtete, mai presus de toate corurile

sfinilor i ale fericiilor, mai presus de toate cetele ngerilor, arhanghelilor, heruvimilor i
serafimilor. Acolo deci, pare c Dumnezeu i spune: Cefe-Mi, Mam, i nu te voi
refuza. Cu alte cuvinte Maica Mea aleas din toate neamurile, binecuvntat printre toate
celelalte femei, dup cum ai fost plin de har pe pmnt, tot aa acum eti slvit, plin de
slav n rai. Tu eti Mam, eu sunt Fiu. Este drept ca Fiul s cinsteasc pe Mam; este drept
ca Mama s mprteasc cu Fiul. ezi de-a dreapta Mea i mprtete n cer i pe pmnt: S
i se nchine ngerii i oamenii ca mprteas i Mam a Lpi Dumnezeu. Sunt Dumnezeu,
sunt Fiu; ca Durrftiezeu i druiesc slava Mea; ca Fiu i dau inima Mea. Cere-Mi deci,
Mam, i nu te voi refuza. Cere-Mi orice vrei i Eu i voi face voia Ta ca s cunoasc lumea
ce fel de Fiu ai i cu adevrat ce fel de Mam am. Si astfel s te fericeasc neamurile.
Cere-Mi, Mam. Cefe sntate acelui bolnav, ce st pe jumtate mort n pat. Cere-Mi
liberarea acelui rob, care poart de atta vreme lanuri; cere-Mi ajutor (cere-Mi ajutor,
lips n M, adugat dupx V) acelui srac, care a czut n attea nenorociri. Cere-Mi
mntuirea acelui cltor, care este n primejdie pe mare. Numai Numele Tu s-1 cheme
cel bolnav i s se fac sntos! Robul, s se elibereze! Sracul s scape de necazuri!
Cltorul pe mare s fie pzit! Cere-Mi, Mam! Te roag femeia acea stearp s-i druieti
un fiu, fecioara aceea s-i pzeti cinstea, soldatul acela s-i dai biruin,
corbierul acela s-1 scoi la liman, agricultorul acela s trimii rod pmntului,
negustorul acela s-i aduci ctig, s li se ndeplineasc cererea lor numai prin mijlocirea Ta,
Maica Mea! Cere-Mi, Mam! Vrei s fie ferit de foamete, de cium, de rzboi, de tot
felul de dumani vzui i nevzui, oraul acela, inutul acela, ara aceea care te
cinstete cu o deosebit cinste? Fie! Dar vrei ca acel pctos, acel nepocit pctos care a
ntrtat mnia Mea, care este vrednic de moarte i de iad, s primeasc o luminare a harului
dumnezeiesc, s se ntoarc la pocin, s. vin la mntuire? S se fac voina Mamei.
Cere-Mi, Mam, l nu te voj refuza! Sunt Dumnezeu, dar sunt i Fiu. Pot s fac torul, dup
cum vrei pentru dragostea Mamei. S se slveasc Maica Mea cu slava Mea. S fie-slava
Mea, spre slvirea Maicii Mele!
Aa este, cretini. O repet: Gnd Dumnezeu ascult rugminile celorlali sfini, le face
un har, pentru c Dumnezeu este Stpnul sfinilor. Dar cnd Dumnezeu ascult de
rugminile fecioarei Mria, ndeplinete o datorie, pentru c este Fiu al Fecioarei. Este O
lege a lui Dumnezeu ca s cinsteasc Fiul .pe Mam i odat ce Dumnezeu a *avut Mam^
este i El ,supus aceleeai legi. Aa spune Gheorghe al Njcomidiei, vorbind despre
-Fecioara: Ziditorul, ca Fiu, socotete slava Ta ca slav a sa proprie i fcndu-si
datoria de Fiu, ndeplinete cererile (Gheorghe al Nicomidiei, Cuvnt la ntmpinarea
Domnului).
Acum unde eti printre brbai, pctosule, sau printre femei, pctoase, care depeti
n pcate pe vamei^pe desfrnate, pe tlhari? nainteaz s-i dau o veste preafericit! S-a
maniat Dumnezeu pe tine ca i pe sluga nemilostiv i nerecunosctoare din parabola de
astzi i te-a , izgonit din harul Lui? S-au scrbit sfinii de tine i n loc s mijloceasc
pentru tine mai cu seam te acuz? Este foarte mare datoria pcatelor tale i nu tii cum ais
plteti dreptatea dumnezeiasc? De asta te temi t eti dezndjduit? Ah, nenorocite
suflete! Ai curaj! Este cine s te ajute n atta nenorocire! Pentru Sfnta Fecioar! Las-s
fie Dumnezeu plin de mnie mpotriva ta! Dac va mijloci Prea Sfnta Fecioar, Dumnezeu

se mblnzete, pentru c este Fiu. Las-s nu se roage altcineva pentru tine! Dac Ea singur
se va ruga, este ascultat, pentru c este Mam! Mui poate rugciunea Maicii pentru
mblnzirea Stpnului! Cnd Antipatru a scris lui Alexandru, att de multe mpotriva
Olimpiadei, mama lui, Alexandru i-a rspuns: Nu tii, Antipatre, c o lacrim a mamei
terge multe pri? Tot aa spun i eu fiecrui cretin: Nu tii, cretine c o lacrim de-a
Mamei, a acelei Mame plin de har, terge multe pcate? Nu tii, cretine, c o singur
mijlocire, un singur cuvnt, o singur cuttur a ei are putere s prefac n mil i
milostivire toat mnia i nverunarea dumnezeiasc? Alearg numai la acopermntul
ei, cere ajutorul ei, ndjduiete n aprarea ei i fii sigur c dac te ii de o astfel de ancor nu
vei pieri. N-a pierit nici un animal din cele cte au fost pzite n corabia lui Noe; i nu
piere nici unul din cretinii care alearg la paza Sfintei
Fecioare, care este corabia sfineniei. Pentru aceea cnt Biserica noastr: Nimeni din cei
care ^learg la Tine nu iese ruinat, Preacurat, Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, ci cere
harul i primete darul spre folosul
cererii.
O, Mrie, nume cu totul fericit, dulceaa ngerilor, bucuria celor ntristai! O, Mrie, o,
Fecioar, o, Maica Iui Dumnezeu si o, Mama cretinilor, eu sunt acea slug netrebnic
despre care vorbete Evanghelia de astzi, Fiul Tu m-a mntuit pe mine, sfinilor li-i
scrb de mine; trebuie s pltesc dreptii dumnezeieti toat datoria nenumratelor mele
pcate. Ce s fac? Unde s alerg? De unde s ndjduiesc mntuirea mea? Te fac
chezuitoare pe Tine, alerg la Tine, ndjduiesc n Tine, pentru c Tu-eti ndejdea celor
dezndjduii, scparea pctoilor, Mama cretinilor. Ndejdea mea, scparea mea, Maica mea,
primete pe sluga ta, pzete pe robul tu, milostivete-te de fiul tu! O singur mijlocire,
un singur cuvnt, o singur cuttur s faci ctre Fiul Tu pentru mine i sunt mntuit.
E cu neputin s piar, Mariecine ndjduiete n Tine. Amin.
( Predici de Ilie Miniat)
Doamne, spune un cuvant si se va vindeca sluga mea.
Credina, care-i fiica vrednicii rspli si mama minunilor Mntuitorului, se nfieaz,
prin mrturia unei mari vrednicii i prin rsplata unei mari minuni, ntr-un suta, ntr-un osta,
crescut n ntunericul idolatriei. Cu adevrat, mare credin! Pentru c dac acesta va crede
numai c lisus, iudeu de neam, ntemeietorul unei noi nvturi, puin cinstit chiar de propriul
su neam, poate totui s tmduiasc sluga lui bolnav, aceasta pentru un pgn este o credin
nemsurat de mare. Dar s fie sigur, c acela poate s-i vindece sluga numai cu un singur cuvnt i
s fie ncredinat c numai prin cuvnt i-a i vindecat-o, aceasta este cu adevrat credin de
cretin. Credin strlucit, care este rspltit de Mntuitorul prin mirarea sa: Iar lisus s-a
mirat (Matei VIII,10); prin lauda sa: Amin zic vou, nici n Israil n-am gsit atta credin
(Matei VIII,10); i prin svrirea minunii: i s-a vindecat sluga n ceasul acela (Matei,
VIII,13).
Pentru aceea i predicatorii cuvntului dumnezeiesc prezint de obicei credina sutaului ca pe
un ndreptar de bun credin, socotind c o credin de care s-a minunat lisus Hristos este
aceea care trebuie luat ca pild de urmat din partea cretinilor. Eu, ns, urmnd scopul
dumnezeiescului nvtor, care n timp ce laud credina unui pgn adic a unui strin, mustr
credina israieliilor, adic a poporului, n loc s prezint pe suta ca o pild a acelei credine

ce-ar trebui s-o practicm, vreau s pun pe suta n faa credinei ce o mrturisim prin faptele
noastre ca s ne foloseasc nu ca pild, ci ca mustrare. Sutasul a crezut att de desvrit nct
a fost ludat de ntemeietorul credinei. Eu vin naintea
voastr s v art ce nseamn credin desvrit. Dup ce voi cerceta credina noastr,
vreau s descopr lipsurile noastre, ca s pun n micare ruinea noastr i s repet din toate
prile cuvintele lui Hristos: Nici n Israil n-am gsit atta credin!

Partea I
Cnd cuvntul cel mai nainte de veci, fcndu-se om a vrut s ia firea noastr i srcia
noastr, a avut scopul de a da oamenilor un ndreptar de credin dreapt i vieuire bun i
de a le deschide dou ci spre a ajunge la viaa venic: calea adevrului, ca s cunoasc
oamenii pe adevratul Dumnezeu i calea sfineniei, ca s fac toate virtuile. Despre prima
cale, vorbind cu Tatl lui cel ceresc, nsui spune la evanghelistul loan: Aceasta este
viaa venic, ca s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat si pe lisus Hristos pe
care l-ai trimis (loan XVII,3). Adic viaa venic const pentru oameni n a cunoate pe
Dumnezeu: n cer dup propria sa fiin, i dup modul existentei lui, spre a adora ntr-un
Dumnezeu Creator Atotputernicia lui i desvrirea lui; iar pe pmnt s-1 vad n icoana
lui vie (II Corinteni IV,4; Coloseni 1,15), n persoana Cuvntului, spre a cunoate ntr-un
Dumnezeu rscumprtor buntatea i binefacerile Lui. Despre a doua cale apostolul Pavel
afirm c Fiul lui Dumnezeu s-a mbrcat cu trupul nostru ca s ne fac o nou Biseric i
un nou popor. Biseric neptat i fr de greeal, n care s nu se poat gsi nici cea mai
mic urciune: Ca s-o nfieze siei Biseric slvit, neavndpat nici zbrcitur
(Efeseni V,27). Popor curat de orice scdere care s lucreze toat virtutea, vrednic de
venica lui dragoste: ca s-si cureasc luis popor ales, rvnitor de fapte bune (Tit
11,14). Aceast nou Biseric este Biserica noastr, iar acest nou popor suntem noi. Acest
nou ndreptar al mrturisirii i vieii noastre este credina numit pentru asta de teoiogi n
acelai timp teoretic i practic, din pricin c ea este ca ochiul mintii noastre, ca s vad
adevrul nvturii noastre i ca mna inimii noastre, ca s svreasc sfinenia moravurilor
noastre. Prin urmare noi trebuie s-o avem i pe una i pe alta spre a avea credin
desvrit. Cea dinti fr de a doua este moart (lacov 11,17-26); a doua, fr de cea dinti
este oarb. Un cretin care n-are sau pe una sau pe cealalt este ca un bolnav care, lipsit de
puteri, nu poate s mearg, sau ca un orb, care,
lipsit de vedere, nu vede s se mite. Unuia i lipsete sprijinul, celuilalt conducerea; i
unul i altul este supus cderilor: acela din pricina lipsei de putere, acesta din pricina orbirii.
Acestea stabilite s vedem dac printre noi, care negreit suntem cretini, se gsete atta
credin ct a voit ntemeietorul credinei i nvtorul nostru s avem. Ah! Frailor, ntradevr nu gsesc atta credin n Israil! Nu ntlnesc nici atta lumin de nelegere n
mintea noastr ca s cunoatem ce credem, nici atta dragoste clduroas n inima noastr ca
s trim cum credem. tiu c numim credin acea hain
5

dumnezeiasc, cu care ne-am mbrcat prin botez. Dar ca s vorbim mai precis aceasta nu-i
dect nceputul credinei. Prin aceea pruncul ajunge cretin; dar numai prin ea un cretin
n vrst este cretin numai cu numele, n afar de aceast credin de la botez, care se

revars i se d prin har se cere i cealalt credin, care se dobndete i se adaug prin
studiul adevrurilor dumnezeieti i prin practicarea lor.
Nu vorbesc acum de un studiu iscoditor, aa cum urmresc tiinele laice. Un asuel de studiu
este izgonit din coala lui Hristos; n ea trebuie s smerim, printr-o respectuoas
plecciune, cele mai nalte i cele mai alese puteri ale sufletului nostru, dup cum spune
apostolul: robind tot gndul nostru spre ascultarea lui Hristos (II Corinteni X,5); iar
dup cum spune Tertulian; odat ce s-a nscut Hristos, n-avem nevoie s mai iscodim, cci
cunoatem totul prin evanghelie, n Rai, unde toate sunt descoperite i nu mai este nimic
tainic, omul este fericit nu prin credin, ci prin vedere: l vom vedea aa cum este (I loan
111,2). n Biseric, ns, unde toate sunt tainice i nu-i nimic descoperit, suntem fericii nu
prin vedere, ci prin credin: Fericii cei ce n-au vzut si au crezut! (loan XX,29). Prin
urmare vorbesc despre un studiu ndrumtor cerut de tiina dumnezeiasc, ndeprtat
deopotriv, de cele dou extreme: iscodirea i netiina. Departe de netiin, ca s cutm
nvtur; departe de iscodire, ca s nu cutm dovad pipit. Vreau s dm ochii notri
credinei noastre ca s avem vrednicia s credem mai bine i smerenia s vedem mai puin.
Dar vreau s v-o repet din nou, nu pentru a iscodi, nu pentru a cunoate tainele credinei, nici
pentru a cerceta, ci pentru a afla vredniciile ei morale i pentru a ajunge, nu nvai ci
cucernici. Mntuitorul o aseamn cu o comoar ascuns n arin. Asta nseamn, dup
loan Hrisostom, c nu-i de ajuns numai s avem aceast comoar ascuns, ci
trebuie s-o si dezgropm, s-o cunoatem spre a o potrivi apoi n opera mnturii noastre.
Duhul nostru ns se dedic mai mult oricrui alt studiu dect studiului credinei noastre,
nvturile veacului, demnitile politice, iscusina la ctig stpnesc toat mintea noastr
spre a mulumi dragostea noastr de bani, mndria noastr, duhul nostru iscoditor. Orice
altceva cunoatem afar de ce trebuie s cunoatem. De asta am dreptate s spun mpreun cu
profetul Osia: Nu este cunotina lui Dumnezeu pe pmnt (Osie IV,1), i mpreun cu
Hristos: Nu gsesc atta credin n Israil. n altarele dumnezeirii adorate pe pmnt se
vd dou inscripii foarte deosebite ntre ele: una printre evrei n ludeia: Cunoscutului
Dumnezeu (Psalmi LXXV,1); alta printre atenieni n Grecia: Necunoscutului
Dumnezeu (Faptele Apostolilor XVII,23). n ludeia se citete: Cunoscut este
Dumnezeu n ludeia, pentru c a fost cunoscut prin attea minuni; n Grecia:
Necunoscutului Dumnezeu, cci nu s-a artat prin lumina adevratei credine. Care
dintre aceste dou inscripii vi se par potrivite s fie spate n Bisericile noastre, pe care le-am
zidit att de nalte pe ruinele templelor iudaice i idolatre? Ca s nu v ostenii, eu v-ai
spune, pe aceea: Necunoscutului Dumnezeu. Da, credem n Dumnezeu, dar nu ridicm
vreodat privirile s le nlm la cer i s cunoatem cum trebuie, s admirm tainele purtrii
sale de grij, s ptrundem n adncurile nelepciunii lui, s descoperim minuniile milii
4ui. Necunoscutului Dumnezeu! Credem n lisus Hristos, am mbtrnit chiar n coala
lui, dar nu cunoatem pn acum nici minunile vieii lui, nici adevrul nvturii lui, nici
vrednicia patimilor lui, nici folosul slavei lui. Necunoscutului Dumnezeu! Ne gsim n
Biserica lui, dar nu tim ce nseamn s fie cineva mdular al unui trup att de sfnt.
Prznuim srbtorile lui, fr s nelegem scopul lor. Ne supunem legilor lui, fr s ne
gndim la nelepciunea lor. Lum parte la strlucitele lui slujbe fr s ptrundem taina lor.
Necunoscutului Dumnezeu!

Dumnezeul meu! Ce-mi folosete s fiu nscut ntr-o zi strlucit, nconjurat de attea
lumini, cte sunt adevrurile tale, pe care mi le-ai dat s le cred odat ce vreau s in cu
mine, ntunericul meu i noaptea mea? Dac netiina mea, pe ct de vinovat pe att de
voit, ine ascuns comoara celei mai sfinte credine ce mi-ai druit, cum pot s m folosesc
la dobndirea mntuirii mele? Armele ce mi-ai dat, ca s lupt mpotriva
vrjmailor mei, sunt de o construcie desvrit, furite de nelepciunea ta, n cuptorul
dragostei tale. Sunt arme ce au dat attea minunate dovezi n minile attor nvtori, attor
sihastri, attor mucenici! Sunt arme ce au svrit i svresc attea minuni, meat din
pricina mulimii lor aproape c n-ar putea fi artate pe nume, dac n-ar fi mai mare
minune nentrerupta lor svrire. Sunt arme pe care e de ajuns s le ntrebuinezi ca s birui,
deoarece, Credina noastr este biruina care a nvins lumea (I loan V,4). Dar la ce folos!
Nu ndjduiesc nici un ctig de pe urma lor, cci nu sunt obinuit cu ele! ntr-adevr, pot
spune i eu: Nu m-am deprins cu ele (I mprai XVII,39), dup cum a spus David
despre armele mpratului Saul. Dar chiar dac a avea toat cunotina credinei mele ca s
cred drept, dac n-o pun n practic spre a tri bine, ce-mi folosete? Care este folosul,
spune apostolul lacov, dac cineva spune c are credin, dar n-are faptele credinei (lacov
11,14). La ce folosete, repet Petru Damian, dac cineva crede ortodox, dar triete ca un
pgn?

Partea a Il-a
Asta-i alt lips a credinei noastre. Ca s nelegem mai bine aceast lips trebuie s ne
gndim la ce-am spus mai sus anume c scopul ntruprii Cuvntului dumnezeiesc a fost s
ndrume neamul omenesc spre viaa venic i s-1 ntoarc pe drumul sfineniei. Pentru ca
Dumnezeu s fac din puin rn pe om, iar din cea mai netrebnic zidire, cum e pmntul
s fac cea mai desvrit fptur, n-a avut nevoie ca s ntrebuinez cuvintele Sfintei
Scripturi dect de puin lucrare a minilor lui i de o suflare a gurii lui. Att de puin!
Dar pentru ca s fac dintr-un om obinuit un om cretin, a fost nevoie ca Dumnezeu s se
pogoare din cer, s se smereasc pe el, s ajung nimic, s ptimeasc, s moar. A fost
nevoie ca lisus Hristos s dea omului o nou natere prin botez, s-1 primeasc drept
frate al lui, s-1 spele cu sngele lui, s-i lase comori nesectuite n meritele lui, izvoare
de haruri venice, n tainele lui. Era nevoie s fac o nou lume, pentru a ntemeia o nou
Biseric, n care s rnduiasc arhierei, preoi, predicatori, ca s nvee pe acest om cele mai
nalte fapte ale dragostei. Prin urmare, un Dumnezeu, care n-a spus dect numai un cuvnt ca
s fac cerul i pmntul, pe de alt parte a svrit lucruri att de mari pentru a face un
cretin, cum socotii c vrea Dumnezeu
s fie acest cretin? l vrea s fie slava Cuvntului ntrupat, rodul patimilor lui, obiectul
dragostei lui, motenitorul fericirii lui. Este uor frailor, s-o nelegem i ne-o spune
apostolul Petru: Dup sfntul care v-a chemat fii i voi sfini n toate purtrile
voastre (I Petru 1,15). Vrea deci ca fiecare cretin s poarte cu el datoria neaprat
trebuincioas de a fi sfnt. Pentru asta legea lui lisus Hristos, care este dreptarul
sfineniei, cere ntr-adevr o obte neptat a credincioilor i fr urciune: Biseric
neavnd pat nici zbrcitur (Efeseni V,27). Prin urmare aceast lege dup cum este
mai sfnt dect toate celelalte legi, cere ca i cretinii (cretini; n text: oameni) s fie
mai sfini dect toi ceilali oameni: popor ales, rvnitor de fapte bune (Tit 11,14).

Cretin deci, dup nsi nsemnarea cuvntului vrea s zic: om mai mult duhovnicesc
dect trupesc, mai mult ceresc dect pmntesc, rstignit pentru cele din lume, mbrcat cu
lisus Hristos, nu negreit cu haina lui Hristos, ci chiar cu Hristos. Toate acestea sunt
gndurile lui Pavel care zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat
(Galateni 111,27). Cu alte cuvinte cretinul trebuie s duc o via att de asemntoare cu
viaa lui lisus, ca i cum Hristos ar tri n el, nct s poat s spun cu acela apostol:
Triesc, dar nu eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 11,20). Asta nseamn a tri ca
cretin i la o astfel de via ne oblig credina lui Hristos.
Totui, dac voi cerceta viaa noastr nu gsesc atta credin n Israil. Nu gsesc n
faptele noastre acea sfinenie, nici printre cretini, pe acel cretin la care se gndete
Mntuitorul nostru. Gsesc dimpotriv, dragostea de bani a iudeului, nebunia idolatrului,
desfrnarea epicureului, chiar neruinarea dobitoacelor i furia fiarelor. Gsesc ucideri,
rzbunri, rpiri, rsdesfrnri, pcate potrivite pgnilor, care se nchin unor zei vinovai
de aceleai pcate, dar pe care cei dinti cretini nu le cunoteau nici dup nume. Vechii
cretini erau oamenii nevinoviei i ai dragostei care nu erau vinovai naintea pgnilor
pentru altceva dect pentru religia lor. Ciudat lucru! Cretinii de azi se aseamn att de mult
cu pgnii prin pcatele lor, pe ct de mult vechii cretini depeau prin virtui chiar pe zeii
pgnilor.
Astfel toat credina noastr se mrginete n cele din urm la faptele din afar ale credinei,
fapte lipsite de orice merit, care fac uneori mai mult scandal dect zidire. Fapte care se fac
mai mult din obicei dect din
dragoste, care au ca unele monezi, pe dinafar adevratul chip, dar nu au n ele i adevrata
valoare. Pentru asta suntem n mare rtcire, dac ndjduim ca printr-o astfel de
credin s dobndim o venicie fericit, ntr-o astfel de rtcire se gsea i necredinciosul
mprat Baltazar, care, socotind c idolul lui Vil este un Dumnezeu viu, nchinat n
Babilon, a spus cu mnie lui Daniil:
- Nu i se pare c Vil este un Dumnezeu viu? Pentru ce nu te nchini lui?
- Ah, nu te nela mprate! i-a rspuns bunul profet cu un zmbet dispreuitor. Acesta,
cruia te nchini, nu-i negreit Dumnezeu viu; e un idol nensufleit, fr dumnezeire, fr
via, fr putere. Are pe dinafar o nfiare mrea, din pricina metalului strlucitor,
care l acoper, pe dinuntru ns, este noroi i praf. i a zis Daniil rznd: Nu te nela
mprate! Acesta-i pe dinuntru lut iar pe dinafar aram? (Istoria omorrii
balaurului i a sfrmrii lui Vil, 3-8).
mi pare ru c trebuie s spun acelai lucru i despre noi. Ah, cretinii mei, s nu ne
nelm! Credina asta a noastr, nu-i credin vie, este un idol, dar mai degrab un
cadavru de credin. Nu are duhul ntemeietorului ei, nu se mic, nu lucreaz i n afar
de artarea n vreo oarecare fapt exterioar n fiina ei este moart, deoarece credina fr
fapte este moart. i noi, cretini care n-avem altceva dect nveliul cretinismului, ne
asemnm cu acei fali credincioi mustrai de apostolul Pavel, care prin cuvinte
mrturisesc c cunosc pe Dumnezeu, dar l tgduiesc prin fapte (Tit 1,16). i dup
cum spune fericitul Ieronim: una mrturisesc cu mrturisirea lor i alta cu viaa. Cretini
fr randuial i nepotrivii si n ce privete credina i n ce privete viaa, sau n ce-i mai
ru, pctoi mbrcai cu masca sfineniei i poate draci sub haina lui lisus Hristos.

nfiarea urt pe care o facem, artndu-ne n afar cu o credin att de frumoas, iar
nuntru cu un suflet att de murdar, n fa cu pretenii de mare sfinenie iar n fiina noastr
cu fapte att de stricate; aceast nfiare urt strnete rsul dumanilor notri, mai cu
seam hule i ocri. i aa spune ntr-adevr i Salvian: Prin noi, Hristos sufer ocri, prin
noi legea lui Hristos se hulete.
Acestea sunt domnilor, lipsurile credinei noastre; lipsuri din partea minii fr de credina
teoretic, pentru c nu cunoatem ce credem; lipsuri din partea inimii, fa de credina
practic, pentru c nu trim dup
e un credem. Din pricina asta credina noastr este o credin cu totul nedesvrit i cu
mult inferioar credinei sutauiui, asemenea creia a mrturisit Mntuitorul c n-a gsit n
Israil, iar eu am artat c n-am gsit nici n cretinism. Nici n Israil n-am gsit atta
credin!
Dac cea dinti vindecare a bolii este cunoaterea bolii, atunci pot s am ndejde cu privire Ia
lipsurile credinei noastre; adic pot s vd uor tmduite aceste scderi ale noastre dup
ce le-am descoperit destul de bine. i pot, pe bun dreptate, s ndjduiesc asta, odat ce
prilejuit de credina unui osta idolatru, am vorbii despre credin naintea ostailor
cretini, care sunt gata s-i verse sngele cu slav pentru strlucirea celei mai adevrate
dintre religii i pentru statul cel mai religios dintre toate statele. i cu att mai mult n
prezena Ta strlucit i slvit, prea nlate Domn, care eti aprtorul nebiruit al acestei
religii, marea minte al acestui stat. Printre alte virtui prin care a binevoit Dumnezeu
s mpodobeasc viteazul tu suflet ca pild a tuturor virtuilor, se distinge evlavia, care
stpnete i mintea si inima ta, ca s te nvee s cunoti deplin ceea ce crezi i s
trieti aa cum crezi. Aceast virtute ine cumpna dreptii tale; ea insufl dragoste n
ngduina ta, mica braul vitejiei tale, i ine treaz si n micare iueala ta neobosit.
Aceasta este cea mai mare slav, cea mai frumoas ndejde, a credinei sobornice,
ndeplinit i aprat de un erou cu o astfel de evlavie! Da, tu ai atta putere ca s faci
buni cretini prin pilda ta, ct miestrie ai ca s faci supui fericii prin guvernarea ta.
Predici de Ilie Miniat
,Iesit-a Semanatorul sa semene Samanta Sa.
Ce nenorocit plugar este acesta despre care ne istorisete n parabol Sfnta Evanghelie de
azi! Ce trud zadarnic! Ct de mult smn i ct de puin rod!
Plugarul seamn cu drag inim, cu mn deschis, cu bun ndejde, dar o parte de
smn cade pe
cale i sau este clcat de trectori, sau
este mncat de psri; alt parte cade pe piatr i se usuc, pentru c nu are umezeal; alta
cade n spini i
se nbue, pentru c o acoper
spinii; cea mai mic parte cade pe pmnt bun; numai aceasta prinde rdcin, numai
aceasta rsare, numai
aceasta rodete.
Alegoria acestei pilde este
evident.
Plugarul este predicatorul i propovduitorul Sfintei Evanghelii. Smna este

cuvntul lui Dumnezeu; se seamn din belug n Sf. Biseric a lui Dumnezeu, dar
o parte cade ca pe cale fl nite cretini care nici nu o bag n seam; pentru asta
este dispreuit i se
mprtie. Altparte cade ca pe piatr n nite inimi mpietrite; pentru asta nu prinde
nici rdcin i n-are nici putere.
Alt parte cade ca n spini n unele mini pline de grijile lumeti; pentru
asta rmne fr de rod. Cea mai mic
parte cade ca pe pmnt bun n unele .suflete
evlavioase; acestea l aud cu bucurie, l pzesc cu grij i numai n ele d rod mbelugat de
mntuire. Pn aici mare
este paguba plugarului, mare este nenorocirea seminei; eu plng i smna
care se pierde, plng* i pe plugar,
care-i pgubit dar plng incomparabil mai mult, mai cu seam suspin din inim i plng
nemngiat, c n
aceste timpuri nenorocite, nu.este
nici plugar i a lipsit cu totul smna; cu alte cuvinte nu se-gseti predicator i propovduitor
al Evangheliei i a ncetat cu totul cuvntul lui
Dumnezeu.
Din aceast pricin, arina cea tainic a Bisericii lui Hristos s-a pfginit de tot,
pentru c nu-i nici lucrat, nici semnat vreodat.
Acolo unde alt dat se fcea gru ales, mult sau puin, rod de dreptate pentru
jitniile mpriei cerurilor, acum nu rsare dect spini, ciulini, neghin, lemne
neroditoare, toate materii i surcele pentru focul venic al iadului. De aceea
acum, prilejuit de parabola de astzi v voi arta: nti ct este de necesar
i ct este de folositor n Biserica lui Hristos plugarul, care seamn, i
smna care se seamn, adic predicatorul Evangheliei i predicarea
Evangheliei, cuvntul lui Dumnezeu, predica. Al doilea, care sunt piedicile de
nu se nate rod de mntuire sufleteasc. i cu acest prilej rog pe Duhul cel
Sfnt pentru ntia oar cnd vorbesc de pe acest sfnt amvon ctre acest
ora pzit de Dumnezeu s fac ca smna predicrii evanghelice ie azi,
ce o voi semna s nu cad pe cale, nici pe piatr, nici n mijlocul spinilor,
ci toat s cad pe pmnt bun i mnos ca s fac.
nsutit
rod duhovnicesc. Cine are urechi de auzit s aud (Luca VIII,15).

Partea I
S-au apropiat zilele n care Domnul nostru lisus Hristos avea s lase pmntul i s se
nale la cer. Acolo pe Muntele Mslinilor las apostolilor o astfel de porunc:
Ucenicii Mei, Eu am plinit voina Tatlui care M-a
trimis; acum trebuie s plec i s v las dar v las urmai ai puterii Mele,
apostoli ai nvturii Mele, motenitori ai Duhului Meu. Lucrul pe care v
poruncesc s-1
facei este acesta: S ntoarcei tot neamul omenesc la credina Mea. Vedei aceast lume
mane, de la rsrit pn la apus, de la miaznoapte pan la miazzi? Ea

este tronul mprtesc al Stpnitorului lumii acesteia, n ea domnete


necredina i idolatria; n easunt trei mari dumani: apriga mpietrire de inim a iudeilor,
iscoditoarea nelepciune a elinilor, nfricotoarea putere a romanilor. Voi
avei deci, de nvins puterea romanilor, de
nfundat nelepciunea elinilor, de nmuiat mpietrirea de inim a iudeilor. Avei de
schimbat n credin
i cunotin de Dumnezeu idolatria
i necredina; avei de luptat mpotriva ntregii Lumi; avei de nlocuit mpria lumii cu
mpria lui
Dumnezeu. Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui, i al Fiului si al Sfntului
Duh
(Matei
XXVIII,19).
O nsrcinare
foarte grea; doisprezece oameni sraci i simpli s biruiasc toat
lumea. Dar ce arme le-a dat Hristos, care i-a trimis s duc un rzboi att de
mare. Dumnezeu trimite pe Isus Navi s duc rzboi mpreun cu tot
poporul israilitean mpotriva Ierihonului i i spune:Vezi cetatea aceea mare? Vezi zidurile
cele nalte? Vreau s
drmi la
pmnf acele ziduri i s intri biruitor n acea cetate. Dar nu vreau s ntrebuinez nici un
fel de arm: riici spad, nici suli, nici arc, nici sgei, nici vreo alt
unelt de rzboi. Ajunge numai asta: Preoii s ia pe umerii lor Chivotul legii
s nconjoare cetatea i s sune din trmbie, i fgduiesc c la sunetul,
trmbielor s cad zidurile i cetatea s ajung n minile.
Aa
este scris i aa s-a ntmplat. Preoii au sunat din trmbie si a czut tot zidul de
jur-mprejur, iar poporul s-a suit n cetate (Isus Navi VI, 20). Aceeai porunc a dat-o
Hristos i apostolilor Lui. Le-a spus:
V trimit s biruii toat lumea, s supunei toat
zidirea, s tragei pe toate neamurile la ortodoxie, s facei pe toi
oamenii cretini, dar nu vreau s ntrebuinai nici un fel de arm. Nu vreau s
luai, nu numai spad i suli, dar nici pung i nici toiag (Matei X, 10; Marcu VI, 8;
Luca IX, 3). E destul s ridicai Chivotul
sfineniei, s luai Evanghelia Mea, s nconjurai toat lumea, s ajung
gurile voastre tot attea trmbie, ca s predicai
Evanghelia pretutindeni. Mergnd n toat lumea, predicai Evanghelia la toat
zidirea (Marcu XVI, 15). V fgduiesc c numai la predicarea
Evangheliei s cad toat4 lumea i toi oamenii s se ntoarc la credina Mea.
Aa a spus Hristos i aa s-a ntmplat.
Prin predica Evangheliei fcut la nceput de Apostoli, au czut zidirile cele
nalte ale Ierihonului,, adic

templele pgnilor i sinagogile iudeilor. Au czut idolatria i necredina. S-a zidit


noua Biseric i a
strlucit noua credin a cretinilor. Prin
predicarea Evangheliei fcut mai trziu de urmaii apostolilor, de arhierei, de preoi,
trmbiele Sfntului Duh, s-a
ntrit Biserica, s-a lit credina^!
toate marginile pmntului, n tot pmntul a ieit vestirea lor si la marginile lumii cuvintele
lor (Psalmi XVIII, 4). Prin urmare, singurul mijloc ntrebuinat de Dumnezeu ci s nlture
necredina din toat lumeas i
ca s semene n lume cunotina de Dumnezeu n-a fost altul dect predicarea
Evangheliei,
cuvntul
lui Dumnezeu,, predica. ^Mergnd n toat lumea, predicai Evanghelia la
toat zidirea. Att e~ste de necesar i att este de folositoare n
Biserica lui Hristos predicarea Evangheliei. Dar are oare o putere att de
minunat? Atotputernic este Cuvntul acela enipostat, care se nate din venicie, din
mintea atotvztoare a., venicului Tat i
este. pentru asta nelepciunea i puterea Tatlui, dup cum spune Pavel (I
Corinteni I, 24), prin care* a fcut veacurile, a creat totul, cerul i
pmntul, pe cele vzute i pe cele nevzute: Cu cuvntul Domnului cerurile
s-au ntrit si prin duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmi XXXII, 6).
Aa mrturisete David. Iar loan spune: Toate prin El s-au fcut (loan I, 3).
Atotputernic este de asemenea i cuvntul dumnezeiesc rostit, care este chipul
nvederat al Cuvntului enipostat i are oal puterea Sfntului Duh s
svreasc minuni nemaintmplate.
Dup cum Cuvntul
enipostat a fost la crearea pe care a vzut-o firea, tot aa acesta este la
naterea din nou, pe care o face harul. Dumnezeu a vrut s-i arate profetului lezechil
puterea
nemrginit a acestui cuvnt dumnezeiesc;
i i-a spus aa: Iei, profete, pe cmp si vei vedea cmpul plin de oasele morilor . i a
fost
peste mine mna Domnului i Domnul m-a
scos n duh si m-a aezat n mijlocul cmpiei si ea era plin de oase omeneti (lezechil
XXXVII, 1). i ca s cunoti puterea cuvntului
dumnezeiesc, predic,
nva i vei vedea c oasele acelea uscate se vor mbrca cu carne, c vor lua duh, c se
vor face
oameni vii. Profeete oaselor acestora i zi-le: Oase .uscate,
ascultai cuvntul Domnului!^ (lezechil XXXVII, 4). Profetul a predicat cuvntul lui
Dumnezeu i
minune!, ndat oasele cele
nesimitoare i moarte au cptat simire i via i au nviat. i am profeit dup cum mi

s-a poruncit; si a intrat n ele duhul si au cptat via si au stat pe


picioarele lor, mulime foarte mult (lezechil XXXVII, 10). Asta vrea s
spun c cuvntul lui Dumnezeu este via, este suflet, este nviere, pentru
aceea care l ascult dup cum spune Hristos
in Evanghelia dupa
Ioan:,, Amin zic voua ca vine
ceasul, si acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu
si cei care vor auzi vor nvia (loan V, 25). Fericitul Pavel adaug i pricina.
Cci cuvntul
lui
Dumnezeu este viu si lucrtor (EvreilV, 12).
Este cineva mort sau necredincios sau pctos? Cine poate s-1 nvie? Cuvntul lui
Dumnezeu, care este via. Este cineva rtcit su n ntunericul ereziei sau pe calea
unei viei stricate? Cine poate s-1 lumineze sau s-1 ntoarc pe calea
mntuirii? Cuvntul lui Dumnezeu, care este lumina i adevrul. Este cineva
bolnav cu sufletul? Cuvntul lui Dumnezeu l vindec.
Este cineva mpietrit
la inim? Cuvntul lui Dumnezeu l nmoaie. Este cineva pctos nepocit? Cuvntul lui
Dumnezeu l trage la pocin. Cci cuvntul lui Dumnezeu este viu si lucrtor.
Cretinii trebuie s se hrneasc n Biseric din cer dup cum se hrneau
evreii n pustie. Hrana evreilor era
mana, iar hrana este cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu, spune Grigore
Teologul, este pine
ngereasc, cu care se hrnesc sufletele nfometate de Dumnezeu.
Ce ar fi ajuns ticloii de iudei dac le-ar fi lipsitn pustie mana? Ce-ar ajunge
ticloii de cretini de-ar lipsi n Biseric cuvntul lui Dumnezeu? Cretinii
trebuie s tie care sunt articolele de credin, care sunt poruncile lui Dumnezeu,
care sunt
tainele Bisericii, care sunt pcatele de moarte, care sunt virtuile vieuirii
cretineti, care este datoria cretinului. Dar nu este cine s le-o spun. Cine? Cum
s aud fr predicator? (Romani X, 14) Mai mare foamete dect
aceasta nu poate s trimit mnia^ dumnezeiasc. Dumnezeu, cretini, nfricoeaz pe
evrei prin gura profetului-i le spune aceste nfricoate cuvinte: Ascult!
mpietrit la inim popor al lui Israil, spune Dumnezeu, pentru pcatele i
nedreptile voastre vreau s v trimit foamete; dar nu foamete de pine, ci foamete
de cuvntul lui Dumnezeu, adic s flmnzii, s dorii cuvntul lui Dumnezeu i
s nu-1 auzii. Iat Eu v trimit foamete, nu foamete de pine, ci foamete de
a auzi cuvntul lui Dumnezeu (Amos VIII, 11), s nu se aud n Biseric
cuvntul lui Dumnezeu, s nu se gseasc aceast man cereasc, aceast pine a
ngerilor, cu
care se hrnesc sufletele flmnzite de Dumnezeu, s piar cu totul smna
predicii evanghelice. Aceasta este o foame care nu aduce moartea
trupurilor, ci moartea sufletelor; iar moartea sufletului nseamn iadul.

Aceasta este o pedeaps pe care o trimite Dumnezeu pentru pcatele


noastre i semnul cel mai nvederat al mniei dumnezeieti este de a nu se predica printre
ortodoci
Evanghelia. Ce pierdere de suflete! Ce
defimare a Bisericii! Ce durere i ce pagub pentru lisus Hristos! Ce bucurie,i ce ctig
pentru diavol!
Intr-adevr diavolul nu se silete s fac altceva cu mai mare rvn dect s ndeprteze
din Biserica lui Hristos predicarea Evangheliei i s izgoneasc de.ori
unde s-ar gsi, pe propovduitorii i pe predicatorii Evangheliei. Pentru
ce? nelegei-o! ntre
macedoneni i atenieni erau mari rzboaie i multe vrsri de snge n aa fel
nct ntre aceste dou neamuri s-a aprins o dumnie de moarte. Filip,
mpratul macedonenilor, brbat pe ct de viteaz n rzbcji, pe att de viclean
n cugetul su, trimite o solie ctre atenieni, care erau sturai i de
multul snge vrsat i de multele cheltuieli fcute cu rzboiul crora le scrie
aa:
Brbai atenieni, dac
vrei s nceteze rzboiul, i s facem pace, vreau s facei aceasta: s
izgonii din cetatea voastr pe toi oratorii. Ei sunt cei care prin
multa lor vorbire meteugit a la rzboi pe popor, seamn scandaluri, aprind rzboiuri
i
pricinuiesc toate relele rzboiului.
Atenienii au fost nelai cu asta i ndat au votat ca toi oratorii s fie exilai din
Atena. Cei mai renumii printre aceti oratori erau Fochion i Demostene. Mai cu
seam Demostene s-a nfiat poporului i le-a inut aceast cuvntare:
Brbai atenieni! Voi suntei gata s ndeplinii voina lui Filip, iar
noi suntem gata s ascultm de porunca voastr. Noi plecm, dar pentru dragostea ce-o
avem
pentru patria %noastr s v spunem mai nti un basm. Lupul a trimis
solie oilor, spunndu-le c dac vor pace s alunge de la trla lor pe cini
care latr i fac glgie. Oile au primit propunerea lupului i au
hotrt de comun acord s alunge cinii. Atunci unul din ceilali cini, cel
mai btrn, a spus: Oi nelate! Nu nelegei pentru care pricin vrea lupul
s ne alungai? Scopul lui nu-i s facei pace, ci mai cu seam ca s rmnei
fr paznici, iar el s gseasc prilej, s vin noaptea s v rpeasc i s
v mnnce una cte una. Oile s-au gndit bine la cuvintele cinelui
i au inut.pe cini la trl. Brbai atenieni! Scopul lui Filip nu-i de a face
pace^qu voi, ci mai cu-seam, s rmnei fr paznici, fr noi oratorii,
care vorbim, care inem discursuri poporului, care strigm, care deteptm pe
conductorii cetii n senat, care ridicm pe popor la arme, care pzim
cetatea de vicleniile lui Filip, spre a avea el prilej s vin cnd va voi s v
gseasc nepregtii i s pun peste voi jugul robiei.

Atunci atenieii s-au gndit la cuvintele lui


Demostene i au inut n cetate pe oratori. Aa-i, cretini!Biserica lui Hristos este o trl
tainic. Cretinii sunt oi cuvnttoare.
Arhiereii
sunt pstorii oilor. Diavolul este lup, sau mai bine zis leu, dup
cum spune fericitul Petru (I Petru V, 8). El d trcoale trlei lui Hristos i
se silete s mnnce oile lui Hristos. Diavolulpotrivnicffl vostru,
umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit {I Petru V, 8).
Propovduitorii i predicatorii Evangheliei
sunt cini, paznici ai sfintei trle.
Ei predic, strig, scoal pe pstori, alung lupul i pzesc,oile. Marele
Vasile spune c iepurele nu se teme att de tunet ct se teme diavolul de predicarea
Evangheliei. Tremur cnd
aude predicndu-se cuvntul lui
Dumnezeu, fuge departe i piere. Dar ce face acum viclenia diavolului? Se silete prin orice
mijloc s alunge
din trl pe cini, din sfnta cetate pe sfiniii oratori,
din Biseric pe predicatori, ca s nu se mai aud deloc cuvntul lui Dumnezeu. Cti ce scop? Ca s
fie trla lui
Hristos fr paznici i s aib el prilej s mnnce oile lui Hristos. Dai-mi
o trl fr cini! Fie ct va voi de veghetor i de detept ciobanul! Lupul vine n ntunericul
nopii, pe ascuns atta vreme ct
simte c trla nu-i pzit, intr n
tria, rpete i mnnc oile. Dai-mi o Biseric, un ora, o eparhie, fr predicatori i fr
propovduitori! Fie ct va voi de sfnt i de drept pstorul, diavolul gsete totdeauna prilej i
neauzind cuvnt,
intr, rpete i mnnc oile cele
cuvnttoare. Pentru asta spune apostolul Pavel c Duhul cel Sfnt a pus n Biserica
lui Hristos pstor i nvtor (I Corinteni
XII, 28). Pe arhierei i-a pus pstori ca s conduc oile cele cuvnttoare cu toiagul dreptii,
adic cu
puterea duhovniceasc. A pus nvtori
ca s pzeasc oile cele cuvnttoare de lupul cel strictor de suflete prin cuvnt i prin
predic. Din toate
acestea ai neles acum ct sunt de
necesar propovduitorii si predicatorii Evangheliei n Biserica lui
Hristos? Pe ct sunt de necesari
cinii n trla oilor, pe ct este de necesar pinea pentru viaa noastr, pe
att de necesar este cuvntul lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr! Cuvntul
lui Dumnezeu este pine ngereasc, prin care se hrnesc sufletele nfometate
de Dumnezeu. Fiule
Unule-Nscut i Cuvinte al lui Dumnezeu, Tu, care pentru buntatea Ta nespus, Te-ai
pogort din
anurile printeti, ai primit si Te-ai
fcut om ca s aduni aceast turm tainic a sfintei Tale Biserici; Tu,
care Ti-ai vrsat tot sngele, ca s rseumperi oile Tale cele cuvnttoare, uit-te din cer la

turrrta Ta, cerceteaz


oile Tale, nu ngdui vreodat s
rmn fr paznici, fr propovduitori, fr predicatori ai Evangheliei Tale, ca s le
pzeasc de cursele
lupului celui strictor de suflet Tu,
care ai plouat man n pustie ca s hrneti pe poporul lui Israil, plou si n Biserica Ta pinea
cea Cereasc a
dumnezeietei predicri ca s hrneasc sufletele obtei ortodoxe. DuhuLTu cel
Sfnt s lumineze mintea noastr, s dea imbold inimii noastre, s nvee limba noastr, ca s
se aud totdeauna, s nu nceteze niciodat printre noi cuvntul lui Dumnezeu.
Cerescule Semntor, seamn acest cuvnt dumnezeiesc, necontenit n obtea
ortodocilor! S cad n ntregime pe pmnt bun ca s fac rod mult spre
slava dumnezeiescului Tu Nume i spre mntuirea sufletelor noastre.
.
-

Partea a Il-a
Frai cretini,
X

-t;

Cuvnt
al lui Dumnezeu nu este numai cel predicat de pe amvon de predicatori pe care
sau nu-1 auzim sau l auzim arareori; cuvnt al lui Dumnezeu este i
Sfnta Evanghelie ca i celelalte Scripturi dumnezeieti i slujbe
dumezeieti, citite i cntate de preoi pe care putem s-1 auzim n toate duminicile i
srbtorile rnduite de Biseric. Acum acest cuvnt dumnezeiesc este ca
smna din parabola de astzi; totui nu-i nici chiar ca acela, pentru c
din acele semine o parte cel puin a czut pe pmnt bun, n tinip ce
acesta tot, tot cade sau ca pe cale sau ca pe piatr sau ca n mijlocul spinilor i
nu face deloc rod. Pricina e^ite urmtoarea: Unii dintre cretini vin n
Biseric i aud cuvntul lui Dumnezeu, alii nu vin i nu-1 aud. Jumtate din
cretinii care vin la Biseric sunt cu trupul n Biseric, iar cu mintea Dumnezeu tie pe
unde
colind, nu sunt ateni i nici evlavioi.
Acum, cnd se citete Sfnta Evanghelie, Apostolul i celelalte cri, cuvntul lui Dumnezeu
cade ca pe cale;
trectorii i psrile, care sunt
gndurile cele dearte, l mprtie. Vin n Biseric, dar fr zdrobire de irym, fr umilin;
aici cuvntul lui
Dumnezeu cade ca pe piatr, ntr-a inim mpietrit din pricina deprinderii i
a ncpnrii n rul obicei, nii prinde rdcin i se usuc. Vinn
Biseric dar nu fac o rugciune adevrat s
se uureze, s-i urce mintea lor la Dumnezeu. Mintea lor la Dumnezeu? Dar care minte,
dac ea este plin, ncrcat,!
mpovrat de toate grijile,
preocuprile i necazurile lumii? Aici sunt spinii cei muli i nbueala; aici n mijlocul

lor cuvntul lui


Dumnezeu se nbu; aici nu se face
nici un lucru bun. MareleChirii spune: n cel care are mintea tulburat i cuprins de
neliniti nu ncape nici gndul faptelor bune i nici harul lui Dumnezeu.
Ca s fac rod cuvntul lui Dumnezeu i s se foloseasc cei care vin n Biseric,
trebuie s vin cu -luare aminte i cu
evlavie, cu zdrobire de inim i umilin, cu sfial i rugciune. Alii
iari nu vin deloc la Biseric. Cu acetia se ntmpl dou lucruri: n
primul loc calc porunca a treia a Decalogului: Vedei de pzii zilele mele de
odihn, cci ele sunt sfinte Domnului; oricine va lucra n ele,
sufletul acela va fi nimicit din mijlocul poporului lui (Ieire XXXI, 14, 15). n al doilea
loc: Au pagub de pe urma muncii
lor. . Dumnezeu n ziua a aptea a
sptmnii nu ploua cu .man (Ieire XVI,. 25-27), iar Isaia. spune: Pnz
de pianjen es, dar pnza lor nu va, ajunge
hain! (Isaia LIX, 5, 6;
Sfritul acestei predict caut-1 n predica de la duminica a X-a de la Luca: Cum trebuie s
cinstim srbtorile
(nota editorului)).
Mare este puterea Nascatoarei de Dumnezeu.
Este cu totul adevrat din parabola de astzi c cel care nu
are dragoste de aproapele nu gsete mil la
Dumnezeu. Mniindu-se stpnul -V) lui, l-a dat muncitorilor (Matei XVIII, 34). Bine este
s ptimeasc sluga cea nerecunosctoare! El a cunoscut atta ndurare
de la stpnul lui i a artat atta
nemilostivire ctre tovarul su. O mie de talani att de mult datora. N-avea de unde
s-i dea i pentru
c cere ngduial, bunul lui -stpn
l-a slobozit i i-a iertat datoria. O sut de dinari att de puin -avea s primeasc; datornicul
lui la fel nu avea
de unde s-i dea; cere la fel i el
ngduial, dar omul nemilos, a pus mna pe el, l-a sugrumat i n .sf^jgit l-a
bgat la nchisoare. Ceilali oameni vd atta neomenie i se ntristeaz;
aude i stpnul lui i se mnie, l cheam si mai nti l mustr: Slug
viclean, i spune, nu se cuvenea s ai mil si tu de tovarul tu dup cum am avut si
eu mil de
tine? (Matei XVIII, 33). Apoi poruncete muncitorilor: Luai-1 din ochii
mei i bgaH la nchisoare pn
ce-i va plti toat datoria. Si mniindu-se stpnul lui, l-a dat muncitorilor pn i va
plti toat datoria (Matei XVIII, 3^). Bine este s ptimeasc, o repet, sluga cea
nerecunosctoare. Dar acum ce ndejde mai are nefericitul s scape de munci?
Ndjduiete oare s aib mil din nou
stpnul lui de el? Dar stpnul a avut odat mil de el i acum este foarte mniat.

Ndjduiete s aib mil de el


tovarii lui i s mijloceasc pentru
el? Dar mai cu seam tovarii lui sunt cei care-1 acuz, foarte scandalizai de mpietrirea
inimii lui.
Ndjduiete s-i plteasc datoria? Dar e foarte mare, o mie de talanii. Ce
are s se ntmple? V-o spun acum.
Aceast slug pe care s-a mniat att de mult stpnul su i pe care o acuz tovarii,
care
pare c nu mai are nici o ndejde de libertate este un nenorocit pctos,
czut din harul lui, Dumnezeu, deprtat de faa lui Dumnezeu, supus tuturor
pedepselor pe care
poate s i le dea mnia dumnezeiasc. Prin urmare stpnul lui, adic
Dumnezeu, s-a mniat pe el; tovarii lui, adic sfinii, l acuz, nu
mijlocesc, datoria pcatelor lui este
nemrginit. Toat viaa lui nu-i ajunge s-o plteasc. Ce poate s fac? Unde poate
s alerge? De unfte poate s
ndjduiasc mntuirea lui? Nu
tii, cretini, care. este ndejdea dezndjduiilor? Care este scparea , pctoilor?
Care este Mama cretinilor? Mria,
Prea Curata Stpn. Da! Cnd un
pctos ajunge ntro stare att de nenorocit, avnd pe de o parte pe Dumnezeu mniat
flhpotriva lui, iar pe de alt
parte neavnd pe nici un . sfnt mijlocitor, ntru ajutor, atunci totui nu-i
va lipsi ajutorul i mijlocirea prea Sfintei Fecioare. Asta vreau s v-o
spun astzi spre mngierea pctoilor i
spre slava Maicii Domnului.
Si mniindu-se stpnul lui, l-a dat muncitorilor. A vrea s nelegei, cretini
ce nseamn cuvintele: Mniindu-se stpnul lui, adic ce nfricotor
lucru este mnia dumnezeiasc, pe care o aprinde pcatul oamenilor. Lucrul acesta l
vedem din multe exmple
din dumnezeiasca Scriptur, n care Dumnezeu
s-a artat ntr-adevr aa cum zice
David: Dumnezeul rzbunrilor (Psalmi XCIII, ,1). Primul a
pctuit Lucifer i mniindu-se
Stpnul lui l-a aruncat ca pe un fulger din cer (Luca X, 18), a deschis adncul focului
nestins i al ntunericului
celui mai din afar si l-a nchis
acolo pe vecie mpreun cu ngerii apostar? A pctuit Adam i mniindu-se
Stpnul lui l-a izgonit din rai (Facere III, 23) i l-a osndit s lucreze pmntul, plin de spini
i de ciulini i
s-i ude pinea cu sudoarea feei
lui n toat viaa lui (Facere III, 17-19). Au greit oamenii n timpul lui Noe i mniindu-se
Stpnul

lor, a trimis potop de ape, ploaie


patruzeci de zile i i-a necat-(Facere VII, 17-23). Au pctuit locuitorii celor cinci ceti i
mniindu-se
Stpnul lor a plouat foc din cer i
i-a ars (Facere XIX, 28). Au pctuit evreii i mniindu-se Stpnul lor i-a dat nvini,
mpilai i robii, n minile
dumanilor, cnd a haldeilor, cnd a babilonenilor (cnd a babilonei^lor, lips
n M, adugat dup V), cnd a
asirienilor, i pn astzi sunt ocara oamenilor i batjocura poporului! A pctuit prietenul Lui,
iubitul David, i cu
toate acestea mniindu-se Stpnul
lui nu l-a iertat pn ce mai nti nu-i-a dat o pedeaps foarte grea: moarte n copiii lui i
epidemie
ucigtoare, care i-a nimicit aproape toat
mpria sa (II mprai XII, 18;
XXIV, 15). Si altemulte exemple de felul acestora vedem n acele timpuri
vechi. Pctuim i noi, cretini, i oare nu vedem ct de mult se mnie Stpnul nostru i ne
pedepsete cu multe feluri de
pedepse? Pe unele din aceste pedepse le vede, pentru c sunt trupeti, de
pild: boli, mori, desmoteniri, rzboaie, robie, srcie, pagub i alte
nenumrate nenorociri; pe altele nu le vedem, pentru c sunt duhovniceti, de
pild: cnd Dumnezeu se deprteaz i-i ridic harul Lui dumnezeiesc atunci
urmeaz acea ntunecare a minii, care nu mai vede lumina adevrului,
acea slbire a voinei, care nu mai nclin spre bine, acea netiin n
dogmele credinei, acea lips de respect de cele sfinte, acea mpietrire n
ru i n cele din urm nepocioa. n scurte cuvinte dup cum. pcatul
este un ru desvrit, spun sfinii teologi, tot aa i Dumnezeu care este
buntatea desvrit nu urte nimic mai mult dect pcatul i nimic-nu
pedepsete mai mult dreptatea lui Dumnezeu dect pcatul, care este. o clcare
ndrznea a poruncilor Lui dumnezeieti. Din aceast pricin nelegei ct de
mare trebuie s fie mnia (V are n loc de mnie (oayn) pornire (adnn). Cred c lectura
din M, este exact, de asta am i adoptat-o; ca dovad s se vad contextul i mai
ales citatul din Iov) lui Dumnezeu mpotriva unui om cnd se gsete n pcat.
Mnia lui Dumnezeu
este att de mare nct dreptul Iov se teme mai mult de ea dect de iad chiar: Mi-i
mai de folos s m pzeti n iad pn ce va trece mnia ta (Iov XIV, 13). loan
Hrisostom se teme mai mult de ea dect de mii de iaduri: Chiar dac vei pune
zed de mii de gheene, nu vei putea rosti o gheen asemenea celei pricinuite de faptul
ca s vezi faa
lui Dumnezeu ntoars de la noi i ochiul
Lui cel blnd c nu sufer s nu vad.
Dar cnd
Dumnezeu este aa de mniat mpotriva unui pctos, mai este oare cineva care

s poat s mijloceasc, s-1 mblnzeasc prin rugmini i s-1 ntoarc spre


ndurare i mil? Evreii n pustie au fcut cea mai mare nelegiuire pe care poate un om.
s o fac mpotriva lui Dumnezeu: Au czut idolatriei, au furit un viel de aur
i i s-au nchinat ca lui Dumnezeu i s-au lepdat de adevratul Dumnezeu, care i-a
slobozit din
robia Egiptului. Dumnezeu se mnie la cuhne, vrea s-i nimiceasc, s-i distrug, s-i
piard de pe faa pmntului. Mijlocete i se roag Moisi i zice: Oprete
urgia i mnia Ta i fii milostiv fa de rutatea poporului Tu. Adu-i
aminte de Avraam, Isaac si lacov, robii Ti (Ieire XXXII, 12). Nu, a
rspuns Dumnezeu, las-m; mniindu-m cu urgie ,asupra lor, i voi
pierde (Ieire XXXII, ,10). Las-m! Dar cine-L
oprete
pe Dumnezeu? Cine-L mpiedic? Mnia Lui este aprins i sabia Lui goal. Dumnezeu
este i atotputernic i atotstpnitor. Cine are atta putere i atta
ndrzneal s nu-1 lase s se rzbune pe poporul acela nerecunosctor? l
oprete, l mpiedic, nu-1 las acea rugminte a lui Moisi, care-i spunea: Oprete
-urgia i mnia Ta i fii milostiv fa de rutatea poporului
Tu, i i-a adus aminte de acei vechi patriarhi, robii i prietenii lui
credincioi: Adu-i aminte de Avraam, Isaac i lacov, robii Ti. i ntr-adevr
Dumnezeu i-a oprit urgia Lui, i-a stins mnia Lui, s-a mblnzit si .a
iertat acea nelegiuire nfricoat a evreilor: Si s-a mblnzit Domnul
fa de rul pe care a spus ca s-l fac poporului su(Ieire XXII, 14).
Acum ntreb:
Ce era Moisi fa de Dumnezeu? Un rob. Iar Avraam, Isaac i lacov? Tot
robi. Dar Prea Sfnta Fecioar ce este fa de Dumnezeu? Mam i Mam, mai
iubit dect toate fpturile. Prin urmare, dac, dup cum spune Sf. loan
Damaschin, ntre robii lui Dumnezeu i Maioa lui Dumnezeu este o deosebire
nemrginit; dac mijlocirea robului Moisi oprete mnia dumnezeiasc i nu o las s
cad peste evreii idolatri; atunci mijlocirea Maicii Mria va opri mai mult mnia
dumnezeiasc i nu o va lsa s cad peste cretinii cei pctoi (cei pctoi, lips n
M, adugat
dup V).
Mai cu seam Dumnezeu fiind rugat de ceilali sfini,
uneori i ascult, alteori nu-i ascult. El
este Stpn, ceilali sunt rqbi. Cererea lor este un har, care st n libera voin a lui
Dumnezeu s-1 fac sau s
nu-1 fac. Nu 1-a rugat Pavel pe
Dumnezeu de trei ori pentru un har i Dumnezeu nu 1-a ascultat? (II Corinteni XII, 8-9). Dar
Dumnezeu, cnd este rugat de Prea Sfnta Fecioar, totdeauna o ascult. El este Fiul
ei, Ea este Mama Lui. Si nu
este un har s ndeplineasc Fiul cererea Mamei, ci este o datorie fireasc.
Dumnezeiasca Scriptur spune c
la intrarea Virsavei, mama

mpratului Solomon, n palatul mprtesc, mpratul s-a sculat de pe tronul lui, a ieit s-o
ntmpine, i s-a
nchinat ei i a pu-o s stea pe alt tron
mprtesc n dreapta lui: i s-a sculat mpratul ntru ntmpinarea ei, s-a nchinat ei,
apus tron mamei mpratului
si a ezut n dreapta lui (III
mprai H 19). Cnd mama mpratului i-a spus c vrea s-1 roage , ceva, i-a
rspuns cu niult respect: Cere-mi, Mam, orice vrei si nu-i voi refuza nimic (III mprai
II, 20). Foarte neleptul Solomon a cunoscut c dei mprat, avea totui datoria s
cinsteasc pe mama lui ca pe o mprteas;
c dei mprat avea datoria s-i mplineasc orice fel de cerere a mamei lui: Cere,
Mam, si nu te voi refuza. Acelai lucru 1-a fcut i Dumnezeu
cel prea nalt cu Mama Lui cnd ea s-a mutat de la pmnt la ceruri i a
intrat n acel palat al slavei dumnezeieti. Gndii-v. cu ct cinste a
primitro Unul:Nscut Fiul ei! Noi nu putem s o nelegem.
Altceva
nu bnuim dect ceea ce,a spus mai dinainte Duhul Sfnt-prin gura lui David: Sttuta.mprteasa
de-a dreapta Ta (Psalmi XLIV, 11), adic a pus-o s stea n dreapta Lui,
pe tronul Dumnezeirii care mprtete, mai presus de toate corurile sfinilor i
ale fericiilor, mai presus de toate cetele ngerilor, arhanghelilor,
heruvimilor i serafimilor. Acolo deci, pare c Dumnezeu i spune: Cefe-Mi,
Mam, i nu te voi
refuza.
Cu
alte cuvinte Maica Mea aleas din toate neamurile,
binecuvntat printre toate celelalte femei, dup cum ai fost plin de har pe pmnt,
tot aa acum eti slvit, plin de slav n rai. Tu eti Mam, eu sunt Fiu.
Este drept ca Fiul s cinsteasc pe Mam; este drept ca Mama s mprteasc cu
Fiul. ezi de-a dreapta Mea i mprtete n cer i pe pmnt: S i se nchine
ngerii i
oamenii ca mprteas i Mam a Lpi Dumnezeu. Sunt Dumnezeu, sunt Fiu; ca
Durrftiezeu i druiesc slava Mea; ca Fiu i dau inima Mea. Cere-Mi deci, Mam,
i nu te voi refuza. Cere-Mi orice vrei i Eu i voi face voia Ta ca s
cunoasc lumea ce fel de Fiu ai i cu adevrat ce fel de Mam am. Si astfel
s te fericeasc neamurile. Cere-Mi, Mam. Cefe sntate acelui
bolnav, ce st pe jumtate mort n pat. Cere-Mi liberarea acelui rob, care
poart de atta vreme lanuri; cere-Mi ajutor (cere-Mi ajutor, lips n M,
adugat dupx V) acelui srac, care a czut n attea nenorociri.
Cere-Mi mntuirea acelui cltor, care este n primejdie pe mare. Numai Numele
Tu s-1 cheme cel bolnav i s se fac sntos! Robul, s se elibereze! Sracul s
scape de necazuri! Cltorul pe mare s fie pzit! Cere-Mi, Mam! Te
roag femeia acea stearp s-i druieti un
fiu, fecioara aceea s-i pzeti cinstea, soldatul acela s-i dai

biruin, corbierul
acela s-1 scoi la liman, agricultorul acela s trimii rod pmntului, negustorul acela s-i
aduci ctig,
s li se ndeplineasc cererea lor
numai prin mijlocirea Ta, Maica Mea! Cere-Mi, Mam! Vrei s fie ferit de foamete, de
cium, de rzboi, de tot
felul de dumani vzui i nevzui, oraul acela, inutul acela, ara
aceea care te cinstete cu o deosebit
cinste? Fie! Dar vrei ca acel pctos, acel nepocit pctos care a ntrtat mnia Mea,
care este vrednic de moarte i de iad, s primeasc o luminare a harului
dumnezeiesc, s se ntoarc la pocin, s. vin la mntuire? S se fac
voina Mamei. Cere-Mi, Mam, l nu te voj refuza! Sunt Dumnezeu, dar
sunt i Fiu. Pot s fac torul, dup cum vrei pentru dragostea Mamei. S
se slveasc Maica Mea cu slava Mea. S fie-slava Mea, spre slvirea
Maicii Mele!
Aa
este, cretini. O repet: Gnd Dumnezeu ascult rugminile celorlali sfini,
le face un har, pentru c Dumnezeu este Stpnul sfinilor. Dar cnd Dumnezeu
ascult de rugminile fecioarei Mria, ndeplinete o datorie, pentru c
este Fiu al Fecioarei. Este O lege a lui Dumnezeu ca s cinsteasc Fiul .pe
Mam i odat ce Dumnezeu a *avut Mam^ este i El ,supus aceleeai
legi. Aa spune Gheorghe al Njcomidiei, vorbind despre -Fecioara: Ziditorul,
ca Fiu, socotete slava Ta ca slav a sa proprie i fcndu-si datoria
de Fiu, ndeplinete cererile (Gheorghe al Nicomidiei, Cuvnt la
ntmpinarea Domnului).
Acum unde eti printre brbai, pctosule, sau
printre femei, pctoase, care depeti n
pcate pe vamei^pe desfrnate, pe tlhari? nainteaz s-i dau o veste preafericit! S-a
maniat Dumnezeu pe tine
ca i pe sluga nemilostiv i
nerecunosctoare din parabola de astzi i te-a , izgonit din harul Lui? S-au scrbit sfinii de
tine i n loc s mijloceasc
pentru
tine mai cu seam te acuz? Este foarte mare datoria pcatelor tale i nu tii
cum ais plteti dreptatea dumnezeiasc? De asta te temi t eti dezndjduit? Ah,
nenorocite suflete! Ai curaj! Este cine s te ajute n atta nenorocire!
Pentru Sfnta Fecioar! Las-s fie Dumnezeu plin de mnie mpotriva ta!
Dac va mijloci Prea Sfnta Fecioar, Dumnezeu se mblnzete, pentru c este
Fiu. Las-s nu se roage altcineva pentru tine! Dac Ea singur se va ruga, este
ascultat, pentru c este Mam! Mui poate rugciunea Maicii pentru mblnzirea
Stpnului! Cnd Antipatru a scris lui Alexandru, att de multe mpotriva
Olimpiadei, mama lui, Alexandru i-a rspuns: Nu tii, Antipatre, c o lacrim
a mamei terge multe pri?
Tot aa spun i eu fiecrui cretin: Nu tii, cretine c o lacrim de-a Mamei, a acelei

Mame plin de har,


terge multe pcate? Nu tii, cretine,
c o singur mijlocire, un singur cuvnt, o singur cuttur a ei are putere s prefac n mil
i
milostivire toat mnia i nverunarea dumnezeiasc? Alearg numai la acopermntul
ei, cere ajutorul ei,
ndjduiete n aprarea ei i fii sigur c
dac te ii de o astfel de ancor nu
vei pieri. N-a pierit nici un animal din cele cte au fost pzite n
corabia lui
Noe; i nu piere nici unul din cretinii care alearg la paza Sfintei
Fecioare,
care este corabia sfineniei. Pentru aceea cnt Biserica noastr: Nimeni din cei
care ^learg la Tine nu iese ruinat, Preacurat, Sfnt Nsctoare de
Dumnezeu, ci cere harul i primete darul spre folosul
cererii.
O, Mrie, nume cu totul
fericit, dulceaa ngerilor, bucuria celor ntristai! O, Mrie, o, Fecioar, o, Maica Iui
Dumnezeu si o,
Mama cretinilor, eu sunt acea slug
netrebnic despre care vorbete Evanghelia de astzi, Fiul Tu m-a mntuit pe mine,
sfinilor li-i scrb de mine; trebuie s pltesc dreptii dumnezeieti toat
datoria nenumratelor mele pcate.
Ce s fac? Unde s alerg? De unde s ndjduiesc mntuirea mea? Te fac chezuitoare pe
Tine, alerg la Tine,
ndjduiesc n Tine, pentru c Tu-eti
ndejdea celor dezndjduii, scparea pctoilor, Mama cretinilor. Ndejdea mea, scparea
mea, Maica mea, primete
pe sluga ta, pzete pe robul tu, milostivete-te de fiul tu! O
singur mijlocire, un singur cuvnt, o
singur cuttur s faci ctre Fiul Tu pentru mine i sunt mntuit. E cu neputin s
piar, Mariecine
ndjduiete n Tine. Amin.
( Predici de Ilie Miniat)

- Miniat
-

Cuvant rostit in catedrala din Navplia de Ilie Miniat

Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu


i s urti pe vrjmaul tu; iar eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor
care v ursc pe voi Matei V,43-44

Dac tu lisusul meu, ai ngduit, i~a spune: Pe viitor s nu mai vorbeasc nimeni
oamenilor despre aceast nou porunc a ta. Din nefericire s-a vorbit mult despre ea
pn acum, fr s se fac altceva dect sau o slab scuz, c nu e cu putin
ndeplinirea ei, ca fiind potrivnic cerinelor firii, sau o mrturisire ndrznea c nimeni
nu vrea s-o ndeplineasc pentru c se opune sentimentului de amor propriu. Prin urmare a
mai vorbi unor oameni care mrturisesc c sunt incapabili s ndeplineasc aceast porunc
sau c nu se supun ei, nseamn a expune la vdit primejdie i respectul legii i valoarea
legiuitorului. Astzi domnesc n lume, principii potrivnice principiilor tale; ndeobte nimic nu
se admite mai mult dect rzbunarea, numit afeciunea sufletelor mari; n general nimic nu
se dispreuiete mai mult dect iertarea dumanilor, numit josnicia sufletelor
neputincioase. Este privit ca o mare neornduial sau ca o naivitate nemaiauzit
mpiedicarea dorinei de rzbunare a unui om mnios, sau potolirea revoltei lui. Iubii pe
dumanii votri, facei bine celor ce v ursc! Doamne, dac doreti att de mult ca
s se iubeasc oamenii ntre ei, s fie ndreptat cel puin legea si nainte de toate s fie
nvai un fel mult mai mic de dragoste! S nvee mai nti s iubeasc pe cel care-1 iubete,
ca s tie apoi s iubeasc i pe cel pe care-1 urte. S nvee mai nti s fie recunosctor
fa de binefctor, ca s cunoasc apoi s fie recunosctor i fa de cel ce-i vtma. Dar
cum s propovduiasc cineva s se iubeasc vrjmaii, cnd nu se iubesc nici
prietenii i abia se iubesc fraii! S se rspund cu binefaceri la dumni , cnd binefacerile
sunt pltite cu ocri? Ah, s se fac oamenii oameni ca apoi s fie cretini! S cunoasc mai
nti pornirile firii ca s nvee apoi ndreptrile credinei! Nu stau aa lucrurile, iubiii mei
asculttori, ntr-un veac ca acesta,-n care sau s-a rcit foarte mult, sau s-a stins cu desvrire
din inimile oamenilor dragostea? Cu toate acestea lisus Hristos vrea s se propovduiasc, s
se predice, s se repete la urechile cretinilor: Iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce
v ursc!, ca s se cunoasc ct de mult dorete mplinirea unei legi, care este cu totul a
Lui. i ntr-adevr nici nu s-a auzit n lume o nvtur nici mai nalt, nici mai nobil;
nvtur vrednic de conductorul care o d, i vrednic de supusul care o primete.
Conductorul este Dumnezeu-Omul, care trebuie s nvee dragostea desvrit, iar
supusul este omul cretin, care-i dator s pun n practic dragostea desvrit. Sprijinit pe
aceasta, m nfiez s m art c pentru a iubi nvtura aceasta a dragostei de dumani,
conlucreaz i firea i legea. Firea o vrea, legea o poruncete. Cel care vrea s fie om,
trebuie s o mplineasc potrivit cerinei firii; cine vrea s fie cretin, este dator s-o
ndeplineasc potrivit cerinelor legii. Prin urmare cuvntarea mea se mparte n dou pri.

Partea I
Nu vreau deocamdat s cunoatem ce cugetau despre patimile omeneti vechii nelepi,
cu ajutorul filozofiei, i sfinii prini care nva cu ajutorul Sfintei Scripturi. Vreau numai s
cercetm ceea ce simim n noi nine spre a nelege c patimile noastre, ca s m exprim
potrivit, sunt tot attea boli. Firea noastr si cnd dorete si cnd ntr-un chip oarecare se
pune n micare, sufer, ndur pentru c se tulbur i iese din acea linite pe care, ca s
spunem aa, este ntemeiat sntatea ei, nchipuii-v firea noastr tulburat sub stpnirea
unei patimi, care-i stric dispoziia personal i pune simurile n zbucium; atunci firea
noastr e bolnav prin dezordini ale dispoziiei sufleteti, prin dorine stricate i vrea ceea
ce-i place mai mult i nu ceea ce-i folosete mai mult. Face ceea ce simte i nu ceea ce-i

obligat. Micrile ei sunt violente, gndurile accese de furii, viaa chin. nchipuii-o
acum i linitit, cu c senintate desvrit a sufletului si cu calmul interior al inimii.
Atunci firea noastra este sanatoasa, simturile ei sunt drepte, dorintele ordonate, iar
ratiunea ii diriguieste neclintit justetea judectilor si o conduce cu pasi siguri pe calea
unei vieti, care este in totul viata pentru ca este in totul liniste.
Dintre toate patimile, aceea care o tulbur cu furie mai multt este .ra, mai cu seam
cnd este nsoit de simptomele ucigtoare ale rzbunrii. O ce boal! Un venin aprins,
care pune n interior sufletul n micare, isaltat de mii de tulburri, iar n afar se arat
pe fa, schimonosit de suferin. O mare greutate de nelinite, ce cade pe inim o
sfie i o doboar. O aprindere interioar n suflet, care provoac cele mai ciudate
micri. O orbire complet n minte care pornete furtun de gnduri, cu totul fatale. O
otrav n suflet care otrvete orice bucurie si nclzete si aprinde cruzimea. O febr
care te ia cnd cu frigurile temei, cnd cu cldurile nelinitei, iar uneori viclean n
uneltiri. O boal, pe care un nelept a numit-o patim fctoare de ru. Dar n
acelai timp omul rzbuntor, silit sa urasc pe alii, ajunge s se urasc pe el nsui.
Sufer nespus de mult, pentru ca nu vrea s sufere deloc. Vrea s se rzbune pe
dumanul lui, dar spre o att de mare pagub a sa proprie, pentru c vrnd s-i rzbune
insulta, dumanul s-a i rzbunat prin propria sa rzbunare. O tulburare att de furioas
este consemnat n Sfnta Scriptur sub numele de duh ru, adic drcesc. Este duhul
acela ce-1 tulbura uneori pe mpratul Saul. Duhul Domnului s-a deprtat de la Saul si-l
chinuia pe el duh ru (l mprai XVI,14). N-a fost principe care s-i fi nchipuit vreodat
s-i petreac zilele lui cu mai mult linite, nlat de nite prini de jos pe tronul lui
Iuda, iubit de supui, temut de vecini, sftuit de sfaturile nelepte ale unui sfetnic profet,
sprijinit de dreapta atotputernic a lui Dumnezeu, care lupta n fruntea otirilor lui, ce puteau
oare s mai doreasc spre a fi ceea ce pare ntr-adevr att de greu, i mprat i fericit?
Totui au urt pe D avid si vrea s se rzbune pe el. E destihul atta ca s-1 fac cel mai
nefericit dintre toi oamenii? Din pricina acelei invidii otrvitoare care i roade inima, din
pricina acelor tulburri ntunecate, care-i rpesc linitea, din pricina acelor neliniti jalnice
care-1 oblig s prseasc curtea mprteasc i s alerge n pustie, din pricina acelor
furii nebuneti, care-1 fac urt de tot poporul ce tain! Saul nu este nici vmpirat nici om. O
singur patim i lipsete i de bucuria de a domni si de bucuria de a trai. O patim, care este
duh ru, care vine din iad, n care
nurnai ura i are puterea ei, unde singurul lucru este ngduit ca s se urasc unul pe
altul.
Dar s-i fie dat unui suflet tulburat linitea! lat c este dat, ca unui bolnav sntatea; iar
aceast linite nu e alta dect dragostea i pacea. Acel calm mbucurtor, cel primete Saul cel
mpcat, din cntarea dulce a chitarei lui David; acea fericit senintate, n care sufletul
liber de accesele duhurilor tulburtoare i de furiile simmintelor holerice, simte toat
plcerea unei viei pline de calm. Acea stare fireasc, n care omul este om pentru c nu
mai este urit de furiile slbticiei, apare cu singura nfiare a iubirii de oameni.
Spun deci: dac n firea omeneasc este ca s spun aa, mai natural a iubi dect a ur, firea va
fi i mai nclinat spre iertare, care este consecina dragostei, dect spre rzbunare, care
este consecina urii. Prin urmare porunca de a iubi pe dumani, departe de a fi potrivnic

firii, i este att de folositoare, nct nimic altceva dect iubirea de dumani nu poate pzi
sntatea ei, adic linitea ei. A nu pzi deci o astfel de porunc este acelai lucru cu a
te mpotrivi firii i a mrturisi sau c nu eti om sau c nu ai judecat.
Dar a te narma cu rzbunarea pentru a lua satisfacie de insulta adus nu-i oare o dorin
i mai cu seam o mulumire a firii!
Dac asta este o dorin, totui este o dorin a unei firi bolnave i copleite de patima ceo stpnete. Si bolnavul de friguri cuprins de fierbineala febrei dorete ap s-i sting
setea lui arztoare, dar dorina lui este nebuneasc, iar ceea ce cere este otrav pentru
sntatea sa, i nu rcoreal pentru fierbineala sa. Ura de dumani este cu adevrat o
mulumire, dar este mulumirea unei firi stpnite i tulburate de un duh ru i nu
condus de puterea judecii. Si nebunii gsesc mulumire uneori s se arunce n prpastie sau
s-i sfie trupul lor i, potrivit zicalei despre ei, rd i se pierd. Cu toate acestea se aude
sngele n vene Si nc n afar de ele, ca sngele celui dinti mucenic dintre nevinovai,
care fr via dar i fr simire, striga rzbunare mpotriva crudului su frate uciga. Astfel
Dumnezeu spune lui Cain: Vocea sngelui fratelui tu strig ctre mine (Facere 4,10).
Ah, sngele acesta trebuie s fie un snge foarte gros s aib mai mult noroi dect duh, odat
ce fierbe jos n materia lui i nu se urc la nlimea nobleei. Acel snge care strig
rzbunare mpotriva lui Cain nu este sngele lui Abel n agonie^ snge care s strige
din venele iui, ci este sngele lui Abel care murise i sngele lui strig din pmnt. Observai
bine cuvintele Scripturii: sngele fratelui tu care strig ctre Mine din pmnt.
Interpretnd aceste cuvinte, sfntul Ambrozie spune: Dumnezeietile Scripturi nu spun
aceste cuvinte fr un sens tainic, ci ca s ne nvee c un snge -nsetat de rzbunare nu mai
este snge omenesc, ci pmntesc din pmnt (Cartea II ia Abel). Iar dumnezeiescul Platon
spune: Cu ct este cineva mai nobil, cu att mai puin poate s se mnie (Cartea IV
despre democraie). Aceste nebunii spune Satiricul, sunt slbiciuni ale oamenilor de
nimic, sunt obrznicii ale sufletelor josnice care nu ndrznesc s se mpotriveasc
mniei sau s biruiasc puterea unei patimi rscolitoare. Vocea care strig rzbunare, vocea
sngelui celor de neam josnic: din pmnt.
n sfrit firea, considerat n starea ei sntoas i n nobleea ei, nu are dect sentimente de
dragoste i de pace; dac urte, sufer si ndur, iar dac iubete este calm si se bucur.
Cnd este mniat i nfuriat nu se deosebete deloc de fiar; dar cnd este mpciuitoare
i netulburat, atunci cu adevrat este fire omeneasc. Puterea de a vtma, spune cel mai
moralist filozof, este rea i cumplit; este cu totul strin omului deoarce chiar i fiarele
slbatice se mblnzesc prin facerile de bine ale lui (Seneca, cartea a 11-a despre mnie).
Noi domnii mei, ascultm uor cnd vrem s scuzm neglijarea unor porunci sau nvturi
ale evangheliei cum este porunca de a posti prin care smerim sltrile trupului; cum este
deprtarea de zgomotele lumii spre a ne dedica rugciunii, cum este porunca milosteniei
spre a ajuta nevoia aproapelui. Poate c slbiciunea firii noastre s nu fie n stare s
suporte asprimea nfrnrii. Poate c multele ocupaii ale vrajbei noastre nu ne ngduie s
rmnem mult vreme la locul de rugciune. Poate c puina noastr avere abia ne ajunge
nou. Dar cnd nu vrem s iertm o insult ce scuz mai putem aduce? Ce ne trebuie oare
altceva dect numai voina? Nu-i nevoie nici de mai mult putere i nici de mai mult avere.

Nu se cere dect consimmntul gurii la simirea inimii. Pentru aceasta am fost creai ca s
fim oameni; avem, o fire a crei nsuire fireasc este dragostea.
Dumnezeul meu! Dac nu ne-ai fi dat o lege despre iertarea dumanilor, trebuia ca de
mii de ori s-o facem prin noi nine, deoarece pacea, unirea, dragostea este odihna, viaa i
fericirea firii noastre!
Pn acum am vorbit ctre oameni luai ca oameni, dar ,acum voi vorbi ctre cretini i
repet iubii pe dumanii votri i facei bine celor ce v ursc pe voi.
Da, iubii o oameni, pentru c o vrea propria voastr fire! Iubii, o cretini, pentru c legea
voastr v-o poruncete. Eu tiu mi se pare c aud pe Hristos zicnd ucenicilor si tiu c
este o lege a firii s iubii, odat ce dorii s fii i voi iubii de alii. Dup cum vrei s
v fac vou oamenii, facei-le si voi la fel! (Luca VI,27). tiu c este o lege a lui
Moisi ca s iubim pe aproapele, cum ne iubim pe noi nine: S iubeti pe aproapele tu ca
pe tine nsui! (Levitic XIX,18). Vreau ns s dau i legii naturale i legii lui Moisi cea
mai mare desvrire. Vreau s ridic dragostea pn la cel mai nalt grad de desvrire.
Cer un nou fel de dragoste: s iubii pe cel care v urte; un nou fel de recunotin: s
rsplteti rul cu bine: Iar Eu v spun vou: iubii pe dumanii votri, facei bine celor ce
v ursc pe voi. Nu este nimeni n numrul oamenilor care, potrivit legii naturale, s nu
iubeasc att ct dorete s-1 iubeasc alii. Nu este nimeni din poporul ales al lui
Dumnezeu, care potrivit legii scrise, s nu iubeasc pe aproapele su ca nsui pe sine. i nu
este ucenic al lui Hristos care s nu iubeasc pe dumanul lui i s nu rsplteasc
insultele cu binefaceri.
Iar Eu spun vou! tii cretini a cui este vocea aceasta? Este vocea unui Dumnezeu,
care n-a vorbit cu atta emfaz cnd a fost auzit de toat firea ieit din adncul abisului,
pentru c spre a ndeplini planurile prea naltei lui nelepciuni la crearea lumii a zis i s-a
fcut! Este vocea Celui mai nalt Domn al universului, care a fost auzit n ceruri de
duhurile cele fericite, pe pmnt de toate fpturile nesimitoare i neraionale, n ea de
toi demonii czui. Este vocea unui Tat al ndurrilor, cruia i datorm pentru mii de
pricini tot respectul i inimile noastre proprii. Eu spun.
El o poruncete ca s ndeprteze frica din suflete ca s ne apucm cu curaj de ndeplinirea
acestei porunci; iar ca s supun neaprat acestei mari porunci greutatea de a iubi pe
vrjmai, ntrete porunca Lui cu propriul su exemplu, n toat patima Lui mult
chinuitoare, nevinovatul Fiu al lui Dumnezeu nu scoate o vorb nici cnd l bat cu vergi,
sfiindu-i carnea, nici cnd i ncununeaz capul cu spini, nici cnd l lovesc peste fa i-1
scuip, sluindu-I obrazul, nici cnd i bat joc de el i-1 hulesc, n
sfrit nici chiar n cumplita osndire a morii pe cruce, ci este acel Miel fr de rutate,
despre care a profeit Isaia (Isaia LIII,7), care ngduie s-1 trasc la junghiere cu rbdare i
fr de glas. Vorbete numai cnd vede c ntreaga fire i arat prin ntuneric i cutremure,
revolta ei; totui nu cere de la cer trznetele mniei dumnezeieti mpotriva ucigailor
Lui, Atunci vorbete dar se roag pentru iertarea pricinuitorilor morii Lui. Spune c a
fost o oarb netiin, ceea ce a fost cea mai groaznic crim. Si odat cu ultima agonie a
vieii, via ce avea s-i aib sfritul pe cruce, mijlocete pentru proprii Lui vrjmai la
Printele lui Cel fr de nceput, n minile cruia i d Duhul (Luca XXIII,46): Tat,
iart-le lor c nu tiu ce fac! (Luca XXIII,34).

i nc mai mult; nu numai c iart pe dumanii si, dar nici nu ine minte ocrile lor.
Abia trecuser trei zile de la nvierea din mori, i ntlnind alturi de satul Emaus pe doi
din ucenicii Lui, care cufundai n cea mai adnc ntristare, povesteau mult ndurerata Lui
istorie, singur El este netiutor i strin de ea. Numai Tu eti strin n Ierusalim, i spun ei, si
nu tii cele ntmplate n el n zilele acestea? (Luca XXIV,18). Iar El, ca un om care nu tie
nimic i ntreab zicnd: Care sunt acestea? (Luca XXIV,19). Nu-i mai aduce aminte de
cea mai jalnic tragedie al crei erou a fost El nsui. i ceea ce mrete uimirea este faptul
c Mntuitorul nviat a vrut s pstreze deschise i rnile minilor gurite de piroane i rana
din coasta Lui strpuns de suli ca dovezi nendoielnice ale slvitei lui nvieri. Dar n timp
ce poart n trupul lui tandric toate rnile deschise de cruzimea oamenilor, nu vrea s
pstreze n amintirea Sa nici cea mai mic urm de ocar, pe care toat, ca s spun aa, a
dat-o uitrii dumnezeieti. i le-a rspuns lor: Care sunt acestea?
Acum, cretine, nal-i ochii la privelitea aceasta la care te strig fericitul Augustin:
Ascult, spune el, pe Domnul spnzurat pe lemn i zicnd: Iart-le lor! Vezi pe
nvtor care nu se roag pentru cei ce-L binecuvinteaz ci mai mult pentru ucigaii
Lui. Tu deci care ai fost rscumprat cu acel snge care cere iertare i care s-a vrsat pn
la ultima pictur, ascult pe Domnul! Tu care ai fost vindecat de acele rni care au rmas
deschise nu spre a fi oglinzi ale ocrilor i atoare spre rzbunare, ci urme venice ale
slavei i chipuri strlucitoare ale sfineniei, vezi pe nvtor!. Ascult pe Domnul, care
rspltete trdrile cu srutri, ocrile cu binecuvntri, patimile cu iertare, ura cu
dragoste.
Vezi pe nvtor, care spnzurat pe cruce, se roag pentru cei ce L-au pironit pe cruce;
care n timp ce simte toat povara durerilor, nu simte deloc ocrile; care atunci cnd a
terminat de suferit a vrut s termine i cu
toat amintirea patimilor Sale; care nu-i mai aduce aminte c a suferit, dei are n rnile
lui semnele patimii lui. Pentru aceea dac cutare om a luat viaa celor mai iubii ai ti, cu
armele lui, dac a uneltit mpotriva
vieii tale, prin vicleniile iui, dac i-a rnit cea mai vie parte a cinstei tale, prin calomniile lui,
dac i-a rpit cea din urm parte din averea ta, prin rpirile lui i-a dat toate motivele ca s-1
urti, i tu ai n minile tale toat
puterea s-i faci ru, ah, ascult mai nti ce-ti poruncete Domnul cel prea nalt al tu!
Ascult pe Domnul! Observ ce a fcut n mprejurri, asemntoare dumnezeiescului tu
nvtor! Vezi pe nvtor! Ascult,
vezi i apoi spune-i: Frate eu sunt insultat de tine, dar sunt om; iar ca om trebuie s ascult de
raiune; tu eti dumanul meu, dar pentru c ura de dumani este cea mai fidel oglind a
slbiciunilor noastre, uitndu-m la
tine, eu trebuie s m ursc mai mult pe mine dect pe tine i pentru aceasta trebuie
mai degrab s m ndrept, dect s m rzbun. Eu sunt cel dispreuit, dar sunt n acelai
timp i cretin, care trebuie s ascult de
Evanghelie. Tu eti dumanul meu, dar pori pe frunte chipul minii lui Dumnezeu care te-a
creat; tu ai n suflet semnul sngelui acelui Dumnezeu care te-a rscumprat; eu trebuie s
respect i pe unul i pe altul ca s nu
insult dumnezeirea. Oricine ai fi, Dumnezeu te iubete. Dumnezeu vrea s te iubesc i eu, i

mi fgduiete s m iubeasc i pe mine, att ct i eu te voi iubi pe tine. Eu deci te


iubesc. Du-te, eu te iert cu adevrat i fr
frnicie, fr pstrarea rzbunrii. lisus Hristos mi poruncete s te iert, ascult de
Domnul. Dac n-ascult porunca Lui, dac nu urmez pilda Lui, nu sunt vrednic c port numele
Lui.
i ntr-adevr, domnii mei, nu este vrednic s se numeasc cretin cel care n-are curaj s
mplineasc o lege, care este o lege special a lui lisus Hristos, singura lege cu un caracter
deosebit al cretinismului: n aceasta vor cunoate toi ca suntei ucenicii mei, dac v
iubii unul pe altul (loan XIII,35). Vorbind despre aceast lege, Tertulian spune:
Comoara omului cretin este cea mai mare tain a credinei (Despre dragoste, cap. III).
Pentru aceea eu termin presupunerea mea printr-o istorioar, n amfiteatrul Romei,
unde se obinuia s se sature cu vrsri de snge nu att foamea nverunat a fiarelor ct
caracterul crud al cezarilor ei, vd
un leu care iese n aren cu pasul acelei mreii slbatice cu care 1-a hrzit firea ca mprat al
patrupedelor. Se agit, i lovete coastele cu coada, mugete, nfricoeaz, cheam
duhurile slbticiunii, care-i aprind ochii lui cu flcri nsngerate i-i narmeaz unghiile ca
s-i calmeze cruzimea lui. Cnd descoper o alt fiar naintea lui, aat i de foame i de
mnie, sare, o ajunge, o apuc cu unghiile i e gata s-o sfie. Dar deodat i prsete
slbticimea, i stpnete furia, i strnge unghiile, oprete sfierea, schimb
slbticimea n mblnzire. i ce credei oare c pricinuiete unui leu att de slbatic o
schimbare att de ciudat? O bnuii? Vederea stpnului lui, vederea augustului Domitian,
care a venit n clipa aceea la spectacol! Pentru aceea genialul Marial a compus poezia: Cum
poate un leu flmnd s posteasc atunci cnd are ntre unghii prada? Cum poate s
druiasc dumanului su viat i s lase liber pe rob? Cum se poate? Dar acesta-i al tu,
o Cezare! Dei e o fiar, totui simte nrurirea blndeii tale i ajunge blnd; se spune c este
al tu; deci se poate. S se ngduie unui predicator apostolic s ntrebuineze aceast
lingueal neruinat a unui poet roman, pentru c este foarte potrivit scopului lui.
Mntuitorul meu rstignit, care eti cu adevrat Dumnezeul cretinilor, cum poate un cretin
s iubeasc pe cel care-1 urte i s fac bine celui care 1-a vtmat? Cum poate? Dar i
el este al tu; da. este supusul tu, care n dumnezeiescul botez i-a jurat venic credin.
Este ucenicul tu nvat n coala adevrului care este sfnta ta biseric. Este fiul tu,
renscut spre o via mai bun, prin rnile tale, i motenitorul dumnezeietii tale fericiri.
Este al tu, dup orice raiune de legalitate i pentru c este creat de tine, din nimic i pentru
c este rscumprat, prin sngele tu. Se zice c este al tu, deci poate, mai cu seam e
dator s o fac. Da, este obligat, dei este nfuriat i insultat, s afle de la tine,
Dumnezeul meu, simmntul dragostei. Ca s aib haru de a fi al tu, trebuie neaprat s
ndeplineasc porunca la, s urmeze exemplul tu. Se spune c este al tu, deci trebuie.
Ah, domnii mei, dac ne gndim puin la dragostea de dumani, vedem c ne ndeamn
firea care o vrea i ne oblig legea care o poruncete. Noi nu putem s ne mpotrivim voii firii
dac nu vrem s renunm la omenie. Ah, nu putem s nu ascultm de porunca legii
noastre, dac nu vrem s pierdem caracterul cretinismului. i n scurt fr dragoste nu
suntem nici oameni nici cretini. Fericitul Pavel o afirm chiar despre el

nsui cnd spune: Dac n-am dragoste sunt un nimic (I Corinteni XIII,2). Fire
omeneasc crud! Te mpotriveti ie nsi, dac te mpotriveti unei astfel de legi! Lege
dumnezeiasc, iubitoare de oameni! N-ai fi dumnezeiasc dac n-ai fi legea dragostei!
Prin urmare dac iubirea este identic firii oamenilor, va fi greu oamenilor s fie oameni?
Dac iertarea este o caracteristic a cretinismului, va fi o ruine pentru cretini s se
numeasc cretini? Ce orbire vrednic de plns, s socoteasc oamenii un lucru att de mare
cinstea aceea nchipuit, care const din prerea mincinoas a lumii, i s considere o
nimica, aceast cinste care const n a fi cineva om bun n starea lui natural i bun cretin n
ordinea credinei.
La urma urmelor s vedem; eu vreau s spun c este o grea ntreprindere porunca dat
de Mntuitorul. Dar el, pentru aceast mare fapt ne fgduiete i cel mai mare premiu,
nfierea ca fii ai lui Dumnezeu: iubii pe dumanii votri si vei fiii celui prea nalt. A
poruncit mari lucruri, o mrturisete i fericitul Augustin, dar fgduiete i mari lucruri.
Credei c este mare lucru a iubi pe cei care ne ursc? Da, a poruncit mari lucruri. Dar nu
suntei de aceeai prere c este mare premiu de a fi fii ai lui Dumnezeu? Nendoielnic nea fgduit mari lucruri. Prin urmare, dac nu vrem s o facem de dragul lui Hristos, s
o facem de dragul nostru! Dac nu ne mic pornirea nnscut a firii i obligativitatea
legii s ne mite ndejdea rsplii. S nu fie dragoste, s fie urmrirea propriului folos i s
ndeplinim cu dragoste porunca ca s dobndim fr ndoial ceea ce mi s-a fgduit.

Partea a Il-a
Cnd mpreun cu Zeus era adorat de popoarele orbite i un Marte, zei paricizi i sancvini,
Roma, stpna lumii, mrturisete Tit Liviu, a <
A stat Isus pe un loc ses si multimea ucenicilor Lui si multime mare de popor din toata
Iudeea
Dei datoria unei evlavii deosebite fa de cel ntru sfini printele nostru Nicolae,
fctorul de minuni, m cheam astzi spre o cuvntare panegiric, totui subiectul Sf.
Evanghelii de azi trage mintea mea spre o cuvntare moral. Sunt ndemnat mai bine s
sftuiesc printr-o nvtur moral pe asculttorii care prznuiesc pe Sfntul Nicolae,
dect s srbtoresc printr-o cuvntare de laud pe Sfntul prznuit azi. Mai nti pentru c
tiu c sunt neputincios s laud dup vrednicie pe acest mare ierarh, ale crui isprvi nici
nu le pot admira i nici nu pot descrie minunile lui. Al doilea, pentru c n cer, toate
corurile ngerilor, toate cetele fericitelor duhuri, iar pe pmnt toate obtiile ortodocilor din
orice ora i ar, fcnd o srbtoare universal obteasc, atta cnt si atta spun spre
lauda sfntului, nct nimeni nu mai poate s mai adauge ceva mai mult spre cinstirea i
spre lauda lui. Ajunge deci, mulimea laudelor, prin care o biseric sau alta prznuiete pe
Nicolae fctorul de minuni i s punem deci, alt temei cuvntrii, aceea adic pe care ne-o
arat sfnta Evanghelie, ca s lum din predic tot atta folos duhovnicesc, ct bucurie
duhovniceasc am luat de la srbtoare. lisus Hristos a stat ntr-un es larg al Galileii;
acolo mulime nenumrat i de ucenici i de muli ali oameni, care alergau din toat
ludeea, din Ierusalim, din Tir, din Sidon i din alte inuturi de primprejur, nsetate ca cerbul
de izvor (Psalmi XLI, 1), ca s aud cuvintele Lui, s vad minunile Lui i s ia de la
doctorul cel ceresc o ndoit vindecare a sufletelor i a trupurilor. Una n suflet, cunotina de
Dumnezeu, pentru c nvtura Lui era o lumin cereasc, mntuitoare, care lumina pe tot

omul (loan I, 9); i alta n trup, sntatea, pentru c ieea din El o putere minunat, prin
care ddea vedere celor orbi, vindeca pe bolnavi i cura pe leproi. i vindeca pe toi
(Luca VI, 19). Si-a ridicat ochii spre ucenicii Lui i le-a spus cele nou fericiri (Luca VI,
20-23), descrise mai pe larg de sfntul Evanghelist Matei (Matei V, 3-12). Adic fericii
suntei voi, sracilor, fericii suntei voi care plngei, fericii suntei voi cei blnzi i
smerii, fericii suntei voi care nflmnzii i nsetai de dreptate, fericii suntei voi cei
milostivi, fericii suntei voi care avei inima curat, fericii suntei voi fctorii de pace
(Fericii suntei voi care avei inima curat, fericii suntei voi fctorii de pace, lips n M
adugat dup V), fericii suntei voi cei ce suntei prigonii pentru dreptate, fericii, spune
Domnul, i de trei ori fericii suntei voi toi care v chinuii n aceast lume, pentru c v
vei bucura cu o bucurie nespus n mpria cerurilor. Bucurai-v n ziua aceea si sltai
de veselie, cci iat plata voastr mu/f esfe fn ceruri (Luca VI, 23). Dar dac a voi
s vorbesc astzi despre toate fericirile, s-ar lungi cuvntarea la nesfrit; pentru aceea
mulumii-v s vorbesc numai de una, adic despre: Fericii fctorii de pace. O astfel de
cuvntare este foarte necesar n acest loc.
-

Partea I
n dou moduri consider pe om: sau om considerat n cele lumeti, ca om obinuit, n casa
lui, cu familia lui, cu prinii lui, cu fraii lui, care dorete fericirea; sau considerat n cele
duhovniceti, ca om cretin, n Biseric, care crede n Evanghelie, i ndjduiete
mpria cerurilor. Acum spun: Omul care triete n pace n cele lumeti este un om
cu adevrat fericit i toate i merg bine; iar omul care triete n pace n cele duhovniceti,
este un cretin cu adevrat fericit i se mntuie uor. Dimpotriv, fr pace, este i om
nefericit i fals cretin; ticlos n aceast via, de trei ori ticlos n cealalt. Att este de
necesar pacea att n cele lumeti, pentru aceast via, ct i n cele duhovniceti, pentru
mntuirea venic.
S ncepem de la cea dinti, nelepciunea vechilor filosofi ne-a lsat acea renumit axiom,
pe care toat lumea, n toate timpurile, a recunoscut prin experien c este foarte adevrat,
adic: prin unire chiar cele mici se fac mari, iar prin lipsa de unire chiar cele mari ajung mici.
Iar nelepciunea Sfntului Duh n dumnezeietile Scripturi ne nva acelai lucru mai nti n
Psalmi: Iat ce este bun si ce este frumos dect a locui fraii mpreun (Psalmi CXXXII, 1);
c acolo a poruncit Domnul binecuvntarea si via pn n veac (Psalmi CXXXII, 4). i
apoi n neleptul Sirah: Am fost mpodobit cu trei lucruri plcute si lui Dumnezeu si
oamenilor: unirea frailor, pace cu aproapele si brbatul si femeia care se neleg bine unul
cu altul (nelepciunea lui lisus, fiul lui Sirah, XXV, 1). i multe altele asemenea prin
gura profeilor. Ferice de acea cas unde locuiete pacea, unde fratele iubete pe frate,
prinii se ngrijesc de copii, copiii cinstesc pe prini, iar brbatul cu femeia triesc n
nelegere. Acolo este binecuvntarea lui Dumnezeu, acolo este fericirea pmntului, acolo
este bucuria i veselia, acolo este o fericire pmnteasc. i dimpotriv, acolo unde domnete
ura, i este dihonie ntre frate i frate, discuii ntre prini i copii, gelozie ntre brbat i
femeie, ce blestem din partea lui Dumnezeu, ce clevetire din partea oamenilor, ce tulburare, ce
venin, ce iad pmntesc! Unde este pizm si zizanie, spune apostolul lacov, acolo este
neornduial i orice lucru ru (laron III, 16) pentru c acolo este srcie, acolo este
pagub, acolo este prbuire desvrit, cci nenelegerea nimicete nu numai case mici, ci

ceti mari i mprii puternice. Asta e hotrrea lui lisus Hristos: Orice mprie
dezbinat n sine se pustiete i orice ora sau cas dezbinat n sine nu va dinui (Matei
XII, 25).
Cnd mpratul sciilor, Schiluros, cu numele, era pe patul de moarte, a lsat dup moartea
lui 80 de fii; dar voind s-i ndemne s triasc n pace, ce face? I-a strigat pe toi
naintea lui i a dat n minile unuia o legtur de nuiele strns legate, zicndu-i s le rup
dac poate. Le-a luat, s-a silit, s-a nevoit s le rup, dar n-a putut; le-a luat altul, al doilea,
al treilea, i toi ceilali, dar n-a putut nici unul. Dezlegai, copiii mei, le spune neleptul
btrn, aceast legtur i luai nuielele una cte una i le vei rupe foarte uor! Aa au fcut.
Le-au dezlegat, i le-au rupt una cte una pe toate. Atunci le-a spus bunul btrn:
Vedei ct de tari sunt nuielele legate la un loc i ce uor se rup cnd sunt dezlegate? Tot
aa i voi dac vei tri toi unii prin dragoste freasc, nu va putea s v nving nici
un vrjma; dar dac v vei despri unul de altul, vei fi neputincioi, i orice duman
poate s v nving unul cte unul. Acesta este un nelept sfat Dar ascultai i o istorie din
dumnezeiasca Scriptur. A murit Ghedeon i a lsat 70 de fii motenitori ai mpriei
iudeilor, toi brbai, toi bogai, toi puternici. Era o singur frie, o singur oaste, o
singur cas, un singur ora, o singur familie, o singur mprie. Dac atia frai ar fi
trit n pace ntre ei, unii printr-o unire freasc, care duman ar fi putut s-i biruiasc?
Dar din pricina dihoniei acest mnunchi s-a dezlegat, fraii s-au desprit. i ce s-a
ntmplat? Unul dintre frai, Abimeleh, a ntrecut n putere pe ceilali, i-a biruit i i-a
omort pe toi ntro zi. Dar si acesta, dup ce a domnit trei ani de nefericit domnie, a fost
ucis la asediul oraului Sihem. Dar cu ce fel de moarte? O femeie din vrful turnului a
aruncat o piatr prin care i-a zdrobit capul. i astfel urmaii cei numeroi i mpria
cea puternic a lui Ghedeon, n puin vreme a pierit (Judectori IX). Ct este de adevrat
ceea ce spune Solomon n proverbele sale: Cnd frate pe frate se ajut, atunci sunt ca o
cetate ntrit si nalt si are putere ca si o mprie ntemeiat (Proverbe XVIII, 19).
Si iari mai adevrat este ceea ce spune Hristos: Orice mprie dezbinat n sine se
pustiete si orice ora sau cas dezbinat n sine nu va dinui (Matei XII, 25). Vedei acolo
n Genez pe urmaii lui Noe, pe fiii lui Sim, Ham i lafet nenumrai la numr, adunai n
larga cmpie Senaar, unde pun la cale s zideasc o mare cetate, cu un turn nalt, care s
ajung pn la cer, ca s le fie numele nemuritor, ncercare grea, dar o svrec cu uurin,
ncep zidirea, cresc n fiecare zi zidurile, se nal turnul i lipsete nc puin ca s fie
terminat aceast mare oper n puin vreme. Nu m minunez de asta, pentru c dumnezeiasca
Scriptur spune c acei oameni, dei erau muli la numr i din diferite familii, totui toi
aveau o singur limb i se nelegeau unul cu altul, toi aveau un singur gnd, aveau n
vedere un singur scop i minile acelea multe lucrau la o singur lucrare, toi erau de
acord, toi erau unii. Cei muli erau ca unul. Toi sunt un neam si toi au o limb
(Facere XI, 6). Dar pentru c facerea acestui turn era o oper de mndrie, Dumnezeu sa mniat pe mndria oamenilor acelora i a hotrt s mpiedice lucrul s nu-1 lase s se
termine. i ce gndii c a fcut? A aruncat oare un fulger ca s doboare turnul, sau a poruncit
pmntului s se cutremure nfricotor i prin cutremur s surpe zidurile cetii? Nu, ci a
spus: Venii s ne pogorm si s amestecm limbile lor, ca s nu neleag nici unul
glasul vecinului (Facere XI, 7). Si atta a ajuns. Dumnezeu a amestecat limbile lor. Unul nu
nelegea pe altul. Unul cerea lemne i altul i da lut. Nu s-au neles. Nenelegerea le-a adus

amestec, amestecul desprire. Ei s-au desprit unul de altul. S-au rspndit n toate prile
pmntului (Facere XI, 9). Acea mare oper a rmas neterminat. Cu timpul acel mare tum
a czut, marea cetate s-a drmat.
Cretini, care m ascultai! Orice lucru se duce la bun sfrit dac se face cu pace, cu unire, cu
nelegere. Cele mici se fac mari, cele mari se ntresc, crete fericirea familiilor, a oraelor, a
mpriilor. Foarte bun lucru este unirea i nelegea unora cu alii, spune Grigore Teologul.
Dar cnd va veni amestecarea limbilor, nenelegerea, atunci e mnie dumnezeiasc,
mnie mai rea dect trsnetul i dect cutremurul. Este cea mai grea mnie pe care o trimite
Dumnezeu, ca s pedepseasc pcatele oamenilor, mnie, prin care nimicete case, orae i
mprii. Vedei asta nu n istoria altor popoare strine, ci n istoria poporului nostru; gndii-v la
cea mai slvit i mai puternic mprie a pmntului, mpria Bizantin, care sttea
ca n centrul lumii, pe tronul nalt al Constantinopolului, care guverna cu o mn apusul, iar
cu alta rsritul i inea supuse sub picioarele ei toate neamurile, a czut, a czut i st robit la
pmnt neamul cel mprtesc. Cine 1-a aruncat? Cine 1-a biruit? Nici n vechime armatele
perilor, nici n urm puterea bulgarilor, nici acum n timpurile mai noi otirile turcilor, ci 1-a
dobort mnia dumnezeiasc, care i-a ridicat pacea i a prsit-o. Clericii, prin ereziile lor,
sfsiau Biserica lui Hristos n mii de scandaluri; cpeteniile otirilor, prin dihoniile lor,
dezbinau otirile, iar mpraii, prin nenelegerile lor, se prigoneau unul pe altul. Tatl orbea
pe fiu i fratele i murdrea minile n sngele fratelui. A czut mpria pentru c a fost
ridicat pacea, care este stlpul mpriilor. Vedei-o asta n aceast nenorocit insul n care
locuim. Si vedei-o asta nu cu ochii uscai, pentru c lucrul este vrednic de multe lacrimi. Nu
tiu ce pcat mare al strmoilor notri a vrut s pedepseasc Dumnezeu; nu ne-a dat potop ca pe
timpul lui Noe, ca s ne nece; nu ne-a dat plgile lui Faraon, n-a trimis toiagul de fier al turcilor
ca s nfrng nebunia noastr nestpnit. Ne-a trimis amestecul limbilor de la turnul Babei;
n ce privete locul ne-a risipit n diferite pri; iar n ce privete patimile suntem mprii n
diferite partide. Unii sunt iudei, alii samariteni. Preoii sunt desprii: unul se nchin unui
Dumnezeu, altul se nchin altui Dumnezeu. Sunt desprite i Bisericile noastre, iar ura, ce-o
avem noi, bag dihonie i ntre sfini. Desprirea noastr hrnete ura noastr; i aceasta trece
att de neschimbat de la prini la copii, nct copilaii notri cunosc pe dumanul lor mai
nainte de a cunoate pe tatl lor. Cred c trece i n animalele noastre care sunt necuvnttoare,
vreau s spun i la pietrei care sunt nesimitoare, i probabil c simt desprirea celor dou pri n
lupt. Ce invidie, ce dumnie! Ce sfaturi ascunse! Ce critici pe fa ale unei pri contra
celeilalte! i ce urmeaz de aici? Attea ucideri, nct sngele oamenilor ucii a ajuns s
spele, dar mai bine spus s nece toat insula. Attea pagube, nct au disprut averi, pe
care parte le-au vndut la mezat tribunalele, iar parte le-au mncat prietenii i tovarii ri.
Atta srcie nct ne mncm precum mnnc rugina fierul. Oameni bogai au srcit i
au ajuns muritori de foame, case mree ale boierilor au rmas pustii; nenumrate familii au
pierit de pe faa pmntului; iar noi care am rmas vii, n-avem alt treab dect trndvia,
al afacere dect iscodirea, alt scop dect pierderea aproapelui (Iar noi care aproapelui
are aceast lectur n V: Iar noi, care am rms vii, n-avem alt treab dect iscodirea, alt scop
dect trndvirea, alt afacere dect pierderea aproapelui). Suntem sraci i mndri, ne
bucurm de ru i ne ntristm de binele vecinilor, urm i suntem uri. Suntem deci o

pild nenorocit. S nvee aici ceilali oameni c acolo unde nu-i pace, acolo nu-i nici un
bine.
Pace, dulce pace! Fericit este pmntul unde locuieti! Fericit este ara care te are! Fericii
sunt oamenii aceia care se bucur de tine! Fericii sunt fctorii de pace! Sunt fericii,
pentru c n cele lumeti sunt cu adevrat oameni fericii, iar n cele duhovniceti ei sunt
cu adevrat i cretini desvrii!

Partea a Il-a
Toat legea lui lisus Hristos este ntemeiat pe cea mai nobil pasiune a firii omeneti, pe
dragoste. S iubim adic pe Dumnezeu i pe aproapele. n aceste dou porunci atrn toat
legea si profeii (Matei XXII, 40). Hristos nu ne-a poruncit s fim mucenici sau ascei ca s
ne mntuim; ne-a poruncit ca s ne iubim: Aceasta v poruncesc ca s v iubii unul pe
altul (loan XV, 17). Dar cu o dragoste nu numai prin cea obinuit prin care iubim pe
prieteni, ci nc una deosebit, prin care iubim pe vrjmai. Iubii pe vrjmaii votri
(Matei V, 44). Iar cnd s-a apropiat de moarte nu ne-a lsat n testamentul Lui o alt
comoar mai de pre dect pacea: Copii, pacea Mea v dau vou (loan XIV, 27). n aa fel
nct adevratul caracter dup care se cunoate cretinul desvrit, nu este s posteasc, s se
roage, s fac milostenie i multe minuni, nu este s sufere mucenicia pentru numele lui
Hristos, s sihstreasc, s profeeasc, ci s iubeasc.
Dac as face toate, spune Pavel, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Corinteni XIII, 2).
n aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, spune Hristos, dac vei avea
dragoste ntre voi (loan XIII, 35); Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se
vor chema (Matei V, 9) si astfel Biserica cretinilor nu este altceva dect adunarea oamenilor
fctori de pace. Numele Bisericii, spune dumnezeiescul Hrisostom, este nume de unire i
de nelegere (Sf. loan Hrisostom, Omilie la Epistola ctre Galateni Cap. I).
Cnd Dumnezeu a vrut sa nece prin acel potop general tot pmntul, pe care-1 pngrise prin
pcatele lor oamenii acelui timp, pentru c numai Noe a fost gsit drept, a voit s-1 pzeasc
numai pe el. i i-a poruncit s construiasc acea minunat corabie i n ea s intre el i toat
familia lui; iar pe lng ei, din toate neamurile de animale, att masculine ct i
feminine, s ia din cele curate apte de parte brbteasc i apte de parte femeiasc; iar din
cele necurate cte dou, ca s nu piar cu totul tot neamul animalelor n potop. Aa a
fcut Noe. Si atunci s-au deschis jgheaburile cerului i a plouat patruzeci de zile i
patruzeci de nopi. Apa s-a revrsat peste tot pmntul n aa fel c s-a nlat 15 coi
deasupra munilor i a necat pe toi oamenii i pe toate animalele, care au rmas afar din
corabie (Facere VI, 1-7,23). Astfel corabia se purta neprimejduit pe ape, iar n ea stteau, n
afar de orice primejdie, Noe, copiii lui, femeile copiilor lui mpreun cu toate acele
animale pe care a poruncit Dumnezeu. Dar acesta este un lucru plin de nedumerire. Cum
stteau n corabie toate acele animale care erau att de multe la numr, att de
deosebite ca spe, care aveau ntre ele o vrjmie fireasc? Cum nu se luptau? Nu se
mncau unele pe altele? Cum stteau linitite la un loc leul i ursul, lupul i oaia? Stteau
linitite pentru c aa a poruncit Dumnezeu, iar animalele au ascultat. Si atta vreme ct erau
n corabie si-au schimbat aproape firea, au lsat dumnia, s-au dezbrcat de slbticime i
au trit n pace. i astfel trebuiau s fac, pentru c altfel, dac i-ar fi urmat mnia
propriei.lor firi, dac ar fi alergat sau s-ar fi mncat una cu alta, ce amestec, ce tulburare, ce
rzboi ar fi fost n corabie? Negreit Noe ar fi fost silit s le izgoneasc afar; i astfel s-ar fi

necat n potop mpreun cu celelalte. Prin urmare pentru ca s se mntuie trebuia cu


necesitate s triasc n pace.
Dup prerea sfinilor prini nici un alt lucru n Vechiul Testament nu a nfiat mai
lmurit Biserica dect acea tainic corabie; pentru c Biserica este marele i obtescul loc
de scpare a mntuirii. Pe timpul lui Noe, numai ci au intrat n corabie s-au mntuit; ci
au rmas afar, toi s-au necat n potop. Aici, numai ci intr, prin credina ortodox, n
Biserica lui Hristos, ndjduiesc s se mntuie; ci sunt afar, aceia se neac sau n
adncul necredinei, sau n adncul rtcirii, sau n adncul ereziei. Noi cretinii suntem
poporul ales al lui Dumnezeu, neamul cel sfnt, preoia mprteasc (I Petru II, 5), care
am luat partea cea bun. Dumnezeu ne-a bgat n aceast mntuitoare corabie, ca s fim
pzii de obtescul potop al mniei dumnezeieti, ntru care se neac toat lumea cealalt.
Dar ce? nsui Dumnezeu poruncete ca noi cretinii, care suntem n Biserica Lui, s trim n
dragoste i n pace, dup cum triau n dragoste i n pace animalele n corabie. Aceasta v
poruncesc, ca s v iubii unii pe alii (loan XIII, 34). Pace vou! (loan XX, 19).
Acum eu spun aa: cele care erau n corabie, erau animale necuvnttoare, erau fiare
nemblnzite; erau diferite la nfiare, erau vrjmae unele altora n mod-firesc; i cu
toate acestea se supun poruncii dumnezeieti, triesc n pace i se neleg. Noi toi suntem
oameni raionali, toi suntem frai, toi avem un tat comun, pe Tatl cel ceresc; toi ne-am
nscut din aceeai mam, adic dintr-o singur sfnt colimvitr, toi ne apropiem de
aceeai sfnt mas a prea curatelor taine, toi ne hrnim cu aceeai mncare i butur, cu
Trupul i Sngele dumnezeiescului Miel, toi inem o Evanghelie, credem ntr-un rai, i
ndjduim s trim la un loc n viaa venic. i noi deci, care avem o singur fire, o singur
credin, un singur botez, un singur Dumnezeu, nu ne supunem poruncii lui
Dumnezeu? Ci nuntru n aceeai Biseric, care este locaul pcii i al unirii, nu avem nici
pace, nici unire? Animalul nu se mpotrivete legii lui Dumnezeu, se minuneaz Marele
Vasile, iar noi oamenii nu suferim mntuirea nvturilor? Da, dac nu avem pace, nu
avem nici loc aici n corabia sfineniei, n Biserica lui Hristos, care este nume de unire i
de nelegere. i ce este mai ru este c nu avem loc nici n mpria lui Dumnezeu, care
este motenirea fctorilor de pace, a adevrailor copii i fii. Afar cinii (Apocalipsa
XXII, 15), care latr cu grirea de ru, care muc cu invidia, care mnnc cu ur; nu, ei nu
intr n Ierusalimul cel de sus, scrie n Apocalipsa loan, cel ce sta culcat pe pieptul lui
lisus. Afar cinii, afar din corabie n potop. Afar din Biserica lui Hristos i din mpria
lui Dumnezeu, n focul muncii venice, acolo unde mprtete ura cea venic, acolo unde
sufletele chinuite ursc venic pe Dumnezeu i se ursc venic unele pe altele. Ce
nfricotoare este afurisenia, ce nfricotoare este osnda unui cretin, care nu are
pace! Ah, fericii fctorii de pace.
Hristoase mprate, care prin excelen eti i Te numeti nceptorul pcii. tiu c o
pictur din prea curatul Tu Snge are putere s sting toate flcrile focului celui mai
dinafar; una din aceste flcri este aceea a urii, care se aprinde n mruntaiele noastre.
Stinge-o deci, i f s se aprind alt .flacr mai curat, aceea a pcii; sau schimb
inima noastr, sau pref-o, dup cum tii. Inim curat zidete ntru noi Dumnezeu
(Psalmi I, l f), insufl n noi Duhul Tu cel Sfnt, care este Duhul pcii i spune-ne nc o

dat acele cuvinte dulci: Pacea Mea dau vou, ca s fim fctori de pace, fii vrednici
ai Bisericii Tale, motenitori adevrai ai mpriei Tale, Amin.
( Ilie Miniat- predici)
A Inviat!
S-au bucurat ucenicii cnd
au vzut-pe Domnul(IoanXX,20)

M bucur i eu mpreun cu voi, o, ucenici dumnezeieti ai


Stpnului nviat! Mai cu seam se bucur mpreun cu voi toate popoarele
purttoare de Hristos, care au vzut n sfrit strlucita lumin a mreei
Duminici a nvierii! Sebucur de trei ori fericita cetate de sus si ngerii
pcii, care nconjur tronul mpratului puterilor i cnt imrjul de biruin. Se
bucur chiar iadul de jos, i
se lumineaz cu totul la artarea strlucitoare a Soarelui Slavei care a rsrit, care aduce
strmoilor ntristai ziua
nenserat a vieii! Se bucur strlucitoarea mireas a lui Hristos,
Biserica i mbrieaz
cu bucurie pe Mirele dumnezeiesc care iese din mormnt catnr-o cmar
de nunt! Chiar faa Golgoteis-a schimbat. Acolo unde era scen prea
nfricoat a jalnicei tragedii, acolo s-a fcut teatru prea slvit al veseliei
universale. Crucea, sulia, cununa de spini, unelte-chinuitoare ale nfricotoarelor
patimi, mpodobesc, ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, triumful
nvingtorului dumnezeiesc; mormntul, slaul neplcut al stricciunii de alt
dat, s-a artat cmara de via purttoare a nestricciunii;
iar
rnile, pricinuitoarele morii, sunt izvoarele vieii nemuritoare. S-au
bucurat ucenicii cnd
au vzut pe Domnul. S
nebucurm i noi, asculttori purttori de lumini i s ne minunm azi de
harul dat de Dumnezeu a Slvitei nvieri a
lui Hristos.
Atunci cnd a fost nchis ua raiului, din care a fost izgonit omul (Facere III, 23-24),
s-a deschis ndat ua pcatului prin care a intrat moartea n lume
(Romani V, 12). Moartea a intrat ntovrit de blestem i de stricciune. A
mprii ca un tiran peste neamul omenesc, care pstra n chip nenorocit jugul greu
cu trud i cu oboseal i pltea cu strnicie datoria cu viaa. Dar dup cum
Adam a fost primul, dintre toi oamenii, care a pctuit, tot aa trebuia ca
Adam s moar primul dintre toi oamenii. Cu toate acestea, primul dintre tofi, chiar
naintea lui Adam, a murit dreptul i nevinovatul Avei ucis de Cain, fratele invidios. Dar
nu era oare drept
s
nceap moartea de la Adam si nu de la Avei, odat ce de la Adam a nceput
pcatul?

Fiecare mprie, asculttorii mei, atunci este statornic i tare cn& este ntemeiat pe
dreptate. Cnd mprtete dreptatea i conducerea mpriei este necltit, atunci i
dinuirea mpriei este venic; dimpotriv
j-mpria este cu totul nesigur cnd este nedreapt, i este de foarte
puin durat cnd este silnic. Cnd conduce cu nedreptate, conducerea ei este greit,
iar cnd stpnete
cu fora, este aproape de sfrit. In
chip firesc nedreptatea nu d bune rezultate, iar fora nu dinuiete.
Acum uitai-v~la opera mare a proniei iubitoare de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu
a
ngduit i n-a murit nti Adam, primul care a pctuit, aa cum era drept, ci a
murit nti nevinovatul Avei. Prin asta mpria morii a nceput de la nedreptate,
ca s aib un nceput fals. Nu numai
c primul a murit nevinovatul Avei, dar n-a murit de moarte fireasc, ci de
moarte silnic, ucis de fratele su. Prin asta mpria marii, nceput cu nedreptatea, are
nc tovar
i fora, ca s fie aproape de
sfrit. Prin urmare moartea a mprii n lume cu o mprie nedreapt, ca s fie nesigur, dar
i cu una forat, ca s
fie de puin durat. Acesta-i gndul
marelui Atanasie n a asezeci i una rspuns-ntrebare: Cci dac Adam ar fi murit cel
dinti, moartea ar fi avut
temelie puternic, pentru c a
primit nti pe cel care a pctuit nti; dar pentru c a primit nti pe cel care a fost
omort pe nedrept, mpria ei
este fals si putred. Qriar
de la nceput s-a vzut c moartea, dei era tiranic, rt-avea peste neamul omenesc
mpria absolut. Din mna ei a
scpat Enoh, care s-a mutat de-viu
(Facere V, 24); a scpat Ilie, care s-aurcat la cer cu cru de foc (IV mp.
II, 11). Tot Ilie a izbvit de tirania morii pe fiul
Saraftiei (III mp. XVII, 17-23), iar EJjsei ucenicul lui, pe fiul Sumanitidei (IV mp.
IV, 32-37). n zilele din urm a venit Fiul lui Dumnezeu ntrupat (Evrei I, 2), Domnul viilor
i
morilor, nfricotorul distrugtor al morii, i i-a artat ct este de
neputincioasa. Cu un cuvnt i-a luat pe fiica lui lair, care era moart, i a sculat-o la via
ca
dintr-un somn (Matei IX,l8-25; Marcu V, 22-43; Luca VIII, 41-56). I-a luat pe fiul
vduvei, care era dus pe nslii la mormnt, i 1-a nviat prin
atingerea minii (Luca VII, 11-15). I 1-a
luat pe Lazr, pe care iadul l inea legat de patru zile i printr-un cuvnt 1-a scos din
stricciune (loan
XI, 1-44). I-a luat attea trupuri ale sfinilor mori adormii,

inui de ea de atta timp, pe care i-a scos vii din morminte (Matei XXVII, 52-53). i n
sfrit a dobort pe tiran, a omort
moartea, a tulburat mpria ei, cnd a nviat a treia zi cu
slav dintre mori.
Noi, strnepoii lui
Adameram prini, ca nite psrele n acel la nenorocit, pe care moartea l
inea ntins din toate prile, n acest la a czut de bunvoie i lisus
Dumnezeu-Omul, murind de bunvoie; el a czut ns prin puterea Lui dumnezeiasc, a
distrus laul, a zburat El nti dup slvit lui nviere i ne-a rscumprat
i pe noi din stpnirea morii. - Laul s-a distrus si noi ne-am
izbvit; ajutorul nostrun numele Domnului.
Ne-am izbvit, ne-am izbvit, nu mai suntem robii morii! O vedem, dar nu ne mai temem
de vederea ei slbatic. nainte de nvierea lui Hristos moartea era
nfricotoare omului; dup nvierea lui Hristo, omul este nfricotor morii. Dup ce
lisus
cel nviat a biruitmoartea, o dispreuiesc
cu brbie i ucenicii lui Hristos. Printre mucenici, i bat joc de ea mici copii, fecioare
plpnde. Acesta-i
darul Stpnului nviat. Acesta-i
privilegiul slvitei nvieri.
A nviat Hristos i a fost- omort moartea. A nviat
Hristos i s-a dezlegat stricciunea. A nviat Hristos i a ncetat blestemul (A nviat
Hristos i a ncetat
blestemul, lips n M, adugat dup V). A nviat Hristos i a rsrit nemurirea. A nviat
Hristos i iari s-a deschis
raiul. Unde-ti este acum moarte boldul
tu? Unde-ti este iadule biruina? (Osea XIII, 14; I Cor.
XV* 55) Cdem
muritori, dar nviem nemuritori; ne nchidem n nchisoarea unui mormnt
ntunecos, dar i acolo ajunge s ne nvieze lumina fericit a nvierii Stpnului;
ateptm moartea, dar ateptm viaa nemuritoare, a crei arvun ne-a dat-o nvierea
Mntuitorului. Hristes a
nviat! Mi-am terminat lucrul pe care mi 1-ai dat s-1 fac, ilustrule i
prea strlucitule
ora al Navpliei i al Argeului! mi rmne deci datoria de mulumire, i
mulumesc pentru prima chemare pn acum; i mulumesc pentru dragostea inimii
voastre, pentru concursul ascultrii, pentru rbdarea voastr, i s spun,
pentru mulumirea cu care ascultai totdeauna cuvintele mele cele de foarte
puin pre. Dar pentru c nu ajunge mulumirea prin cuvnt, chem n
ajutor umbrirea harului dumnezeiesc. Prea nalte biruitor al morii, venicule
Mire al sufletelor noastre, dumnezeiescule lisuse, spre Tine-mi ndrept
limba; n Tine privegheaz duhul meu; Tie-i ncredinez sufletele iubite ale
acestor asculttori ai mei. Acolo unde eu am aruncat smna adevrului tu
evanghelic, trimite ploaia harului Tu dumnezeiesc, ca s odrzleasc rod

de mntuire. Primete, o, dumnezeiescule Cuvinte, cuvintele mele, ca pe


o jertf cuvnttoare, pe care eu o aduc spre slava sfntului Tu nume,
spre mntuirea pctosului meu suflet i a asculttorilor mei. Arat-Te n chip
spiritual ca s ne bucuri- cu lumina slvitei Tale nvieri! Si dac
cumva vei gsi nchise inimile noastre, treci totui nluntru, dup cum ai trecut
prin uile ncuiate la ucenicii Ti (loan XX, 19) i
insufl
acolo nluntru harul Sfntului Tu Duh i al dumnezeietii Tale pci. Spune nc
odat ctre noi: Luai Duh Sfnt! Pace vou! (loan XX, 22,19; Predicile din seria
aceasta au fost rostite n sfnta Mitropolie n renumitul ora al
Navpliei, n anul 1714 (nota Mazarachis).
tunci cand a fost inchisa usa raiului, din care a fost izgonit omul ( Facere III, 23-24), s-a
deschis indata usa pacatului prin care a intrat moartea in lume( Romani V, 12).
Ma bucur si eu impreuna cu voi, o, ucenici dumnezeiesti ai stapanului inviat! Mai cu
seama se bucura impreuna cu voi toate popoarele purtatoare de Hristo, care au vazut in
sfarsit stralucita lumina a maretiei Duminici a Invierii! Se bucura de trei ori fericita cetate
de sus si ingerii pacii, care inconjoara tronul Imparatului puterilor si canta imnul de
biruinta. Se bucura chiar iadul de jos, si se lumineaza cu totul la aratarea stralucitoare a
Soarelui Slavei care a rasarit, care aduce stramosilor intristati ziua neinserata a vietii! Se
bucura stralucitoarea mireasa a lui Hristos, Biserica si imbratiseaza cu bucurie pe Mirele
dumnezeiesc care iese din mormant ca ditr-o camara de nunta! Chiar fata Golgotei s-a
schimbat. Acolo unde era scena prea infricosata a jalnicei tragedii , acolo s-a facut teatru
prea slavit al veseliei universale. Crucea, sulita, cununa de spini , unelte chinuitoare ale
infricosatoarelor patimi, impodobesc, untr-un chip vrednic de Dumnezeu, triumful
invingatorului dumnezeiesc; mormantul, salasul neplacut al stricaciunii de alta data, s-a
aratat camara de viata purtatoare a nestricaciunii; iar ranile, pricinuitoarele mortii, sunt
izvoarele vietii nemuritoare. ,, S-au bucurat ucenicii cand au vazut pe Domnul. Sa ne
bucuram si noi, ascultatori purtatori de lumina si sa ne minunam azi de harul dat de
Dumnezeu a Slavitei Invieri a lui Hristos.
Atunci cand a fost inchisa usa raiului, din care a fost izgonit omul ( Facere III, 23-24), s-a
deschis indata usa pacatului prin care a intrat moartea in lume( Romani V, 12). Moartea a
intrat intovarasita de blestem si de stricaciune. A impartit ca un tiran peste neamul
omenes, care pastra in chip nenorocit jugul greu cu truda si cu oboseala si platea cu
strasnicie datoria cu viata. Dar dupa cum Adam a fost primul, dintre toti oamenii. Cu
toate acestea, primul dintre toti , chiar inaintea lui Adam, a murit dreptul si nevinovatul
Avel ucis de Cain, fratele invidios. Dar nu era oare drept sa incepem moartea de la Adam
si nu de la Avel, odata ce de la Adam a inceput pacatul? In chip firesc, nedreptatea nu da
bune rezultate, iar forta nu dainuieste.
Acum, uitativa la opera mare a proniei iubitoare de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu a
ingaduit si nu a murit intai Adam, primul care a pacatuit, asa cum era drept, si a murit
intai Avel, dar n-a murit de moarte fireasca, ci de moarte silnica, ucisde fratele sau. Prin
asta imparatia mortii, inceputa cu nedreptatea, are inca tovatas si forta, ca sa fieaproape
de sfarsit. Prin urmare moartea a impartit in lume cu o imparatie nedreapta,ca sa fie
nesigura, dar si cu una fortata, ca sa fie de putina durata.Acesta-i gandu marelui Atanasie
in a saizeci si una raspuns-intrebare:Caci daca Adam ar fi murit cel dintai,moartea ar fi
avut temelie puternica, pentru ca a primit intai pe cel care a pacatuit intai;dar pentru ca a

primit intai pe cel care a fost omorat pe nedrept, imparatia ei este falsa si putrdaChiar de
la inceput s-a vazut ca moartea,desi era tiranica,n-aveapeste neamul omenesc imparatia
absoluta.Din mana ei a scapat Enoh,care s-a mutat de viu (Facere v,24); a scapat Ilie, care
s-a urcat la cer cu caruta de foc( IV Imp. II, 11). Tot Ilie a izbavit de tirania mortii pe fiul
Saraftei ( III Imp XVII, 17-23), iar Elisei ucenicul lui, pe fiul Samanitidei ( IV Imp. 2),
domnul viilor si mortilor, infricosatorul distugator al mortii, si i-a aratat cat este de
neputincioasa. Cu un cuvant i-a luat pe fiica Iair, care era moarta, si a sculat-o din moarte
ca dintrun somn( Matei IX,18-25). I-a luat pe fiul vaduvei, care a adus pe nasalii la
mormant, si l-a inviat prin atingerea mainii ( Luca VII 11-15).
I l-a luat pe Lazar pe care iadul il tinea legat de 4 zile si intr-un cuvant l-a scos din
stricaciune ( Ioan XI 1-44). La luat atatea trupuri ale sfintilor morti adormiti, tinuti de ia
de atata timp, pe care i-a scos vii din morminte ( Matei XXVII 52-53). Si in sfarsit a
dobandit pe tirani, a omorat moartea, a tulburat imparatia ei, cand a inviat a treia zi cu
slava dintre morti.
Cu toate acestea a inviat Hristossi a omorat moartea. A inviat Hristos si s-a deslegat
stricaciunea. A inviat Hristos si a incetat blestemul ( A inviat Hristos si a incetat
blestemul, lipsa M, adaugat dupa V ). A inviat Hristos si a rasarit nemurirea. A inviat
Hristos si iarasi s-a deschis raiul. ,, Unde-ti este acum moarte boldul tau? Unde-ti este
iadule biruinta? ( Oseia XIII, 14; I Cor XV, 55) Cadem muritori, dar inviem nemuritori;
ne inchidem in inchisoarea unui mormant intunecos dar si acolo ajunge sa ne invieze
lumina fericita a Invierii Stapanului; Asteptam moartea, dar asteptam viata muritoare, a
carei arvuna ne-a dat-o invierea Mantuitorului. Hristos a inviat! Mi-am terminat lucrul pe
care mi l-ai dat sa-l fac, ilustrule si preastralucitule oras al Navpliei si al Argosului! I-mi
ramane datoria de multumire. Iti multumesc pentru prima chemare pana acum; Iti
multumesc pentru dragostea inimii voastre, pentru concursul ascultarii, pentru rabdarea
voastra, si sa spun, pentru multumirea cu care ascultati totdeauna cuvintele mele cele de
mult pret. Dar pentru ca nu ajunge multumirea, prin cuvant, chem in ajutor umbrirea
harului dumnezeiesc. Preainalte biruitor al mortii, vesnicule Mire al sufletelor noastre,
dumnezeiescule Iisuse, spre Tine- mi idrept limba; in tine privegheaza duhul meu; Tie-ti
incredintez sufletele iubite ale acestor ascultatori ai mei. Acolo unde eu am aruncat
samanta adevarului tau evanghelic, trimite ploaia harului Tau dumnezeiesc, ca sa
odrasleasca rod de mantuire.
Primeste, o, dumnezeiescule Cuvinte, cuvintele mele, ca pe o jertfa cuvantatoare, pe care
o aduc spre slava sfantului Tau nume, spre mantuirea pacatosului meu suflet si
ascultatorilor mei. Arata-Te in chip spiritual ca sa ne bucuri cu lumina slavitei Tale
invieri! Si daca cumva vei gasi inchise inimile noastre, treci totusi in launtru dupa cum ai
trecut prin usile incuiate la ucenicii Tai ( Ioan XX ,19) si insufla acolo inauntru harul Sf.
Tau Duh si al dumnezeiestii Tale paci. Spune inca o data catre noi: ,, Luati Duh Sfant !
Pace voua! ( Ioan XX ,22 -19); Predicile din seria aceasta au fost rostite in Sfanta
Mitropolie, in renumitul oras al Navpliei, in anul 1714 ( Nota Mozarachis).
( Ilie Miniat
Cand are sa se intample in lume vreun lucru neobisnuit, Dunmezeu obisnuieste sa arate
mai inainte oarecare semne.
Este oare neamul acestei vieti inselatoare si vremelnice neam desfranat ale carei fapte
sunt stricate si intunecate? Da! Neam pacatos, mama de fii pacatosi si cum a spus mai
demult profetul:,, neam indaratnic,care produci amaraciune;neam,care nu si-a indreptat

inima lui si nu si-a incredintat lui Dumnezeu duhul lui (psalmi LXXVII10-11).O
moravuri! O timpuri! Minciuna acopera adevarul;nedreptatea salniceste dreptatea;viciu
calca in picioare virtutea ;legea se supune patimii;Evanghelia slujeste lumii,oamenii nu se
tem de Dumnezeu,crestinii se rusineaza de Hristos;pacatul impartaseste,credinta a
murit,toate sunr intoarse pe dos.Toti s-au abatut,impreuna netrebnici s-au facut(Psalmii
L ||,4). Dar pentru ce oamenii isi petrec cu atata lipsa de teama si cu atata pierdere viata
lor in lumea asta? Cum se face asta? Nu este oare in ceruri un Dumnezeu atoatevazator si
drept,care si cum priveste cu de-amanuntu ?Da,crestinilor,care ma ascultati,este un
Dumnezeu judecator ,este o judecata viitoare! Si va veni o vreme, cand neamul acesta
desfranat si pacatos va fi judecat si va primi rasplata celor savarsite. O spune Fiul lui
Dumnezeu in Evanghelia de azi, cu infricosata tarie.,,De cel care se va rusina de Mine si
de cuvintele Mele in neamul aceste desfranat si pacatos,de acela se va rusina si Fiul
Omului care va vei intru slava Tatalui Sau cu sfintii ingeri(Marcu (VIII,38).O spune si
ma trimite sa v-o talmacesc mai pe larg in cuvantarea de azi . Dar ce inraurire va avea
cuvantarea mea in inima voastra? Socot ca atunci cand oameni au vazut pentru intaia data
fulgerile si au auzit tunetele sau spaimantat atat de mult incat aproape sa moara de
spaima.Socotesc ca vor fi fugit in locurile cele mai intunecoase si mai adanci sa se
ascunda ca sa nu vada,ca sa nu auda un lucru atat de infricosetor.Acum insa de si vad
fulgerele si aud tunetele, totusi nu se mai tem,s-au de loc,s-au foarte putin pentru ca
vederea si auzul lor s-au obisnuit. Sunt uni care chiar dorm fara frica, cufundati intr-un
somn adanc atunci cand cerul tuna si fulgera,cu toate ca din pricina deselor fulgere se
aprinde vazduhul,iar din pricina tunetelor infricosetoare,rasuna munti cu bubuituri atat de
puternice ca si cum s-ar lupta cerul cu pamantul.La fel socotesc ca oamenii pacatosi au
auzit cu frica mare primul cuvant despre judecata viitoare. Acum insa pentru ca l-au auzit
de atatea ori au pierdut frica din pricina deprinderii. Iar in semn invederat ca acestea se
aud ca este judecata viitoare dar dorm fara grija,cufundati in adanca nesimtire a pacatelor
lor. Nu se trezesc si nici nu se pocaiesc .Ce nadejde sa mai am eu care am venit aici sa
vorbesc despre judecata viitoare,despre care v-ati obisnuit sa auziti si sa nu va temeti? Cu
toate acestea va vorbesc ca sa am cel putin prilej in ora judecatii sa spun ca v-am vorbit.
Cand are sa se intample in lume vre-un lucru neobisnuit,Dunmezeu obisnuieste sa arate
mai inainte oarecare semne . Iosif Flaviu povesteste ca inainte de a merge armetele
romane in Iudeea,sa pustiasca Ierusalimul si sa nimiceaca poporul iudeu s-au aratat unele
minuni.Mai intai o cometa in chip de sabie, care statea deasupra Palestinei .Apoi,o vitica,
dusa spre jertfire a fatat pe drum un miel.Alta minune:poarta de la rasarit care era de
arama si abia puteau sa o deschida douazeci de barbati sa deschis singura .Si iarasi un alt
semn:s-au aratat pe cer ca doua tabere de oameni care faceau razboi. Si cel din urma
semn: timp de mai multe zile sa auzit din partea mai dinauntru templului o voce jalnica ce
zicea:Sa fugim de aici!Toate acestea erau semne prevestitoare,infricosetoare ale
razboiului ,ale asediului, ale robiei si ale nimiciri desavarsite a acestui popor nimicitor de
dumnezeu.
Dumnezeu va arata semne si minuni fara de asemanare mai infricosetoare cu putin inainte
de a doua Sa venire .Prin profelul Ioil zice asa;Voi face minuni sus in cer si semne jos
pe pamant(Ioil III,30).Pe acestea le descrie Iisus Hristoe in Evanghelia dupa Matei .
Minuni in cer:soarele sa ramana un corp rece si intunecos fara raze.Luna va ramane fara
stralucire un disc rosu intunecat,ca sangele.Stelele dupa ce se vor aprindede propria lor
flacara si dupa ce vor arde toate corpurile ceresti ,vor cadea din locul lor ca niste carbuni

stinsi .Toata taria cerului se va muta si nu ne va mai arata cea priveliste linistita si
frumoasa ,pe care o vedem acum ;atunci va fi acoperita de o noapte adanca si lipsita de
lumina (Matei XXIV,6-7). Acesta va fi cel din urma semn prevestitor al sfarsitului
veacurilor.SI pe drept cuvant ca la sfarsit marea se va revarsa si va nepadi pamantul ,iar
pamantul zgaltanat din temeliile lui ,va cadea in mare si va ajunge marea si pamantul un
haos fara forma, acesta va fi mormantul lumii si a celor ce locuiesc in ia .
Asa va fi ultima stare a acestei lumi desarte;atunci se va auzi glasul unei trambite (Matei
XXIV,31:ICorinteni xv,22;ITimotei IvV ,16;Apocalipsa I,10),la sunetul carea vor invia
toti morti :toti pe care i-a ingropat pamantul pe care i-a inecat marea ,pe care i-a ars focu
,pe care i-au mancat pesti sau fiarele sau pasrile cerului:toti cati s-au nascut din timpul lui
Adam pana atunci barbati,femei,copii tineri,batrani,drepti si pacatosi:toti vor invia cu
aceasi varsta si stare ,numai cu singura deosebire a faptelor proprii.Toti,toti vor lua
imbracamintea trupului lor de mai inainte ,toti vor fi chemati la marea si infricosetoarea
judecata.si am vazut ,spune Ioan ,pe cei morti,mici si mari,stand inainte lui
Dumnezeu;marea a dat pe cei morti in ia ,iar moartea si iadul au dat pe cei morti in ele si
au fost judecati ,fiecare dupa faptele lor (Apocalipsa xx,12,13)iar Apstolul spune:caci
noi toti trbuie sa ne infatisam inaintea scaunului de judecata a lui Hristos ,ca sa ia fiecare
dupa cele ce au facut prin trup,ori bine,ori rau) (IICorinteni V,10).Prin urmare,dupa ce
vor invia toti,cand vor ridica ochii in sus si nu vor vedea fata cerului ,cand se va uita jos
si nu vor cunoaste fata pamantului, cand, in putine cuvinte, nu vor mai vedea nimic, nici
in cer nici pe pamant, atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori, cu multa slava(
Matei XXIV,30). Este de ajuns cat am spus. Eu n-am nici putere, nici timp ca sa descriu
ce se va intampla in acea zi infricosata, de care toti sfintii tremura cand isi aduc aminte.
Le las , le trec sub tacere, si-mi marginesc cuvantarea mea numai la doua lucruri. Sa
incep cu primul! Ca sa intelegeti ce are sa spuna Dumnezeu judecatorul, sa mergem pana
in varful Tavorului. Aici vezi Schimbarea la Fata a lui Iisus, Dumnezeu- Omul. Fata Lui
straluceste ca soarele, hainele Lui se fac albe ca lumina( Matei XVII, 2; Marcu IX,2;
Luca IX,29). Cu toate acestea, stralucirea de pe Tavor nu era toata lumina slavei
dumnezeiesti, ci o raza cu totul mica a acelei lumini. ,, Pe Tavor sa mergem pe Muntele
Sinai. Dumnezeu se pogoara pe acest munte, si indata muntele, spune dumnezeiasca
Scriptura, a ajuns un loc infricosat. Erau acolo flacari de foc ca ale unui cuptor ce arde;
era acolo fum, care se ridica pana la cer; erau acolo nori; erau acolo fulgere; erau acolo
tunete, cu glas de trambita, care faceau sa se cutremure vaile si muntii in asa fel incat
intreg poporul lui Israiel, care vedea si auzea aceasta de departe, s-a spaimantat( Iesire
XIX, 18-19). Niciodata in viata aceasta pamanteasca, Dumnezeu nu se arata cu toata
slava Lui. De aceia indrasnesc oamenii sa-L insulte cu mii de feluri de pacate pe
Dumnezeu, pe care nu-L vad cu toata slava Sa, atunci numai, pentru prima data il vor
vedea si-L vor cunoaste. Cunoscand atunci chipul pe care L-au insultat, vor cunoaste ce
rau mare I-au facut. In adevar un gand rau este o adoua cununa de spini pe capul
neprihanit al Stapanului. O vorba urata este un scuipat aruncat pe Dumnezeiescul Lui
obraz. O pofta trupeasca este alta rana in Sfanta Lui coasta. Ori ce pacat de moarte il
pironeste, spune fericitul Pavel, inca o data pe cruce( Evrei VI,6). Si acum, pacatosii nici
nu vad, nici nu cunosc ceia ce fac.
Sa ne coboram in Egipt si sa intram in palatul lui Iosif. Vezi-i acolo pe fratii lui, pe
nerecunoscatorii lui frati, care au pus la cale moartea lui ( Facere XXXVII,18-20), care lau vandut( Facere XXXVII,26-28), ca niste invidiosi ce erau, spre a-l indrepta in fata lor.

. Mai intai nu l-au cunoscut, dar cand acela le-a zis:,, Eu sunt Iosif ( Facere XLV,3), s-au
infricosat, s-au tulburat, au ramas fara de glas, de rusine si de spaima. ,, Nu puteau sa
raspunda ( Facere XLV,3). Iosif insa nu-i mustra, nu-i infricosaza, nu-i alunga,
dimpotriva ii primeste, ii imbratiseaza, ii pofteste sa se bucure impreuna cu el de
dregatoria sa si de bunatatile Egiptului( Facere XLV, 15-24). Cu toate acestea,, nu puteau
sa raspunda. Atat este de mare frica si rusinea sa vedem fata unui om caruia i-am gresit.
Dar sa vedem fata singurului Dumnezeu, sa auzim pe singurului Dumnezeu spunandu-ne:
,, Eu sunt Dumnezeul pe care L-ai insultat cu vorbele tale rusinoase, pe care L-ai vandut
prin dobanzile tale pe care L-ai ranit cu desfranarile tale, pe care L-ai rastignit cu pacatele
tale! Eu sunt Acela al carui nume L-ai hulit, a carui lege ai dispretuit-o, al carui sange Lai calcat in picioare. Eu sunt Acel pe care de atatea ori M-ai rastignit pe Cruce, de cate ori
sau te-ai impartasit sau Mi-ai slujit cu nevrednicie! Eu sunt Acela! Acum sa vezi si sa
cunosti pe Dumnezeul pe care mai inainte nici nu-L vedeai, nici nu-L cunosteai!
Sa-L vezi acum cu propria Lui fata, sa vezi pacatul tau ca pe o rana facuta celui chip
dumnezeiesc. Spune-mi cu ce ochi vei putea sa vezi, cu ce inima vei putea sa infrunti
privelistea? Ti-o spune dumnezeiescul Hrisostom? Cum te vei uita la El? Cum vei
rabda?,, ( Sf Ioan Hrisostom Omilia LXXVII, la Matei).
Cu toate acestea ceia ce au spus este putin lucru. Daca Dumnezeu Judecatorul este atat de
infricosator cand se arata cu intreaga Sa slava, cu cat mai infricosator va fi cand se va
arata cu intreaga Lui manie? Cu adevarat acest lucru nu poate nici mintea sa-l inteleaga si
nici limba sa-l talcuiasca. ,, Cine cunoaste taria maniei Tale, si de frica Ta mania Ta s-o
numere? ( Psalmi LXXXIX,13) spune David catre Dumnezeu. Oamenii au vazut puterea
maniei Dumnezeiesti de la potopul care a inecat toata lumea( Facere VI, 5- VII,24) de la
focul care a curs din cer si a ars cele cinci cetati( Facere XIX,24-29; Intelepciunea lui
Solomon X,6) si de la plagile care au lovit pe Faraon cel cu inima impietrita( Facere VII,
1-X,15). Dumnezeiescul Hrisostom se teme mai mult de mania lui Dumnezeu decat de
iad mai mult chiar de nenumarate gheene, nici una din ele nu va fi la fel de infricosatoare
ca de a vedea fata linistita a lui Dumnezeu intorcandu-se de la noi si ca de a vedea
blandul Sau ochi ca nu poate sa ne priveasca( Sf. Ioan Hrisostom Omilia XXIV, la
Matei) Pentru ce? Pentru ca este numai manie. Pe aceasta o asemuieste David cu un pahar
pe care il tine Dumnezeu, plin cu vin neamestecat, ca sa adape pe toti pacatosii. ,, Pahar
este in mana Domnului cu vin neamestecat. Vor bea din el toti pacatosii pamantului (
Psalmi LXXIV,7-8). Vin neamestecat numai vin fara de apa, adica numai manie, fara
indelunga rabdare; numai dreptate, fara mila. Acolo n-au loc rugaciuni si mijlociri ca sa
imblanzeasca mania dumnezeiasca, nici lacrimi de pocainta ca sa induplece spre mila
dreptatea dumnezeiasca. ,, Nor si ceata imprejurul Lui. Atunci Dumnezeu nu cauta la
fata nimanui, ca sa I se faca mila de el. ,, Dreptate si judecata, biruinta scaunului Lui(
Psalmi XCVI,2). Atunci judeca si cerceteaza faptele. Nu mai este Dumnezeul milei si al
indurarilor(II Corinteni I,3), ci Dumnezeul razbunarilor( Psalmi XCIII,1). Dumnezeu
razbunarilor? Si ce razbunare vrea sa faca Dumnezeu? Am sa-ti spun!
Urmeaza-ma ca sa mergem in campiile moabitilor si sa vedem un lucru infricosator care
s-a intamplat acolo. Trei imparati, Ioram imparatul Samariei, Iosafat, imparatul Iudeei si
imparatul Edom, s-au unit si cu oaste nenumarata au pornit cu razboi impotriva
imparatului Moabului. Au patruns fara de veste in tara lui si au semanat pretutindeni
moarte, distrugere, pustiire, frica. Au astupat toate izvoarele, au taiat toti copacii, au
trecut prin sabie pe locuitori, au iesit invingatori si in sfarsit au asediat inauntrul tarii pe

imparat. Vazand ca nu mai are nici un ajutor de la puterea omeneasca, a alergat la puterea
soarelui pe care-l adora ca Dumnezeu. S-a hotarat deci imparatul, induplecat de sfatul
barbatilor intelepti ai curtii sale, pentru a izbavi poporul sau, pentru a pazi imparatia sa,
sa jertfeasca pe propriul lui fiu, pe fiul lui prim nascut, randuit ca mostenitor al tronului
sau imparatesc. Dupa ce s-au spus cateva cuvinte, a intins mana si a implantat sabia in
gatul fiului pe care l-a jertfit pentru mantuirea tuturor.Vrasmasii din afara au vazut
infricosatoarea priveliste, s-au cait de ceia ce au facut, au ridicat cu mare graba asediul si
au fugit indata. ,, Si a luat imparatul Moab pe fiul lui intai nascut, care trebuia sa
domneasca dupa el si l-a adus ardere de tot pe zidul cetatii. Si s-a facut mare cainta in
Israiel si s-au ridicat de acolo si s-au intors in pamantul lor(IV Imparati III,27). Cine l-a
amarat ca sa ajunga pana acolo ca sa-si jertfeasca pe propriul sau fiu? Acei trei imparati
care au pornit impotriva lui nedrept razboi si l-au adus intr-o astfel de stare, ca era
amenintat sa-si piarda imparatia lui. Ce s-ar fi intamplat oare daca soarta razboiului s-ar fi
intors in ajutorul lui, daca el ar fi iesit sa se bata cu ei, sa-i biruiasca, sa-i alunge si sa-i
prinda in mainile lui? Va intreb, un tata atat de indurerat, ce le-ar fi facut? Pe cat de mare
i-a fost durerea cand a omorat pe fiul sau cu propria-i mana pe atat ar fi fost de mare
mania lui spre a razbuna moartea fiului lui! Mania i-ar fi marit puterea, ar fi cazut ca un
leu flamand asupra lor, nu s-ar fi saturat bland sangele lor! Ce manie! Unul care nu s-a
indurat de propriul sau fiu, s-ar fi indurat de vrasmasii lui? Ia ganditi-va? Bine au facut
cei trei imparati ca au fugit din fata lui, spre a scapa de mania lui cea dreapta, de mania
lui cea nemarginita. De la pilda imparatului Moab sa venim acum la subiectul nostru.
Dumnezeu si Tatal cel mai inainte de veci, deasupra Muntelui Golgota a jertfit pe Unicul
Sau Fiu intrupat, incununat cu cununa de spini, pironit pe Cruce, peste tot ranit, peste tot
plin de sange in mijlocul a doi talhari, ca un osandit ( Matei XXVII,38;Marcu XV,27),
pamantul s-a cutremurat, catapeteasma templului s-a rupt, mormintele s-au deschis(
Matei XXVII, 51-52, Marcu XV,38). Cine l-a silit? Pacatele tale!
Nerecunoscatorule, viata Fiului Meu a fos cu mult mai de pret decat toate vietile
oamenilor si ale ingerilor la un loc. Viata Lui am dat-o spre moarte! Sangele Fiului Meu
cel mai scump margaritar al raiului. L-am varsat tot pe pamant! Dragostea pentru Fiul
Meu era mai calduroasa decat toate flacarile care sunt aprinse in inimile serafimilor. Am
parasit-o! N-avem altceva mai de pret, nici mai scump, nici mai iubit decat pe Fiul Meu.
L-am jertfit! Nu era deajuns aceasta ca sa te faca sa cunosti ura ce-o am pentru pacat? Si
totusi vii, incarcat de pacate, inaintea ochilor Mei? M-ai indemnat prin pacatele tale saMi omor pe Fiul Meu. Acum ma indeamna Fiul Meu sa te judec pentru moartea Lui. Cer
razbunare, inaintea ta, sangele Lui, ranile Lui, patimile Lui. Sunt judecator, dar sunt si
Tata.
Ca judecator te judec cu dreptatea Mea; ca Tata te osandesc pentru moartea Fiului Meu.
Pacatosule astepti mila de la un astfel de judecator si de la un astfel de Tata? Nu, nu,
ticalosule! Gandeste-te ca daca n-a crutat pe Fiul Sau( Romani VIII, 32), dupa cum spune
Pavel, te va cruta pe tine, dusmanul Lui? Gandeste-te ca dreptatea Lui judeca pacatul tau
si in acelasi timp dragostea Lui razbuna moartea Fiului Lui. Cine poate sa inteleaga
asemenea manie? Cine poate s-o sufere? Eu va vorbesc de ia si tremur. Simt ca-mi
lipseste puterea si cuvantul; nu mai pot sa vorbesc. Lasa-ti-ma ca din pricina temerii ce-o
are duhul meu sa-mi trag putin sufletul! Ah suflete pacatoase! Ah judecata viitoare!
( Ilie Miniat- Ptredici)

Suflete pacatoase, asa cum este si sufletul meu, cercetati-va acum constiinta voastra si
vedeti ce rau ati facut impotriva aproapelui si al lui Dumnezeu.
Omul din Evangheliea de azi este si paralitic si pacatos. Nerusinatul are o indoita boala:
paralizarea in trup, pacate in suflet. Pe de o parte este foarte aproape de moarte, iar pe de
alta de iad. Ii este primejduita nespus de mult si viata si mantuirea. S-a auzit ca Domnul
nostru Iisus Hristos, invata intr-o casa din orasul Capernaum cuvantul adevarului pe o
multime nenumarata de oameni. Acest nevrednic purtat de patru oameni, a fost dus acolo
si a luat indata de la doctorul ceresc indoita vindecare a indoitei lui boli. Pentru boala lui
sufleteasca a luat iertarea pcatelor: ,, Fiule, iarta-ti-se pacatele tale ( Mcu II,5), pentru
boala trupeasca a primit vindecarea paraliziei:,, Scoala-te, ia-ti patul si mergi la casa ta (
Marcu II,11). Va pun inainte, ascultatorii mei, doua lucruri spre cugetare cu privire la
istorisirea evanghelica de azi: suferinta bolnavului si puterea Doctorului.
Ce infricosare jalnica are un om paralizat! Mai bine spus nu este om, ci imaginea vie a
unui mort, un mort neinmormantat, un cadavru viu; traieste pe dinafara, pentru ca poate
sa sufle, dar pe dinauntru a murit, pentru ca nu se mai misca; adunatura nefericita de
moarte si viata;, nu mai nadajduieste nici in doctor, nici in vindecare, nu desteapta
tamaduirea bolii lui de nevindecat decat de la o moarte desavarsita. Nu este aceasta oare
cea mai grea din toate bolile? Si cu toate aceste-a printr-un cuvant, pe care i-l spune
Mantuitorul nostru:,, Scoala-te i-ati patul si mergi la casa ta, paraliticul se strange, cel
care zacea se scoala, cel nemiscat merge, cel pe jumatate mort se face sanatos, spre marea
unire, a celor din jurul lui, care-l vad. S-a sculat indata si luindu-si patul a iesit in vazul
tuturor, inca toti se mirau si slaveau pe Dumnezeu ( Marcu II,12). Ganditi-va pe de o
parte, la un suflet nenorocit, cuprins de paralizia unui pacat invechit si continuu, nemiscat
spre savarsirea vietii, nesimtitor la har, amenintat sa moara de o moarte vesnica. Ganditiva, pe de alta la puterea ce-o au in gura unui duhovnic aceste cuvinte dumnezeesti ale
Mantuitorului: Fiule, iata-ti-se pacatele tale!, prin ele sufletul se scoala, se sfinteste, se
mantuie in viata vesnica. Un pacatos este primejduit in fiecare ceas sa fie osandit: este
cea mai grea boala a sufletului omenesc.
Partea I
Nu stiu daca va pot face sa intelegeti ce este pacatul. Nu este lucru care sa se faca mai
usor, si sa se inteleaga mai greu decat pacatul. Aceasta este pricina, ca pacatuim usor si
ne pocaim anevoie. Din cele spuse despre pacat de sfitii dascali ai Bisericii si de teologi
scolastici, nu culegem altceva decat ca pacatul este un rau nemarginit, ca este o insula
adusa lui Dumnezeu. Dar aceste cuvinte, ori nu se inteleg, ori nu influienteaza cu nimic
sufletul omului. Ce va pot spune, sa va fac sa intelegeti acest rau nemarginit?
Sa incep de aici. Sa presupuneti ca apa acestei nemarginite mari ar fi tot asa de dulce, pe
cat este de dulce si apa raurilor si a izvoarelor; daca ar cadea o picatura de apa amara si ar
omora intr-o clipa apa marii, a izvoarelor si a raurilor, ganditi-va cat de amara ar fi
picatura aceia de apa! Cu toate acestea incomparabil, mai amr este pacatul, care amaraste
indata oceanul nesecat al milostivirii lui Dumnezeu. Deci pacatul este ceva fara margini.
Putem da un alt exemplu. Din toate minunile vazute, pe care le-a facut Iisus Hristos, pe
cand traia in lume, nici una nu a dovedit in chip evident acea putere dumnezeiasca, ce o
avea ca Fiu al lui Dumnezeu. Cand a inceput sa faca minuni( Ioan II,11), si a prefacut apa
in vin in Cana Galilei( Ioan II,1-10), cand a binecuvantat cele cinci paini si a saturat cele
5000 de barbati in pustie (Matei XIV,15-21) si multe altele. Scriptura spune ca cei care
vedeau minunile Lui ,, Slaveau pe Dumnezeu,care a dat o astfel de putere oamenilor (

Matei IX,8). Intradevar astfel de minuni au facut mai intai profetii, iar mai pe urma
Apostolii, oameni si ei. Stiind ca Iisus si-a aratat puterea Lui dumnezeiasca, cand a vorbit
si a lucrat ca Fiu al Lui Dumnezeu? Cand sa ierte pacatele! De aceia cand i s-a spus
paraliticului din evanghelia de azi cu putere de stapan:,, Fiule iata-ti-se pacatele tale (
Marcu II, 5), carturarii care stateau acolo, care-l socoteau om, cand l-au auzit vorbind ca
Dumnezeu, socoteau ca huleste:,, Pentru ce Acesta rosteste hule? Cine poate sa ierte
pacatele in afara de Dumnezeu? ( Marcu II,7).
Ca un alt exemplu: puneti in fata ochilor mintii voastre o balanta; de o parte a ei, pacatul,
iar pe de alata parte, sfintenia duhurilor fericite: Serafimi, Heruvimi, Ingeri, Arhangheli,
Drepti, Profeti, Apostoli, Invatatori, Mucenici, Sihastri, adica toata sfintenia cerului si a
pamantului, si totusi nu poate sa ridice pacatul. De ce? Pentru ca nici ingerii, nici sfintii,
cu toata virtutea si harul lor, n-au stapanire si putere proprie sa ierte un singur pacat pe
pamant. Numai Dumnezeu, Mielul lui Dumnezeu, Cel care ridica pacatul lumii, poate
sa-l ridice. Pacatul este deci, de o greutate nemarginita, de vreme ce putere ingereasca si
omeneasca n-ajunge, si-i nevoie de puterea dumnezeiasca, care este nemarginita.
Cel mai bine este ca in ceasul in care pacatuim sa piara ceasul din ochii nostri sau sa se
deschida sub picioarele noastre pamantul si sa ne inghita de vii; pentru ca in acel ceas
insultam pe unul Dumnezeu Facatorul si Mantuitorul, insultam dreptatea lui, prin o
indrazneata calcare a poruncilor Lui; insultam bunatatea Lui; maniem judecata Lui;
aprindem mania Lui; pierdem harul Lui si cadem in ura Lui.
Stiti ce inseamna ura lui Dumnezeu; ne vorbeste dumnezeiescul Hrisostom, ca iad este
inainte de iad, ca este lucru mai greu decat iadul: ,, Instrainarea si intoarcerea lui
Dumnezeu este pentru cel cazut mai grea decat muncile asteptate dincolo. Iar ura lui
Dumnezeu si pedeapsa inainte de vreme nu-i oare cel mai mare rau din toate relele pe
care poate sa le aiba un pacatos? In vremurile de alta data asa s-a purtat Dumnezeu cu
prietenii Lui, cei mult iubiti. David a facut trei mari pacate: a ucis pe Urie (II Imp. XI,1517), a facut desfranare cu Virsave, femeia lui Urie, si impotriva poruncii lui Dumnezeu, a
facut numaratoarea poporului( II Imp. XXIV,1-10). S-a pocait, a fost iertat, dar mai intai
a baut un pahar foarte amar. Mai intai Dumnezeu, a facut si a murit copilul facut din
adulter(II Imp. Xii,15-19). Al doilea a trimis pe Gad, profetul sa-i propuna trei lucruri
foarte grele, si sa aleaga, si sa aleaga din cele trei unul: trei ani de foamete, trei luni de
fuga, sau trei zile de moarte in toata imparatia lui( II Imp. XXIV,13). Bunul David a fost
stramtorat zicand: ,, Stramtorat sunt din toate partile dar ce sa fac? A ales cele trei zile
de moarte; pentru aceia a vazut saptezeci de mii de barbati pe care i-a ucis ingerul
Domnului( II Imp. XXIV,15). Cu o paguba atat de mare si cu o durere mare a cumparat
de la Dumnezeu iertarea pacatului lui. Insa acum Dumnezeu nu obisnuieste un mijloc de
iertare ca acesta, deoarece gresim mai mult ca David. Daca Dumnezeu nu ne sileste
pentru iertarea pactelor sa traim sa traim in sihastrie sau sa murim in mucenicie, ar putea
sa randuiasca au alt mijloc de iertare mai usor ca cele doua, sa ne dea iertarea pacatelor
asa cum dadea vindecare bolnavilor la scaldatoarea oilor in Ierusalim. Cu alte cuvinte,
putea sa hotarasca un loc singur in toata lumea: Ierusalimul; un timp anumit: o singura
data pe an; si atunci sa se poagoare inger din cer sa asculte pacatele noastre.
Pe cand Domnul nostru mergea in Samaria si Galileia, l-au intampinat zece leprosi si cu
glas mare Il strigau:,, Iisuse miluiete-ne!( Luca XVII,13) ,, Mergeti le-a raspuns Iisus, si
aratati lepra voastra preotilor si va veti curati. Au mers s-au aratat si s-au curatit. Este
oare pacatul ca lepra, o boala mai usoara decat cea aratata de Hristos? Nu! Pentru ca ne

curatim si noi pacatosii de pacatele noastre, ne-a aratat aceiasi vindecare: ,, Mergeti, ne
spune El, si va aratati preotilor. Pentru ca preotul iti spune aici pe pamant: ,, Te iert! iar
de sus din cer iti raspunde si Fiul si Cuvantul lui Dumnezeu: ,, Te iert! Preotul rosteste
aici pe pamant hotararea iertarii,iar acolo in cer Duhul cel Sfant indata o scrie. O spune
din nou. Ce minune! Prin puterea acestor cuvinte atotputernice, raul a disparut, povara
cea nemarginita a cazut, veninul cel nemarginit a fost vindecat, pacatul s-a deslegat; noi,
paraliticii, ne-am sculat; noi, leprosii, ne-am curatit; noi, cei morti am inviat. Din ingeri ai
intunericului, am ajuns ingeri ai luminii, din dusmani ai lui Dumnezeu am ajuns prietenii
Lui!
Suflete pacatoase, asa cum este si sufletul meu, cercetati-va acum constiinta voastra si
vedeti ce rau ati facut impotriva aproapelui si al lui Dumnezeu. Ati savarsit cea mai mare
nedreptate, cea mai infricosata calcare de lege, cel mai de neiertat pacat, pe care poate sal faca un om! Va temeti oare de asta? Va infricosati? Va desnadajduiti? Fereasca
Dumnezeu! Mi se pare ca vad pe femeile mironosite, care au cumparat miresme si s-au
dus dis-de-dimineata sa unga trupul lui Iisus cel ingropat. Se duceau cu pasi sovaitori si
cu multa indoiala. Ele spuneau:
Stiam ca pe mormantul lui Iisus sta o piatra foarte grea. Ei bine, noi suntem femei
slabe! Pane ca veti ajunge acolo, piatra a fost pravalita si mutata, iar mormantul
deschizand fiind.
Intradevar cand au venit, au vazut si au gasit piatra mormantului pravalita si mutata de pe
mormant.,, Si uitandu-se au vazut ca piatra era pravalita ( Marcu XVI,3) . Un inger find
trimis din ceruri a facut aceasta.
Dumnezeu a trimis un inger sa pravaleasca piatra de pe mormant, pentru ca vazuse
intentia frumoasa a femeilor. Cand este buna intentia omului, Dumnezeu le face pe toatae
usoare. Poate sa fie la mijloc piatra si greutate! Dumnezeu da la oparte ori ce piedica.
Poate ca tot asa ca si mironositele va spune un suflet pacatos, care doreste sa mearga la
duhovnic! Se indoieste, se teme si spune:,, Vai de mine! Pacatele mele sunt grele ca
piatra! Pacatele mele au covarsit capul meu, ca o povara grea m-au ingreunat ( Psalmi
XXXVII, 4). Cine poate sa ma ierte si sa-mi ridice povara? ,, Cine sa-mi pravaleasca
piatra? Am trait atatia ani, am imbatranit in desfranare, mi-am cheltuit averea, mi-am
stricat viata cu o femeie necinstita, traiul indelungat in rau s-a facut obicei, iar obiceiul
este piatra pe inima mea. ,, Cine-mi va pravali piatra? ,, Iata mielul lui Dumnezeu , care
prin cruce a ridicat pacatele lumii, a ridicat si pacatul tau. Spune un singur cuvan: Am
pacatuit! Un singur cuvant sa spuna duhovnicul: ,, Fiule, iarta-ti-se pacatele tale! Prin asta
ai fos usurat, ai fost iertat! Nu mai esti pacatos, esti drept! ,, Apuca numai calea aceia si
inainteaza iute! Piatra a fost pravalita!
- Dar cine a ridicat-o?
- ,, Iata mielul lui Dumnezeu, care prin cruce a ridicat pacatele lumii, a ridicat si pacatul
tau.
Dumnezeul meu, Rascumparatorul meu, socoteam ca rastignirea si moartea, pe care ai
suferit-o pentru mine pacatosul, este semn al dragostei Tale. Cunosc insa acum si
dragostea Ta, in afara de aceasta, i-mi pricinuieste si un alt har mai mare. Pacatuiesc!
Pacatul meu este pentru Tine o insula nemarginita, iar pentru mine, osanda vesnica. Cu
toate acestea pentru un pacat atat de greu, Tu mi-ai aratat o vindecare atat de usoara! Si
cu un cuvant ma ierti: Fiule, iarta-ti-se pacatele. Cum sa numesc o astfel de dragoste?

Nu stiu! Atat trebuie sa stiu; ca nu trebuie sa mai pacatuiesc niciodata, sau daca iar cad in
pacat sa ma pocaiesc indata.
Partea a II a
Din cele spuse pana acum socotesc ca fiecare pacatos sa capete incredere si mare nadejde
in milostivirea lui Dumnezeu, cand aude cat de usoara este vindecarea bolii lui, iertarea
pacatului lui. Dar simt ca lucrurile stau dimpotriva; de asta mai cu seama ma tem, tremur
si ma inspaimantez. Ascultati daca am dreptate. Sunt bolnav si ma gasesc in primejdie de
moarte. Sunt pacatos si ma gasesc in primejdie de a fi pedepsit. Eu insa nu vreau. Daca
Dumnezeu, ca sa m,a ierte, ar fi cerut de la mine sa fac o calatorie lunga sau sa-mi vars
sangele in mucenicie, sau sa sihastresc toata viata mea ( lucruri cu totul anevoioase) si nas fi facut-o, as fi avut iertare si cuvant. Pentru ca Dumnezeu nu vrea decat sa merg la un
duhovnic sa-i spun pacatele mele si sa fiu iertat printr-un cuvant al acelui duhovnic.
Totusi n-o fac. Nu sunt deci omul cel mai nerecunoscator? Cel mai de fara de cuvant
pacatos? Nu mi se cuvine o indoita pedeapsa? Una, pentru ca am pacatuit, si alta pentru
ca n-am vrut sa iau iertarea pacatelor, lucru atat de usor. Nu trebuie deci sa ma tem de
urgia dumnezeiasca cu atat mai mult cu cat vad ca este mai mare fata de mine
milostivirea dumnezeiasca? Da, spune dumnezeiescul Hrisostom, pentru ca indelunga
rabdare a lui Dumnezeu, pedepseste indoit pe cei care nu se pocaiesc. ,, Caci dupa cum
indelunga rabdare a lui Dumnezeu este pricina de mantuire pentru cei care o primesc cum
trebuie, tot astfel pentru cei care o dispretuiesc este mirinda de o mai mare pedeapsa (
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia V la Epistola catre Romani).
Binefacerea pe care ne-o face Dumnezeu in scaldatoarea duhovniceasca a pocaintei este
neasamuit mai mare decat binefacerea scaldatorii din Ierusalim. Acolo minunea se
intampla intr-un loc, numai in Ierusalim; intr-un timp, numai o singura data pe an. Aici se
intampla in fiecare oras, sat si Biserica a crestinilor, in fiecare zi si in fiecare ceas; este de
ajuns sa voim. Aici nu este inger, duh curat, sa vada bolile noastre, care sunt cu totul
necuratenii; aici sunt preoti, oameni pacatosi ori ce om, dar oameni, care au toata
stapanirea si puterea sa ierte ori ce pacat; fie mandria, fie hula, fie zgarcenia, fie
desfranarea, adulterul, uciderea si ori ce fel de pacat, ce poate savarsi un om.
Om fara de minte si nerecunoscator! Dispretuiesti bunatatea lui Dumnezeu, pentru ca este
atat de bun? Pe buna dreptate te mustra marele Pavel cand zice:,, Sau dispretuiesti bogatia
bunatatii, a ingaduintei si a indelungii lui rabdari, nestiind ca bunatatea lui Dumnezeu te
trage la pocainta? ( Romani II,4) Gandeste-te la aceste cuvinte ale Apostolului! Bunatatea
lui Dumnezeu, te trage la pocainta. Este ca o funie, un capat il tine Dumnezeu cu mana,
iar de celalalt capat este legata inima ta. Dumnezeu il tine, pentru ca, pe cat este cu
putinta, nu vrea sa-i scapi, nu vrea sa te piarda; vrea intoarcerea si mantuirea ta. ,, Eu
traiesc, zice Domnul; nu vreau moartea pacatosului, ci sa se intoarca si sa fie viu. (
Iezechiel XXXIII,11). Cand pacatuiesti, te indepartezi de Dumnezeu; lasa funia,te lasa
adica in voia libetatii tale. Te departezi astazi mult, maine si mai mult si Dumnezeu te
lasa in voia ta si indelung rabda. Te departezi, te ratacesti, ca o oaie pierduta ( Psalmi
CXVIII, 176), in calea stricta a pierzarii.
Tu insusi desi esti chemat, nu mergi, desi esti tras, nu te lasi tras, nu te intorci, nu te
pocaiesti. Te-ai pironit in bratele amantei, te-ai legat cu lanturile iubirii tale de argint; ai
prins radacina in rau. Stii ce se intampla? Dumnezeu trage funia de un capat, de celalalt
capat tu te impotrivesti, la urma urmei se rupe funia, Dumnezeu se plictiseste, se manie,
te lasa, iar tu ticalosule, cazi intr-o desavarsita neputinta de pocainta, iar de acolo in

osanda vesnica. Cine ti-a gresit? Tu! Cine te jeleste? Nimeni! Dar te jur din partea
Dumnezeului celui viu, frate crestine, nu lasa sa se rupa funia. Cand,, bunatatea lui
Dumnezeu te trage la pocainta, mergi si intoarcete la Dumnezeu. Dumnezeu tine bratele
deschise spre a te primi cu acele cuvinte prea dulci: ,, Fiule, iarta-ti-se pacatele tale!
Amin.
( Predici de Ilie Miniat)
Crestine ortodox, ai datoria sa multumesti de mii de ori lui Dumnezeu pentru ca te-a facut
sa te nasti intr-o astfel de credinta.
Din nou Biserica lui Hristos isi serbeaza triumful asupra vrajmasilor sfintei noastre
credinte. Din nou ereziile se surpa si iarasi credinta cea dreapta devine biruitoare. Cata
bucurie duhovnicesca trebuie sa aiba crestinii astazi, aducandu-si aminte de parintii
purtatori de Dumnezeu, care cu atata dumnezeesca ravna au intarit dreapta credinta la
toate soboarele ecumenice si la celelalte, in afara de ele. Daca ar fi cu putinta sa va mai
intoarceti iarasi in lume, voi, apostoli ai lui Hristos, si voi dascali ai Bisericii cu gura
plina de Duhul Sfant, ca sa predicati credinciosilor credinta si sa- invatati preamarirea pe
maritori, nu ca sa va mai luptati cu vrasmasii credintei, ci sa-i invatati credinta pe acesti
fii ai credintei. Astazi credinta lui Hristos nu se mai lupta cu reaua credinta, sau cu hula
ereticilor, ci se lupta cu nestiinta si curautatea crestinilor.
Credinta prea sfanta, credinta lui Hristos, care odinioara ai stralucit ca soarele printre
norii ratacirii neamurilor, ai inflorit ca un trandafir printre spinii ereziilor, ai rezistat
nebiruita in vartejul prigonitorilor si razboaielor elinesti, iar astazi cat esti de intunecata,
de vestejita si nebagata in seama, in viata de toate zilele a crestinilor, tu care mai vartos ar
fi trebuit sa te arati biruitoare, sa infloresti sa stralucesti cu sfantul tau adevar intru
sfintenia lucrarii tale! Ravvi, dumnezeescule dascal, cel ce te-ai pogorat din cer si ne-ai
invatat ceasta credinta, noi marturisim si credem impreuna cu Natanail cel fara viclesug
ca:,, tu esti fiul lui Dumnezeu, Tu esti imparatul lui Israiel, noi nu intelegem insa ceea ce
marturisim, noi nu traim cum credem, noi avem Sfanta Ta credinta, pe care am primit-o
prin dumnezeescul botez, dar privind aceast credinta suntem orbi si morti in lucrearea ei.
Noi, cei ce praznuim astazi ortodoxia, nu avem nimic din ale ortodoxiei numai cu
numele!
Acesta este adevaratul motiv,care ma indeamna,iubitii mei sa graiesc despre aceasta
credinta a noastra de astazi.Vreau sa arat ca aceasta credinta este nedesavarsita,avand
multe lipsuri cand o privim finca nu cunoastem ceea ce credem,are lipsuri si in lucrarea
ei,fiindca nu traim cum credem.
Cel Unul-Nascut, Fiul si Cuvantul lui Dumnezeu, intelepciunea si puterea, Iisus Hristos,
incepatorul si invatatorul credintei noastre, ca intotdeauna, asa si acum sa daruiasca mai
vartos ravna inimii mele, lumina mintii, putere de cuvant limbii, pentru ca sa ma pot face
obiect de binevestitor Evangheliei. Darul sau dumnezeesc care a facut odinioara prin gura
Sfintilor Apostoli pe cei necredinciosi, ortodoxi, pe pagani, sfinti, tot Acesta, astazi, prin
gura mea pacatoasa, pe crestini buni crestini, desavarsiti crstini, buni in marturisire si
trairea vietii, iar desavarsiti in vadirea si lucrarea ei.
Partea Intaia
Cine cugeta la lumea aceasta naturala, adica la sistemul universului, la er, la pamant, la
toate cele ceresti si pamantesti si descopera aici atatea minuni, trebuie cu necesitate sa
marturiseasca ca toate acestea nu puteau fi facute de altcineva decat de singur Dumnezeu.
Toate acestea din trei motive: Primul din pricina inceputului cu totul minunat al lumii:

toate au fost facute din nefiinta, din nimic, dintro materie eexistenta mai dinainte. Al
doilea, din pricina multimii nemarginite a existentelor universului: stralucesc atatea stele
pe cer se inmultesc atatea neamuri de zburatoare in aier, atatea neamuri de fiinte, si plante
pe pamant si de pesti in mare. Al treilea din pricina dainuirii lor neschimbatoare: toate se
tin si se pastreaza printr-o succesiune neantrerupta si printr-o miscare neschimbata. Tot
asa cine cugeta in lumea harului, adica la adunarea tuturor ortodoxilor la Biserica lui
Hristos, la credinta crestinilor descoperind o inalta cunostinta de Dumnezeu, atat
adancimea tainelor, a tat descoperirilor dumnezeesti, atat adevar si invatatura, atat a
sfinteniei in lege, atatea fapte mari ale apostolilor, ale Mucenicilor, atatea minuni ale
Sfintilor, este cu nepuntinta sa nu marturiseasca ca toate acestea nu puteu fi facute de
altcinva decat de Dumnezeu. Si acesta pentru trei motive. Intaiul, din pricina cresterii
chipului in care a inceput credinta ortodoxa, al doilea din pricina cresterii a chipului in
care a crescut; Si al treilea din pricina intaririi a chipului in care s-a intarit o astfel de
credinta ortodoxa sa incepem cu primul motiv.
Care era inainte de credinta acestei lumi naturale, adica inainte de cer si pamant? Haos,
abis, nimic! Nu putea altcineva decat puterea celui Preainlt sa scoata din haos, din abis,
din nimic, aceasta priveliste plina de minuni:,, Dreapta Domnului a facut minuni ( Ps.
CXVII. 16). Ce are inainte de a fi zidita lumea harului , adica inainte de Biserica lui
Hristos, inainte de inceperea credintei si ortodoxiei? Haosul necredintei, abiul pierzarii
lipsa dreptatii si a sfinteniei.
Masurati acum cu mintea voastra, adancul ratacirii si pierzarii, in care se scufunda
lumea.Masurati si masura cunostintei de Dumnezeu si a sfinteniei, la care avea sa se urce
lumea prin credinta in Hristos. Avea sa inceteze idolatria, inradacinata atat de adanc in
inmile oamenilor, si lumea avea sa creada intr-un singur Dumnezeu. Si aceasta nu intr-un
chip simplu, ci Dumnezeu in ceruri, cu o fire in trei persoane, dar toate trei intr-un singur
Dumnezeu; si un Dumnezeu pe pamant, cu doua firi si o singura persoan, Dumnezeu si
om, dar ca om; mort pe cruce. Aveau sa cada toate templele idolilor, ce acoperisera tot
pamantul si sa fie zidita o Biserica noua, in care, ca intr-un staul, sa se adune toate oile
cele pierdute. Avea sa fie predicata o invatatura diametral opusa filosofiei lumii, in stare
sa faca, prin virtute, ingeri pamantesti pe oamenii, care erau prin pacatul lor diavoli
pamantesti. In scurte cuvinte, lumea imbatranita in pacat, avea sa se reanoiasca in
sfintenie, sa ajunga cu totul alta, sa-si schimbe si credinta si viata.
Cu adevarat lumea s-a schimbat! Dar a carei drepte putea fi fapta unei altfel de minunate
schimbari? Negresit nu a altei drepte decat a lui Dumnezeu! ,, Aceasta este schimbarea
dreptei Celui preainalt( Psalmi LXXVI,10). Numai Dumnezu Cel preainalt, care nare
nevoie de ajutorul cuiva spre a face ce vrea, putea sa faca din nimic o opera atat de
minunata. Ce faptura s-a aratat oare sa zideasca Biserica, sa predice ortodoxia, sa invete
credinta in Hristos? Nu s-a pogorat din ceruri un Inger sau un Arhanghel ca sa
spaimanteze pe oameni printr-o putere mai presus de fire a unor minuni extraordinare.
Parca-i vad coborandu-se din foisorul din Ierusalim si pregatindu-se sa se duca unul intro parte si alta in alta parte a lumii.
Stati, stati putin, barbati galileieni, asteptati putin! Va rog sa-mi spuneti: Ce opera aveti
de gand sa faceti?
Noi, raspund ei, suntem trimisi sa mergem unul in Roma, unde este tronul imparatiei
lumii, altul in Atena, unde este cetatea intelepciunii pamantului, unul la indieni si altul la
sciti, la popoare salbatice si barbare, pana in partile cele mai indepartate ale lumii.

Suntem trimisi sa surghiunim orice alta religie si sa indemnam pe oameni sa primeasca o


noua credinta, adica sa creada Dumnezeu pe un om, nascut, fara de tata, numai din mama,
si aceasta fecioara; om sarac, mort pe timpul lui Pilat, pe cruce intre doi talhari, care dupa
ce a murit, a inviat si s-a suit la ceruri si din ceruri era sa se pogoare iarasi sa judece tot
neamul omenesc. Mergem sa convingem pe oameni, ca pentru dragostea si credinta
acestui rastignit, sa fie gata sa se lepede de lume, de patrie,de parinti, de copii, de propria
lor viata. Dorim ca aceia sa arunce sceptrele si sa ia crucea, iar acestia sa-si supuna
mintea si vointa lor credintei in cel rastignit. Mergem sa aducem lumea la alta crdinta si
la alta viata; sa facem crestina lumea idolatra,sfanta lumea pagana.
- Bine! esiti negresit sa faceti o fapta mare si grea! Dar unde va sunt ostile?
- Suntem numai 12!
- Unde va sun armele?
- Acela care ne-a trimis, ne-a poruncit sa nu luoma nici un toiag cu noi( Matei X,10;
Marcu Vi,3; Luca IX,3).
- Aveti poate in mite sa trageti la credinta voastra cu multimea banilor?
- Nu! Suntem atat de saraci incat am lasat toate chiar si putinul care il aveam.
- Poate ca aveti puterea cuvantului! Sunteti poate niste oratori talentati in stare sa
convingeti pe oameni, sa primeasca niste invataturi bune, potrivnice oricarei ratiuni
naturale!
Nu suntem nici oratori. Nu stim ce este intelepciunea lumii si nu vorbim alta limba
decat cea a neamului nostru.
Dar cu ce nadajduiti sa intoarceti o lume intreaga la credinta care o propovaduiti?
Nu ne punem increderea in nici o putere omenesca decat in puterea Invatatorului, care
ne-a trimis, si nadajduim sa reusim totul.,, Pentru toate in Hristos, care ne intareste(
Filpeni IV,13) .Ce aud, ascultatorilor, ce aud? Acesti oameni au reusit sa faca tot ce au
spus sa faca! Spuneti-mi acum, varog, cine altul decat singurul Dumnezeu atotputernicul
putea sa faca o fapta atat de mare, sa intemeieze Biserica ortodoxa, dintr-un astfel de
inceput, din nefiinta, cu astfel de unelte care nu insemnau nimc, dupa cum spune Pavel?
(I Corinteni. I, 28). Da dreapta Domnului a facut putere ( Psalmi CXVII, 16). N-a scos
din nefiinta lumea harului, nici macar de ingeri, nici macar de om, nici macar cea
atotputernica a lui Dumnezeu, care a scos si lumea vazuta din nefiinta. Prin urmare,
ortodoxia este cu totul dumnezeiasca in in inceputul ei. A crede intr-un Dumnezeu, cu
totul siplu si nedespartit, dar Dumnezeu in trei persane: Dumnezeu Tatal, Dumnezeu Fiul,
Dumnezeu Duhul Sfant, trei dupa ipostasa, dar unul dupa fiinta si fire. Si iarasi a crede in
unul Domn Iisus Hristos, Dumnezeu si om, in acelasi timp, indoit in fire, dar unul dupa
ipostasa.,, Care este intelept si nu intelege aceasta? ( Osie XIV,10), A vedea acolo pe
Sfanta masa painea si acrede ca acolo este cu adevarat Trupul lui Iisus Hristos; Trup
insufletit, trup intreg, marginit in loc, dar necircumscris, se sfarama, dar nu se desparte, se
mananca, dar nu se mistuie, se inmulteste in cer si pe pamant si in toate bisericile
ortodoxilor, dar este unul si acelasi. A vedea acolo, in sfanta colimvitra, apa obisnuita
care uda trupul si a crede ca aceia este o baie duhovniceasca, care curateste sufletul. Cu
toate acestea, o invatatura atat de anevoioasa pentru minte, o lege atat de grea pentru
vointa, a crescut, s-a intins in toate partile pamantului, in toate straturile sociale. Dar
cum? Oare prin vreo unealta a puterii omenesti? Nu! Dimpotriva toata puterea oamenilor
dimpreuna cu toata puterea demonilor i-a stat impotriva si a luptat contra ei. Ce-ati spune
oare daca ati vedea ca acele cateva oi biruiesc, alunga, imprastie si lupii si leii si balaurii

si pe toate celelalte fiare, daca ati vedea acele oi imprastiate in turma foarte numeroasa?
Negresit, ati spune cau nu-i lucru firesc, ci minune extraordinara. Cu adevarat aceasta s-a
intamplat si cu Biserica lui Hristos, in care vad ca doisprezece oi pe cei doisprezece
Apostoli trimisi de Hristos sa predice in lumea intreaga, ca intr-un camp de lupta. ,, Iata
va trimit. le-a spus-o insusi de mai inainte, ca pe niste oi in mijlocul lupilor ( Matei X,
16). Nu sunt numai lupi, adica iudei omoratori de crestini sunt si lei, adica imparati tirani,
prigonitori ai credintei, sunt si balauri, adica demonii cei rasvratiti si potrivnici lui
Dumnezeu. Fiare salbatice nenumarate de dusmani, vazuti si nevazuti, care au iesit cu
nestapanita furie si manie sa duca razboi impotriva oilor lui Hristos, impotriva noii
Biserici. Dar ce priveliste extraordinara vad? Vad ca acele cateva oi au biruit, au alungat,
au imprastiat si pe lupi si pe lei si pe balauri, si pe toate celelalte fiare, si pe iudei si pe
tirani, si pe demoni si pe toti dusmanii. Cei doisprezece au ajuns nenumarati, au crescut,
s-au inmultit, au umplut tot pamantul.,, In tot pamantul a iesit vestirea lor si la marginile
lumii cuvintele lor ( Psalmi XVIII,4). Vad ca in Atena a cazut altarul afierosit,,
Necunoscutului Dumnezeu ( Faptele Apostolilor XVII,23), si este adorat cel rastignit.
Evanghelia se predica pretutindenea, iar credinta biruieste pretutindenea.,, Credinta
noastra este biruinta care biruieste lumea (I Ioan V,4).
Dar carui fapt se datoreste o asemenea schimbare?
Negresit, dreapta Domnului a facut putere ( Psalmi CXVII,16).
Da, dreapta Domnului a fost aceea care a crescut ortodoxia, nu prin cuvinte de
induplecare ale intelepciunii omenesti ci in aratarea duhului si a puterii( I Cor. II, 4).
Dreapta Domnului, care a facut, ca o singura limba a Apostoilor sa se auda de felurite
neamuri, care au facut ca prin mainile Apostolilor sa cada templele idolilor, sa creada
idolatria. Prin mainile Apostolilor se faceau multe semne si minuni in popor( Faptele
Apostolilor II,43). Semne: bolnavii se vindecau, leprosii se curateau, mortii inviau,
duhurile necurate erau alungate ( Matei X,8). Minuni: leii sarutau picioarele sfintilor
barbati, mucenicii ramaneau neatinsi de foc in mijlocul flacarii, fecioarele se luptau cu
fiarele si le imblanzeau, munti neclintiti mergeau, marea infuriata se imblanzea la
rugaciunea unui crestin! Multe semne si minuni in popor ( Faptele Apostolilor II, 43).
Veniti , acum ateilor, veniti necredinciosilor, veniti oameni fara de evlavie, veniti toti
dusmanii, credintei mele ortodoxe! Cat de multe raze are soarele, tot atat de mult sunt si
dovezile care intaresc ca aceasta credinta ce-o tin este credinta cea adevarata! Eu insa va
voi pune in fata numai un argument. Biserica lui Hristos este casa intemeiata pe piatra,
tare si neclintita, zidita de inteleptul, prea inteleptul si dumnezeescul Mester. Diavolul a
intrebuintat trei mijloace ca s-o strice: ploaia ca s-o inunde, raurile ca s-o surpe la temelie
si vanturile ca s-o doboare la pamant. Aceste mijloace au fost cei trei infricosatori
dusmani, pe care diavolul i-a ridicat sa duca razboi impotriva ei: iudeii, tiranii si ereticii.
Mai intai s-a pogorat ploaia, adica invidia iudeilor, cei care au rstignit pe Ziditorul acestei
case. Ganditi-va cat de mult urau ei pe ucenicii, impreuna lucratorii Domnului! Numele
lui Hristos, propovaduit fatis, le ranea inima. Maretia Bisericii, crescuta in fiecare zi pe
ruinele sinagogii, le invenina sufletul. Dupa cum se stie potopul de odinioara, a tinut
patruzeci de zile si a inundat tot pamantul; patruzeci de ani a tinut potopul invidiei
iudaice ca sa inunde Biserica. La ce rezultat a ajuns insa? Dupa cum atunci corabia nu s-a
scufundat, ci cu cat crestea ploaia cu atat se inalta si corabia, purtata nevatamata deasupra
apei, tot asa si Biserica nu s-a vatamat deloc deloc de invidia iudeilor, dimpotriva cu cat
crestea aceasta invidie, cu atat crestea si credinta crestinilor. In cele din urma iudeii au

fost nimiciti de armatele romanilor si ploaia a incetat. Dar au venit rauri, imparatesti si
mari; rauri, pline nu de apa, ci de sangele crestinilor injunghiati.Acestia sunt tiranii vechi
si noii Rome,omoratorii crestinilor, prigonitorii credintei care s-au pornir cu prigoana
foarte puternica sa sfaramedin temelie Biserica.Stiti cati persecutori au fost?
Dupa cum atunci corabia nu s-a scufundat, ci cu cat crestea ploaia se inalta si corabia,
purtata nevatamata deasupra apei, tot asa si Biserica nu s-a vatamat deloc de invidia
iudeilor, dimpotriva, cu cat crestea invidia iudeilor cu atat crestea si credinta crestinilor.
In cele din urma iudeii au fost nimiciti de armatele romanilor si ploaia a incetat. Insa au
venit raurile, pline nu de apa, ci de sangele crestinilor injunghiati. Acestia sunt tiranii
vechi, si noii Romei, omoratorii crestinilor, prigonitorii credintei, care s-au pornit cu
prigoana foarte puternica sa sfarame din temelie Biserica. Stiti cati persecutori au fost?
Optusprezece la numar, iar cei mai de seama sunt: Neron, Domitian, Traian, Antonin,
Marcu Aureliu, Severin, Severian, Maximim, Deciu( Severian, Maximim, Deciu lipsa in
M, adaugat dupa V), Liciniu, Aurelian, Diocletian( Diocletian lipsa in M, adaugat dupa
V), Maximian, Constas, Valens, Leon Isaurul, Constantin Coporonim, si Teofil
iconomahul. Stiti cat a tinut prigoana? Mai mult de opt sute de ani( in M: de 500 de ani).
Stiti cati au suferit mucenicia sub atatia tirani si in atatia ani? Numarati stelele cerului sau
nisipul marii! Daca Dumnezeu ar fi pastrat la o parte sangele atator crestini, martirizati
pentru credinta lui Hristos, negresit ca ar fi facut o alta Mare Rosie din sangele Sfintilor.
Bine , au venit raurile, dar la ce rezultat au ajuns? S-au dus, au disparut tiranii, au cazut
imparatii si imparatiile. ,,Pierit-a amintirea lor cu sunet ( Psalmi IX,6). Crestinii, desi au
fost omorati, s-au inmultit; desi au fost persecutati, au sporit, desi s-a dus razboi
impotriva lor, s-au intarit, desi au fost ispititi, au stralucit mai mult in virtute.
Mai pe urma au suflat vanturile, adica ereticii. S-au ridicat din toate partile lumii. Cu
adevarat vanturi, puternici in ideile lor potrivnici ortodoxiei, potrivnici chiar lorusi in
erezia si in tulburarea facuta Bisericii lui Hristos. Intr-un sfarsit au incetat si vaturile. Au
fost nimiciti si ereticii si ereziile. A incetat furtuna, a urmat pacea. Iata straluceste curata
si nepatata ortodoxia in Biserica lui Hristos. S-a pogorat ploaia, au venit raurile, au suflat
vanturile, dar casa lui Hristos, Biserica, n-a cazut, ci sta tare si neclintita, A fost
intemeiata pe piatra, pe piatra cea tare din capul uinghiului, pe Hristos, Fiul
Dumnezeului celui viu si ,, portile iadului nu o vor birui (Matei XVI,18) Nu este oare
ceasta o intarire dumnezeiasca? Iar aceea care a intarit-o nu este oare dreapta Celui
preainalt? Da, Dreapta Domnului a facut putere ( Psalmi CXVII,16).
Crestine ortodox, ai datoria sa multumesti de mii de ori lui Dumnezeu pentru ca te-a facut
sa te nasti intr-o astfel de credinta. Un vechi filosof multumea lui Dumnezeu pentru trei
lucruri: Intai, ca s-a nascut barbat si nu femeie; al doilea, ca era elin si nu barbar; al
treilea, ca era filosof si nu om prost. Si tu ai datoria sa-i multumesti lui Dumnezeu, dar
pentru alte trei lucruri: Intai, ca te-a nascut crestin si nu pagan; al doilea, ca esti crestin
ortodox si nu esti eretic; al treilea, dar pentru al treilea, ai rabdare si ti-o voi spune in
partea a doua a predicii.
Partea a doua
Credinta este un indreptar al vietii. Asa trebuie sa traim, dupa cum credem. Pentru ca
daca viata nu se potriveste cu credinta, credinta este moarta si nu foloseste la nimic.
Care este folosul, fratii mei, spune dumnezeescul Iacob, daca cineva spune ca are credinta
dar nu are fapte? ( Iacob II, 14 ). Iar Hrisostom, talmacind acel cuvant al lui Hristos:
Nu tot ce-l ce-Mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra in imparatia lui Dumnezeu, ci acel

care face voia Tatalui Meu( Matei VII, 21), aici vrea sa se arate caci, credinta nu are nici
o putere fara fapte. Deci credinta fara fapte este un cadravru de credinta, si nu lucreaza
nimic. S a n-aiba nadejde de mantuire, omul care are credinta de crestin, dar n-are viata
de crestin! Pentru mantuire este nevoie si de credinta adevarata si de viata vartoasa. Cu
aceste doua, omul poate fi mantuit, cu aceste doua aripi poate sa zboare in rai.
Credinta crestinlor, in inceput, in crestere, in intarire este cu totul dumnezeiasca, in
invatatura este in totul adevarat, in lege este in totul sfinteni. Cum este viata crestinilor
astazi? Nu ne ajung cuvinte ca sa oputem descrie! E nevoie de lacrimi, s-o plangem. Stim
cu totii ce inseamna chipul acela vazut in vis de imparatul Nabucodonosor. Acel chip
gasit la : ( Daniil II,32-45), se potriveste si cu subiectul nostru. Dumnezeeasca Scripturab
ne spune ca avea capul de aur curat, mainile si pieptul de argint, pantecele si coapsele de
arama, picioarele parte de fier, parte de lut: ,, Ai vazut, imparate, si iata un chip, alcarui
cap este de aur; mainile si pieptul si bratele de argint; pantecele si coapsele de arama,
picioarele parte de fier, parte de lut ( Daniil II, 31-33). Credeti-ma aceasta este adevarata
infatisare a traiului si vietii crestinilor.
Chipul acela avea capul de aur curat. Viata crestinilor, in primele timpuri ale
crestinismului, avea inceputul din aur curat, in viata virtuasa si in pilda; aur curat, in
invatatura si in moravuri, aur curat la trup si la suflet. Numai aur stralucea din toate
faptele lor, erau ca o lumina adevarata, dupa cum le-a poruncit Hristos:,, Voi sunteti
lumina lumii ( Matei V, 14). Laicii la fel erau, aur curat in viata, barbatii, aur curat la
bunatate; femeile aur curat in cumintenie; batranii, aur curat in intelepciune; tinerii, in
feciorie; copii, in nevinovatie.
Urmand, apoi pieptul de argint. Pretul de argint fiind mai mic. Este de pret si argintul, dar
nu ca aurul cel curat. Cu timpul s-a ridicat acea caldura arzatoare a credintei, virtutea s-a
micsorat, viata crestinilor era buna, dar nu ca a celor dintai.
Mai tarziu a venit si pantecele cel de arama. Spre mai rau. A venit o vietuire mult mai
joasa, si decat cea dintai si de ce-a de-a doua, niste moravuri invartosate si grele. Dar
dupa cum arama nu pretuieste cat aurul sau argintul, totusi pretuieste ceva, tot astfel si
crestinii, desi nu mai erau ca cei dintai, sau ca cei de mai tarziu, totusi nu erau cu totul
netrebnici. Daca nu erau desavarsiti nu erau de lepadat; printre multe vicii se gasea si cate
o virtute. Pantecele de arama!
Dar in sfarsit in aceste nefericite timpuri de azi, noi am ajuns in partile cele mai de jos ale
chipului, la picioare, la acelea ce sunt parte de fier, parte de lut. Cu alte cuvinte am ajuns
intr-o stare ticaloasa, din care nu putem sa mai cadem nici mai jos, nici in mai rau.
Suntem parte de fier, parte de lut. Fier, fara stralucirea virtutii, ruginiti de invatatura,
invartosati de pacat. Lut, sunt moravurile noastre, faptele noastre pangarite, necinstite, de
nimic. Rautatea noastra a ajuns la culme. Credinta ni-i crestina, viata pagana. Sa v-o fac
s-o vedeti in fata ochilor.
Era la amiaza, cand, Diogen a aprins odata fanarul lui si mergea prin piata Atenei, ca si
cum ar cauta sa gaseasca ceva. Cei care-l vedeau, radeau si-l intrebau:
-Diogene, ce cauti?
Caut om, le raspundea el.
Dar cum? Nu vezi atatia oameni? Nu intalnesti atatia oameni? Piata e plina de oameni,
si printre atatia oameni, tu cauti om?
Da, spune el, om caut, om caut!
Dar ce fel de om cauta Diogen?

Sunt dua feluri de oameni. Oameni care au numai forma si infatisarea de om; acestia sunt
oameni numai pe dinafara si in aparenta; sunt asemenea cadavrelor, statuielor si idolilor
oamenilor, dar pe dinauntru nu sunt de nici un folos; sunt mai bine spus, ca niste
vietuitoare nerationale, fie in privinta patimilor, fie in privinta stricaciunii. Diogen vede
multi oameni dinacestia, dar nu cauta pe unul din ei. Sunt oameni si care, pe langa forma
si infatisarea de om, au si intelepciunea si virtutea omeneasca; sunt si pe dinafara si pe
dinauntru, rationali, intelepti si virtuosi, oameni adevarati. Diogene cauta pe unul din
acestia in orasul cu tatia oameni al Atenei si nu-l gaseste. Caut om, caut om!
E cu parere de rau sa fac o comparatie, dar trebuie spus adevarul. Intr-un timp, in care
ortodoxia straluceste ca in amiaza mare, aprind si eu faclia predicii evanghelice, vin intro Biserica plina de crestini, si caut un crestin. Dar cum?Acestia pe care-i vad aici si in
alta parte, in orase, in cetati, in provincii, in imparatii, in cea mai mare parte a lumii, nu
sunt crestini?
Sunt doua feluri de crestini. Sunt aceia care au numai numele de crestin: Crestini pe
dinafara si in aparenta, care au, dupa cum spune Pavel, infatisarea de adevar, dar
inlauntrul lor nu au fapte de crestini. Au credinta crestina, dar n-au viata crestina; mai
bine spus au viata potivnica credintei. ,, Au infatisarea evlaviei, dar tagaduiesc puterea
ei ( I Tim. III, 6). Nu caut pe unul din acestia! Sunt apoi crestini care pe langa nume, au
si faptele; impreuna cu credinta au si viata; sunt si pe dinauntru si pe dinafara in totul
ortodoxi, adevarati crestini. Caut pe unul din acestia intr-un stat cu nenumarati crestini si
nu-l gasesc. Caut crestin, caut crestin! Merg din loc in loc si-l caut. Il caut in orase printre
boieri, dar aici nu vad decat o mandrie semeata; si nu-l gasesc. Intru in case il caut printre
femei si aici ce vad? Vad femei nemaritate, despartite de barbatii lor, vad si femei
cinstite, care nu se gandesc la altceva decat la podoabe si la fleacuri femeiesti. Nu gasesc
o crestina! Voiam sa ma urc si in palatele celor mari si a puternicilor zilei, sa vad daca
este acolo vreun crestin; dar nu indraznesc; ma tem. Acolo este linguseala, care pazeste
ca nu cumva sa intre adevarul. Pentru aceia ma intaorc in Biserica, pana in Sfantul Altar.
Nadajduiesc sa gasesc aici crestinul cautat printre atatia, arhierei, preoti, atatia monahi
printre atatia clerici, neam sfant, preotie imparateasca ( I petru II, 9) urmasii
Apostolilor, icoanele insufletite a lui Hristos. Cred sa gasesc crestinul, dar mai cu seama
sa gasesc un sfant, un sihastru, un facator de minuni, un predicato, un Ioan Hrisostom,
sau un mare luminator al Bisericii. Insa nu gasesc nici sfant, nici sihastru, nici facator de
minuni, nici predicator. Nu gasesc crestinul cautat! Dar parinti swfinti, iubiti frati, aceasta
haina ingereasca ce purtam, aceste vesminte lungi ce ne acopera, ce sunt? Sunt oare haine
hariseice, fatarnice ca sa inselam pe oameni? Acest har dumnezeiesc al preotiei, pe care il
avem ce este? O tabara negutatoreasca spre a castiga vbani? Dar acestea prea curate
Taine pe care le administram ce sunt? Sau nu stim ce sunt, sau nu credem in ele! Cat de
mult ne rusinam de credinta noastra! Cat este de mare osanda crestinilor! Nu va spuneam
eu ca am ajuns in cea mai de jos stare de rautate? Nu va spuneam ca am ajuns la
picioarele chipului, facut parte de fier, parte dee lut? Nu va spuneam eu ca desi caut
printre atatia crestini, totusi nu gasesc crestinul adevarat? ,, Toti s-au abatut, impreuna
netrebnici s-au facut, nu este cel ce face bunatate, nu este pana la unul ( Psalmi XIII,3)
Toti clericii si laicii, bogati si saraci, barbati si femei, copii, tineri si batrani, s-au abatut,
de la credinta, au ajuns niste netrebnici in viata. Nu este unul macar, care sa traiasca
precum crede. Auziti acestea, crestinilor, si nu plangeti? Daca nu plangeti din pricina
zdrobirii inimii, plangeti cel putin de rusine! Intrucat ma priveste, eu simt acestea si

durerea inimii nu-mi lasa limba sa vorbeasca mai m ult. Tac si sfarsesc predica mea cu
aceste cuvinte: Nu trage nadejde de mantuire, crestine, daca viata ta nu-i frunoasa si
sfanta, dupa cum iti este adevarata si sfanta credinta ta! Trebuie sa traiesti dupa cum
crezi. Daca faci asa, atuci multumeste lui Dumnezeu pentru trei lucruri: intai ca esti
crestin si nu pagan; al doilea, ca esti cretin ortodox, atat prin credinta cat si prin viata si
nu numai prin credinta. Atunci, ai nadejde ca ai sa te mantuiesti, ca ai sa te bucuri de
imparatia cerurilor.
( Predici Ilie Miniat)
Cuvnt despre dragoste la sarbatoarea Sf. Nicolae
Dei datoria unei evlavii deosebite fa de cel ntru sfini printele nostru Nicolae,
fctorul de minuni, m cheam astzi spre o cuvntare panegiric, totui subiectul Sf.
Evanghelii de azi trage mintea mea spre o cuvntare moral. Sunt ndemnat mai bine s
sftuiesc printr-o nvtur moral pe asculttorii care prznuiesc pe Sfntul Nicolae,
dect s srbtoresc printr-o cuvntare de laud pe Sfntul prznuit azi. Mai nti pentru c
tiu c sunt neputincios s laud dup vrednicie pe acest mare ierarh, ale crui isprvi nici
nu le pot admira i nici nu pot descrie minunile lui. Al doilea, pentru c n cer, toate
corurile ngerilor, toate cetele fericitelor duhuri, iar pe pmnt toate obtiile ortodocilor din
orice ora i ar, fcnd o srbtoare universal obteasc, atta cnt si atta spun spre
lauda sfntului, nct nimeni nu mai poate s mai adauge ceva mai mult spre cinstirea i
spre lauda lui. Ajunge deci, mulimea laudelor, prin care o biseric sau alta prznuiete pe
Nicolae fctorul de minuni i s punem deci, alt temei cuvntrii, aceea adic pe care ne-o
arat sfnta Evanghelie, ca s lum din predic tot atta folos duhovnicesc, ct bucurie
duhovniceasc am luat de la srbtoare. lisus Hristos a stat ntr-un es larg al Galileii;
acolo mulime nenumrat i de ucenici i de muli ali oameni, care alergau din toat
ludeea, din Ierusalim, din Tir, din Sidon i din alte inuturi de primprejur, nsetate ca cerbul
de izvor (Psalmi XLI, 1), ca s aud cuvintele Lui, s vad minunile Lui i s ia de la
doctorul cel ceresc o ndoit vindecare a sufletelor i a trupurilor. Una n suflet, cunotina de
Dumnezeu, pentru c nvtura Lui era o lumin cereasc, mntuitoare, care lumina pe tot
omul (loan I, 9); i alta n trup, sntatea, pentru c ieea din El o putere minunat, prin
care ddea vedere celor orbi, vindeca pe bolnavi i cura pe leproi. "i vindeca pe toi"
(Luca VI, 19). Si-a ridicat ochii spre ucenicii Lui i le-a spus cele nou fericiri (Luca VI,
20-23), descrise mai pe larg de sfntul Evanghelist Matei (Matei V, 3-12). Adic fericii
suntei voi, sracilor, fericii suntei voi care plngei, fericii suntei voi cei blnzi i
smerii, fericii suntei voi care nflmnzii i nsetai de dreptate, fericii suntei voi cei
milostivi, fericii suntei voi care avei inima curat, fericii suntei voi fctorii de pace
(Fericii suntei voi care avei inima curat, fericii suntei voi fctorii de pace, lips n M
adugat dup V), fericii suntei voi cei ce suntei prigonii pentru dreptate, fericii, spune
Domnul, i de trei ori fericii suntei voi toi care v chinuii n aceast lume, pentru c v
vei bucura cu o bucurie nespus n mpria cerurilor. "Bucurai-v n ziua aceea si sltai
de veselie, cci iat plata voastr mu/f esfe fn ceruri" (Luca VI, 23). Dar dac a voi
s vorbesc astzi despre toate fericirile, s-ar lungi cuvntarea la nesfrit; pentru aceea
mulumii-v s vorbesc numai de una, adic despre: "Fericii fctorii de pace". O astfel de
cuvntare este foarte necesar n acest loc.

Partea I
n dou moduri consider pe om: sau om considerat n cele lumeti, ca om obinuit, n casa
lui, cu familia lui, cu prinii lui, cu fraii lui, care dorete fericirea; sau considerat n cele
duhovniceti, ca om cretin, n Biseric, care crede n Evanghelie, i ndjduiete
mpria cerurilor. Acum spun: Omul care triete n pace n cele lumeti este un om
cu adevrat fericit i toate i merg bine; iar omul care triete n pace n cele duhovniceti,
este un cretin cu adevrat fericit i se mntuie uor. Dimpotriv, fr pace, este i om
nefericit i fals cretin; ticlos n aceast via, de trei ori ticlos n cealalt. Att este de
necesar pacea att n cele lumeti, pentru aceast via, ct i n cele duhovniceti, pentru
mntuirea venic.
S ncepem de la cea dinti, nelepciunea vechilor filosofi ne-a lsat acea renumit axiom,
pe care toat lumea, n toate timpurile, a recunoscut prin experien c este foarte adevrat,
adic: prin unire chiar cele mici se fac mari, iar prin lipsa de unire chiar cele mari ajung mici.
Iar nelepciunea Sfntului Duh n dumnezeietile Scripturi ne nva acelai lucru mai nti n
Psalmi: "Iat ce este bun si ce este frumos dect a locui fraii mpreun (Psalmi CXXXII, 1);
c acolo a poruncit Domnul binecuvntarea si via pn n veac" (Psalmi CXXXII, 4). i
apoi n neleptul Sirah: "Am fost mpodobit cu trei lucruri plcute si lui Dumnezeu si
oamenilor: unirea frailor, pace cu aproapele si brbatul si femeia care se neleg bine unul
cu altul (nelepciunea lui lisus, fiul lui Sirah, XXV, 1). i multe altele asemenea prin
gura profeilor. Ferice de acea cas unde locuiete pacea, unde fratele iubete pe frate,
prinii se ngrijesc de copii, copiii cinstesc pe prini, iar brbatul cu femeia triesc n
nelegere. Acolo este binecuvntarea lui Dumnezeu, acolo este fericirea pmntului, acolo
este bucuria i veselia, acolo este o fericire pmnteasc. i dimpotriv, acolo unde domnete
ura, i este dihonie ntre frate i frate, discuii ntre prini i copii, gelozie ntre brbat i
femeie, ce blestem din partea lui Dumnezeu, ce clevetire din partea oamenilor, ce tulburare, ce
venin, ce iad pmntesc! "Unde este pizm si zizanie, spune apostolul lacov, acolo este
neornduial i orice lucru ru" (laron III, 16) pentru c acolo este srcie, acolo este
pagub, acolo este prbuire desvrit, cci nenelegerea nimicete nu numai case mici, ci
ceti mari i mprii puternice. Asta e hotrrea lui lisus Hristos: "Orice mprie
dezbinat n sine se pustiete i orice ora sau cas dezbinat n sine nu va dinui" (Matei
XII, 25).
Cnd mpratul sciilor, Schiluros, cu numele, era pe patul de moarte, a lsat dup moartea
lui 80 de fii; dar voind s-i ndemne s triasc n pace, ce face? I-a strigat pe toi
naintea lui i a dat n minile unuia o legtur de nuiele strns legate, zicndu-i s le rup
dac poate. Le-a luat, s-a silit, s-a nevoit s le rup, dar n-a putut; le-a luat altul, al doilea,
al treilea, i toi ceilali, dar n-a putut nici unul. "Dezlegai, copiii mei, le spune neleptul
btrn, aceast legtur i luai nuielele una cte una i le vei rupe foarte uor!" Aa au fcut.
Le-au dezlegat, i le-au rupt una cte una pe toate. Atunci le-a spus bunul btrn:
"Vedei ct de tari sunt nuielele legate la un loc i ce uor se rup cnd sunt dezlegate? Tot
aa i voi dac vei tri toi unii prin dragoste freasc, nu va putea s v nving nici
un vrjma; dar dac v vei despri unul de altul, vei fi neputincioi, i orice duman
poate s v nving unul cte unul". Acesta este un nelept sfat Dar ascultai i o istorie din
dumnezeiasca Scriptur. A murit Ghedeon i a lsat 70 de fii motenitori ai mpriei

iudeilor, toi brbai, toi bogai, toi puternici. Era o singur frie, o singur oaste, o
singur cas, un singur ora, o singur familie, o singur mprie. Dac atia frai ar fi
trit n pace ntre ei, unii printr-o unire freasc, care duman ar fi putut s-i biruiasc?
Dar din pricina dihoniei acest mnunchi s-a dezlegat, fraii s-au desprit. i ce s-a
ntmplat? Unul dintre frai, Abimeleh, a ntrecut n putere pe ceilali, i-a biruit i i-a
omort pe toi ntr--o zi. Dar si acesta, dup ce a domnit trei ani de nefericit domnie, a fost
ucis la asediul oraului Sihem. Dar cu ce fel de moarte? O femeie din vrful turnului a
aruncat o piatr prin care i-a zdrobit capul. i astfel urmaii cei numeroi i mpria
cea puternic a lui Ghedeon, n puin vreme a pierit (Judectori IX). Ct este de adevrat
ceea ce spune Solomon n proverbele sale: "Cnd frate pe frate se ajut, atunci sunt ca o
cetate ntrit si nalt si are putere ca si o mprie ntemeiat" (Proverbe XVIII, 19).
Si iari mai adevrat este ceea ce spune Hristos: "Orice mprie dezbinat n sine se
pustiete si orice ora sau cas dezbinat n sine nu va dinui" (Matei XII, 25). Vedei acolo
n Genez pe urmaii lui Noe, pe fiii lui Sim, Ham i lafet nenumrai la numr, adunai n
larga cmpie Senaar, unde pun la cale s zideasc o mare cetate, cu un turn nalt, care s
ajung pn la cer, ca s le fie numele nemuritor, ncercare grea, dar o svrec cu uurin,
ncep zidirea, cresc n fiecare zi zidurile, se nal turnul i lipsete nc puin ca s fie
terminat aceast mare oper n puin vreme. Nu m minunez de asta, pentru c dumnezeiasca
Scriptur spune c acei oameni, dei erau muli la numr i din diferite familii, totui toi
aveau o singur limb i se nelegeau unul cu altul, toi aveau un singur gnd, aveau n
vedere un singur scop i minile acelea multe lucrau la o singur lucrare, toi erau de
acord, toi erau unii. Cei muli erau ca unul. "Toi sunt un neam si toi au o limb"
(Facere XI, 6). Dar pentru c facerea acestui turn era o oper de mndrie, Dumnezeu sa mniat pe mndria oamenilor acelora i a hotrt s mpiedice lucrul s nu-1 lase s se
termine. i ce gndii c a fcut? A aruncat oare un fulger ca s doboare turnul, sau a poruncit
pmntului s se cutremure nfricotor i prin cutremur s surpe zidurile cetii? Nu, ci a
spus: "Venii s ne pogorm si s amestecm limbile lor, ca s nu neleag nici unul
glasul vecinului" (Facere XI, 7). Si atta a ajuns. Dumnezeu a amestecat limbile lor. Unul nu
nelegea pe altul. Unul cerea lemne i altul i da lut. Nu s-au neles. Nenelegerea le-a adus
amestec, amestecul desprire. Ei s-au desprit unul de altul. S-au rspndit n toate prile
pmntului (Facere XI, 9). Acea mare oper a rmas neterminat. Cu timpul acel mare tum
a czut, marea cetate s-a drmat.
Cretini, care m ascultai! Orice lucru se duce la bun sfrit dac se face cu pace, cu unire, cu
nelegere. Cele mici se fac mari, cele mari se ntresc, crete fericirea familiilor, a oraelor, a
mpriilor. "Foarte bun lucru este unirea i nelegea unora cu alii", spune Grigore Teologul.
Dar cnd va veni amestecarea limbilor, nenelegerea, atunci e mnie dumnezeiasc,
mnie mai rea dect trsnetul i dect cutremurul. Este cea mai grea mnie pe care o trimite
Dumnezeu, ca s pedepseasc pcatele oamenilor, mnie, prin care nimicete case, orae i
mprii. Vedei asta nu n istoria altor popoare strine, ci n istoria poporului nostru; gndii-v la
cea mai slvit i mai puternic mprie a pmntului, mpria Bizantin, care sttea
ca n centrul lumii, pe tronul nalt al Constantinopolului, care guverna cu o mn apusul, iar
cu alta rsritul i inea supuse sub picioarele ei toate neamurile, a czut, a czut i st robit la
pmnt neamul cel mprtesc. Cine 1-a aruncat? Cine 1-a biruit? Nici n vechime armatele
perilor, nici n urm puterea bulgarilor, nici acum n timpurile mai noi otirile turcilor, ci 1-a

dobort mnia dumnezeiasc, care i-a ridicat pacea i a prsit-o. Clericii, prin ereziile lor,
sfsiau Biserica lui Hristos n mii de scandaluri; cpeteniile otirilor, prin dihoniile lor,
dezbinau otirile, iar mpraii, prin nenelegerile lor, se prigoneau unul pe altul. Tatl orbea
pe fiu i fratele i murdrea minile n sngele fratelui. A czut mpria pentru c a fost
ridicat pacea, care este stlpul mpriilor. Vedei-o asta n aceast nenorocit insul n care
locuim. Si vedei-o asta nu cu ochii uscai, pentru c lucrul este vrednic de multe lacrimi. Nu
tiu ce pcat mare al strmoilor notri a vrut s pedepseasc Dumnezeu; nu ne-a dat potop ca pe
timpul lui Noe, ca s ne nece; nu ne-a dat plgile lui Faraon, n-a trimis toiagul de fier al turcilor
ca s nfrng nebunia noastr nestpnit. Ne-a trimis amestecul limbilor de la turnul Babei;
n ce privete locul ne-a risipit n diferite pri; iar n ce privete patimile suntem mprii n
diferite partide. Unii sunt iudei, alii samariteni. Preoii sunt desprii: unul se nchin unui
Dumnezeu, altul se nchin altui Dumnezeu. Sunt desprite i Bisericile noastre, iar ura, ce-o
avem noi, bag dihonie i ntre sfini. Desprirea noastr hrnete ura noastr; i aceasta trece
att de neschimbat de la prini la copii, nct copilaii notri cunosc pe dumanul lor mai
nainte de a cunoate pe tatl lor. Cred c trece i n animalele noastre care sunt necuvnttoare,
vreau s spun i la pietrei care sunt nesimitoare, i probabil c simt desprirea celor dou pri n
lupt. Ce invidie, ce dumnie! Ce sfaturi ascunse! Ce critici pe fa ale unei pri contra
celeilalte! i ce urmeaz de aici? Attea ucideri, nct sngele oamenilor ucii a ajuns s
spele, dar mai bine spus s nece toat insula. Attea "pagube, nct au disprut averi, pe
care parte le-au vndut la mezat tribunalele, iar parte le-au mncat prietenii i tovarii ri.
Atta srcie nct ne mncm precum mnnc rugina fierul. Oameni bogai au srcit i
au ajuns muritori de foame, case mree ale boierilor au rmas pustii; nenumrate familii au
pierit de pe faa pmntului; iar noi care am rmas vii, n-avem alt treab dect trndvia,
al afacere dect iscodirea, alt scop dect pierderea aproapelui (Iar noi care... aproapelui
are aceast lectur n V: Iar noi, care am rms vii, n-avem alt treab dect iscodirea, alt scop
dect trndvirea, alt afacere dect pierderea aproapelui). Suntem sraci i mndri, ne
bucurm de ru i ne ntristm de binele vecinilor, urm i suntem uri. Suntem deci o
pild nenorocit. S nvee aici ceilali oameni c acolo unde nu-i pace, acolo nu-i nici un
bine.
Pace, dulce pace! Fericit este pmntul unde locuieti! Fericit este ara care te are! Fericii
sunt oamenii aceia care se bucur de tine! Fericii sunt fctorii de pace! Sunt fericii,
pentru c n cele lumeti sunt cu adevrat oameni fericii, iar n cele duhovniceti ei sunt
cu adevrat i cretini desvrii!

Partea a Il-a
Toat legea lui lisus Hristos este ntemeiat pe cea mai nobil pasiune a firii omeneti, pe
dragoste. S iubim adic pe Dumnezeu i pe aproapele. "n aceste dou porunci atrn toat
legea si profeii" (Matei XXII, 40). Hristos nu ne-a poruncit s fim mucenici sau ascei ca s
ne mntuim; ne-a poruncit ca s ne iubim: "Aceasta v poruncesc ca s v iubii unul pe
altul" (loan XV, 17). Dar cu o dragoste nu numai prin cea obinuit prin care iubim pe
prieteni, ci nc una deosebit, prin care iubim pe vrjmai. "Iubii pe vrjmaii votri" (Matei
V, 44). Iar cnd s-a apropiat de moarte nu ne-a lsat n testamentul Lui o alt comoar mai
de pre dect pacea: "Copii, pacea Mea v dau vou" (loan XIV, 27). n aa fel nct
adevratul caracter dup care se cunoate cretinul desvrit, nu este s posteasc, s se

roage, s fac milostenie i multe minuni, nu este s sufere mucenicia pentru numele lui
Hristos, s sihstreasc, s profeeasc, ci s iubeasc.
"Dac as face toate, spune Pavel, iar dragoste nu am, nimic nu sunt" (I Corinteni XIII, 2).
"n aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, spune Hristos, dac vei avea dragoste
ntre voi" (loan XIII, 35); "Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema"
(Matei V, 9) si astfel Biserica cretinilor nu este altceva dect adunarea oamenilor fctori de
pace. "Numele Bisericii, spune dumnezeiescul Hrisostom, este nume de unire i de
nelegere" (Sf. loan Hrisostom, Omilie la Epistola ctre Galateni Cap. I).
Cnd Dumnezeu a vrut sa nece prin acel potop general tot pmntul, pe care-1 pngrise prin
pcatele lor oamenii acelui timp, pentru c numai Noe a fost gsit drept, a voit s-1 pzeasc
numai pe el. i i-a poruncit s construiasc acea minunat corabie i n ea s intre el i toat
familia lui; iar pe lng ei, din toate neamurile de animale, att masculine ct i
feminine, s ia din cele curate apte de parte brbteasc i apte de parte femeiasc; iar din
cele necurate cte dou, ca s nu piar cu totul tot neamul animalelor n potop. Aa a
fcut Noe. Si atunci s-au deschis jgheaburile cerului i a plouat patruzeci de zile i
patruzeci de nopi. Apa s-a revrsat peste tot pmntul n aa fel c s-a nlat 15 coi
deasupra munilor i a necat pe toi oamenii i pe toate animalele, care au rmas afar din
corabie (Facere VI, 1-7,23). Astfel corabia se purta neprimejduit pe ape, iar n ea stteau, n
afar de orice primejdie, Noe, copiii lui, femeile copiilor lui mpreun cu toate acele
animale pe care a poruncit Dumnezeu. Dar acesta este un lucru plin de nedumerire. Cum
stteau n corabie toate acele animale care erau att de multe la numr, att de
deosebite ca spe, care aveau ntre ele o vrjmie fireasc? Cum nu se luptau? Nu se
mncau unele pe altele? Cum stteau linitite la un loc leul i ursul, lupul i oaia? Stteau
linitite pentru c aa a poruncit Dumnezeu, iar animalele au ascultat. Si atta vreme ct erau
n corabie si-au schimbat aproape firea, au lsat dumnia, s-au dezbrcat de slbticime i
au trit n pace. i astfel trebuiau s fac, pentru c altfel, dac i-ar fi urmat mnia
propriei.lor firi, dac ar fi alergat sau s-ar fi mncat una cu alta, ce amestec, ce tulburare, ce
rzboi ar fi fost n corabie? Negreit Noe ar fi fost silit s le izgoneasc afar; i