Yamaka Sutta

Para Yamaka
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Ouvi que em certa ocasio o Ven. Sariputta estava em Savatthi, no Bosque de Jeta,
no Parque de Anathapindika. Agora, naquela ocasio uma idia perniciosa havia surgid
o na mente do Ven. Yamaka:
"Da forma como eu entendo o Dhamma ensinado pelo Abenoado, um bhikkhu que no possu
i mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniquilado, extinto e no existe aps a morte.
" Um grande nmero de bhikkhus ouviu, "Eles dizem que esta idia perniciosa surgiu n
a mente na mente do Ven. Yamaka: 'Da forma como eu entendo o Dhamma ensinado pel
o Abenoado, um bhikkhu que no possui mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniquilad
o, extinto e no existe aps a morte.'"
Assim eles se dirigiram at o Ven. Yamaka e chegando eles se cumprimentaram. Aps a
troca de saudaes amigveis e corteses, eles sentaram a um lado e disseram: " verdade,
amigo Yamaka, que esta idia perniciosa surgiu na sua mente: 'Da forma como eu en
tendo o Dhamma ensinado pelo Abenoado, um bhikkhu que no possui mais impurezas, na
dissoluo do corpo, aniquilado, extinto e no existe aps a morte.'
"Sim, amigos. Da forma como entendo o Dhamma ensinado pelo Abenoado, um bhikkhu q
ue no possui mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniquilado, extinto e no existe a
ps a morte.'
"No diga isso, amigo Yamaka. No deturpe o Abenoado; no bom deturpar o Abenoado. O Abe
noado no falaria dessa forma: 'Um bhikkhu que no possui mais impurezas, na dissoluo d
o corpo, aniquilado, extinto e no existe aps a morte.'"
Apesar disso, mesmo tendo sido pressionado, questionado e examinado por eles des
ta forma, o Ven. Yamaka, ainda assim, obstinadamente manteve a sua idia pernicios
a e continuou insistindo nela: 'Da forma como entendo o Dhamma ensinado pelo Abe
noado, um bhikkhu que no possui mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniquilado, ex
tinto e no existe aps a morte.'
Visto que os bhikkhus foram incapazes de fazer com que ele se separasse dessa idi
a perniciosa, eles se dirigiram at o Ven. Sariputta e depois de cumpriment-lo sent
aram a um lado e disseram: "Amigo Sariputta, esta idia perniciosa surgiu na mente
do Ven. Yamaka: 'Da forma como entendo o Dhamma ensinado pelo Abenoado, um bhikk
hu que no possui mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniquilado, extinto e no exis
te aps a morte.' Seria bom se o amigo fosse at o Ven. Yamaka por compaixo pelo seu
bem-estar.
O Ven. Sariputta concordou permanecendo em silncio.
Ento, naquela noite o Ven. Sariputta deixou o seu isolamento e foi at o Ven. Yamak
a e ao chegar ambos se cumprimentaram. Quando a conversa amigvel e corts havia ter
minado, ele sentou a um lado e disse: " verdade, meu amigo Yamaka, que essa idia p
erniciosa surgiu na sua mente: 'Da forma como entendo o Dhamma ensinado pelo Abe
noado, um bhikkhu que no possui mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniquilado, ex
tinto e no existe aps a morte.'

"Sim, meu amigo Sariputta. Da forma como entendo o Dhamma ensinado pelo Abenoado,
um bhikkhu que no possui mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniquilado, extinto
e no existe aps a morte."
O que voc pensa, amigo Yamaka, a forma permanente ou impermanente?
Impermanente, amigo.
"E aquilo que impermanente sofrimento ou felicidade?
Sofrimento, amigo.
E adequado considerar o que impermanente, sofrimento, sujeito a mudanas como:
meu. Isso sou eu. Isso o meu eu ?

Isso

No, amigo.
... a sensao permanente ou impermanente?
Impermanente, amigo.
... a percepo permanente ou impermanente?
Impermanente, amigo.
... as formaes volitivas so permanentes ou impermanentes?
Impermanentes, amigo.
O que voc pensa, amigo Yamaka, a conscincia permanente ou impermanente?
Impermanente, amigo.
E aquilo que impermanente sofrimento ou felicidade?
Sofrimento, amigo.
E adequado considerar o que impermanente, sofrimento, sujeito a mudanas como: 'Iss
o meu. Isso sou eu. Isso o meu eu ?
No, amigo.
O que voc pensa, voc considera a forma como sendo o Tathagata?
No, meu amigo.
Voc considera a sensao como sendo o Tathagata?
No, meu amigo.
Voc considera a percepo como sendo o Tathagata?
No, meu amigo.
Voc considera as formaes volitivas como sendo o Tathagata?
No, meu amigo.
Voc considera a conscincia como sendo o Tathagata?

No, meu amigo.

O que voc pensa, voc considera que o Tathagata est na forma? ... separado da forma?
... na sensao? ... separado da sensao? ... na percepo? ... separado da percepo? ... n
formaes volitivas? ... separado das formaes volitivas? ... na conscincia? ... separad
o da conscincia?"
No, meu amigo.

O que voc pensa, voc considera que o Tathagata o conjunto da forma-sensao-percepo-fo

volitivas-conscincia?
No, meu amigo.

Voc considera que o Tathagata no tem forma, no tem sensao, no tem percepo, no tem f
litivas, no tem conscincia?
No, meu amigo.
Mas, amigo, quando voc no consegue determinar o Tathagata como real e presente nest
a mesma vida, apropriado que voc declare, 'Da forma como entendo o Dhamma ensinad
o pelo Abenoado, um bhikkhu que no possui mais impurezas, na dissoluo do corpo, aniq
uilado, extinto e no existe aps a morte'?
"Anteriormente, amigo Sariputta, eu acreditava tolamente nessa idia perniciosa. P
orm agora, tendo ouvido a sua explicao do Dhamma, eu abandonei aquela idia pernicios
a e compreendi o Dhamma.
"Ento amigo Yamaka, como voc responderia se fosse perguntado desta forma: Um bhikk
hu, um nobre, sem impurezas mentais: o que acontecer com ele na dissoluo do corpo a
ps a morte?

"Perguntado dessa forma, eu responderia, 'A forma impermanente, as sensaes ..., as

percepes ..., as formaes volitivas ..., a conscincia impermanente. Aquilo que imper
anente sofrimento. Aquilo que sofrimento cessou e chegou ao seu fim."
"Muito bem, meu amigo Yamaka. Muito bem. Nesse caso eu lhe contarei um smile para
ampliar ainda mais o seu entendimento desse ponto. Suponha que houvesse um chef
e de famlia ou o filho de um chefe de famlia, rico, prspero, com muitas posses, pro
tegido por um guarda-costas. Ento suponha que um homem aparecesse, desejando arru
in-lo, desejando causar-lhe dano, coloc-lo em perigo, mat-lo. O pensamento ocorreri
a a esse homem: 'Esse chefe de famlia, ou o filho de um chefe de famlia, rico, prsp
ero, com muitas posses, protegido por um guarda-costas, no ser fcil mat-lo pela fora.
E se eu me aproximasse dele e o matasse?"
"Assim ele iria at o chefe de famlia, ou o seu filho, e diria, 'Por favor me aceit
e como um empregado, senhor.' Com isso o chefe de famlia, ou seu filho, tomariam
o homem como um empregado.
"Tendo sido aceito como um empregado, o homem levantaria pela manh antes do seu p
atro, iria para a cama noite somente depois do seu patro, fazendo tudo aquilo que
o seu patro ordenasse, sempre agindo para agrad-lo, dirigindo-se a ele de forma co
rts. Ento o chefe de famlia, ou seu filho, passariam a consider-lo como um amigo e c
ompanheiro e depositariam confiana nele. Quando o homem se desse conta, 'Esse che
fe de famlia, ou o seu filho, confiam em mim,' ento, encontrando-o num lugar solitr
io, ele o mataria com uma faca afiada.
"Agora, o que voc pensa meu amigo Yamaka? Quando o homem se dirigiu ao chefe de f
amlia, ou seu filho, e lhe disse, 'Por favor me aceite como um empregado, senhor'

: ele j no era ento um assassino? E embora ele fosse um assassino, o chefe de famlia
ou seu filho no o reconheceram como sendo 'meu assassino.' E quando, aceito como
um empregado, ele se levantou pela manh antes do seu patro, foi para a cama noite
somente aps o seu patro, fez tudo aquilo que o seu patro ordenou, sempre agindo pa
ra agrad-lo, dirigindo-se a ele de forma corts: ele j no era ento um assassino? E emb
ora ele fosse um assassino, o chefe de famlia, ou seu filho, no o reconheceram com
o sendo 'meu assassino.' E quando ele o encontrou num lugar solitrio e o matou co
m uma faca afiada: ele j no era ento um assassino? E embora ele fosse um assassino,
o chefe de famlia, ou seu filho, no o reconheceram como sendo 'meu assassino.'"
"Sim, meu amigo."
"Da mesma forma, uma pessoa comum sem instruo que no respeita os nobres, que no prof
iciente nem treinada no Dhamma deles, que no respeita os homens verdadeiros, que
no proficiente nem treinada no Dhamma deles supem que a forma o eu, ou o eu possudo
de forma, ou a forma como estando no eu, ou o eu como estando na forma.
"Ela supe que a sensao o eu ...
"Ela supe que a percepo o eu ...
"Ela supe que as formaes volitivas so o eu ...
"Ela supe que a conscincia o eu, ou o eu possudo de conscincia, ou a conscincia como
estando no eu, ou o eu como estando na conscincia.

Ela no compreende como na verdade , a forma impermanente como forma impermanente, ...
sensao impermanente como sensao impermanente, ... percepo impermanente como percep
anente, ... formaes volitivas impermanentes como formaes volitivas impermanentes, ...
onscincia impermanente como conscincia impermanente.

Ela no compreende como na verdade , a forma dolorosa como forma dolorosa, ... sensao d
lorosa como sensao dolorosa, ... percepo dolorosa como percepo dolorosa, ... forma
as dolorosas como formaes volitivas dolorosas, ... conscincia dolorosa como conscincia
dolorosa.

Ela no compreende como na verdade , a forma desprovida de um eu como forma desprovid

a de um eu, ... sensao desprovida de um eu como sensao desprovida de um eu, ... percep
esprovida de um eu como percepo desprovida de um eu, ... formaes volitivas desprovidas
de um eu como formaes volitivas desprovidas de um eu, ... conscincia desprovida de u
m eu como conscincia desprovida de um eu.

Ela no compreende como na verdade , a forma condicionada como forma condicionada, ...
sensao condicionada como sensao condicionada, ... percepo condicionada como percep
ionada, ... formaes volitivas condicionadas como formaes volitivas condicionadas, ...
onscincia condicionada como conscincia condicionada.

Ela no compreende como na verdade , a forma assassina como forma assassina, ... sensao
assassina como sensao assassina, ... percepo assassina como percepo assassina, ...
olitivas assassinas como formaes volitivas assassinas, ... conscincia assassina como c
onscincia assassina.

"Ela se apega forma, se agarra forma e determina que ela o seu 'eu.' Ela se apeg
a sensao ... Ela se apega percepo .... Ela se apega s formaes volitivas ... Ela se
a conscincia, se agarra conscincia e determina que ela o seu 'eu.' Esses cinco agr
egados influenciados pelo apego - aos quais ela se apega, se agarra - conduzem a
o sofrimento e aflio por muito tempo.
"Mas, amigo, o nobre discpulo bem instrudo que respeita os nobres, que proficiente
e treinado no Dhamma deles, que respeita os homens verdadeiros, que proficiente

e treinado no Dhamma deles no supe que a forma o eu, ou o eu possudo de forma, ou

a forma como estando no eu, ou o eu como estando na forma.
"Ele no supe que a sensao o eu ...
"Ele no supe que a percepo o eu ...
"Ele no supe que as formaes volitivas so o eu ...

"Ele no supe que a conscincia o eu, ou o eu possudo de conscincia, ou a conscincia co

o estando no eu, ou o eu como estando na conscincia.

Ele compreende como na verdade , a forma impermanente como forma impermanente, ... s
ensao impermanente como sensao impermanente, ... percepo impermanente como percepo
ente, ... formaes volitivas impermanentes como formaes volitivas impermanentes, ... co
scincia impermanente como conscincia impermanente.

Ele compreende como na verdade , a forma dolorosa como forma dolorosa, ... sensao dolo
rosa como sensao dolorosa, ... percepo dolorosa como percepo dolorosa, ... formae
dolorosas como formaes volitivas dolorosas, ... conscincia dolorosa como conscincia d
lorosa.

Ele compreende como na verdade , a forma desprovida de um eu como forma desprovida

de um eu, ... sensao desprovida de um eu como sensao desprovida de um eu, ... percep
provida de um eu como percepo desprovida de um eu, ... formaes volitivas desprovidas d
e um eu como formaes volitivas desprovidas de um eu, ... conscincia desprovida de um
eu como conscincia desprovida de um eu.

Ele compreende como na verdade , a forma condicionada como forma condicionada, ... s
ensao condicionada como sensao condicionada, ... percepo condicionada como percepo
nada, ... formaes volitivas condicionadas como formaes volitivas condicionadas, ... co
scincia condicionada como conscincia condicionada.

Ele compreende como na verdade , a forma assassina como forma assassina, ... sensao as
sassina como sensao assassina, ... percepo assassina como percepo assassina, ... fo
itivas assassinas como formaes volitivas assassinas, ... conscincia assassina como con
scincia assassina.

"Ele no se apega forma, no se agarra forma e no determina que ela o seu 'eu'. Ele n
se apega sensao ... Ele no se apega percepo .... Ele no se apega s formaes voli
Ele no se apega conscincia, no se agarra conscincia e no determina que ela o seu
'. Esses cinco agregados influenciados pelo apego - aos quais ele no se apega, no
se agarra - conduzem felicidade e bem-estar por muito tempo.
"Assim , meu amigo Sariputta, para aqueles que tm pessoas como voc como seus compan
heiros na vida santa, ensinando-os, advertindo-os por compaixo, desejando o seu b
em-estar. Pois agora que ouvi essa sua explicao do Dhamma, minha mente, atravs do d
esapego foi libertada das impurezas."
Isso foi o que disse o Ven. Sariputta. O Ven. Yamaka ficou satisfeito e contente
com as palavras do Ven. Sariputta.