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M E N S A J E R O SAL TERRAE
LAS AFECCIONES
DESORDENADAS
Influjo del subconsciente
en la vida espiritual
Mensajero
Sal Terrae
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fuera del mbito de la Comunidad Econmica Europea.
NDICE
Presentacin
I PARTE. AFECCIN Y DESORDEN: CLAVES DE COMPRENSIN
15
1. CLAVE IGNACIANA
1. Orden y desorden
2. Afeccin
La fuerza de la afeccin
3. Afecciones desordenadas
Desorden en lo bueno
Situaciones vitales
17
17
19
21
25
26
27
2. CLAVE ANTROPOLGICA
1. Algunos interrogantes
2. Resonancias desde la psicologa
El subconsciente afectivo
3. Una antropologa integral: la teora de la autotrascendencia
en la consistencia
Consistencia e inconsistencia
Tres dimensiones
31
31
34
38
55
55
56
58
64
67
69
70
74
76
4. LA AFECCIN DESORDENADA
1. En torno al concepto de afeccin desordenada
Una tradicin espiritual
Algunas definiciones del concepto ignaciano
La aportacin de la psicologa profunda
2. Caractersticas para un discernimiento
79
79
79
83
89
93
42
44
47
II PARTE.
99
101
101
101
104
106
109
112
115
123
125
125
143
143
145
8. ALGUNAS CONCLUSIONES
ndice de textos ignacianos
Siglas
Referencias bibliogrficas
161
169
173
175
128
132
136
140
150
153
PRESENTACIN
El concepto de afeccin desordenada no es fcil de precisar ni
sencillo de abordar. Entendemos todos la misma cosa al hablar de
afeccin desordenada? Nos referimos a la misma realidad cuando,
al dar los Ejercicios, tratamos de identificar aquellas afecciones
desordenadas que impiden o dificultan una eleccin? Si nos encontramos con que se malogra un proceso espiritual cualquiera (como,
por ejemplo, una vocacin religiosa) seramos capaces de reconocer las afecciones que estn dificultando su crecimiento o maduracin vocacional?
Quiz no sera fcil un acuerdo. Pero probablemente an encontraramos una mayor dispersin de opiniones si indagramos qu se debera hacer con una afeccin desordenada, una vez identificada. Se pueden, en realidad, quitar estas afecciones? Son capaces los Ejercicios completos de ordenarlas? Y cul es en todo esto el papel del que
da los Ejercicios? Estas y otras preguntas pueden suscitrsele a cualquiera que pretenda hacer los Ejercicios; pero con ms frecuencia
pueden llegar a preocupar al que dedica mucho de su tiempo a dar los
Ejercicios, y a acompaar procesos espirituales con enfoque y estilo
ignacianos. Porque las afecciones desordenadas y sus efectos existenciales se encuentran una y otra vez en tales situaciones, sea de modo
patente o en forma ms latente.
Me parece que el concepto que se estudia en este trabajo es un tema
central en Ejercicios; as me resulta tanto de una referencia terica al
fin de los Ejercicios como de la evidencia de su presencia en la prctica
de los mismos. Efectivamente, se han propuesto dos interpretaciones
principales del fin de los Ejercicios: unos autores consideran que los
Ejercicios giran en torno a la eleccin, mientras que otros consideran
que su fin es preparar y disponer el alma para que rectamente orde-
10
nada pueda en todo amar y servir a Dios '; pues bien, parece bastante
claro que en ambas perspectivas las afecciones desordenadas estn
directamente implicadas en el fin de los Ejercicios. De hecho, parecera
posible armonizar las dos tendencias .
2
D E G U T B E R T , 1 9 5 3 , p.
110-120.
Cf.
CALVERAS, 1 9 4 1 , p.
107-111.
PRESENTACIN
11
Gaudium
Totius 3 , 11 y 2 0 .
12
ciones inherentes a la naturaleza humana. En este sentido, la aportacin del libro no es tericamente novedosa, puesto que utiliza una
teora ya suficientemente fundamentada; simplemente, se intenta
aplicar una antropologa de la vocacin cristiana a la espiritualidad
ignaciana, mediante la explicacin de un concepto importante en
esta espiritualidad (el de afeccin desordenada). Digo que este
esfuerzo terico no es estrictamente novedoso ; pero eso mismo
hace cada vez ms plausible y asimilable la interpretacin interdisciplinar que se ofrece, pues las referencias a diversos textos ignacianos ponen tambin de manifiesto esta posible convergencia de la
interpretacin espiritual y antropolgica; por otro lado, el acento
ms bien pastoral de la segunda parte trata de acercar los conceptos
estudiados a la prctica ordinaria de los Ejercicios (que son un mtodo y una praxis antes que un texto escrito). Con esta interpretacin
nos centramos en uno de los modos como el subconsciente puede
influir sobre la vida espiritual: la del engao, situacin tpica de
segunda semana de Ejercicios, y de la vida iluminativa [10] del
camino cristiano fuera de los mismos. No se analizan en este trabajo
otros modos de influjo del subconsciente posiblemente presentes en
los Ejercicios.
7
PRESENTACIN
13
GUIRRE, 1 9 7 7 .
I PARTE
AFECCIN Y DESORDEN:
CLAVES DE COMPRENSIN
1.
CLAVE IGNACIANA
1.
Orden y desorden
11
12
1 0
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.
1 1
CALVERAS, 1 9 4 1 , p.
121.
1 2
CALVERAS, 1 9 3 1 , p.
195.
157-160.
18
15
]i
Cons.
101.
1 4
1 5
1 6
CALVERAS, 1 9 2 5 , p . 1 2 7 .
1 , p. 7 7 - 8 3 .
1.
CLAVE IGNACIANA
19
18
2.
Afeccin
20
21
1 7
CASANOVAS, 1 9 2 8 , p. 3 2 5 .
1 8
CALVERAS, 1 9 5 8 , p. 4 7 5 .
1 9
CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 2 9 .
2 0
CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 5 1 .
2 1
CALVERAS, 1 9 5 8 , p. 3 8 4 ; IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p. 7 .
20
23
25
22 CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 5 1 - 5 3 .
2 ' CALVERAS, 1 9 2 9 , p. 2 1 .
2 4
CALVERAS, 1 9 2 5 , p. 2 9 .
2 5
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p. 6 6 .
2 CALVERAS, 1 9 2 7 , p. 1 1 3 s.
1.
CLAVE IGNACIANA
21
bra afecto es usada en los Ejercicios en sentido de afeccin [153155], o en sentido de sentimiento [50,60,234,363], o tambin en el
sentido de disposicin de la voluntad [155]. La palabra mocin tambin pertenece a nuestra terminologa, y se puede presentar en cuanto
mocin sensual o racional; esta palabra indica ms directamente la
fuerza motivante, la atraccin, el impulso que puede impedir una eleccin recta o inclinar una deliberacin [182]. Tambin podramos referirnos al tema de las mociones que son la consolacin y desolacin.
No sera preciso sealar que la afeccin es un elemento normal en
la vida , que san Ignacio supone y reconoce; de hecho l expresa
frecuentemente en sus cartas el afecto que siente hacia sus compaeros
al recibir sus noticias o escribirles. A Bobadilla, por ejemplo, le explica
que se esfuerza en componer sus propias cartas con el deseo de poderles
placer en todo, y no quiere desplacer a ninguno sin provecho en lo
que manda o avisa . De esta sensibilidad afectiva de san Ignacio no
sera nada difcil recoger numerosas muestras; como dice l mismo,
Dios me da deseos de hacer todo placer que yo pueda a todos y a todas
que en su voluntad buena y beneplcito caminan . Consiguientemente, manifiesta libremente el afecto que siente por sus familiares, compaeros, benefactores y cualquier hombre o mujer a quien ordenadamente se sienta aficionado. La sensibilidad de san Ignacio es patente en
este afecto hacia otros y tambin en la presencia de internas emociones
espirituales; por ejemplo, a Canisio escribir diciendo que goza al ver
a Jesucristo manifestndose... y cmo en muchsimos frustifica y crece... Muchas veces me conmuevo [affectus surri] cuando oigo y en parte
veo... .
21
2g
29
30
3!
La fuerza de la afeccin
"Ignacio sabe que la afeccin implcita en todo deseo es una nube
que se interpone entre el entendimiento y la realidad y hace que muchas
2 7
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 ,
2 9
p. 6 7 9 ;
de 1543:
en M I , Epp.
1, p.
281.
1,
p. 100.
3 0
22
33
34
35
36
37
38
3 2
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.
3 3
CALVERAS, 1 9 2 5 ,
p.
67.
35.
3 4
3 6
CALVERAS, 1 9 5 6 , p. 3 s.
3 7
CALVERAS, 1 9 6 0 , p.
3 8
80.
1.
CLAVE IGNACIANA
23
40
41
42
43
... nuestra Compaa, como usa caridad universal con todas las naciones y clases de hombres, no alaba las afecciones particulares hacia este
pueblo o aquellas personas, sino en cuanto lo exige la ordenada caridad.
Tiene tambin como imperfecta la mezcla de afecto humano con la
caridad, y parecen seales de tal afecto los dones y las cartas no necesarias.
Es tambin propio del espritu de la Compaa no querer que otras
personas tengan hacia nosotros afecto menos puro... .
44
Epp.
3 9
BUCKLEY, 1 9 7 3 , p. 2 8 .
4 0
6,
4 1
1 2 , p. 2 4 0 - 2 4 1 .
4 2
VILLOSLADA, 1 9 8 6 , p. 8 3 7 .
4 4
ll,p.
LAS AFECCIONES
24
DESORDENADAS
45
4 5
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 6 2 ; d e j u n i o 1 5 3 6 : en M I , Epp.
CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 5 1 , 6 8 .
1 , p. 1 0 5 .
1.
CLAVE IGNACIANA
25
3.
Afecciones desordenadas
Quiz podemos entender mejor la densidad de este concepto ignaciano despus del sencillo recorrido realizado por los dos trminos de
la expresin. En un primer sentido muy general, parece que afeccin
desordenada es el amor (deseo,impulso) que mueve hacia un objeto
cuando ese objeto es pecaminoso (o el aborrecimiento de algo bueno en
s); pero ms precisamente, cuando el objeto es indiferente o bueno,
aunque al servicio de un dinamismo de la persona que la aleja de su fin
existencial, o de los medios que la disponen mejor para alcanzar ese fin.
Ms adelante (captulo 4) sealaremos que en sentido estricto san Ignacio parece aludir precisamente a esta segunda situacin.
San Ignacio probablemente encontr ese concepto muy tempranamente, en los libros que ley desde Loyola, y ciertamente en la Imitacin de Cristo. Pero tambin experiment la realidad de su existencia
ya desde el inicio de su conversin, luego de comenzada su peregrinacin espiritual, y hasta los ltimos aos de su vida en Roma. Podemos
recordar las penitencias exageradas, el modo de vestirse y el desalio
en Manresa, los escrpulos terribles hasta que despert como de sueo y dej aquellos extremos que antes tena . De los ltimos aos
de su vida, tambin se puede detectar alguna tentacin dejada en su
Diario Espiritual: el deseo de una confirmacin, que tiende a desviarle
de la aceptacin de la voluntad de Dios, buscando demasiadas seales... para mi satisfaccin y que fuese a mi gusto . San Ignacio
entiende que puede haber un deseo desordenado de lgrimas para la
confirmacin o deseo desordenado de gustos especiales .
La afeccin desordenada tiene efectos sobre el discernimiento y la
eleccin; pero es que, adems, en el propio espritu trae como efecto
turbar la paz del alma e impedir la comunicacin con Dios de manera
que no lo encontramos sino con dificultad; de este modo la agitacin
47
48
4 9
4 7
Aut.
25, 29.
4 8
FIORITO, 1 9 7 8 , p. 2 8 - 3 2 ; Diario
4 9
Diario Esp. 1 1 4 , 1 1 9 .
S. Tm, 1 9 9 0 , p. 1 1 8 , nota 1 1 5 .
5 0
50
Esp.
146.
26
Desorden en lo bueno
Especificando ms el alcance del trmino que estudiamos, sabemos
que en san Ignacio podemos encontrar dos tipos diferentes de afeccio
nes desordenadas . El primer tipo corresponde ms bien a la situa
cin de primera semana, donde el afecto viene especificado por el
contenido de la afeccin, por el objeto a que tiende, y que de alguna
manera podemos calificar como malo. Se trata de lograr el aborreci
miento de los pecados, del desorden de las operaciones y del mundo
[63], de forma que este proceso se incribe en la dinmica del vencer a
s mismo y de ordenarse de tal modo que la sensualidad obedezca a
la razn y todas partes inferiores estn ms subyectas a las superiores
[87]. Se trata, pues, de una afeccin hacia el mal o hacia lo que me lleva
a l.
El segundo tipo de afeccin desordenada es ms especfica de la
segunda semana, y es la que propiamente san Ignacio parece llamar por
ese nombre. Desde el ttulo de los Ejercicios [21] no se vuelve a citar
esta expresin hasta binarios [ 1 5 0 ] . Este segundo tipo de afeccin se
puede identificar porque el objeto de la misma es indiferente o bueno
en s mismo. Por ejemplo, los binarios no han conseguido su dinero
(que es el objeto de la afeccin) de forma ilcita; podra darse, en
realidad, que al final de su eleccin pudieran retenerlo ordenadamente
[ 15 5 ]: el problema del desorden no est, por lo tanto, en el obj eto mismo
al que estn aficionados. Otra caracterstica que parece tener este tipo
de afeccin desordenada es que en la persona afectada se da una acep
tacin explcita del fin ltimo del hombre, de los valores religiosos:
salvarse y hallar en paz a Dios [ 150]. Lo que puede llevar a malograr
el fin proclamado por una persona no es el contenido de la afeccin,
sino el proceso que ocupa en su dinmica ese contenido especfico. No
52
53
5 1
CALVERAS, 1 9 2 5 ,
p.
31.
5 2
CALVERAS, 1 9 4 1 ,
p.
53.
5 3
1.
CLAVE IGNACIANA
27
5 5
Situaciones vitales
San Ignacio presenta en su vida, gobierno y escritos algunas situaciones de estos deseos desordenados en cosas indiferentes o buenas,
que en parte se han ya aludido. Por ejemplo, indica que en un candidato
puede ser desordenado el deseo de entrar en la Compaa , as como
el deseo de admitir o dimitir en el encargado de hacerlo . Objetos
todos inmediatamente buenos; pero siempre mantendr san Ignacio que
el afecto poco ordenado, aunque sea bajo especie de bien, es reprensible . Y en esto es categrico: no hace falta que sea ni siquiera paten56
5 1
5 8
5 4
CUSSON, 1 9 7 3 , p . 7 2 , n . 9 1 .
5 5
5 7
5 8
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 8 8 5 ; a A . GALVANELLO, d e 16 d i c i e m b r e 1 5 5 3 : e n M I ,
6, p. 6 3 .
Epp.
28
temente desordenado. Expresiones semejantes son referidas a estudios no ordenados, caridad indiscreta, apostolado desordenado, falsa
humildad o amor desordenado a los parientes (incluidos los hijos!) .
Tambin en los Ejercicios aparecen expresiones semejantes al concepto que estudiamos cuando se habla de los engaos encubiertos del
enemigo, hasta vestirse de ngel de luz [332] proponiendo razones
aparentes [351]. A los que han pasado la purificacin de la primera
semana, el mal espritu procura engaarlos de este modo: por ejemplo,
si el alma es delgada, procura ms la adelgazar en extremo [349],
como le ocurri al mismo san Ignacio (Aut. 22-25); pues ms claramente les parecer tratarse de un bien cuanto ms fervientes (no necesariamente ms discretos) sean los deseos del sujeto.
59
5 9
6 1
Cfr. BOVER,
1938.
1.
CLAVE IGNACIANA
29
63
65
66
6 2
ARZUBIALDE, 1 9 8 6 .
6 3
G I L C A L V O , 1 9 6 1 , p.
6 4
Au.
144.
22.
6 5
CUSSON, 1 9 7 3 , p . 7 1 .
6 6
CALVERAS, 1 9 3 1 , p . 1 9 5 s.
30
refiere al mbito del ordenar toda la vida y cada accin particular por
slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor [169]. La pureza de
intencin es la ordenacin del amor, pues la intencin recta sita al
hombre en la direccin d e b i d a .
Concluimos lo dicho en este captulo recordando que podemos
considerar en principio dos tipos de afecciones desordenadas, que podramos genricamente llamar de primera y segunda semana respectivamente. El primer tipo es la afeccin mala, y pone en juego ms o
menos conscientemente el fin de la criatura y la fidelidad a los valores
autotrascendentes que lo caracterizan; por lo tanto sera el terreno o
mbito de la virtud o del pecado: usando la expresin tradicional, dentro
de la va purgativa. La afeccin de segunda semana, por su parte, tiene
un horizonte mezclado: pues se ponen en juego tanto el ideal, el valor
final que la persona desea y proclama (el bien en s) como el inters
personal (lo importante para m), por lo que este tipo de afeccin
encierra en s una contradiccin intrnseca. Se trata de una situacin
ms propia de la llamada va iluminativa.
La dificultad del discernimiento de este segundo tipo de afeccin
desordenada (la propiamente dicha, el trmino casi tcnico) est en que
el objeto inmediato de la misma es bueno o indiferente. Por lo cual no
es el contenido de la afeccin lo que la identifica como ordenada o
desordenada, sino la funcin que sirve en la psicodinmica de la persona y de su vocacin cristiana. La nica funcin ordenada es la que sirve
el fin de la autotrascendencia teocntrica de la persona.
Por otra parte, la afeccin desordenada en sentido amplio (de primera o segunda semana) parece relacionarse con tendencias naturales
de la persona que son universales y no parecen renunciables: tal y como
pueden ser el comer, el beber, mantener la autonoma, conocer y saber,
defenderse del peligro fsico o espiritual, amar y ser amado... Se puede, segn eso, ir contra las afecciones desordenadas sin atentar contra
la naturaleza del hombre?
67
6 7
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 ,
p.
163.
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
1.
Algunos interrogantes
69
6 8
Cf. CALVERAS,
1 9 4 1 , p. 1 0 0 - 1 0 4 ;
1 9 6 0 , p . 6 7 ; GRANERO,
1 9 8 7 , p.
1 4 0 s. El
P o r e j e m p l o , ROLDAN, 1 9 5 0 , p . 3 0 6 s; r e c i e n t e m e n t e el P. KOLVENBACH ( 1 9 8 9 )
32
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
71
11
13
7 0
7 2
IMODA, 1 9 9 1 , p. 2 8 0 .
7 3
1986, p . 1 2 5 - 1 5 9 .
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
33
76
7 4
7 6
GROESCHEL, 1987,
p. 1 3 6
ss; V I T Z ,
1977.
34
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
77
2.
79
7 9
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
35
mos decir que el hombre vive en tres diferentes niveles de vida psquica . Un primer nivel psico-fisiolgico en respuesta a las necesidades del organismo; un segundo nivel psico-social, como persona en
relacin con otras y como ser social; un tercer nivel racional-espiritual
que responde a su necesidad de buscar la verdad y la naturaleza de las
cosas, usando su capacidad de abstraer. Habitualmente la vida humana
se desarrolla en cualquiera de los tres niveles, pero cada acto psquico
particular puede integrar los tres, o predominantemente uno o dos de
ellos de una forma patente o latente. Podramos imaginar situaciones
concretas de estos diferentes niveles, referidas a los Ejercicios o a la
vida ordinaria del ejercitante: tales como la comida [210-217], el rgimen de sueo [73s] y ambiente fsico [79], las penitencias corporales
[83-86]; el apartamiento social [20], la condicin de sacerdocio [171],
prelatura, matrimonio, la casa, familia y ajuar [189], etc.
80
13-30.
36
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
82
8 3
8 1
RIDICK, 1 9 8 4 .
8 2
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
37
8 5
86
87
8 4
8 5
J. D E F[NANCE.
8 6
38
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
8 8
90
8 8
8 9
9 0
N o todas las p s i c o l o g a s actuales aceptan por igual la existencia del s u b c o n s ciente para la v i d a humana. E n este trabajo s e considera s u gran influencia, e n la
conducta humana e n general y e n la vida espiritual e n particular, e n una forma que s e
intentar justificar. F e n m e n o s estudiados por la p s i c o l o g a que parecen confirmar la
e x i s t e n c i a del i n c o n s c i e n t e son, entre otros: l o s actos sintomticos, l o s a c t o s fallidos, la
h i p n o s i s , las p e r c e p c i o n e s anastsicas, e l f e n m e n o d e personalidad mltiple, la perc e p c i n subliminar y l o s s u e o s ( c o n l o s p r o c e s o s de su formacin). L a necesaria crtica
del i n c o n s c i e n t e freudiano (realizada tambin d e s d e el m i s m o p s i c o a n l i s i s por autores
c o m o G e d o o Kohut) n o i m p i d e l a aceptacin d e su presencia e n una c o n c e p c i n del
hombre (tambin filosfica) que quiera explicar enteramente s u ser y s u conducta: cf.
las a p o r t a c i o n e s d e H . E Y , P . RICOEUR y K. WOJTYLA ( R U L L A , 1 9 9 0 , p . 7 0 - 1 0 7 ) .
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
39
92
93
94
9 1
A R N O L D , 1 9 7 0 , p. 1 7 3 - 1 7 7 ; cf.
9 2
CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 3 7 s.
RULLA, 1 9 9 0 , p . 7 7
ss.
9 3
RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 8 1 - 1 8 3 ; KIELY, 1 9 8 2 b, p .
148-153.
40
96
9 8
9 5
9 7
113.
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
41
ser el bien en s. Esa voluntad, ese querer o deseo emotivo, especialmente cuando no es consciente, puede influir sobre la decisin final en
cualquiera de los pasos previos a la misma, y de este modo no es
integrado maduramente con el deseo y valoracin racional.
Los diversos objetos de ambos deseos pueden ser conciliables o
incompatibles; el objeto o contenido (elemento directivo) de la valoracin reflexiva son ltimamente los valores, que ordinariamente son
conscientes, mientras que los contenidos que dirigen la valoracin instintiva son los objetos apetecidos por las necesidades o tendencias
bsicas humanas. Las necesidades son tendencias derivadas de un dficit del organismo o de potencialidades naturales inherentes al hombre
que buscan realizacin, aunque de por s no producen la accin " . Una
lista de necesidades universales elaborada con base emprica (como la
realizada por H. A. Murray ) nos ofrece por una parte necesidades
que se han comprobado ser significativamente disonantes con los valores autotrascendentes que especifican la vocacin cristiana, mientras
que otras aparecen como neutrales . Vemos por tanto que podemos
identificar algunas necesidades como pertenecientes al nivel psico-fisiolgico de vida psquica, mientras que otras pertenecen ms claramente al nivel psico-social o incluso al racional .
10
1 0 1
9 9
1 0 0
RULLA, 1 9 8 4 , p . 4 5 y 2 6 5 ; CENCINI y M a n e n t i , 1 9 8 5 , p. 6 0 - 6 7 .
L a s e n u m e r a RULLA, 1 9 9 0 , p . 4 3 1 - 4 3 3 ; HALL y LINDZEY, 1 9 7 8 , p.
216-221;
MADDI, 1 9 8 0 , p. 3 0 7 - 3 1 5 .
Las siete necesidades v o c a c i o n a l m e n t e disonantes s o n las siguientes: agresividad, inferioridad o h u m i l l a c i n , evitar e l peligro, e x h i b i c i o n i s m o , d e p e n d e n c i a afectiva, gratificacin sexual, evitar la inferioridad y defenderse.
1 0 1
autonoma,
CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p . 6 2 - 6 7 i n d i c a n e s t a t e n d e n c i a d e la p s i c o l o g a a ir
42
3.
1 0 4
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
43
i 0 6
1 0 7
1 0 8
109
1 0 5
Perfectae
1 0 6
1 0 8
1 0 9
44
Consistencia e inconsistencia
El otro concepto, el de consistencia, implica una relacin: hay un
nuevo elemento, el yo-actual, que se pone en referencia dialctica al
yo-ideal-en-la-situacin. Este yo-actual est constituido por lo que el
individuo cree que l es en este momento actual (yo-manifiesto), por lo
que es sin que l mismo se d cuenta (yo-latente), y por las relaciones
con el ambiente social (yo-social). Los contenidos que identifican al
yo-actual son las necesidades; y poniendo stas en relacin con los
valores descubriremos si hay consistencia o inconsistencia vocacional.
1 1 0
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
45
Segn la teora, una caracterstica de las inconsistencias inconscientes es la de tender a perpetuarse. Por eso los valores vocacionales de un
sujeto as inconsistente (aunque sea en gran medida sin responsabilidad, sin libertad) no pueden crecer libremente, ya que el dinamismo de
la persona no est empleado a su servicio, sino dividido entre el seguimiento consciente de los valores y la gratificacin inconsciente de sus
necesidades principales. Tal conflicto es central cuando una necesidad
subconsciente afecta directamente al ideal vocacional, es incompatible
con la estima de s, y escapa a los mecanismos de control conscientes.
Este concepto de centralidad
se refiere al significado funcional de
una consistencia o inconsistencia para la vida vocacional de respuesta
a Dios.
1 1 2
1 1 2
46
1 1 3
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
47
Tres dimensiones
Rulla utiliza una terminologa especfica para expresar las diferentes perspectivas con que debemos considerar al hombre si queremos
entender integralmente su identidad. Habla de tres diferentes dimensiones en la persona, especificadas por los fines a los que se refiere
como objeto la intencin de la persona " ; son tres disposiciones diferentes hacia los diversos tipos de valores, que se forman en la interaccin del sujeto con dichos valores desde la niez. La primera dimensin, o dimensin de la virtud-pecado, tiene por objeto u horizonte los
valores autotrascendentes teocntricos, y se forma por la respuesta del
yo que se trasciende a s mismo ante esos valores; en esta dimensin se
expresan nuestras capacidades para la virtud o el pecado, y es prevalentemente consciente.
Qu caracteriza esta dimensin? Como criterios antropolgicos
de nuestro esquema, la madurez o inmadurez, el orden o desorden, de
esta primera dimensin la reconocemos por la tensin consciente y
libre entre el yo-ideal, especificado por los ideales o valores autotrascendentes de cada persona, y su yo-actual, concretado en sus necesidades o tendencias innatas. La madurez en esta primera dimensin es la
consistencia entre los valores proclamados y los valores vividos en lo
concreto de la existencia, en forma prevalentemente consciente. La
fuerza de la motivacin central en la vida es el bien en s; en concreto,
el valor de la figura y persona de Jesucristo como ideal y persona que
atrae. Supone un conocimiento de los valores autotrascendentes teocntricos, que son afectivamente atrayentes . Teolgicamente, esta tensin se expresa en la dialctica entre el egosmo de la carne y el amor
{gape) del Espritu, que es una tensin consciente e implica una renuncia libre para dejar la iniciativa a la accin del Espritu ; la virtud es
el amor ordenado, el amor autotrascendente.
Para reconocer esta madurez o virtud en la vida de cada ejercitante
no bastara con identificar la presencia de hbitos o actitudes coherentes con los valores proclamados, pues estas actitudes pueden engaar el discernimiento. Ms bien hay que comprobar, a travs de signos
indirectos, si un comportamiento concreto o actitud responde ltima4
U 5
116
1 1 4
persona.
1 1 5
ROLDAN,
1 1 6
Gal 5, 1 6 . 1 9 . 2 2 ; R o m 8,9.
1960.
48
118
1 1 9
1 1 7
RULLA, 1 9 9 0 ,
p.
319.
1 1 8
'i
ARONSON,
1985.
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
49
121
122
123
21
RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 6 8 ss; 3 4 7 s.
Por e j e m p l o , el D S M - H I - R , 1 9 8 8 .
1 2 2
59-75.
50
1 2 4
2.
CLAVE ANTROPOLGICA
51
127
1 2 5
1 2 6
MEURES, 1 9 8 7 , p . 2 3 1 .
1 2 7
En el m o m e n t o del ingreso e n la v i d a v o c a c i o n a l ( n o v i c i a d o , t e o l o g a d o d i o c e
s a n o ) , u n 6 0 - 8 0 % d e l o s sujetos son m e n o s maduros e n esta d i m e n s i n (Cf. RULLA,
RIDICK, IMODA, 1 9 7 6 , p. 1 3 8 ; e n torno al 7 5 % en la muestra d e RULLA, IMODA, RIDICK,
52
129
l o s p e r o d o s c o n s i d e r a d o s ) y d e a n i d a m i e n t o s v o c a c i o n a l m e n t e n o relevantes ( e n
torno al 7 0 % del g r u p o d e p e r s e v e r a n t e s : RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 6 , p . 1 1 3 s ) .
1 2 8
2.
C L A V E ANTROPOLGICA
53
1 3 0
RULLA, 1 9 9 0 ,
p.
286.
3.
1.
Se supone que una antropologa proporciona una visin de la persona humana capaz de integrar orgnicamente todas las afirmaciones
vlidas que se puedan hacer sobre ella. Una antropologa integral, como
aqu se entiende, implica la convergencia y articulacin en una nica
construccin terica de diversas perspectivas (de psicologa social, filosofa y teologa). En este sentido es evidentemente intil buscar en
san Ignacio una exposicin sistemtica sobre su antropologa propia.
Pero s podemos decir que tanto los estudios realizados en Pars ,
como su experiencia personal iluminada en Manresa
fundamentan
su visin del hombre, la cual se refleja en su correspondencia y en sus
escritos {Ejercicios, Constituciones de la Compaa, instrucciones,
etc.). Por eso a lo largo de todos sus escritos se deja traslucir algo que
subyace en ellos y podemos llamar, con otros autores , una antropo131
1 3 2
133
1 3 1
1 3 2
GARCA M A T E O , 1 9 9 0 .
Aut. 3 0 .
ROLDAN ( 1 9 5 0 , p. 3 0 6 - 3 1 2 ) habla de antropologa religiosa ignaciana para
explicar el m t o d o i g n a c i a n o de transformacin de la persona. Lutico GARCA ( 1 9 6 1 )
1 3 3
56
logia ignaciana, la cual parece referencia obligada para la hermenutica de sus escritos y para la comprensin de sus conceptos claves.
Qu es el hombre?
En san Ignacio se da una cierta visin integral, que nos llega con
evidente acento espiritual y teolgico. El hombre es un ser llamado por
Dios para trascenderse a s mismo en alabanza y servicio [23]. El
principio del hombre (el ser creatura, que es su origen) es realmente
el fundamento de su vida temporal y de su destino ltimo (creado
para D i o s ) . Hay una iniciativa de Dios en forma de don al hombre
en todo [230-237], en la que podemos incluir especialmente el papel de
la gracia. Pero a ello debe corresponder el hombre usando de sus potencias y cualidades: ste es el papel de la naturaleza y libertad del hombre; por eso no debemos hablar tan largo, instando tanto en la gracia,
que se engendre veneno para quitar la libertad [369], puesto que sin
esta libertad no es posible el retorno de todo al Creador: tomad, Seor
y recibid toda mi libertad... [234].
134
1 3 5
L u t i c o GARCA, 1 9 6 1 ,
p. 2 4
s.
3.
57
58
dao [97] para que siguindole de esta manera en la pena [95], y slo
as, pueda seguirle tambin en la gloria [cf. 95, 146, 169]. Quiz la
humanista sea una visin demasiado optimista del hombre (de ah su
peligro de cierto irrealismo), que parece ignorar la existencia de una
tensin intrapsquica (el hacernos indiferentes [23]), incluso despus
de haber alumbrado los conflictos inconscientes o de haber hecho una
buena primera semana de Ejercicios. El trabajo de vencer a s mismo y
de ordenar la propia vida no termina nunca mientras estemos en este
mundo : siempre somos impedimento. Por lo cual, ni considerar al
hombre como irremisiblemente cado (perspectiva del psicoanlisis
ortodoxo), ni considerarlo optimistamente impecable (perspectiva de la
psicologa humanista) parecen concordar bien con la visin ignaciana
de un hombre que es lapsus et redemptus, cado por s y con su
libertad [cf. 50] y salvado desde fuera de s por Otro [cf. 53].
136
Al afirmar que la antropologa subyacente a muchas escuelas psicolgicas no es fcilmente compatible en su conjunto con la visin ignaciana de la persona no se dice, naturalmente, que muchos de sus logros
no puedan ser aportados para una explicacin til de temas o conceptos
ignacianos, pues de hecho se ha hecho as frecuentemente y con gran
provecho; se quiere indicar, sencillamente, un lmite en el uso generalizado de tcnicas o en la aplicacin de conceptos para la interpretacin
filosfica y aun teolgica del texto o el mtodo de los Ejecicios.
Algunos elementos de la antropologa ignaciana
Recogiendo elementos de su antropologa (en relacin a lo expuesto
en el captulo anterior), recordemos que san Ignacio selecciona mucho
tanto al que da como al que hace los Ejercicios; pide condiciones
previas (tener subyecto) para que la experiencia no sea desaprovechada, ya que no es un mtodo que cambie a las personas slo por s
mismo: el ejercitante tiene que poseer algunas condiciones para la
experiencia.
Se ha indicado que la visin ignaciana de la persona parece compatible con la de aquellas dos estructuras (yo-ideal y yo-actual) de una
1 3 6
L u t i c o GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 7 9 ; CALVERAS, 1 9 4 1 , p . 5 9 y 7 3 . S a n I g n a c i o n o
parece m u y optimista sobre la naturaleza humana; encuentra que por nuestra miseria,
c o m o h a l l a m o s tanta dificultad e n v e n c e r a nosotros m i s m o s , donde s e halla el m a y o r
p r o v e c h o , p o c a o c a s i n n o s basta para e n t o d o n o s desbaratan) (IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 ,
p. 6 5 6 ; carta a Jaime Cassador, 1 2 febrero 1 5 3 6 , e n MI, Epp. 1 , p. 9 7 ) .
3.
59
138
1 3 7
ASCHENBRENNER, 1 9 8 3 , p.
175.
60
ejemplo en su Autobiografa
. De la universalidad de esas necesidades o pulsiones humanas y de sus resultados emotivos tenemos evidencia en este texto de san Ignacio:
... no haciendo caso alguno de cogitaciones malas, torpes o sensuales, poquedades o tibiezas, cuando son contra vuestro querer; porque
todo esto o parte dello, que no viniese, nunca lo alcanz Sant Pedro ni
Sant Pablo .
140
142
1 3 9
1 4 1
7 ) , o de
aparecen
agresivi24).
M I , Epp.
86.
PREZ VRELA, 1 9 8 2 .
3.
61
146
1 4 3
J 4 5
CALVERAS, 1 9 2 5 ,
1 4 6
TEIXIDOR,
1928.
p. 3 6 s ;
1932,
p. 2 8 9 s .
62
148
149
15
151
152
1 4 7
S e g n FIORITO, 1978
1 4 8
L. GARCA, 1 9 6 1 ,
a, p.
p. 179
7.
s.
1 4 9
1 5 0
L. GARCA, 1 9 6 1 ,
1 5 1
p.
Teolgica,
la, q. 2 0 , 1.
180.
3.
63
EL D E S O R D E N S E G N U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL
153
154
155
156
1 5 3
Const. 6 7 1 .
Const. 7 2 4 .
Const. 7 2 3 - 7 3 4 .
Para san Ignacio, el c o n o c i m i e n t o de s parece facilitar la humildad y capacita
para el c o n s i g u i e n t e d e s a s i m i e n t o de las c o s a s ; es decir, ayuda al orden s e g n el
Principio y F u n d a m e n t o (IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 5 1 y 7 9 0 ; en M I , Epp. 1, p . 8 4 ; 3 ,
p. 6 3 ) . A u n laico a m i g o s u y o le desea gracia para que a s m i s m o enteramente
c o n o z c a , y a su divina majestad... sienta, porque preso de su amor y gracia, sea suelto
de todas las criaturas del m u n d o (MI, Epp. 1, p. 9 2 ) .
1 5 4
1 5 5
1 5 6
64
158
159
160
'57 BEINAERT, 1 9 8 1 .
1 5 8
' 5 9 IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.
109-110.
1 6 0
103.
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.
3.
65
161
subconscientes . A. Roldan dice explcitamente que san Ignacio quiere cambiar la motivacin subconsciente por medio del conocimiento
interno, para transformar las disposiciones afectivas del ejercitante.
La afectividad a la que san Ignacio atiende no es la del psiquismo
superior, que sera la contenida implcitamente en la funcin volitiva,
sino la del inferior. Son los instintos y pasiones, es la motivacin subconsciente la que en los Ejercicios se intenta ordenar. Este autor llega
a afirmar que no sera, pues, infundado decir que la asctica ignaciana
de los Ejercicios, con no menor derecho que "volitiva"... podra llamarse la asctica de la psicologa profunda .
Siempre dentro del mbito de la normalidad psquica se puede
pensar que necesidades inconscientes podran influir en el proceso de
asociar smbolos, lo que sucede en la dinmica de Ejercicios, con lo
que el nivel subconsciente de la personalidad aparece como una posible
fuente de dificultad para el discernimiento . Estamos, pues, en torno
a las disposiciones del sujeto; pero la autonoma y apertura, la libertad
interna que san Ignacio pide no son posibles en personas movidas
inconscientemente en alguna direccin determinada: tales personas son
empujadas, sin advertirlo, por caminos no escogidos libremente por
ellas .
Parece, pues, existir una cierta base para afirmar que san Ignacio,
descubri los efectos del subconsciente en la vida espiritual de personas
ya convertidas del pecado (superada fundamentalmente la dinmica
propia de primera semana), pero que tenan todava por delante la tarea
de seguir buscando la voluntad de Dios en la disposicin de sus vidas _
[1,35]. San Ignacio descubre intuitivamente unas dimensiones profundas en la persona normal que hace y puede hacer los Ejercicios, dimensiones que hoy podemos referir al mbito del subconsciente; en concreto, descubre la fuerza de los afectos conscientes e inconscientes (especialmente aquellos desordenados). Y ms especficamente, san Ignacio
percibe algo que no es pecado (sino autoengao, pensamiento que viene
de fuera, o engao del enemigo), y que tampoco es psicopatologa ni
anormalidad psquica (puesto que tales personas llevan una vida eficiente y apostlica). Esto es lo que traducimos aqu por ese trmino de
1 6 2
1 6 3
1 6 4
1 6 1
c i e n t e s , c o m o CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 3 0 5 ; L . GARCA, 1 9 6 1 , p . 1 8 3 s .
1 6 2
ROLDAN, 1 9 6 0 , p . 1 5 8 .
1 6 3
KIELY, 1 9 8 2 a, p . 1 4 4 s s .
L . MURPHY, 1 9 7 6 , p . 4 6 .
66
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
166
167
1 6 7
3.
67
INTEGRAL
68
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
cin, o del estado del alma] no podemos determinar los efectos. Con
sidera que causa interna podra ser, quiz su pecado (que hemos llama
do primera dimensin); o su errado proceder sin mala intencin, que
no todo lo que parece es bueno (segunda dimensin, situacin de bien
aparente). Para san Ignacio, causa venidera sera el futuro plan de Dios,
su providencia sobre la persona .
169
171
1 6 9
'
7 I
1 7 2
CALVERAS, 1 9 2 5 ,
p.
122.
3.
E LD E S O R D E N S E G N U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL
69
174
2.
i n d i f e r e n t e s e n s (CALVERAS, 1 9 3 0 , p . 2 0 1 ) .
70
176
1 7 5
3.
71
179
18
1 7 9
1 8 0
72
l82
1 8 1
3.
73
quiliza sobre la materia de ellos, sino sobre sus disposiciones personales, psquicas y espirituales, y el efecto apostlico de estas disposiciones :
183
...ha sido avisado N.P. de lo que se sirve Dios N.S. en ese pueblo
del ministerio de los nuestros; y no dudamos se servira ms [II dimensin] si los escrpulos superfluos, ayudados de falta de humilde resignacin en V.R. [I d.], no lo hubiese impedido. Esta pasin de escrpulos
[III d.] hasta un cierto punto no suele hacer dao cuando la persona por
ellos es ms vigilante y cauto en evitar las ofensas de Dios N.S. [I d.],
pero no forma juicio que esto o aquello sea pecado... y cuando cree a
alguna persona... deponiendo su juicio y aceptando el parecer de tal. Si
estas dos cosas no ayudan al escrupuloso, peligra gravsimamente, as
de ofender a Dios [Id.], con no evitar lo que siente ser pecado, sin serlo,
como de perder la ocasin y talento de servirle [II d.], y aun el buen
juicio natural [III d.].
Ruegue a Dios N.S. en sus misas y oraciones que le libre desta
pasin o enfermedad [III d.] cuanto conviene para no ofenderle [I d.] ni
impedir su mayor servicio [II d.]....
Aqu se ve que una limitacin quiz ligera o moderada en la tercera
dimensin, a la que san Ignacio inequvocamente llama pasin o enfermedad, puede afectar seriamente a la eficacia apostlica (servirle), y tambin a la propia virtud (ofender a Dios); e incluso amenaza
profundizar la desorganizacin en la misma tercera dimensin, ya que
perder... el buen juicio natural es literalmente volverse loco.
Esta dimensin de la normalidad o patologa psquica es importante
sobre todo en cuanto puede afectar a las otras dos . En el caso del
jesuta de la carta citada, los escrpulos funcionan de hecho como
consistencia defensiva o afeccin desordenada (bien aparente) en contra de un bien real (su mayor eficacia apostlica y su propio crecimiento
espiritual, unidos a su salud psquica); y esto reforzando una estructura
rgida (su estilo defensivo, quiz ms bien obsesivo) que le impiden ser
dcil y flexible (humilde) y fiarse del superior. La estructura psicolgica defensiva, reforzando la inmadurez de la segunda dimensin, de
184
1 8 3
RULLA, 1 9 9 0 , p. 3 4 9 .
74
LAS AFECCIONES D E S O R D E N A D A S
hecho amenaza con malograr la mejor respuesta vocacional y apostlica (primera dimensin).
Por todo lo dicho podemos ver que slo el criterio de madurez
clnica, o normalidad, no implica de por s idoneidad para los Ejercicios
ni para la vida religiosa. Esto podra ser fuente de confusin para los
comentaristas de Ejercicios (o, al menos, para sus lectores) cuando se
utilizan criterios clnicos de madurez en la consideracin del sujeto de
segunda semana . Ni la patologa-normalidad lo es todo, ni el subconsciente es siempre patolgico; motivacin o conflicto inconsciente
no equivale a presencia de patologa (neurosis) ni excluye al sujeto
de la prctica de los Ejercicios. Un 60-80% de las personas que inician
su vida religiosa participan de esta situacin de motivacin inconsciente, y un porcentaje muchsimo ms pequeo de esa misma poblacin
presentara signos de psicopatologa .
185
l86
>
85
Cf.
BEINAERT, 1 9 5 5 ,
p.
52.
1 8 6
CALVERAS, 1 9 5 8 ,
p.56
s; cf.
1941.
3.
75
desorden de las operaciones y el mundo); san Ignacio quiere disponernos a la vida plena en la virtud. Si empleamos una distincin entre
santidad objetiva y santidad subjetiva , la que interesa a san Ignacio
no es nicamente la santidad subjetiva (la respuesta de hecho libre a
Dios en la medida que lo pueda ser). Le importa la santidad objetiva,
que es el uso de todas las capacidades de esa persona en la respuesta a
la gracia, con el menor nmero posible de impedimentos [150] en esa
recepcin de la gracia divina . Por eso en la primera semana la ordenacin del ejercitante llega a unas races del pecado que estn fuera del
pecado, y que tiene que continuar en las semanas siguientes.
188
189
No interesa tanto aqu recoger los criterios ignacianos para identificar esta dimensin de la persona, porque slo de forma tangencial se
refieren al tema de este estudio. En efecto, el intento de toda la espiritualidad de los Ejercicios es ayudarnos a crecer en esta dimensin de la
virtud, de la respuesta libre y generosa a los valores de Dios manifestados en Jesucristo. En la direccin del pecado y sus afecciones, podramos sin embargo recordar cmo san Ignacio utiliza una cierta termino1 8 8
RULLA, 1 9 7 9 ,
p. 4 4 S.
1 8 9
CALVERAS, 1 9 2 5 ,
p. 3 1 6 - 3 1 9 ; 1 9 2 6 ,
p.
23s.
76
193
1 9 1
CALVERAS, 1 9 2 7 , p .
12-22.
1 9 2
CALVERAS, 1 9 2 7 , p .
17.
1 9 3
Cf.
BUCKLEY, 1 9 7 3 .
3.
77
1 9 5
1 9 6
CALVERAS, 1 9 4 1 ,
p. 142,
179.
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
1.
Un recorrido por diversas definiciones y concepciones de la afeccin desordenada muestran algunos elementos comunes que podramos
asumir, y ponen de manifiesto tambin algunas diferencias sobre las
que nos tendramos que pronunciar. Haremos alguna referencia a la
tradicin cristiana, a comentaristas de los Ejercicios, y a las perspectivas de la psicologa profunda; y si bien no se trata de un recorrido
propiamente sistemtico, s parece suficientemente amplio como para
fundamentar el enfoque aqu adoptado.
Una tradicin espiritual
En primer lugar no debemos olvidar que la expresin ignaciana de
afeccin desordenada parte de una tradicin espiritual anterior y
contempornea al autor del libro de los Ejercicios, en la que necesariamente se debe insertar y comprender. En concreto, la lectura asidua de
La Imitacin de Cristo por parte de san Ignacio parece que influy en
ste y otros conceptos que emplear posteriormente . En este librito
aparece bastante claramente algn fundamento de nuestro concepto: en
concreto, ubase antropolgica semejante, una notable relevancia del
197
1 9 7
80
199
200
201
202
203
204
205
1 9 8
2 0 0
2 0 1
2 0 2
2 0 3
2 0 4
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
81
206
2 0 8
209
210
2 0 6
Cf. La Imitacin,
111,7,2; 1,15,2; 11,5,1. T o d o s d e s e a n el bien... pero m u c h o s
s e engaan c o n color de bien: III, 5 4 , 1 .
La Imitacin, III, 1 1 , 1 : si te m u e v e s por m i honra o m s b i e n por tu p r o v e c h o .
La Imitacin,
III, 3 3 . Cfr. 11,4,1: relacin entre la sencillez de intencin y la
libertad interior c o n la ausencia de d e s e o desordenado.
La Imitacin, IV, 15,3.
Cautelas,
10.
2 0 7
2 0 8
2 0 9
2 1 0
82
2U
215
Un autor contemporneo de san Ignacio, san Juan de Avila, (14991569), dedica amplio tratamiento a los engaos del demonio bajo
apariencia de bien en su obra Audi filia.
En ella usa la expresin varias veces en paralelo al significado
ignaciano ; el demonio engaa debajo de especie de bien [...] ya que
por otra parte no puede . Los objetos que pueden ser engaosos,
segn este autor, son tambin los que hemos llamado indiferentes o
buenos y espirituales: por una parte, los referidos continuamente por la
tradicin espiritual como visiones, o revelaciones un tanto aparatosas;
pero seala tambin Avila tendencias contemporneas social y eclesialmente ms significativas: los reformadores y los que buscaban sendas
nuevas como iluminados o dejados espirituales . Finalmente alude a situaciones espirituales ms cotidianas: otros sentimientos espirituales, la presencia de lgrimas... consuelo... conocimiento de las
cosas de Dios, especialmente en religiosos que no dejan la desorde216
2X1
218
2 1 1
2 2
'
2 1 3
3,29,
1-2.
2 1 4
Camino de Perfeccin,
7, 1 y 11, 4. Subrayados nuestros, que indican la
a m b i v a l e n c i a de este s e g u n d o amor, proveniente de l o s fines i m p l i c a d o s , al m i s m o
t i e m p o trascendentes y naturales, c o m o propio de la d i m e n s i n del b i e n aparente.
Camino de perfeccin,
6, 2 .
2 1 5
2 1 6
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 ,
p. 4 9 6 ,
594,
2 1 7
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 ,
p. 6 8 2 ;
cf.
2 1 8
S A L A B A L U S T , 1970,
p. 4 9 6 ,
682,
p.694.
682.
689,
694.
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
83
2 I 9
222
2 2 1
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p. 6 1 8 , 6 8 2 - 6 8 4 , 6 8 9 s.
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p. 6 9 1 .
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p. 6 8 2 .
2 2 2
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p.
2 2 3
L . GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 1 S.
684.
84
225
228
CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p.
305.
2 2 5
NONELL, 1 9 1 6 , p . 4 2 .
GRANERO, 1 9 8 7 , p.
L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 3 s.
L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 4 s.
219.
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
85
Por esto mismo otra nota de este tipo de afeccin que resulta clara
para los diversos autores es su relacin con la eleccin que se debe
hacer en Ejercicios, y prcticamente todas las definiciones lo indican de
una u otra manera, como la de Casanovas:
el amor, poco o mucho, que tenemos a las personas o a las cosas
[184-188] del que a veces no nos damos cuenta, pero que en la hora de
las deliberaciones nos inclina a un lado o a otro, despertando en nosotros
ganas, deseos o repugnancias inspiradas por l, desde lo ms oculto del
corazn donde se asientan
2 3
2 2 9
L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 188 s.
2 3 0
2 3 1
2 3 3
MEURES, 1 9 8 5 b , p . 9 .
NONELL, 1 8 9 6 , p . 1 6 9 y 3 3 8 .
86
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
235
236
237
2 3 8
2 3 4
2 3 6
2 3 7
CASANOVAS, 1945
2 3 8
CASANOVAS, 1945 b, p. 7 2 - 7 4 .
2 3 9
a, p. 341
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 ,
p. 7 s.
s.
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
87
242
CALVERAS, 1 9 4 1 , p . 5 3 .
2 4 1
CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p.
340.
2 4 2
CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p.
107-109.
2 4 3
88
245
246
2 4 7
2 4 8
(malo).
CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 3 4 1 .
CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 3 0 5 .
CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 1 2 5 .
2 4 8
L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 1 .
CALVERAS, 1 9 4 1 , p . 7 5 .
Manresa,
4.
LA AFECCIN
DESORDENADA
89
252
253
2 5 1
2 5 3
BEINAERT, 1 9 5 4 , p. 5 6
ss.
90
puede enmascarar una buena voluntad aparente, pero en una indiferencia imposible, pues en realidad est tratando de resolver conflictos
inconscientes .
Aunque en el artculo citado el autor no estudia directamente la
afeccin desordenada, los ejemplos que aporta son los que en nuestro
estudio consideramos como tal afeccin. En esta perspectiva se hacen
al menos dos afirmaciones: que existen mviles inconscientes en decisiones espirituales, y que el comportamiento derivado de dichos
mviles resulta neurtico (infantil, inmaduro o, en definitiva, psicopatolgico).
254
Todo comportamiento producido por el funcionamiento del inconsciente es neurtico, patolgico? La psicologa del yo (egopsychology) da mayor cabida a la consideracin de reas del yo libres
de conflictos, y consiguientemente acenta menos el mbito de lo psicopatolgico. En esta perspectiva se sita Meissner, quien resalta la
importancia de la orientacin de la persona a los valores , aunque
siempre excluyendo de los Ejercicios las condiciones de disfuncin
emocional que podran ser llamadas patolgicas. Con todo, este autor
afirma explcitamente que dentro del trabajo de los Ejercicios se incluyen dimensiones inconscientes de la personalidad desarrollada normalmente: ya que las afecciones desordenadas estn motivadas por dinamismos inconscientes . Por eso Meissner no ve limitada la accin
de la gracia de Dios a los niveles racionales y conscientes: Dios toca
al alma en todas sus partes, incluso en sus profundidades ms ntimas.
Influye no slo en el yo (self) consciente del hombre, sino tambin en
los recovecos internos de su inconsciente . Pues bien, las afecciones
desordenadas se entienden en esta perspectiva del inconsciente no patolgico:
255
256
257
Psicolgicamente hablando, una afeccin desordenada es un apego emotivo, una respuesta emocional que ha escapado al control efectivo de los sistemas del yo (ego-systems). En la medida en que ha fallado
tal control, est imposibilitado el funcionamiento efectivo del yo. Un
amplio componente de tales reas de emotividad no controlada puede
ser originalmente inconsciente... Los mismos mecanismos psicolgicos
25" BEINAERT, 1 9 5 4 , p. 5 0 - 5 2 .
2 5 5
MEISSNER, 1 9 6 4 , p. 3 9 .
MEISSNER, 1 9 6 3 , p. 3 5 3 .
56
"
MEISSNER, 1 9 6 3 , p.
354.
4.
LA AFECCIN
DESORDENADA
91
261
MEISSNER, 1 9 6 3 , p .
353.
259 MEISSNER, 1 9 6 4 , p .
180.
260 MEISSNER, 1 9 6 4 , p .
179.
261 T A T A , 1 9 8 7 , p.
12.
92
263
2 6 4
265
TATA, 1987,
p.
13.
263 T A T A , 1987,
p.
20.
264 RULLA, 1 9 9 0 ,
p. 2 0 7 ;
265 MEISSNER, 1 9 6 4 ,
KIELY, 1982
p. 3 5 ; B a l l e s t e r ,
b, p. 1 3 1 ; KOLVENBACH,
1991.
1987.
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
93
Algunos datos directos e indirectos que justifican esta afirmacin muestran lo siguiente:
2 6 7
2 6 7
1 9 7 6 , p . 144 s y 1 5 5 - 1 5 9 .
94
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
95
96
269
2 6 8
Cfr.
GARCA DOMNGUEZ, 1 9 9 1 ,
p.
101.
4.
LA AFECCIN DESORDENADA
97
II P A R T E
DISCERNIR LA AFECCIN
DESORDENADA
5.
1.
102
5.
103
(3) Fuera del contexto de los Ejercicios tambin habla san Ignacio de afecciones desordenadas; y por eso tambin nosotros podemos
afrontarlas con toda seriedad en el mbito, por ejemplo, del acompaamiento o direccin espiritual de inspiracin ignaciana, en alguna de
sus formas. En tal situacin podemos y debemos usar el marco de
referencia conceptual y dinmico de los Ejercicios para identificar todas las realidades espirituales que observamos, y poder as discernir el
sentido de comportamientos y mociones de la persona. Las afecciones
desordenadas constituyen una de esas realidades espirituales que sin
duda pueden aparecer en cualquier persona que siga una direccin
espiritual de segunda semana: esa fase que podramos, con la tradicin, llamar iluminativa, sucesiva a una etapa previa ms bien purgativa, y que san Ignacio identificara como el momento en que el
cristiano es batido y tentado debajo de especie de bien [10] en su
seguimiento concreto de Cristo [91-98].
Por otra parte, si las decisiones espirituales y la eleccin o reforma de
vida es un contenido habitual en cualquier acompaamiento, parece obligada la consideracin de las posibles afecciones desordenadas que pueden
estar influyendo a la persona; por eso mismo considero que este mbito de
la direccin o acompaamiento espiritual es el ms habitual, aunque no sea
el ms tpico, para el discernimiento ordinario de estas afecciones.
(4) Existen, con todo, algunas modalidades de acompaamiento
espiritual que podran parecer como inicialmente ms adecuadas para
afrontar la dinmica subconsciente de las afecciones desordenadas. Se
ha hablado de terapia vocacional , un acompaamiento que integra la psicologa profunda con la espiritualidad, de modo que puede
ayudar a una preparacin del sujeto para los Ejercicios. Con una expresin menos clnica, podemos hablar mejor de coloquios de crecimiento vocacional . Esta modalidad de acompaamiento requiere
una preparacin especfica en quien la realiza, por cuanto en definitiva
tiene en cuenta no slo los mtodos habituales de la direccin espiritual,
sino que emplea tambin los mtodos o tcnicas propias de la psicoterapia. Por lo tanto, supone una capacitacin que no se puede exigir a
todos los que acompaan a sus hermanos en el crecimiento espiritual.
Por eso mismo parece tambin razonable que una eventual colaboracin del padre espiritual con una persona tcnicamente capacitada en
270
271
"o
GENDRN, 1 9 8 0 .
2 7 1
RULLA, 1 9 9 0 p. 3 6 0 s.
104
El esquema prctico
Situndonos en esta perspectiva no tcnica, puede ser til un primer
esquema sencillo para identificar las afecciones desordenadas, que
sigue las caractersticas ms especficas vistas anteriormente; es la
respuesta al cmo proceder ante cualquier situacin concreta de posible afeccin. Imaginemos que alguien nos viene a pedir ayuda para
discernir en una situacin concreta de su vida. No nos dir, con toda
seguridad, que tiene una afeccin desordenada; ms bien traer la duda,
la sospecha, la oscuridad. O quiz trae la seguridad firme, la conviccin
de una decisin posiblemente en conflicto con otros valores del sujeto
o con algunas mediaciones objetivas de su modo especfico de vida. En
todo caso, somos nosotros quienes tenemos que identificar primero la
afeccin presente, para poder ayudar al que acude a nosotros.
(1) Un primer aspecto del discernimiento parece que es conocer
los valores que guan las opciones del sujeto que discierne. Y ello en
un doble sentido: de examinar cmo proclama y formula los valores de
la vocacin cristiana (del seguimiento de Jess, pues estamos en segunda semana); y comprobar tambin cmo vive en la vida concreta
eso que confiesa intencionalmente. Nos interesan los valores autotrascendentes teocntricos y todos los valores religiosos o naturales significativos para esa persona, en la jerarqua que tengan para ella (aunque
ordenndolos para nuestro discernimiento en una adecuada jerarqua:
valores naturales, autotrascendentes, y valores combinados de ambos
tipos).
5.
105
106
5.
107
durante aos fue sta su inquietud, manifestada en experiencias y compromisos concretos. Siempre ha sentido una llamada especial en el
terreno de la pobreza y del desprendimiento personal, y as lo ha confirmado habitualmente en sus Ejercicios anuales, desde el comienzo de
su vocacin, que precisamente fue suscitada por el ejemplo de unos
religiosos que vivan en el barrio donde Francisco se cri.
Lleva una vida religiosa que llamaramos normal en estos tiempos:
mucho trabajo, mucha actividad, una vida de interaccin bastante intensa con los miembros de su pequea comunidad y con los colaboradores
de la parroquia. Imaginemos que en una de las situaciones anteriormente indicadas (por ejemplo, sus Ejercicios anuales) plantea algunas situaciones de su vida espiritual. Nos dice por un lado que su relacin con
Dios no es siempre todo lo fiel y afectiva que en otro tiempo. Aparecen
tambin algn tipo de dudas en una relacin de amistad especialmente
sentida con Mara, psicloga del equipo del centro de txicodependientes. Finalmente se da de vez en cuando algn episodio de autoerotismo,
muy espordicamente, y que entiende como residuos de su adolescencia.
En estos Ejercicios, aparte de buscar una revitalizacin de su situacin general, Francisco tiene la intencin de decidir sobre un destino
que su superior provincial le propone con bastante insistencia, a no ser
que tenga objecin de conciencia, y que produce en nuestro religioso
grandes resistencias: encargarle de un centro juvenil de la congregacin, que fue muy pujante siempre, y que ahora quieren renovar; todos
coinciden en decir que Francisco est muy dotado para este apostolado.
Cul es la afeccin desordenada? Podemos usar los conceptos
presentados anteriormente para hacer una primera visin general de la
situacin. Percibimos que Francisco es una persona con vocacin religiosa, que quiere ser fiel a su llamada de seguimiento de Jesucristo.
Encontramos, por lo tanto, una serie de valores, por ejemplo el de la
pobreza, los cuales se manifiestan en actitudes y comportamientos concretos; en el caso de ese valor: la austeridad personal, el desprendimiento, el servicio a las gentes del barrio y a los drogodependientes del
centro. En definitiva, una mirada general al conjunto de su vida nos deja
la impresin de una fundamental consistencia entre sus valores y sus
comportamientos. El rea del voto de pobreza, con el compromiso que
ha configurado en torno a l, parece el centro de su carisma, de esa
consistencia.
108
Pero vemos tambin que vive esa fidelidad a los valores todos de su
vida religiosa como tensin. Por ejemplo, su deseo de encuentro personal con Dios (valor) lo concreta en formas habituales de oracin (actitud), aunque no tanto como l juzga conveniente. Tambin su valor de
castidad por el reino lo vive en parte con un cierto sentido de infidelidad
o inconsistencia en episodios puntuales de autoerotismo (actitud), y
tambin con cierta ambigedad y duda en su relacin de amistad con
Mara (actitud). La obediencia (valor) nunca haba sido problema para
Francisco, y siempre mantuvo buena relacin con sus formadores y
superiores; ahora, sin embargo, la vive conflictivamente y un poco
perplejo (pero cmo me piden esto ahora?) en su resistencia a un
destino que le exigira dejar su actual ocupacin y trabajo con los
pobres.
Francisco reconoce el origen de algunas de sus tensiones. Ha
llegado a aceptar la presencia en su vida del deseo sexual y reconoce su
presencia (no su gratificacin) compatible con su vocacin, y consiguientemente sigue tratando de controlarse en este punto. Tambin
puede presentir que la necesidad de ser apoyado o admirado puede estar
funcionando algunas veces en su relacin con Mara. Igualmente percibe que su estilo activo y las urgencias objetivas de su trabajo le
pueden dificultar momentos ms regulares de encuentro personal con
Dios; en este punto se encuentra dividido entre dos situaciones aparentemente laudables y convenientes, si bien un tanto enfrentadas. Finalmente, en el tema de la resistencia a su destino nuevo, cree francamente
que su provincial se equivoca, aunque no le achaque segundas intenciones ni haya habido falta de dilogo.
Vemos en definitiva que las dificultades existenciales y concretas
de su vida sealan la tensin ltima entre su yo-ideal (sede de los
valores, por as decir) y su yo-actual (sede de las necesidades). Un
pequeo esquema nos puede ayudar a visualizar esta situacin de tensin (ver pgina siguiente).
En algunos de estos aspectos nuestro religioso presenta una cierta
situacin de inconsistencia, ms o menos consciente: infidelidad a
oracin, autoerotismo. En otros, la situacin es de duda o conflicto,
como en el caso de la amistad con Mara. Pero en todas estas actitudes
aparece una real referencia a los valores, que es condicin de posibilidad de una verdadera afeccin desordenada.
Cual es, pues la afeccin? En Francisco hay un primer deseo de
ordenar lo que podramos llamar sus afecciones malas, su ocasional
autoerotismo y la infidelidad en la oracin, temas que le preocupan
5.
109
ESTRUCTURAS
YO-IDEAL
YO-ACTUAL
CONTENIDOS (VALORES/NECESIDADES)
Infidelidad
a la oracin
Castidad
Autoerotismo
amistad
Obediencia
Resistencia
al destino
2.
En el discernimiento de las afecciones desordenadas, lo que inmediatamente reconocemos es un objeto que atrae (o repugna) al afecto, y
que puede ser cualquier persona, situacin, objeto material o represen-
110
2 7 2
CALVERAS, 1 9 5 1 ,
p.
18.
5.
111
cionismo, dependencia afectiva, agresividad), y son justamente percibidas como contrarias a los valores del Reino; por lo cual en gran
manera entra enjuego la decisin libre de la persona ya sea para decidir
la renuncia a la satisfaccin inmediata (terreno de la virtud) o para ceder
a esa pulsin emotiva y realizar aquello que siente (campo del pecado).
En estas situaciones puede haber debilidad, pero no hay demasiado
engao: la persona sabe que en esa accin no est realizando la voluntad
de Dios, ni realizando los valores del reino (humildad, amor oblativo,
mansedumbre), sino satisfaciendo su propio amor, querer y interese
[189].
El que da habitualmente Ejercicios puede encontrar muchas afecciones de este tipo (malas) en cualquier ejercitante o en la direccin
espiritual. En esos momentos de conflicto patente con los valores evanglicos, nos encontraramos ante un tipo de afeccin que podemos
llamar genricamente inconsistencia ms o menos consciente.
Para la presencia de una necesidad de exhibicionismo, imaginemos
por ejemplo una religiosa destinada a un trabajo pastoral; puede sentir
que a veces su protagonismo es excesivo, pues percibe que una y otra
vez le gusta centrar en ella el liderazgo de las actividades. Esta religiosa,
abnegada y entregada en otros captulos de su vida, puede vivir esta
necesidad (disonante) del exhibicionismo en forma menos consciente y
satisfacerla parcialmente en pequeos gestos o comportamientos. En su
examen diario de conciencia puede reconocer esta tendencia que sale
en cuanto se descuida, y una y otra vez procurar corregirse, incluso a
veces haciendo actos casi heroicos y quiz innecesarios de humildad.
Se trata en este caso de una inconsistencia menos culpable (por ser
ms subconsciente); pero tampoco sera una afeccin desordenada tpica de segunda semana: porque la persona reconoce que el objeto es
malo (exhibicionismo) y es contrario a los valores de Cristo que ella
quiere evidentemente seguir.
Esto es lo que ocurre con tantas afecciones que son objeto de
lucha espiritual ms o menos continua, y que en ocasiones vencen y
otras veces son vencidas. Y pienso que es fundamentalmente aqu
donde habra que situar el desorden de las operaciones [63] y la
presencia de todo tipo de cogitaciones malas, torpes o sensuales,
poquedades o tibiezas contra el propio querer, que son malos
pensamientos y flaquezas que los ngeles malos, el mundo y la carne
112
m
3.
l,p.
108.
5.
113
114
delicada a la vez. Pero sabe que tiende a encariarse con las personas,
y por eso desde hace tiempo se controla bastante en sus relaciones con
la mujer, a pesar de una aparente facilidad y espontaneidad para ello.
Con Mara no ha habido ningn tipo de expresin afectiva impropia de
sus votos, aunque dedica ms tiempo a esta persona del que estrictamente le pide su trabajo y le coge un cierto tiempo afectivo: en ocasiones
se descubre a s mismo recordndola en fantasa amorosa. Estas son las
seales (sospechosas para Francisco) que presenta claramente en el
discernimiento de este punto, motivos que tiene para medir y controlar
esa relacin.
Cuando escuchamos esta parte de su narracin debemos estar atentos a otro punto clave de toda afeccin desordenada: su incidencia en la
eleccin. Y pronto nos surge la conviccin de que tal relacin no
dificulta en modo alguno su nuevo destino, e interfiere en relativa poca
medida con su trabajo apostlico actual; esta hipottica afeccin desordenada (en torno al mundo del cario y de las relaciones interpersonales) no tiene realmente que ver, en este momento, con su resistencia a
la propuesta de la obediencia ni con su actual compromiso por la vida
religiosa y sacerdotal. Con todo, un hipottico prudente director de
Ejercicios a quien se presentara esa situacin con la claridad con que lo
hace, seguramente recomendara a Francisco que procurara en su oracin una unin ms afectiva al Seor, nico que puede llenar todos los
corazones; y que siguiera insistiendo en ese servicio desinteresado a los
pobres segn su carisma ms especfico, con la misma coherencia en su
pobreza personal, sin preocuparse excesivamente por esa relacin con
Mara con tal que siguiera manteniendo la prudencia mostrada hasta
ahora, o incluso intentando una cierta mayor distancia.
Desde la perspectiva antropolgica, se trata de un afecto, una emocin, producida por una necesidad natural que es la bsqueda de afecto;
nuestro religioso la reconoce, pero en este momento no la fomenta ni
gratifica, sino que la sabe controlar (o, estrictamente, reprimir un tanto)
cuando aparece a su consciencia. Se trata de una situacin de tensin
entre el valor del celibato por el reino y una necesidad disonante (dependencia afectiva), que en este momento concreto no es central y es
bastante consciente.
5.
4.
115
116
flexibles con los carismas personales. En cualquier hiptesis, si examina el objeto inmediato de la afeccin, no tendr mucha duda de la buena
voluntad y disposicin a ese tipo de trabajos con los pobres por parte
del religioso, y probablemente puede intuir que es mejor dejarle
seguir ese rumbo, aunque la congregacin no pueda aprovechar del
todo sus talentos para sus propios fines. Porque es difcil formular una
verdadera sospecha sobre este estilo apostlico, sobre esta real afeccin.
Jos Mara, un seminarista joven de un pas y dicesis pobres,
fomentaba mucho su relacin con un prroco de la ciudad, porque
observaba que tena su iglesia limpia y cuidada, mantena un culto serio
y digno, y se respiraba en torno a l una atencin refinada a todo el
mbito de lo sagrado. El sacerdote en cuestin perteneca a un movimiento espiritual de tendencia ms bien conservadora, y el seminarista
(que no perteneca a dicho movimiento) vea con buenos ojos este estilo
distinguido, que contrastaba con las maneras mucho ms populares de
la mayora de los sacerdotes de su dicesis. Se senta muy atrado
(afeccin) por este modo de ser, por este orden; y tambin por una cierta
seriedad intelectual y atencin espiritual que se le ofreca para su formacin personal y sacerdotal.
Hasta aqu el objeto de la afeccin parece bueno. Tambin ordenado? Si tuviera que elegir entre seguir en su dicesis, pobre tambin de
recursos para la formacin, y abandonarla para ingresar en dicho movimiento, quiz esta sensibilidad personal del seminarista perdiera su
neutralidad e ingenuidad: podra encubrir una afeccin desordenada.
La afeccin desordenada radica en el corazn de la persona, pero
puede ser favorecida desde fuera. Por ejemplo, cuando Fernando I, rey
de romanos, dese hacer al humilde Jayo obispo de Trieste, el secretario
de la Compaa Ferro ve en esta propuesta de obispados una tentacin
sutil, una persecucin del enemigo .
274
2 7 5
MI,
Epp.
1 , p. 4 6 0 - 4 6 7 ; F N I, p.
GONZLEZ BUELTA, 1 9 9 1 , p.
176.
745-751.
5.
117
2 7 7
2 7 7
6 , p . 6 3 . IPARRAGUI
118
LAS
AFECCIONES DESORDENADAS
279
2 8 0
2 7 8
Epp.
2 7 9
de actitud, v e r PASTOR, 1 9 8 8 , p . 3 5 8 - 3 7 9 .
2 8 0
D . Katz,
PASTOR, 1 9 8 8 , p . 4 1 6 - 4 1 9 .
5.
119
Epp.
CALVERAS, 1 9 6 0 ,
p . 7 7 S.
120
5.
121
aceptar a nuestra sensibilidad actual que una tarea apostlica preferencial pudiera ser considerada como una afeccin desordenada en su
sentido fuerte ignaciano. Ello es posible, sin embargo, si una actitud
vocacionalmente consonante, a primera vista consistente, es usada con
una funcin que no es la de expresar los valores, lo cual es factible con
la actitud de ayuda a los dems en el servicio a los pobres.
Es obvio decir que en tiempo de san Ignacio existan unos acentos
en el fervor espiritual y en la actualidad se dan otros ; es efecto propio
del cambio cultural en las expresiones religiosas. Pero queda en pie este
criterio de discernimiento dentro de un examen estructural (y por eso
trans-cultural) de la afeccin desordenada: el contenido u objeto inmediato de la afeccin no parece el criterio ms seguro para su discernimiento, sino ms bien el medio apropiado para que se d el engao en
la intencin del ejercitante de segunda semana. Una experiencia espiritual inicialmente vlida (como la consolacin sin causa precedente u
otra consolacin del buen espritu) puede ser aprovechada por el mal
espritu para urdir su engao, por lo cual hay que precaver al ejercitante,
porque muchas veces, en este segundo tiempo, por su propio discurso... o por el buen espritu o por el malo, forma diversos propsitos y
pareceres, que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Seor,
de donde se justifica un sentido crtico en el proceso de discernimiento:
a estas mociones segundas, ni hay que dar entero crdito ni que se
pongan en efecto [336].
283
Para san Juan de A v i l a resultaban posibles e n g a o s del d e m o n i o d o s situacion e s tpicas de su t i e m p o : la pretensin de ser reformadores de la Iglesia o la de buscar
sendas espirituales n u e v a s , d e j n d o s e , y c o n s i d e r n d o s e libres de la ley: SALA B A LUST, 1 9 7 0 ,
2 8 4
p.
496.
1, p . 105s.
122
6.
2 8 6
1.
2 8 5
2 8 6
CALVERAS, 1 9 2 5 ,
p. 3 1 6 - 3 1 9 .
124
6.
125
2.
112.
126
293
294
295
2 9 1
p.
2 9 3
RULLA, 1 9 9 0 , p.
109-140.
2 9 4
R U L L A , 1 9 9 0 , p.
1 1 2 - 1 1 4 , s i g u i e n d o a V O N HILDEBRAND y a LONERGAN ( 1 9 7 3 ,
30-41).
2 9 5
6.
...Y S A L I R C O N S I G O : E L M A L FIN A Q U E I N D U C E
127
RICOEUR, 1 9 7 8 .
128
3.
Retomando nuestro discernimiento de la afeccin desordenada, damos por sentado que los valores autotrascendentes son los que posibilitan la escucha y la respuesta a la llamada de Dios que recibe todo
cristiano y todo hombre (segn G.S. 19). Dichos valores contituyen el
elemento directivo de lo importante en s, de la motivacin basada en
la valoracin intrnseca de los objetos o situaciones. Pues bien, solamente podemos acercarnos al discernimiento de las afecciones desordenadas teniendo un suficiente conocimiento del tipo de valores autnticamente cristianos que proclama y cree el ejercitante, su fidelidad o
no a ellos en la vida concreta, y en definitiva, su mayor o menor
capacidad de internalizarlos y hacerlos suyos.
Nos interesa conocer el tipo de valores porque existe una jerarqua de ellos que va desde los valores naturales no especficamente
humanos hasta los autotrascendentes. Rulla
seala en primer lugar
la existencia de valores de base no especficamente humana, como
los valores de la sensibilidad y la vida biolgica. En Ejercicios seran,
por ejemplo, la salud o enfermedad [21]. A estos siguen los valores
humanos inframorales, que en realidad no comprometen el ejercicio
de la libertad y responsabilidad humanas; son los valores econmicos,
o los llamados eudemnicos, como el xito o fracaso, la prosperidad y
miseria. En este grupo podran incluirse muchos de los implicados en
lo que el siglo de san Ignacio considerara como la riqueza y el honor.
Tambin seran valores propiamente humanos, aunque inframorales,
los valores noticos, estticos, y los valores sociales de todo tipo. Finalmente encontramos el valor moral, que afecta a la persona en su obrar
y ser libre; el valor religioso se refiere a la relacin de la persona con
el principio supremo del valor. Valor moral y religioso son autotrascendentes, aunque no sean propiamente reducibles a un nico concepto.
Los valores cristianos
son inequvocamente de este tipo auto2 9 7
2 9 8
2 9 7
prensa).
2 9 8
6.
129
130
3 0 1
6.
131
La situacin del padre Nuez Barreto es diferente. Aqu el escrpulo de ser nombrado patriarca de Etiopa es fuerte, porque conozco
no tener talento suficiente para tan grande cargo... y temo, de aceptar el
cargo, poner en peligro de perder la nica alma que tengo. Pero el
padre est dispuesto a obedecer y aceptar la dignidad episcopal y el
patriarcado ante la decisin de san Ignacio. En este caso no ser la
formacin de una afeccin desordenada (bajo forma de aparente humildad) lo que frustrar la misin de Etiopa, sino las circunstancias cambiantes de aquel reino .
304
5 , p. 3 4 9 .
4 , p. 1 3 6 - 1 3 7 ; MI,
Epp.
132
4.
La afeccin desordenada supone que unos valores reales estn presentes. Pero tambin las necesidades se contraponen en la dinmica
3 0 5
6.
133
307
3 0 6
Con
3 0 7
CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p.
t a m b i n en RULLA, 1 9 9 0 , p. 4 3 1 - 4 3 3 .
60-68.
134
6.
135
3 1 0
11,
136
necesidades que, sin duda alguna, no seran gratificadas conscientemente por ser contrarias a los valores del evangelio que estas personas
creen, predican y desean honradamente realizar en sus vidas.
5.
N-
Gratificacin sexual
A-
Masturbacin
6.
137
N+
Dependencia efectiva
A+
Amistad
138
6.
139
Pobreza religiosa
V+
A+ Servicio a los pobres
NDependencia afectiva
donde las flechas indican las dos motivaciones realmente presentes en
el servicio a los pobres (A+): una consciente (lnea continua) y otra
subconsciente (lnea discontinua).
En esta afeccin se sirven simultneamente dos propsitos: la fina
lidad de expresar el valor de la pobreza, que est incuestionablemente
presente en Francisco y pertenece a su intencionalidad consciente, y la
finalidad de satisfacer indirectamente la necesidad disonante de la de
pendencia afectiva; esta segunda intencionalidad es inconsciente y est
claramente reprimida por nuestro sacerdote, que no acepta consciente
mente comportamientos contrarios a su vocacin, como hemos com
probado.
Esta situacin es la que hemos llamado consistencia defensiva, y
es lo que san Ignacio, segn creo, llama ms propiamente afecciones
desordenadas de segunda semana, que impiden la eleccin recta y pura.
Tengamos en cuenta que las dems afecciones presentes en Fran
cisco no le impiden su decisin, su opcin de vida. Sabe que puede y a
veces debe renunciar a modos de cercana con su amiga, y nunca pon
dra esta dificultad para negarse a la obediencia de un destino. Mucho
menos sus espordicas dificultades sexuales le suponen un freno a su
vida religiosa en otras reas de su vivir. Es, en definitiva, el fin de la
afeccin lo que determina el orden y el desorden.
140
6.
3 1 1
R U L L A , 1 9 9 0 , p. 1 4 5 ; PASTOR, 1 9 8 8 , p .
365.
6.
141
313
3 , 2
M H S I , Epistolae
S. Francisci
Xaverii, v o l I, p. 166 s. Fabro hablar en su
Memorial
de esta m i s m a situacin de a f e c c i o n e s , en el sentido de atraccin hacia
m u c h a s cosas... que le i m p i d e n durante tanto t i e m p o decidir la mejor (cf. su
Memorial,
n. 14).
3
>
RULLA, 1990, p . 3 0 0 - 3 0 6 .
142
De hecho Francisco siente un afecto de atraccin hacia la gratificacin de su dependencia afectiva, en la relacin con su amiga; pero
considera esa gratificacin como vocacionalmente incompatible con su
ideal de amor exclusivo a Jesucristo, y por eso niega o controla (reprime) esa amistad; no es central.
Sin embargo, en su identificacin con los marginados necesitados de afecto y proteccin, al ser utilizado un mecanismo de defensa
inconsciente, no puede controlar o corregir esa gratificacin, que consigue indirectamente, fin este caso es central, porque hay incompatibilidad, disonancia o inconsistencia entre su yo-ideal y su yo-actual (en
este caso inconsciente); y porque esa necesidad disonante es relevante
dinmicamente y significativa en el funcionamiento de la persona, aunque sea indirectamente. En esta situacin la atraccin inaceptable (la
dependencia afectiva) est presente y en el centro de su atencin, porque hace frente a esa atraccin sentida con mecanismos inadecuados:
en lugar de afrontarla directamente y renunciar a ella, la gratifica indirectamente mediante mecanismos compensatorios defensivos, en el caso del servicio a los pobres.
No es central, sin embargo, la relacin con su amiga porque controla su necesidad (aunque de forma un poco rgida), los mecanismos
utilizados son ms adecuados, y esta relacin no permanece en el centro
de sus energas psquicas y vocacionales... aunque alguna vez pueda ser
un tanto ambigua.
Con esto parecera concluirse el estudio del fin de la afeccin, o
propiamente de los fines de la misma, como elemento clave en el discernimiento de las afecciones desordenadas de segunda semana. Un fin doble,
que se manifiesta conscientemente como realizacin de valores autotrascendentes teocntricos, pero subrepticiamente como gratificacin de necesidades (que tambin podemos considerar como valores naturales); y
este segundo fin en el ejercitante de segunda semana estar necesariamente
enmascarado por ser disonante vocacionalmente. Esto es as porque el
ejercitante salido de la primera semana ha pedido interno conocimiento
de sus pecados y aborrecimiento dellos, y ha valorado y reconocido las
cosas mundanas y vanas como desechables [63]. Si el mal espritu tiene
que habrselas con quien ya no pacta con el pecado, entonces tiene que
tratar de engaar: y el engao tiene que tener apariencia de bien. En
segunda semana no pone impedimentos ni inquieta [cfr. 315], sino que
suele consolar con causa y traer pensamientos buenos y sanctos conforme a la tal nima justa [331,332]. El engao est en el medio de este
proceso, y por eso discernir el fin da la clave del posible engao.
7.
No hay que imaginar que, una vez reconocidos los elementos que
configuran la afeccin desordenada, sea fcil el discernimiento de este
tipo de desorden, al menos para el sujeto que lo padece. Al contrario,
toda impresin que pueda tener el que da los Ejercicios de coherencia
o articulacin lgica en su propio discernimiento se viene abajo ante la
evidencia de que no resulta nada fcil, y muchas veces parece absolutamente imposible, comunicar nuestra visin de la afeccin a la persona
que busca luz en una situacin as: seguramente pensar que nos equivocamos. Y es que la afeccin desordenada en sentido estricto puede
ser ms resistente al cambio que el mismo pecado. Esto ocurre por el
tipo de atraccin afectiva que se da hacia el objeto, que refleja el
funcionamiento de mecanismos complejos, y por los efectos que esta
afeccin produce en el sujeto, efectos posiblemente de tipo psquico y
espiritual.
1.
El afecto envolvente
San Ignacio cuenta con que hay una lucha necesaria cuando uno
busca ordenar su vida, y esta lucha no es slo racional y discursiva.
La afeccin es lo que mueve, lo que empuja a actuar; y esa mocin,
racional o sensual, decidir la actuacin del ejercitante. Su influjo a
travs de las potencias naturales del hombre es complejo, porque pocas
afecciones desordenadas prescinden de un cierto uso de la razn; se
presentan de este modo como algo razonable... aunque para, una
razn previa e inadvertidamente distorsionada por la afectividad.
La relevancia que tiene el afecto en los Ejercicios viene de su
fuerza, la que tambin aparece en alguna situacin vital en que san
Ignacio interviene.
Octavio Cesari es un joven candidato a la Compaa y finalmente
escolar de la misma que tiene gran contradiccin de su madre para
144
316
El afecto manipulador de la madre la mueve primero a luchar mediante influencias y amenazas, y despus usando halagos hasta que
finalmente consigue traer a la casa familiar a su hijo enfermo con el
permiso de la Compaa; Octavio, al cabo de un tiempo, decidi pedir
las dimisorias, que no se le concedieron. Ya muerto san Ignacio, todava
Lanez como general interviene, juzgando que Dios parece querer que
contine en la Compaa, porque el demonio, ayudndose del demasiado afecto de su madre y solicitud [de su padre] le ha apartado de tal
propsito con tan poco temor de Dios y poco respeto a su obligacin;
por esto acceder a la solicitud de los padres sera cooperar con el mal
espritu y ayudar a sus planes .
317
1556:
3 1 6
IPARRAGUIRRE, 1977,
3 1 7
en M H S I , Salmer.
p. 8 7 7 ;
1, p.
629.
en M I , Epp.
7, p.
672.
7.
145
2.
En san Ignacio, el seguimiento de Cristo, que se concreta existencialmente en la eleccin, no se hace sin una fuerte atraccin afectiva
hacia su persona y hacia su modo de vida (sus valores). Pero no pueden
cohabitar dos afecciones distintas que polaricen el mismo corazn: la
3 1 8
146
320
3 2 1
3 2 2
experiencia
3 2 0
a.
* juicio valoialivo
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.
decisin
[accin]
163.
3.
3 2 1
RULLA, 1 9 9 0 , p.
3 2 2
LONERGAN, 1 9 7 3 , p. 9 .
116-121.
7.
147
percepcin
memoria afectiva
respecto al futuro
valoracin intuitiva
[
posible decisin impulsiva]
imaginaciones
emocin
148
7.
149
150
3.
3 2 4
7 , p.
4 , p. 1 3 6 - 1 3 7 y M I ,
313-314.
3 2 5
ss.
Epp.
7.
151
En el caso de las afecciones desordenadas, pues, el elemento determinante inconscientemente es emotivo; pero el sujeto se apoya en un
razonamiento que, aunque viciado en su raz y eventualmente en sus
pasos lgicos, acepta y justifica ante s mismo, habitualmente apoyado
en elementos espirituales. Nos puede ayudar a explicar este proceso la
fuerza de los smbolos que, con su carga afectiva y su cierto soporte
intelectual, pueden confirmar el engao y perpetuarlo. Otras perspectivas nos sealan la misma posibilidad: en definitiva los smbolos pueden
ser como un icono que me indica la direccin de la trascendencia
(smbolos progresivos), o como un espejo que me refleja a m mismo
3 2 8
KIELY, 1 9 8 2 b , p .
3 2 7
3 2 8
141-203.
CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 8 3 .
152
329
(smbolos regresivos) . De este ltimo tipo son las afecciones desordenadas, en las que me veo y busco a m mismo, aun creyendo que
contemplo y sigo una realidad a la que el smbolo parece remitirme.
Ordenar las afecciones, por eso, puede tener que ver con la formacin
de smbolos progresivos; o formulando lo mismo en la perspectiva de
Ricoeur, se tratara de abandonar la simbolizacin que no hace sino
repetir nuestra infancia, para usar otros nuevos smbolos capaces de
explorar nuestra vida adulta y nuestro futuro.
Para el funcionamiento (inconsciente) del dinamismo de los smbolos que son las afecciones desordenadas, actan los mecanismos de
defensa tal y como la psicologa profunda los reconoce. De esta forma,
una afeccin desordenada que sea central, y por eso determine un estilo
de vida, se configura y sostiene gracias a una serie de estos mecanismos
de defensa en relacin psicodinmica entre s. Por lo tanto, para discernir las afecciones desordenadas no interesa tanto identificar ni desenmascarar cada uno de los posibles mecanismos de defensa inconscientes que usa la persona, sino entender el conjunto de la afeccin y su
carcter defensivo.
Recordemos que nuestro joven sacerdote Francisco ha configurado
su identidad utilizando mucho la identificacin con los muchachos con
quienes ha convivido en su adolescencia, chicos de barrio como los que
ahora atiende, y a los que se asemeja ms de lo que l piensa: por su
independencia y rebelda social, su agresividad, etc.
Esta identificacin favorece su actual dedicacin a ellos, que en su
caso tambin es una formacin de la reaccin (mecanismo de defensa):
frente a la necesidad de recibir ayuda, la ofrece. Al tiempo que ayuda a
marginados, a veces delincuentes, Francisco tiene oportunidades para
descargar vicariamente algo de su propia agresividad social, justificada plenamente por la arbitrariedad de algunos policas, la burocratizacin de la justicia, la inoperancia de los organismos oficiales, o la
mojigatera de algunos compaeros de comunidad. Por otro lado, las
motivaciones propiamente espirituales de su trabajo van acompaadas
de justificaciones sociales para esa labor, que refuerza con citas evanglicas y documentos de la Iglesia y de la congregacin.
En esta situacin hipottica, una serie de mecanismos de defensa
(identificacin, formacin de la reaccin, acting-out , intelectuali33
1987.
7.
153
zacin) utilizados inconscientemente configuran y sostienen una consistencia defensiva. El servicio a los pobres as vivido se constituye en
un verdadero smbolo para Francisco, una idea espiritual cargada de
significado afectivo en parte distinto del que advierte, y que l entiende
como algo incuestionablemente ordenado y evanglico. La estructura defensiva ha funcionado.
Otra ilustracin de esta situacin defensiva nos viene de la psicologa clnica; se refiere a la politizacin en Estados Unidos de un problema
de marginalidad, en concreto la homosexualidad, por parte de los homosexuales mismos. Nosotros podemos, efectivamente, considerar que
se trate de una causa justa: la defensa de unos derechos o la ayuda a unos
marginados. Con perspectiva intrapsquica puede tener otras funciones
aadidas: ayudar a sus protagonistas a eliminar la soledad de sus vidas
y a aliviar, en cierta medida, la culpabilidad que sienten. Pero incluso
sirve tambin para reforzar la negacin de que existen problemas en la
persona .
331
4.
p.
417.
154
7.
155
son las afecciones desordenadas. De ah tambin la experiencia continuada de la resistencia al cambio, a pesar de la disposicin conscientemente favorable al mismo, y de los medios ascticos puestos. Esta
misma experiencia se hace clara en acompaamientos espirituales de
estructura ignaciana, donde el director puede encontrarse una y otra vez
con la imposibilidad para el acompaado de aceptar las interpretaciones
o perspectivas sugeridas. La respuesta puede ser no me has entendido, o yo lo veo as en la oracin... Esta resistencia al cambio en
ocasiones puede manifestarse de forma un tanto ms patente, casi violenta, quiz por falta de tacto del director.
Me narr el decidido padre espiritual de un teologado que en unos
Ejercicios de ocho das lleg al convencimiento de un engao fuerte
(afeccin desordenada) en el activismo ms o menos pastoral de uno de
los seminaristas, frente a un estudio descuidadsimo. Aunque el estudiante de teologa, Gonzalo, no justificaba en ninguna manera su falta
de estudio, era inabordable en el tema de su actividad pastoral. Dispuesto a desbloquear la afeccin, hacia el cuarto da el padre espiritual le dijo
algo as: te es ms agradable aconsejar a las adolescentes de la catcquesis, y ser de paso admirado por ellas, que estar solo en tu habitacin
leyendo a Rahner, del que no entiendes nada. La respuesta inmediata
del telogo fue una retahila de improperios y explicaciones airadas,
sobre diversas cuestiones como la incomprensin por parte del padre
espiritual de su persona y situacin, su lejana de la gente concreta; y le
explic de nuevo que no trataba slo con chicas agradables, sino con
todo tipo de personas que iban a la parroquia, etc.
Durante las veinticuatro horas siguientes, incluidas las nocturnas,
Gonzalo estuvo agriadsimo, elaborando un escrito que en la entrevista
siguiente le llev al padre espiritual con las razones sistemticamente
organizadas para refutar su interpretacin. Durante el resto de los Ejercicios el espiritual trat al seminarista con guante de seda. Slo meses
despus (pues segua en direccin espiritual) empez Gonzalo a admitir
la posibilidad de que a veces en su actividad pastoral buscara algo de
admiracin y afecto en la gente, y no slo y puramente anunciar el reino
de Dios.
Estas agitaciones en el tono afectivo se pueden hacer presentes en
la afeccin desordenada, especialmente cuando se confronta directamente la afeccin. La razn de fondo es que el sujeto vive una consistencia defensiva, que en realidad es equivalente a una inconsistencia. Y
quien vive una inconsistencia, vive una infidelidad (aunque en este caso
sea inconsciente y por eso no culpable) a los ideales y valores que
156
configuran su propio yo-ideal; la tensin de trascendencia se desequilibra en favor del yo-actual, y el sujeto siente (tambin latentemente) la
culpabilidad por la satisfaccin de algunas necesidades disonantes con
su propio ideal y sus valores. Digo agitacin, pero en realidad podramos decir que cualquier psicodinmica desajustada (aunque sea en
sentido no patolgico) como es la de la persona con afeccin desordenada central, tiene unos efectos emocionales en el sujeto.
En nuestro estudiante de teologa la agitacin no tuvo lugar solamente durante la resistencia a la interpretacin de la afeccin, que fue
evidente. Suceda tambin en su vida ordinaria, cuando su actividad
apostlica le comprometa una y otra vez en mltiples actividades que
le impedan estudiar, y cuando iba a las entrevistas de direccin (especialmente en fechas de exmenes y entregas de trabajos) y tena que
reconocer ante s mismo su infidelidad al estudio; lo cual posteriormente desencadenaba el mecanismo de la culpabilizacin y sus procesos
defensivos.
En el caso de aquel ejercitante eran los siguientes: interrupcin de
su actividad apostlica por un corto tiempo, horarios agotadores para
recuperacin del estudio, un cierto retraimiento del grupo de compaeros y soledad subsiguiente, obsesividad en torno a su estilo de vida,
cierta depresin... y vuelta a la actividad y relacin gratifcadora. No
poda vivir en paz ninguna de sus opciones, sino que la dinmica interna
le agitaba muy por encima de la tensin ordinaria propia de cualquier
estudiante de teologa.
El hecho de no aceptar libremente una renuncia se cobra su precio
en forma de agitacin en la emocin (ya sea ansiedad, culpa, depresin,etc.) producida por el juego de la frustracin/infidelidad alternativamente vividas internamente.
Ese tono agitado puede ser, en ocasiones una manifestacin de la
afeccin desordenada, y criterio de su discernimiento. Pero no siempre
sucede as, sino que frecuentemente la defensa cumple su funcin y
puede ayudar a resisitir durante mucho tiempo, sin dar seales patentes
al exterior.
Es evidente que este efecto del desorden puede tener manifestaciones ms o menos patolgicas en forma de estados depresivos o eufricos, en proyeccin paranoica exagerada, en obsesividad o situaciones
de escrpulos extremos, etc. Todo ello viene a ser una debilitacin (o
primitivizacin) de las defensas del individuo. En la afeccin desordenada esto puede suceder alguna vez, aunque no es lo ms ordinario;
7.
157
3 3 2
158
3 3 5
O . KERNBERG ( 1 9 7 6 , p . 1 8 5 - 2 1 3 ) utiliza esta t e r m i n o l o g a hablando d e la relac i n d e amor entre d o s adultos; la incapacidad d e l narcisista para vivir la relacin c o n
toda la p e r s o n a del otro v i e n e porque e s c o g e s l o la parte del otro que l e gratifica.
3 3 4
Cf. Const.
3 3 5
MI, Epp.
289,340,361.
ll,p.437.
7.
159
337
RULLA, 1 9 9 0 ,
p.
813.
266.
160
consciente entre dos valores, mientras que su discernimiento real tendra que contrastar un valor y una necesidad disonante. Su inconsciente
emotivo le lleva a considerar ms importante, y a vivirlo como irrenunciable, uno de los valores en conflicto: lo que l cree ser slo apostolado.
Con tal discernimiento no hay posibilidad de eleccin recta. Una
actividad que tendra que realizar slo el fin de en todo amar y servir
a su divina majestad [233] se convierte dramtica, pero literalmente,
en su caricatura (en todo amarme y servirme), aunque no intervenga
mala voluntad.
Esta situacin desordenada se perpeta en una resistencia al cambio
y tiene esta imposibilidad de reflejar el valor en su totalidad; pero es
que adems puede daar tambin la dimensin estrictamente espiritual,
puede acabar afectando a la respuesta consciente que el sujeto da a los
valores religiosos en que cree, influyendo en el debilitamiento de su
virtud. La indiferencia ignaciana no le ser posible a quien est as
afectado. No le ser fcil luchar siempre con sus tensiones inconscientes; ms bien tender a encontrar alguna explicacin razonable a lo
que ya vive; en definitiva, puede hacer ideologa de lo que ya es praxis.
Y por eso, podra, por ejemplo, rebajar los valores autotrascendentes
lo cual no es en ninguna manera impensable en una sociedad que
ignora o socava la relevancia del profeta de Nazaret. Podra por eso
justificar sus propias debilidades, o no exigirse lo que antes entenda
preciso hacer. La tensin de renuncia implcita en todo crecimiento
cristiano, que sin embargo l vive en su afeccin desordenada como
tensin de frustracin, ser algo progresivamente ajeno a su estilo de
vida, y probablemente se ver cuestionado en la prctica primero y
luego en la teora. Estas consecuencias sobre la dimensin de la virtud
pueden, a la larga, poner de manifiesto el verdadero fruto que el mal
espritu saca de la afeccin desordenada: no solamente impidiendo la
consecucin del bien mejor (por la afeccin desordenada), sino bloqueando el crecimiento consciente del sujeto en el seguimiento de los
valores de Cristo.
8.
ALGUNAS CONCLUSIONES
8 Const.
408.
162
8.
ALGUNAS CONCLUSIONES
163
164
340
BUCKLEY, 1973,
3 4 0
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 ,
p. 2 2
ss.
p. 1 0 1 2 ;
en M I , Epp.
12, p.
174.
8.
ALGUNAS CONCLUSIONES
165
dero que esta misma visin podra colaborar a desentraar nuevas riquezas de otros conceptos o procesos tpicos ignacianos.
La cual, en efecto, es una teora de la autotrascendencia teocntrica: los valores aparecen como la fuerza que pueden ejercer atraccin
sobre la existencia humana. Pero en la consistencia: sin inconsistencias
y tambin sin engaos de un bien parcial, bien menor y por eso slo
aparente; el cual se manifiesta en la adopcin de actitudes y comportamientos consonantes con esos valores, pero que sirven simultneamente para gratificacin parcial de necesidades disonantes. La medida del
aprovechamiento y crecimiento espiritual viene dada por la internalizacin de esos valores, y no por la mera adopcin de comportamientos
externos o actitudes vocacionales, por ms que tuvieran toda la apariencia de un bien o un valor cristiano.
(10) Cualquier antropologa o teora psicolgica que se quiera
emplear en la interpretacin de textos ignacianos debe respetar las
lneas esenciales de la antropologa ignaciana ya que, en el caso de no
existir mutua compatibilidad, su utilidad podra ser limitada en la interpretacin de conceptos claves de la espiritualidad de Ejercicios. Cabra un modelo integrador de diversas antropologas actuales para explicar aspectos o fases diversas de los Ejercicios desde perspectivas
tericas diferentes? Seguramente eso sera ms enriquecedor e idealmente ms completo, pero la realidad es que hoy por hoy no est hecha
tal sntesis quiz porque no se puede hacer, dada la incompatibilidad
de las diversas antropologas existentes, por sus mismos presupuestos
tericos, filosficos y teolgicos.
En todo caso hay actuales tendencias en la psicologa que podran
resultar difciles de conciliar con la antropologa ignaciana especialmente en dos aspectos esenciales: uno es la ignorancia de la autotrascendencia teocntrica del hombre; y el otro, una concepcin optimista del hombre que san Ignacio no tiene, convencido de los mltiples
impedimentos que pone a la gracia y de los engaos en que puede
caer.
(11) La patologa psquica afecta poco, en la prctica, la situacin del ejercitante. Cuando una relativa inmadurez en esta dimensin
refuerza la inmadurez de la dimensin del bien aparente entonces s
habra que afrontarla previamente al trabajo espiritual. Con todo, su
presencia estadstica no es excesiva, y tambin conceptualmente es
diferente de la importante dimensin del bien aparente en que ms bien
se sitan las afecciones estudiadas. El horizonte de la tercera dimensin
166
8.
ALGUNAS CONCLUSIONES
167
3 4 1
SPILLANE, 1 9 8 5 .
[Ej. 1-22]
y pri
170
149-157] 77
150] 26, 75, 84
153] 26
153-155] 27
155] 17, 26
157] H3
[224] 23
[229] 163
[230-237] 56
[233] 10, 17, 28, 36, 67, 160
[234] 21, 22, 40, 56, 163
[237] 60
[278] 20
1 6 4 ]
1 6 4
8 6
^
175] 86
!77] 60
178] 56
179] 77
181] 77
\%2]21,59,61
184] 77, 19, 20, 86
184-188] 85
189] 77, 35, 59, 61, 62, 111, 140
Tercera semana [Ej. 190-217
\93]I62
1 9 7 1
199] 22
210] 29
210-217] 35
J
214] 29, 59
216] 29, 59
217] 2P
2
ara
[ E j
3 1 3
3 7 0 ]
[313] 37
[313-327] 81
[314] 27, 75, 76, 91
[315] 75, 142
[319] 56
[325] 124
[326] 62, 725
[329] 62, 95, 162
[330] 48, 64
[33\]27,64,124,142
[331-334] 762
[ J > > '
'
'
3 3 2
[ 3 3 3 ]
28
62
7 7
63
95
96
1 2 2
1 2 4
'
171
[102] 22
[137] 22
[139] 22
[143] 27
[l 46] 22
[175] 72
[177] 22
[179] 72
[216] 72
[222] 27
[288] 723
[289] 755
[340] 755
[361] 755
[408] 767
[671] 63
[723-734] 63
[724] 27, 63
[726-728] 27
[812] 33
[813] 33, 123, 159
[7] 60
[10] 60
[14] 60
[\S\60
[22]29
[22ss] 131
[22-25] 28
[24] 60
[25] 25
[26] 77
[29]25
[30] 55
[35]44
[54s] 77
[55] 77
[64]45
[72]45
[79] 60
[80] 45
[82] 77
M O N U M E N T A HISTRICA
SOCIETATISIESU
DIARIO ESPIRITUAL
Chron.
114 25
119 25
4, 120 729
Ep. S. F. Xaverii
146 25
1, 166ss 141
CONSTITUCIONES DE
LA COMPAA DE JESS
Ep. Mixtae
[18] 123
[23] 27
[29] 72
[94] 22
[101] 75, 22
3,441 735
3, 632-638 735
4, 136-137 737, 148
4, 250 729
5, 349 737
172
MI Dir.
87 7/
90s 71,72
105 70
276 37
280-284 70
309 59
p
6
MI,
M /*
1 77
\22
;
86 56
8
92 63
97 55
, 98-99 65
99-107 723
27
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l, 101 75
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2 7
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1,340-341 67,73
9
460-467 776
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7 7
5 2 3
,506-513 722
3, 543 123
4,269/5
4,268 27
4,625 723
5,167 25
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^
5, 326-327 144
5,418-419 744
5,539 729
2 9 6 s
'
6,45-50 744
6,63 27,777
6,110 732,735
6, 161 23
6,240 729
6,276 729
6, 483 729
7
'
7,313-314 737,750
7, 345 729
7,564 729
7,672 25,744
7,706 729
9
9
11,184 59
ll,184s67
11,408 779,735
n
11,436-438 745
11,437 755
12,30-31 73
12,174 764
12,240-241 23
Sa/mer.
1,629 144
SIGLAS
Aut.
Chron.
Const.
Diario Esp.
DS
Ep. Mixtae
FN
MHSI
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ste libro explica el concepto ignaciano de "afeccin desorden a d a " desde una perspectiva
interdisciplinar suficientemente coherente que permite utilizar conceptos de la psicologa profunda
para entender mejor la formulacin espiritual de San Ignacio. Esto nos lleva a descubrir un tipo de influjo sobre la vida espiritual procedente del inconsciente afectivo,
inujo que puede estar realmente presente
en la vida cristiana de cualquiera que quiera responder al Seor en su existencia concreta, a travs de las mediaciones inherentes a la naturaleza humana. La aportacin
del libro no es tericamente novedosa,
puesto que utiliza una teora ya suficientemente fundamentada; simplemente se intenta aplicar una antropologa de la vocacin cristiana a la espiritualidad ignaciana
mediante la explicacin de un concepto importante de esta espiritualidad: el de "afeccin desordenada". Utilizando, especialmente, los estudios del P. Calveras para la
inteligencia del texto ignaciano, el autor integra sus resultados con algunas posibles
aportaciones de la antropologa, basndose en la perspectiva antropolgica de L. M.
Rulla.
coleccin
MANRESA