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CON la precisin que caracteriza a los escritores sagrados, Daniel entra en seguida en su
tema. Su libro se inicia en un estilo histrico sencillo. Los primeros seis captulos, con
excepcin de la profeca del captulo 2, tienen carcter narrativo. Con el captulo 7
llegamos a la parte proftica del libro.
El sitio de ]erusuln.--Como persona consciente de que no enuncia otra cosa que una
verdad bien conocida, procede en seguida a presentar una serie de detalles capaces de
probar su exactitud. La cada de ]erusaln aqu mencionada haba sido predicha por
Jeremas, y se produjo en 606[*] ant. de J.C. (Jeremas 25:8-11). Jeremas sita este
cautiverio en el cuarto ao de Joacim; Daniel, en el tercero. Esta aparente discrepancia
queda explicada por el hecho de que Nabucodonosor inici su expedicin casi al final del
tercer ao de Joacim, que es el punto desde el cual Daniel hace arrancar su cmputo. Pero
el rey no logr subyugar completamente a Jerusaln hasta ms o menos el noveno mes del
ao siguiente, que es el usado por Jeremas para su cmputo. Joacim, aunque atado para ser
llevado a Babilonia, se humill, y se le permiti quedar como gobernante de Jerusaln,
tributario del rey de Babilonia.
Esta fu la primera vez que Jerusaln fu tomada por NabuPgina 12
codonosor. Ulteriormente, la ciudad se rebel dos veces, pero el mismo rey volvi a
apoderarse de ella, y cada vez la trat con ms severidad. La segunda cada se produjo
durante el reinado de Joaqun, hijo de Joacim, y entonces fu cuando todos los vasos
sagrados fueron tomados o destrudos y los mejores de los habitantes fueron llevados en
cautiverio con el rey. La tercera se produjo bajo Sedequas, despus de un sitio formidable
de casi ao y medio, durante el cual los habitantes de la ciudad sufrieron todos los horrores
del hambre. Al fin, el rey y la guarnicin intentaron escapar de la ciudad, pero fueron
capturados por los caldeos. Estos mataron a los hijos del rey delante de l, le sacaron los
ojos, y lo llevaron a Babilonia. As se cumpli lo predicho por Ezequiel, a saber, que se le
llevara a Babilonia y all morira, aunque sin ver el lugar. (Ezequiel 12:13.) En esa
oportunidad la ciudad y el templo fueron completamente destrudos, y toda la poblacin,
con excepcin de unos pocos labradores, fu llevada cautiva a Babilonia, en 586 ant. de
J.C.
As fu cmo Dios testific contra el pecado, no porque favoreciese a los caldeos sino que
los emple para castigar las iniquidades de su pueblo. Si los israelitas hubiesen sido fieles a
Dios y observado su sbado, Jerusaln habra permanecido para siempre. (Jeremas 17:2427.) Pero se apartaron de l, y l los abandon. Profanaron los vasos sagrados al introducir
dolos en el templo; y por lo tanto Dios permiti que esos vasos fuesen profanados en
forma aun peor y los dej ir como trofeos a los templos paganos del extranjero.
Cautivos hebreos en Babilonia.--Durante esos das de afliccin y angustia para Jerusaln,
Daniel y sus compaeros fueron alimentados e instrudos en el palacio del rey de Babilonia.
Aunque eran cautivos en un pas extrao, en algunos respectos se hallaban sin duda mucho
mejor situados que si hubiesen quedado en su pas natal.
VERS. 3-5: Y dijo el rey a Aspenaz, prncipe de sus eunucos, que trajese
de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes, muchachos en
quienes no hubiese tacha alguna, y de buen parecer, y enseados en toda
sabidura, y sabios en ciencia, y de buen entendimiento, e idneos
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para estar en el palacio del rey; y que les ensease las letras y la
lengua de los Caldeos. Y sealles el rey racin para cada da de la
racin de la comida del rey, y del vino de su beber: que los criase tres
aos, para que al fin de ellos estuviesen delante del rey.
cautivos, eran descendientes reales, y fueron tratados como tales por el humanitario rey de
los caldeos.
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VERS. 6, 7: Y fueron entre ellos, de los hijos de Jud, Daniel, Ananas,
Misael y Azaras: a los cuales el prncipe de los eunucos puso nombres; y
puso a Daniel, Beltsasar; y a Ananas, Sadrach; y a Misael, Mesach; y a
Azaras, Abed-nego.
que tuviesen una religin, fuese la que l profesaba u otra. Aunque sus nombres haban
sufrido cambios indicadores de alguna vinculacin con el culto pagano, puede ser que estos
cambios tuviesen por objeto evitar el empleo de nombres judos de parte de los caldeos ms
bien que indicar algn cambio de sentimiento o de prctica de parte de aquellos cuyos
nombres haban sido cambiados.
Como la prueba hecha con esta alimentacin durante diez das result favorable, se les
permiti a Daniel y sus compaeros que siguiesen este rgimen durante todo el curso de su
adiestramiento para los deberes del palacio.
VERS. 17-21: Y a estos cuatro muchachos diles Dios conocimiento e
inteligencia en todas letras y ciencia: mas Daniel tuvo entendimiento en
toda visin y sueos. Pasados pues los das al fin de los cuales haba
dicho el rey que los trajesen, el principe de los eunucos los trajo
delante de Nabucodonosor. Y el rey habl con ellos, y no fu hallado
entre todos ellos otro como Daniel, Ananas, Misad, y Azaras: y asi
estuvieron delante del rey. Y en todo negocio de sabidura e inteligencia
que el rey les demand, halllos diez veces mejores que todos los magos y
astrlogos que haba en todo su reino. Y fu Daniel hasta el ao primero
del rey Ciro.
manera en que Dios trat a Daniel al respecto no prueba que sus compaeros fuesen menos
apreciados por l. Con la proteccin que recibieron en el horno de fuego, obtuvieron una
prueba igualmente buena del favor divino. Daniel tena probablemente algunas cualidades
naturales que le hacan especialmente idneo para esa obra especial.
El rey continu manifestando en favor de estos jvenes el mismo inters personal que haba
manifestado antes. Al fin de los tres aos, los hizo llamar para tener una entrevista personal
con ellos. Necesitaba saber por su cuenta cmo les haba ido, y qu progreso haban
realizado. Esta entrevista nos revela tambin que el rey era hombre versado en todas las
artes y ciencias de los caldeos, pues de lo contrario no habra estado en situacin de
examinar a otros al respecto. Como apreciaba el mrito dondequiera que lo hallase, sin
tener en cuenta la religin ni la nacionalidad, reconoci que ellos eran diez veces superiores
a cualquiera de su propia tierra.
Se aade que "fu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro."
[*] El ao 606 es la fecha que apoyan Ussher, Hales y otros autores de cro-nologias, pero
las investigaciones ms recientes de los arquelogos favorecen la de 605. Esta fecha,
aparentemente ms exacta, no afecta en absoluto el cmputo de los perodos profticos
presentados por el autor, porque debe recordarse que los judos y otros pueblos antiguos
tenan en cuenta el primer ao y el ltimo de un periodo.--Comisin revisora.